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BULLETIN CARTSIEN XXXIX

publi par
le Centre dtudes Cartsiennes
(Paris IV Sorbonne)*
et par le
Centro di Studi su Descartes
e il Seicento dellUniversit di Lecce**
Bibliographie internationale critique des tudes
cartsiennes pour lanne 2008
LIMINAIRES
I. MARJORIE GLICKSMAN GRENE (13 DECEMBRE 1910- 16 MARS 2009)
IN MEMORIAM
Marjorie Grene fut partie prenante de multiples aspects de la pense philosophique du XXe sicle. Aprs avoir
obtenu un diplme de zoologie Wellesley, elle fut lve de Heidegger Fribourg, et de Jaspers Heidelberg (193133), puis de Alfred North Whitehead et de C.I. Lewis Harvard. Elle obtint un doctorat de philosophie de Radcliffe
College en 1935. De 1937 1955, elle fut instructor The university of Chicago, o elle participa aux sminaires de
Rudolf Carnap et de Carl Hemple. De 1944 1957, elle neut pas de situation acadmique ; durant cette priode, elle
se rapprocha de sa famille et aida en faire tourner les fermes, dabord dans lIllinois, puis en Irlande. Malgr cette
parenthse, elle publia Dreadfull freedom : a Ccritique of Existentialism en 1948 et Heidegger en 1957, elle poursuivit dans
cette ligne de recherche avec Sartre (1973) et Philosophy In and Out Europe (1976). En 1950, elle rencontra Michael
Polanyi et lui tint lieu de research assistant pendant la rdaction de Personal Knowledge. Ce travail lui permit dobtenir des
contrats temporaires dans les universits de Manchester et de Leeds (1957-60), puis elle devint lecteur la Queens
University de Belfast (1960-1965). Elle revint aux Etats-Unis en tant que membre de la facult - et pour un temps
Directrice du dpartement de philosophie- de lUniversit de Californie, Davis (1965-78). Elle continua travailler
dans diffrents cadres acadmiques aprs sa retraite obligatoire de Davis, pour sinstaller finalement Blacksburg, en
Virginie, aprs que sa fille soit passe de Cornell University Virginia Tech. Elle y fut nomme Honorary University
Distinguished Professor of Philosophy and Science Studies, et elle poursuivit son enseignement et sa collaboration avec les
collgues jusque vers 2003. Elle demeura intellectuellement productive durant toute cette priode, et publia son
dernier grand livre The Philosophy of Biology : An Episodic History, en collaboration avec David Depew, en 2004. Elle
reu de multiples distinctions, parmi lesquelles des grades honorifiques de Tulane University et de lUniversit de
Bourgogne (Dijon). Parmi les nombreux hommages ddis son travail on compte le premier volume de la Library of
living philosophers consacr une femme (The Philosophy of Marjorie Grene 2002) ainsi que Conceptions de la science : hier,
aujourdhui, demain, Hommage Marjorie Grene, dit par Jean Gayon et Richard M. Burian (2007).
Un des traits marquants de ses travaux est sa vision de la philosophie comme dun dialogue continu impliquant
la pense de tous les grands penseurs des principales traditions philosophiques. Elle mit laccent sur la ncessit
dinterprter les philosophes la fois dans leur contexte propre -cest--dire dans le dialogue quils soutiennent avec
leurs contemporains et leurs prdcesseurs- et du point de vue notre propre contexte cest--dire, de comprendre
et de critiquer les arguments des philosophes disparus la lumire des questions qui nous semblent actuelles. Cest le
point de vue de son Descartes (1985) ainsi que celui de sa lecture de Thomas dAquin Descartes among the scolastics
(1991) (voir la recension dans le BC XXII, 3.1.22). Elle soutenait que la plupart des crits sur Descartes, tout
particulirement en anglais, taient si troitement confins aux dbats proprement contemporains que le Descartes
rel en tait totalement occult.

* Centre dtudes cartsiennes de Paris-Sorbonne, dirig par Jean-Luc Marion et Michel Fichant ; secrtaire du
Bulletin : Laurence Renault, avec la collaboration de Philippe Boulier et de Xavier Kieft. Correspondant pour la
Russie et lEurope de lest (langues slaves) : Wojciech Starzynski (Varsovie) ; correspondant pour lAmrique latine
hispanisante : Pablo Pavesi (Buenos Aires) ; correspondant pour le Brsil : Alexandre Guimaraes Tadeu de Soares
(Uberlndia).
** Centre dirig par Giulia Belgioioso, secrtaire scientifique : Massimiliano Savini.
Ont collabor ce Bulletin : Mmes Siegrid Agostini, Elodie Cassan, Laurence Renault; MM. Dan Arbib, Roger
Ariew, Jean-Robert Armogathe, Jean-Marie Beyssade, Philippe Boulier, Richard Burian, Denis Moreau, Alexandre
Guimaraes Tadeu de Soares, Denis Kambouchner, Xavier Kieft, Pablo Pavesi, Wojciech Starzynski. Les
contributions sont signes des initiales de leurs auteurs.

Cependant, elle tait elle-mme fermement anti-cartsienne dans le domaine de lpistmologie, insistant sur le
fait que les tres humains sont des tants incarns dont les caractristiques se constituent en interaction avec et en
raction leur environnement physique et social quils devaient tre compris la lumire de leur lignage animal et
dans les termes dune analyse de la perception, suggre par la psychologie perceptive de J.J. Gibson. Elle soutenait
que son travail avec Polanyi ainsi que ses tudes de Merleau-Ponty et de Helmut Plessner, avaient contribu ses
vues pistmiques et anticipaient sur certains aspects du ralisme cologique de Gibson. En effet, elle dveloppa son
pistmologie naturaliste ds The knower and the known (1966), dans lequel son intention tait de construire certains
lments en histoire de la philosophie qui auraient pu mener une philosophie telle que celle de Polanyi.
Sa rencontre avec la synthse volutionniste fut de toute premire importance. En gardant des vues
philosophiques plus larges, elle a trait la connaissance biologique comme une dialectique impliquant lhistoire de la
biologie et les problmes et technologies changeants rencontrs dans diffrents cadres. Ces thmes apparaissent trs
tt dans sa pense, ds A portrait of Aristotle (1963), o elle interprta Aristote comme un mtaphysicien motiv par la
recherche biologique, au lieu de le considrer, comme cela tait traditionnel, comme un logicien-mtaphysicien. A
partir de son examen de la biologie dAristote, elle a identifi trois leons mthodiques importantes, attaquant par l
trois interprtations modernes prvalentes 1) linadquation de l atomisme pour comprendre les systmes
complexes, plaant ainsi au premier plan la question de la rductibilit ou de lirrductibilit de la biologie la chimie
et la physique, 2) le dni que la matire et la mthode de la science soient les mmes partout, une dngation dont
elle pensait quelle aiderait librer la biologie des exigences par trop abstraites et rductives, qui simposent du fait
quon prend la physique pour lidal de toute science, et 3) linsistance sur le fait que la science na pas de contact
direct avec une ralit supra-sensible, dont le rejet devait autoriser les biologistes admettre leurs investigations dans
le concret de leur objet dtude. Ces leons mthodologiques furent reprises dans son dernier ouvrage concernant
lhistoire et la philosophie de la biologie, de Approaches to a Philosophical Biology (1969) Interactions : The Biological
Context of Social Systems, avec Niles Eldredge (1992).
Marjorie Grene a crit une autobiographie intellectuelle dun genre inhabituel : A Philosophical Testament (1995),
qui dtaillait ses diffrentes vues propos du ralisme scientifique, de ltre-au-monde, de notre nature darwinienne,
et de lapproche cologique de la perception. Le livre, crit dans son style familier habituel, avec un esprit acr et
tranchant, vaut la peine dtre relu. Elle nous manquera.
Roger Ariew, Richard Burian (trad. par L.R.)
II. DESCARTES, UVRES COMPLETES,
sous la direction de Jean-Marie Beyssade et Denis Kambouchner
Gallimard, collection Tel.
1er volume paru : vol. III. Discours de la Mthode et Essais, 2009, 820 pages.
Le projet de la prsente dition est n de discussions sur la physionomie dfinitive de la nouvelle dition des
uvres Compltes de Descartes, prvue de longue date pour la Bibliothque de la Pliade.
Les normes de cette dernire collection en matire dappareil critique ayant t resserres, il est apparu judicieux
de ddoubler ldition initialement prvue, et de publier dans une collection de grande diffusion une dition en sept
volumes comportant un appareil critique large, en rservant la Pliade une dition en deux volumes avec appareil
critique rduit.
Un semblable ddoublement est galement envisag pour la Correspondance, dont ldition est assure par JeanRobert Armogathe.
Suivant un plan identique celui de la future dition Pliade (dont les deux volumes correspondront
respectivement aux vol. I-IV et V-VII de la prsente dition), ldition Tel prsente lensemble des textes de
Descartes connus ce jour dans un ordre globalement chronologique nexcluant pas les regroupements thmatiques.
Le plan en est le suivant :
I. Premiers crits (Thses de droit, Abrg de musique, Parnassus, De Solidorum Elementis, Notes et projets philosophiques,
Censura). Rgles pour la direction de lesprit.
II. Le Monde. LHomme. La Description du corps humain et autres crits anatomiques et biologiques.
III. Discours de la Mthode et Essais (Dioptrique, Mtores, Gomtrie). Propositio demonstrata. Excerpta Mathematica. Trait
de mcanique.
IV. Mditations mtaphysiques. Objections et Rponses. Lettre au Pre Dinet.
V. Les Principes de la philosophie.
VI. Ecrits polmiques (Lettre Voet, Lettre Apologtique aux Magistrats dUtrecht, Notae in Programma). La Recherche de
la vrit.
VII. Entretien de Burman avec Descartes. Manuscrit Cartesius. Les Passions de lme. Ultima verba.

Ni le cadre de la Bibliothque de la Pliade, ni celui de ldition Tel ne se prtaient une publication intgrale des
uvres latines de Descartes concurremment avec leur version franaise. Seront toutefois donns en vis--vis de leur
traduction franaise les textes latins des Regulae, des Meditationes et des deux premires parties des Principia. Pour tous
les textes publis du vivant de Descartes dans les deux langues, les carts entre le texte original et sa traduction seront
signals en note aussi systmatiquement que possible. Les autres textes latins, lexception des parties du volume des
Meditationes de 1642 non traduites en 1647, sont donns dans une traduction nouvelle.
Lappareil critique (prsentations et notes) a t conu en fonction des spcificits de chaque texte, avec pour
premire ambition de mettre la disposition du lecteur non spcialiste une palette nouvellement large de donnes
utiles en matire historique, textuelle et conceptuelle, incluant de nombreuses rfrences et citations de la
Correspondance.
Ont apport leur collaboration cette dition : Roger Ariew, Jean-Marie Beyssade, Michelle Beyssade, Annie
Bitbol-Hespris, Michel Blay, Erik Jan Bos, Frdric de Buzon, Andr Charrak, Didier Gil, Denis Kambouchner,
Xavier Kieft, Catherine Kintzler, Jean-Luc Marion, Denis Moreau, Martine Pcharman, Laurence Renault, Genevive
Rodis-Lewis (), Theo Verbeek, Andr Warusfel.
Jean-Marie Beyssade, Denis Kambouchner

III. LES UVRES COMPLETES DE DESCARTES EN TROIS VOLUMES


Lditeur Bompiani (Milan) avait publi en 2005 toutes les lettres de Descartes en un volume, avec leur
traduction italienne. Cette dition, puise, vient de faire lobjet dune rdition considrablement revue et
augmente : plusieurs lettres absentes dAdam-Tannery et signales par Baillet ont t intgres, lIndex nominum a t
revu, ainsi que toutes les tables de concordances. Outre le renvoi la pagination dAT, la nouvelle dition de la
Correspondance tient compte des deux volumes dOeuvres publis cette anne chez le mme diteur.
En effet, lquipe dirige par Giulia Belgioioso Lecce (avec le concours de plusieurs spcialistes franais) a
prsent tous les crits de Descartes (avec leur traduction italienne), dans lordre de publication, en deux volumes :
les traits 1637-1649, dune part, et les publications posthumes de lautre. Chaque texte est prcd dune notice
historique, tenant compte des quaestiones disputatae, et une attention particulire a t apporte la reproduction des
figures ainsi qu ldition des crits mathmatiques. La traduction italienne a t faite sur les textes latins (Meditationes,
Principia), en signalant les ventuelles variantes franaises (et traduisant lEpistola ad Voetium dans son intgralit). Le
texte du Ballet de la Paix reproduit lexemplaire retrouv Wolfenbttel, celui du Recueil du Calcul de M. Descartes suit la
copie de la Bibliothque de La Haye. Des annexes bibliographiques et lexicologiques compltent cette dition, qui
propose donc lintgralit du corpus cartsien en trois volumes :
Ren Descartes, Tutte le lettere, Bompiani, Milan, 2009 (2 dition), 3110 p., 58
Ren Descartes, Opere, 2 vol., Bompiani, Milan, 2009, 2546 p. et 1724 p., 48, 42

IV. PRESENTATION DE LA SERIE TEXTES CARTESIENS EN LANGUE FRANAISE


La srie Textes cartsiens en langue franaise , dite la librairie J. Vrin et dirige par D. Moreau, vise
rendre accessible un corpus consquent dauteurs cartsiens franais ou ayant crit en franais1.
La slection des textes proposs dans la srie sest faite en fonction de deux critres. Dune part, les textes
doivent prsenter de lintrt pour lhistoire du cartsianisme en France dans la seconde moiti du XVIIe sicle ou au
dbut du XVIIIe sicle, ce qui conduit exclure des ditions dauteurs trop mconnus ou des plus mineurs
dentre les minores. Les textes doivent dautre part tre indisponibles, ou bien difficilement disponibles (cas des reprints
rares et chers), ou bien encore disponibles seulement dans des ditions objectivement insatisfaisantes (texte mal
tabli, absence ou quasi-absence dintroduction et de notes, etc). Il ne sagit pas dditer des uvres compltes de
sorte quen gnral, un seul volume de la srie sera consacr chaque auteur slectionn. Un exception a t faite
pour le Systme de philosophie de Rgis, auquel deux volumes seront consacrs.
Chaque volume ou ensemble de deux volumes propose une introduction historique et critique ; le ou les textes
slectionns dans la version de la meilleure dition en franais modernis ; le cas chant les variantes les plus
significatives entre les diffrentes ditions ; un appareil de notes destines claircir les rfrences, les allusions, et
identifier les citations ; ventuellement un index des noms et des matires ; une bibliographie raisonne sur lauteur
auquel le volume est consacr.

Ce critre linguistique de slection dict par la prise en compte des cots et difficults supplmentaires induits
par les travaux de traduction a conduit exclure des auteurs importants, mais dont les ouvrages qui auraient pu
figurer dans la srie sont en latin : par exemple Pierre Cally, Antoine Le Grand, Jean-Baptiste Du Hamel. Au cas o
la srie en son tat actuel se rvlerait ditorialement viable, on envisagerait une continuatio latina.

Les parutions sont prvues au rythme de deux oeuvres par an. Les deux premiers volumes (Ameline,
Fd/Lanion) sont parus au printemps 2009. On notera en particulier un trait remarquable de ldition des Mditations
sur la mtaphysique de Franois de Lanion procure par J.-C. Bardout : ce dernier a en effet retrouv la bibliothque
de Hanovre ldition originale du texte, contenant une Onzime mditation (inconnue de tous les diteurs de ce texte
depuis Pierre Bayle) consacre la transmigration des mes et qui permet dclairer certains textes de Leibniz, qui
lavait lue.
Srie textes cartsiens en langue franaise
Calendrier des publications2
2009
1. LANION (Franois de), Mditations sur la mtaphysique suivi de FD (Ren), Mditations
mtaphysiques, d. par J.-C. Bardout
2. AMELINE (Claude), Trait de la volont prcd de LArt de vivre heureux, attribu C. AMELINE, d. par S.
Charles
2010
3. ARNAULD (Antoine), Des vraies et des fausses ides, d. par D. Moreau
4. POULAIN DE LA BARRE (Franois), Traits sur les femmes et lgalit des sexes,
d. par M.-F. Pellegrin
2011
5. DUPUY DU GREZ (Bernard), Trait sur la peinture, d. par D. Dauvois
6. CORDEMOY (Graud de), Discernement du corps et de lme en six disccours
suivi de Discours physique de la parole,, d. par K. S. Ong Van Cung
2012
7. LAMY (Franois), Les premiers lments des sciences, d. par S. MalinowskiCharles
8. DANIEL (Gabriel), Voyage du monde de M. Descartes suivi de Suite du Voyage.3
du monde de M. Descartes, d. par M. Devaux
2013
9. BOSSUET, De la connaissance de soi-mme suivi du Trait du libre-arbitre,
d. par L. Devillairs
10. Du Roure (Jacques), La philosophie divise en toutes ses parties suivi de Abrg de la vraie philosophie, d. par J.-C.
Bardout et X. Kieft
11. ROHAULT (Jacques), Entretiens sur la philosophie,, d. par J. Poulain
2014
12. LAMY (Bernard), Entretiens sur les sciences, d. par G. Radica
13 a et b. RGIS (Sylvain), Systme de philosophie, 2 vol., d. par
D. Kolesnik-Antoine
2015
14. DE LA FORGE (Louis), Trait de lesprit de lhomme, d. par Ph. Drieux
15. DESGABETS (Robert), Critique de la critique...... suivi de Trait de
lindfectibilit des substances, d. par E. Faye
2016
16. POISSON (Nicolas), Commentaires ou Remarques sur la mthode de
M. Descartes, d. par D. Moreau

La publication de ces textes mettra fin, au moins partiellement, cette situation en quelque faon paradoxale
qui manifeste comme une forme de nationalisme invers : les diteurs philosophiques franais proposent des ditions
remarquables de nombreux minores appartenant des traditions philosophiques constitues sous dautres cieux et
dans dautres langues (idalisme allemand, phnomnologie, philosophie analytique de langue anglaise) mais ignorent
ce qui reprsente incontestablement un aspect important du patrimoine philosophique franais.

Les dates sont donnes titre indicatif.


Texte de polmique anti-cartsienne, ce Voyage... du P. Daniel dtonne dans cet ensemble de textes prsents
comme cartsiens . Il a t ajout la liste des ouvrages prvus pour deux raisons : des collgues littraires ont
souhait pouvoir travailler sur cet ouvrage avec leurs tudiants ; cest un texte suprieur beaucoup dautres parmi
les ouvrages de polmique anti-cartsienne des annes 1670-1700. Pour un lecteur contemporain, ce Voyage peut
constituer une entre la fois commode et plaisante dans les dbats compliqus du post-cartsianisme.

2
3

Au minimum, la srie textes cartsiens en langue franaise comblera cette lacune ditoriale et sauvera de
loubli, provisoirement au moins, quelques textes et penseurs qui le mritent. Au mieux, mais dune manire qui reste
pour le moment imprvisible, il nest pas interdit desprer que ces publications ouvrent quelques nouveaux horizons
pour la recherche contemporaine sur Descartes et le cartsianisme. Elles devraient en tout cas permettre de mieux
analyser lextraordinaire effervescence philosophique autour des ides cartsiennes dans les annes 1660-1710, et la
prolifration dans ce contexte de dbats et danalyses ne portant pas seulement sur des objets canoniques dj bien
reprs par lhistoire de la philosophie (le dualisme, le statut des ides, lmes des btes, la compatibilit entre la
rduction de la matire ltendue et les dogmes eucharistiques, etc.) mais aussi sur des thmes moins
immdiatement identifis comme cartsiens , par exemple lontologie (Rgis), la morale (Ameline), lducation
(Bernard Lamy), la diffrence sexuelle (Poulain de la Barre), la politique (Fd) et lesthtique (Dupuy du Grez).
Denis Moreau

RECENSIONS POUR LANNEE 2008

1. Textes et documents
1.1. DESCARTES
1.1.1. DESCARTES (Ren), Excerpta anatomica / Excertos anatmicos [AT XI, 601-607 : traduction portugaise
(Brsil) de marisa Carneiro de Oliveira Franco Donatelli], Scienti studi, 6, 4, 2008, p. 253-261. [en ligne :
http://www.scientiaestudia.org.br/revista/PDF/v6n2a06.pdf]
1.1.2. DESCARTES (Ren), Partes similares, secrees e doenas (Partes similares et excrementa et morbi)/Sobre o crescimento e a
nutrio (De accretione et nutritione), Scientiae Studia (USP), v.6, n.2, So Paulo, 2008, pp.254-267. [AT XI, 596-599 :
traduction portugaise (Brsil) de marisa Carneiro de Oliveira Franco Donatelli], Scienti studi, 6, 4, 2008, p. 263267. [en ligne : http://www.scientiaestudia.org.br/revista/PDF/v6n2a07.pdf]
1.1.3. DESCARTES (Ren), Explicao de mquinas com a ajuda das quais se pode com uma pequena fora erguer uma carga
muito pesada [ Explication des engins , AT I, 432-435 : traduction portugaise (Brsil) de marisa Carneiro de
Oliveira
Franco
Donatelli],
Scienti
studi,
6,
4,
2008,
p.
657-664.
[en
ligne :
http://www.scientiaestudia.org.br/revista/PDF/v6n4a08b.pdf]
1.1.4. DESCARTES (Ren), O Mundo ou o Tratado da luz, traduo, prefcio, psfcio e introduo de rico Andrade
Marques OLIVEIRA 2. ed. So Paulo, Hedra, v.1, 2008, 135 p.
1.1.5. DEKART, Rene, Pravila za usmjeravanje duha ; Rasprava o metodi pravilnog voenjasvoga uma i istraivanje istine u
naukama ; Istraivanje istine prirodnim svijetlom uma [Regulae ad directionem ingenii; Discours de la mthode pour bien conduire sa
raison et chercher la vrit dans les sciences; La recherche de la vrit par la lumire naturelle] traduit du latin et du franais en
serbe par Marko VISIC, Podgorica, 2008, p. 278.
1.1.6. DESCARTES (Ren), Discurs del mtode traduction catalane par Pere Llus Font, nouvelle prsentation par
Miquel Costa, Barcelona, Edicions 62, 2008, 224 p.
1.1.7. DESCARTES (Ren), Maamar al ha-metodah [traduction en hbreu du Discours de la
mthode] par Eran Dorfman, Yerushalayim, Karmel, 2008, 96 p.
1.1.8. DESCARTES (Ren), - Di ka er ji he [traduction chinoise de la Gomtrie par Xiangdong Yuan],
Beijing, Beijing da xue chu ban she, Ke xue su yang wen ku , 2008, 218 p.
1.1.9. DESCARTES (Ren), Meditations on first philosophy: with selections from the Objections and replies, new translation by
and Mike Moriarty, Oxford, OUP, Oxford Wolrds Classics , 2008, li-276 p.
1.1.10. DESCARTES (Ren), Meditationes de prima philosophia. Meditationen ber die Grundlagen der Philosophie, LateinischDeutsch. Vollstnding neu bersetzt, mit einer Einleitung herausgegeben von Christian Wohlers, Hamburg, F.
Meiner Verlag, Philosophische Bibliothek, Bd. 597 , 2008, lvii-214 p.

1.1.11. DESCARTES (Ren), Meditacions metafsiques [nouvelle traduction catalane], prface de Miquel Costa,
Barcelona, Edicions 62, 2008, 224 p.
1.1.12. DESCARTES (Ren), Meditaes sobre Filosofia Primeira, edio bilnge, traduo e nota prvia de Fausto
Castilho. Campinas, Editora UNICAMP, 2004, reimpresso: 2008, 231 p.
1.1.13. DESCARTES (Ren), Selections from the Principles of Philosophy of Rene Descartes (1596-1650) (rdition de la
traduction partielle de John Veitch), Sioux Falls, SD, Nu Vision Publications, 2008, 72 p.
1.1.14. DESCARTES (Ren), Des passions en gnral. Extrait de les passions de lme, dossier par Magali Rigaill, lecture
dimage par Christian Hubert-Rodier, Paris, Gallimard, Folio plus, 129 , 2008, 162 p.
1.1.15. DESCARTES (Ren), De passies van de ziel, Ingeleid, vertaald en van aantekeningen voorzien door Theo
Verbeek, Groningen, Historische Uitgeverij, Filosofie & retorica, 15 , 2008, 232 p. [traduction nerlandaise]
1.1.16. DESCARTES (Ren), Descartes esencial. No hay verdad sin evidencia, [anthologie constitue et introduite par
Ramn Snchez Ramn], Barcelona, Montesinos, Montesinos esencial , 2008, 242 p.
1.1.17. DESCARTES (Ren), Carta de Ren Descartes a Constantin Huygens [ Lettre Constantin Huygens du 5
octobre 1637 , AT I, 432-435 : traduction portugaise (Brsil) de marisa Carneiro de Oliveira Franco Donatelli],
Scienti studi, 6, 4, 2008, p. 655-656. [en ligne : http://www.scientiaestudia.org.br/revista/PDF/v6n4a08.pdf]
1.1.18. DESCARTES (Ren), Brief over de liefde. Vertaald, ingeleid en van aantekeningen voorzien door Theo Verbeek,
Groningen,Historische Uitgeverij, 2008, 52 p. (voir 3.1.131).
1.1.19. MARA BATISTA (Geisa) & Carrara (Daniel), A carta a Mesland de 9 de feveiro de 1645: traduao e
comentrios ,
Kriterion,
49,
117,
2008,
p. 235-242 ;
en
ligne :
http://www.scielo.br/pdf/kr/v49n117/a1449117.pdf

1.2. CARTESIENS
1.2.1.
ARNAULD DANDILLY (Robert), Mmoires, ARNAULD (Antoine), Mmoires, prsents et annots par Rgine
Pouzet, avant-propos dAntony McKenna, Paris, Champion, 2008, 704 p.
1.2.2.
FENELON (Franois de Salignac de La Mothe),The Complete Fnelon, translated and edited by Robert J.
Edmonson & Hal McElwaine Helms, Brewster, Mass, Paraclete Press, Paraclete Giants , 2008, xxii-310 p.
1.2.3.
GASSENDI (Pierre), De la libert, de la fortune, du destin et de la divination: Syntagma philosophicum, thique, Livre
III, traduction et annotation par Sylvie Taussig, Turnhout, Brepols, Les styles du savoir , 2008, ii-169 p.
1.2.4. HEIDEGGER (Martin), Seminare (bungen) 1937/38 und 1941/42. Gesamtausgabe IV. Abteilung:Hinweise
und Aufzeichnungen Band 88, Frankfurt-am-Main, Vittorio Klostermann, 2008, 336 p.
1.2.5. HOLBACH (Paul Henri Thiry d), CHALLES (Robert) & NAIGEON (Jacques Andr), Le militaire philosophe ou
Difficults sur la religion proposes au pre Malebranche, prtre de l'Oratoire, par un ancien officier, dit par Jean-Pierre
Jackson, Paris, CODA, 2008, 142 p.
1.2.6. LEIBNIZ (Gottfried Wilhelm), Smtliche Schriften und Briefe. Bd. 6: 1695-1697, Vierte Reihe: Politische Schriften,
d. par Friedrich Beiderbeck, Rosemarie Caspar, Sven Erdner, Albert Krayer, Wenchao Li, Stefan Luckscheiter,
Hartmut Rudolph, Sabine Sellschopp, Stephan Waldhoff & Friedrich Beiderbeck, Potsdam der Berlin,
Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften 2008, lxviii-906 p.
1.2.7. LEIBNIZ (Gottfried Wilhelm), Monadologie. franzsisch/deutsch, hsgb. bei Hartmut Hecht, Stuttgart, Reclam,
Reclams Universal-Bibliothek, 7853 , 2008, 121 p.

1.2.8. LEIBNIZ (Gottfried Wilhelm), Clarke Samuel, Merckwrdige Schrifften, welche zwischen dem Herrn Baron von
Leibnitz und dem Herrn D. Clarcke ber besondere Materien der natrlichen Religion in Frantzs (1720), dit Heinrich
Khler, introduit par Christian Wolff et rdit par par Jean cole, Hildesheim, Olms, 2008, xii-300 p.
1.2.9. LEIBNIZ (Gottfried Wilhelm), Prface aux Nouveaux essais sur l'entendement humain, dossier par Pierre Parlant,
lecture dimage par Arno Bertina, Paris, Gallimard, Folio plus , 2008, 122 p.
1.2.10. LEIBNIZ (Gottfried Wilhelm), Ricerche generali sull'analisi delle nozioni e delle verit, e altri scritti di logica, a cura di
Massimo Mugnai, Pisa, Edizioni della Normale, Testi e commenti, 6 , 2008, 262 p.
1.2.11. LEIBNIZ (Gottfried Wilhelm), The Art of Controversies, dit, traduit en anglais et comment par Marcelo
Dascal, Quintn Racionero & Adelino Cardoso, Dordrecht, Springer, New Synthese Historical Library 2008,
lxxii-516 p.
1.2.12. LEIBNIZ (Gottfried Wilhelm), Protogaea, translated and edited by Claudine Cohen & Andre Wakefield,
Chicago, University of Chicago Press, 2008, 173 p.
1.2.13. MILLAN [alba] (Jos Antonio), El moralismo francs al completo: Pascal, la Bruyere, La Rochefoucaould, Joubert,
Chamfort [anthologie de textes traduits en espagnol par Antonio Milln Alba & Salustiano Mas], Crdoba,
Almuzara, 2008, 1296 p.
1.2.14. PASCAL (Blaise), Penses (Liasses II VIII), dition de Michel Le Guern, dossier par Jean-Luc Vincent, lecture
dimages par Joy Sorman, Paris, Gallimard, Folio plus , 2008, 171 p.
1.2.15. PASCAL (Blaise) [attribu ], Discours sur les passions de lamour attribu Blaise Pascal, prface de Jean-Pierre
Gaxie, Nantes, Ccile Defaut, 2008, 154 p.
1.2.16. PASCAL (Blaise), Gogoetak [traduction basque des Penses par Felipe Juaristi], Navarra, Universidad del Pas
Vasco-Euskal Herriko Unibertsitatea, 2008, 212 p.
1.2.17. SPINOZA (Baruch), Opera posthuma: Amsterdam 1677, a cura e con una Nota introduttiva di Pina Totaro,
Prefazione di Filippo Mignini, Macerata, Quodlibet, Spinozana , 2008, lxxvii-808 p. [reprint]
1.2.18. SPINOZA (Baruch), Tractatus theologico-politicus ya da tanrbilimsel politik inceleme, Betl Erturul (d.), Istanbul,
Biblos Yaynevi, 2008, 392 p. [en turc]
1.2.19. VOLTAIRE, loge et Penses de Pascal, dition tablie par Condorcet, annote par Voltaire, dition critique par
Richard Parish, Oxford, Voltaire Foundation, Les uvres compltes de Voltaire 80A , 2008, xx-306 p.

1.4. INDEX, BIOGRAPHIE ET HISTORIOGRAPHIE


1.4.1

ACZEL (Amir D.), El cuardeno secreto de Descartes. Una historia verdadera sobre matemticas, misticismo y el esfuerzo por
entender el universo, traduction espagnole de louvrage de 2005 (voir BC XXXVIII 1.4.1) : Descartess Secret
Notebook, Barcelona, Viejo topo, 246 p.

1.4.2

[ACZEL (Amir D.)], - Di ka er de mi mi shou ji, [traduction chinoise de louvrage de


2005 : Descartess Secret Notebook par Xiao xiu shan & Li min zhong], Shang hai, Shang hai ren min chu ban
she, 2008, 281 p.

1.4.3

GAUKROGER (Stephen), Life and Works , Companion to Descartes, p. 3-16, voir 3.1.19.

1.4.4

NUEZ CASTAIN (Angela), Avances y aplicaciones del Proyecto Descartes , Bletin informativo de la
S.M.P.C., 10, 2008-2009, p. 13-22

1.4.5

SHORTO (Russell), Descartes bones: A skeletal history of the conflict between faith and reason, New York, Doubleday,
2008, 336 p

1.4.5 SHORTO (Russell), Descartes bones: A skeletal history of the conflict between faith and reason, New York, Doubleday,
2008, 336 p. Russell Shorto, journaliste amricain qui travaille pour le New York Times, reconstruit, dans ce fascinant
roman, lnigme qui est lie aux dpouilles mortelles de Ren Descartes, en mlant narration, philosophie et histoire.
Lvnement dont lAuteur s'inspire reprsente le prtexte idal pour tracer les contours dune fresque historique
dans laquelle se mlent coups de thtre, personnages clbres et vnements historiques qui ont travers trois
sicles.Avec abondance de dtails, lAuteur dpeint les vnements qui se succdrent pendant les annes qui
suivirent la nuit du 11 fvrier 1650, durant laquelle Descartes mourut Stockholm, alors quil sjournait la Cour de
la Reine Christine de Sude, o tait galement prsent Pierre-Hector Chanut, Ambassadeur de France et ami intime
du philosophe. LAuteur raconte les vicissitudes lies aux dpouilles mortelles du philosophe : le premier
enterrement htif en 1650, dans le tout petit cimetire au nord de Stockholm ; la premire exhumation en 1666, la
suite de la dcision de transfrer le corps de Descartes dans sa patrie, et lenterrement, avec tous les honneurs de la
spulture, dans lEglise de Sainte-Genevive-du-Mont Paris, en prsence de tous les plus importants cartsiens de
lpoque ; la seconde exhumation en 1819, en prsence des plus insignes reprsentants de lAcadmie des Sciences,
suivie du troisime enterrement dans lglise de St Germain-des-Prs. Cest prcisment lors de la seconde
exhumation que fut faite une dcouverte sensationnelle. Lors de louverture du cercueil, on se rendit tout de suite
compte quil manquait quelque chose : le crne du philosophe. Ironie du destin ! Il manquait une des parties sur
lesquelles Descartes avait fond sa doctrine du dualisme entre lme et le corps. Bien quil napporte pas de nouveaux
lments permettant dclaircir les causes relles de la mort du philosophe franais, lAuteur a toutefois le mrite
davoir retrac, avec prcision, le sort complexe quont connu les os du philosophe durant trois sicles, sort qui est
troitement li aux vnements (religieux, politiques, intellectuels) tout aussi complexes qui ont caractris lEurope
savante durant cette poque. Il y a parfois des imprcisions et le style auquel lAuteur se livre parat souvent trop
ludique et piquant: mais, quoi quil en soit, il sagit dun roman et sa lecture reste toujours trs agrable. La partie
centrale du livre est enrichie de photos qui accompagnent la narration.
S.A.

2. tudes gnrales
2.1. DESCARTES
2.1.1.

ALCOBERRO I PERICAY (Ramon), El racionalisme cartesi, Barcelona, UOC, 2008, 111 p.

2.1.2.
ANGELINI, (Elisa) Le idee e le cose. La teoria della percezione di Descartes, Pise, Edizioni ETS philosophica, 2008,
268p.
2.1.3. CASSIRER (Ernst), Descartes. Doctrine, personnalit, influence, Paris, Cerf, 2008, ii-197 p. [traduction franaise par
Philippe Guilbert de Descartes Lehre Persnlichkeit Wirkung]
2.1.4. HIGHT (Marc A.), Idea and ontology: An essay in early modern metaphysics of ideas, University Park, Pa,
Pennsylvania State University Press, 2008, 278 p.
2.1.5. FRANKFURT (Harry G), Demons, Dreamers, and Madmen: The Defense of Reason in Descartess Meditations,
Foreword by Rebecca Goldstein, Princeton, PUP, 2008, xviii-264 p. [rdition augmente de deux prfaces de
louvrage de 1970]
2.1.6.

KAMBOUCHNER Denis), Descartes et la philosophie morale, Paris, Hermann, 2008, 371 p.

2.1.7. KAMBOUCHNER Les Mditations mtaphysiques de Descartes, Introduction gnrale, Premire Mditation, Paris,
PUF, 2005, 415 p.
2.1.8. LENNON (Thomas M.), The Plain Truth: Descartes, Huet, and Skepticism, Leiden, Brill, Brills Studies in
Intellectual History, 170 , 2008, 255 p.
2.1.9. MARION (Jean-Luc), Sobre la ontologa gris de Descartes ciencia cartesiana y saber aristotlico en las Regulae
(traduction castillane de Sur lontologie grise de Descartes), Madrid, Escolar y Mayo, 2008, 270 p.
2.1.10. SCHMALTZ (Tad M.), Descartes on Causation, Oxford-New York, OUP, 2008, 237 p. Cet ouvrage sera
recens dans le prochain BC.

2.1.11. SKIRRY (Justin), Descartes: A guide for the perplexed, London-New Yok, Continuum, 2008, 128 p.

2.1.1. ANGELINI, (Elisa) Le idee e le cose. La teoria della percezione di Descartes, Pise, Edizioni ETS philosophica, 2008,
268p. Dans cet ouvrage, version remanie dune thse de doctorat soutenue en 2005 lUniversit degli Studi di
Macerata, et dirige par Emanuela Scribano et Alberto Gajano, il sagit daborder dans une perspective nouvelle le
problme classique de savoir comment Descartes peut laborer une thorie des ides, selon laquelle elles ne
constituent pas le double mental des choses, sans tre pour autant un philosophe idaliste. Ce problme, qui intresse
les interprtes de Descartes depuis lEcole de Marbourg, est formul ici en termes foucaldiens. LA., se livrant une
glose de Les mots et les choses, veut interroger le lien entre les ides et les choses tabli par lauteur du Discours de la
mthode. La perception sensible donnant accs aux choses extrieures, la question est pose de la relation entre
impression sensible et ide. Laccent est donc mis sur lapproche cartsienne de la perception sensible,
malheureusement trop souvent rduite encore la thse non taye textuellement selon laquelle, daprs Descartes,
les sens trompeurs ne sauraient participer la connaissance du monde. Dans la suite des travaux de Michel Fichant et
de Frdric de Buzon notamment, le pari est fait que le traitement rserv par Descartes la perception, en plus
dtre novateur sur le plan de lhistoire des sciences, nest pas sans effet sur la constitution et le progrs de sa
philosophie.
Tel est le prsuppos mthodologique qui sous-tend le triple programme que lA. sassigne. Il sagit dtablir
tout dabord comment les ides, produit autonome de lesprit, sont rellement causes par les choses extrieures, qui
suscitent des impressions corporelles et des traces crbrales. Lobjectif est galement de dterminer pourquoi, pour
Descartes, les sens, par lesquels lexistence des choses extrieures se donne comme une vidence, ne suffisent
cependant pas faire connatre leur nature. Le projet est enfin de dgager comment et dans quelle mesure
lentendement sappuie sur les informations sur les corps, fournies par lapprhension perceptive, afin de former des
ides sur les choses et dassembler ces ides dans des jugements.
Ltude de chacun de ces problmes donne lieu un un parcours de lensemble des lieux de luvre cartsienne
o est thmatise la perception sensible : des Regulae ad directionem ingenii aux Principia Philosophiae, en passant par la
Dioptrique et les Meditationes, sans oublier quelques passages du Monde. Lenjeu est de voir si et comment lhomme
cartsien peut accder aux choses dans le cadre conceptuel dune distinction ontologique entre lesprit, lieu des ides,
et le corps, dans lequel simprime leffet produit sur le sujet par les choses qui lentourent.
Il apparat que si Descartes soulve tout au long de son uvre la question de la relation entre lesprit et les
choses, il inscrit ce questionnement dans des complexes problmatiques qui voluent avec le temps. Descartes pose
tout dabord la question psychophysiologique du mode daccs de tout homme aux choses qui lentourent, puis la
question pistmologique de savoir comment viter de se tromper dans les jugements ports sur ces choses. Tandis
que dans ses textes scientifiques, il vise reconstituer pour lui-mme le processus de lapprhension sensible simple,
dans sa mtaphysique, il thmatise le rapport entre apprhension perceptive et connaissance des corps. Aprs avoir
montr dans la Dioptrique que lapprhension perceptive est loin dtre une opration dordre purement intellectuel, il
sintresse dans les Meditationes au jugement de perception, en tant quil est une production de lesprit. Dans un effort
pour ruiner toute approche sensualiste de la connaissance, il soutient que la connaissance des proprits des corps est
le fait de lesprit qui juge, et non de limagination. Son propos, sans abolir le sensible, revient souligner que
lapprhension sensible ne peut que fournir des matriaux lesprit, lequel les labore de faon autonome dans des
jugements propos de la nature des corps et de leurs proprits essentielles. Descartes dlimite ainsi les comptences
cognitives respectives de la sensation, en tant quelle engage dabord la dimension du corps, et du jugement perceptif,
en tant quil est luvre de lesprit (p.240). Viser de la sorte un usage adquat des informations des sens est la marque
dun ralisme perceptif (p.14). Celui-ci, prsent ds les descriptions de lacte de sentir et les analyses de sa causalit,
dlivres dans les textes scientifiques de Descartes, nest donc pas remis en question dans les Meditationes, mais il est
abord nouveaux frais, dans le cadre dune enqute sur les fondements de lobjectivit.
Aprs un premier chapitre consacr lpistmologie raliste des Regulae, selon laquelle les ides reprsentent les
figures des corps qui ont touch les organes externes de la sensibilit, sans leur ressembler, dans un second chapitre
lA. explique comment Descartes sy prend pour tayer cette critique de la reprsentation par ressemblance. Elle
sintresse en ce sens la mise en pice de la thorie des espces intentionnelles dans la Dioptrique. Elle montre que ce
texte invalide cette thorie en tablissant la fausset des ses deux prsupposs: lhylmorphisme et la doctrine des
qualits relles des choses. Puisque dans la thorie cartsienne de la vision, qui conoit lapprhension perceptive en
termes de transmission du mouvement et non dassimilation des formes, aucune entit corporelle ne transite des
objets aux yeux, la ressemblance nest pas le principe de liaison des sensations et des ides du sujet aux objets. Ce
nest cependant pas dire que le modle iconique de la reprsentation disparaisse entirement : Descartes, conscient
de ce que ce modle prserve la rfrence de la reprsentation un objet donn, tout en permettant de penser la
connaissance comme connaissance des choses et non des ides, concde que la reprsentation peut ressembler
quelques caractres de lobjet auquel elle renvoie. Cette ressemblance mnageant la diffrence est illustre par
lexemple bien connu des tailles-douces, qui fournissent dautant mieux une image reprsentative dobjets quelles
divergent de leur figure. Il ny en a pas moins une discontinuit logique entre le plan physique de limage sensible et
le plan psychologique de cette reprsentation mentale quest lide. Ceci conduit lA. soutenir, partir dune lecture
anti-intellectualiste de la gomtrie naturelle luvre dans la perception de la distance dans le Discours VI de la

Dioptrique, que pour Descartes lapprhension sensible dun corps est loin dquivaloir une saisie objective de ses
proprits. Il faudrait attendre les Meditationes, et en particulier la thorie des trois degrs du sens du point 9 des
Siximes Rponses, pour que Descartes considre en elles-mmes et pour elles-mmes les implications cognitives de
lapprhension simple. Lanalyse de la perception visuelle conduite dans la Dioptrique rvlerait donc que la
connaissance des caractristiques vraies et essentielles des corps, qui prend appui sur la distinction entre qualits
primaires et qualits secondes, ne rentre pas dans le cadre de la thorie de lapprhension sensible labore dans les
textes scientifiques de Descartes. (p.107)
A partir de l, dans le troisime chapitre de louvrage, la question de la spcificit du traitement reu par la
question de la perception sensible dans le cadre de la mtaphysique cartsienne est pose pleinement, travers un
examen de la signification et de la porte du passage de la Seconde Mditation sur le morceau de cire. LA. montre
quaprs avoir fait du corps lobjet et le moyen de la perception, dans la Dioptrique, Descartes veut fonder la
connaissance des corps en mettant en doute la fiabilit des sens. Ce dplacement traduirait une progression dans la
rflexion cartsienne sur la perception : dsormais, il sagirait de dgager les conditions rendant possible la
connaissance dun objet dexprience. Le passage des Meditationes sur le morceau de cire ne serait donc pas
comprendre comme un lieu de dfinition de lessence des corps par lextension, mais comme une exprience de
pense permettant de dterminer comment sy prendre pour parvenir une connaissance dun corps peru donn. Si,
dans ce cadre, Descartes souligne lvanescence des caractres sensibles de la cire et le fait que la perception
proprement dite de ce corps est un acte de lesprit, il ne remet pas en cause lide de la Dioptrique, selon laquelle la
perception se joue au moins en partie un niveau pr-intellectif. Il sefforcerait simplement de montrer quune
impression sensible nest quun matriau quil revient lesprit dlaborer de faon autonome pour produire des
connaissances. Ltude des rponses de Descartes aux objections adresses par Gassendi ce passage des Secondes
Mditations ainsi quaux Cinquimes Mditations va dans le mme sens. Distinguer entre le plan de lexprience sensible
dun objet et celui de sa connaissance claire et distincte conduit Descartes dfendre linnisme, soit en loccurrence
montrer que ce qui est premier logiquement dans la connaissance des corps est lesprit. Cette posture revient dire
que cest pour autant que le jugement de lesprit fournit une structure de signification llment perceptif simple
que lexprience se constitue proprement parler.
Mais comment cette structure se constitue-t-elle ? Telle est la question tudie dans un dernier chapitre, qui
montre comment Descartes sy prend, dans les Meditationes et dans les Principia, pour passer de la mise en doute de
lexistence des choses extrieures laffirmation de leur existence et la connaissance de leur nature. Selon lA., les
ides, thorises dans la Troisime Mditation, ne donnent quun accs indirect au monde extrieur, dans la mesure o
cest toujours dans la forme de la reprsentation que nous percevons les choses. (p.222) Mais les sens tmoignent
bien de lexistence des choses extrieures. A ce titre, comme Descartes le raffirme dans la premire et dans la
quatrime parties des Principia, ils ne doivent pas tre disqualifis : non seulement ils ne se rduisent pas lexpression
de leffet produit sur nous par les choses que nous touchons, mais ils fournissent matire tude pour lesprit qui
veut faire uvre de physicien. Cest pourquoi, lA. peut souligner finalement que la radicalisation de la position
inniste de Descartes, dans le cadre de sa controverse avec Rgius, ne va pas dans le sens dun idalisme : insister sur
lindpendance de dispositions naturelles innes ne fait pas disparatre lexprience.
Cest dabord par ses efforts pour dconstruire lopposition suppose entre des catgories telles quidalisme et
ralisme, innisme et empirisme, et pour montrer la rsistance du texte philosophique cartsien limposition ferme
et dfinitive de telles tiquettes, que la prsente thse de doctorat retient lattention. Lintrt de louvrage est
galement de montrer dans quelle mesure la question de la perception sensible, traditionnellement abandonne aux
historiens des sciences, et objet de recherches en cours galement en France et aux Etats-Unis, travaille de lintrieur
la philosophie cartsienne, dont elle constitue un point nodal. En ce sens, lenjeu du livre dElisa Angelini est donc
dinviter rendre toute sa place dans luvre cartsienne un texte apparemment purement technique, la Dioptrique,
mais dont la porte conceptuelle est majeure, notamment parce quil prpare certaines des questions abordes par
Descartes dans sa mtaphysique. On pourrait certes regretter quil ne soit pas fait plus de cas du concept de
jugement, dont lA. a le mrite de montrer quil ne se rduit pas chez Descartes la Quatrime Mditation. Il est
dommage que la question de la relation entre le jugement de perception et le jugement en gnral ne soit pas pose
plus franchement. Mais il ne sagit l que dun regret trs ponctuel, qui ne saurait nullement remettre en question ni le
caractre suggestif de la thse de louvrage ni la fcondit de sa dmarche.
E.C.
2.1.6. KAMBOUCHNER, (Denis), Descartes et la philosophie morale, Paris, Hermann, 2008, 371 p. En refermant ce livre et
en songeant aux perspectives quil ouvre aussi bien quaux enrichissements quil apporte, on se prendrait presque
penser quen matire de philosophie morale, une bonne partie du commentaire cartsien tait jusqu prsent reste
au niveau des Bouvard et Pcuchet de Flaubert (VIII) achevant leur lecture de Descartes : - Et la morale dans tout
cela ? -Elle manque de base, effectivement, se dit Pcuchet . De faon indniable, louvrage de Denis Kambouchner
renouvelle en effet lapproche et la comprhension de ce quil est convenu dappeler la morale de Descartes . Il le
fait en montrant de faon remarquable comment un travail d histoire de la philosophie peut donner lieu de
fructueuses rflexions de philosophie gnrale sur les questions quil aborde. Il le fait aussi en dplaant, ou
dissolvant, un certain nombre de problmes constitus en passages obligs par des sries de commentaires successifs

et gigognes qui avaient fini, dans certains cas au moins, par brouiller des aspects essentiels de la pense cartsienne
elle-mme. Comme le montrent les ch. 9 et 10 de cet ouvrage, cest exemplairement le cas de la question, la fois
controverse et toujours aborde partir des mmes postulats, des rapports entre les figures dite provisoire et
dfinitive ou parfaite de la morale cartsienne. Gnralement envisag, le geste interprtatif de lA. pourrait
ainsi se caractriser comme une tentative de dconstruction, non du cartsianisme en tant que tel, mais de lieux
communs de la scolastique cartsienne. Peut-tre pourrait-on aussi voquer ici Bergson, et ses patientes oprations
de dissolution des faux problmes par un retour la complexit vivante et plastique de la chose mme , en
loccurrence la philosophie morale telle que lentend Descartes.
Louvrage est compos de onze chapitres qui sont pour la plupart des versions remanies dtudes dj parues.
On peut thmatiquement les regrouper en quatre catgories. Les chapitres 3 5 ( La subjectivit cartsienne et
lamour ; Lorigine de la gnrosit ; La loi morale vue par Descartes ) tudient les lments nuclaires de la
pense morale de Descartes . Les chapitres 9 et 10 ( Morale des lettres et morale des Passions ; La perfection de
la morale ) traitent des questions relatives la constitution et au dveloppement de la morale cartsienne. Les
chapitres 2 et 7 ( Les passions comme sens intrieur ; 7. Une politique des passions ) sont plus spcialement
centrs sur la question des passions. Les ch. 1, 6, 8 et 11 ( Libert et structure de lme ; Une mtaphysique sans
mal ; Nous, chrtiens : le problme de la foi ; Lhumanisme cartsien : un mythe philosophique ? ) largissent
la perspective en tudiant quatre sujets essentiels et connexes, qui sont comme le cadre intellectuel de la disposition
morale que louvrage se donne pour tche de saisir. Une dense Introduction (p.7-23) assume demble laspect
rhapsodique caractristique du genre recueil darticles , en revendiquant lappropriation de cette forme et de
lhypothse interprtative qui guide et organise ces tudes : il sagit de vrifier et approfondir, travers les textes et
formules de Descartes, une cohrence qui nest pas despce dogmatique, et ne se compromet jamais avec quelque
esprit de systme. () La morale de Descartes [ne doit saborder] ni comme systme, ni mme prcisment comme
doctrine, mais seulement comme la manire dont une certaine disposition desprit, associe une certaine pratique, se dfinit, se fonde,
se rflchit et trouve saffiner (p.19, cest lA. qui souligne).
Les contraintes du genre recension interdisant lanalyse et la discussion dtailles quappellerait chacun de
ces onze chapitres, on se contentera ici den prsenter deux titre de specimina, parce quils ont paru spcialement
reprsentatifs de la dmarche et des conclusions de lA. Libert et structure de lme prend pour point de dpart
la tension, ou la contradiction, repre depuis les travaux dEtienne Gilson entre deux aspects de la doctrine
cartsienne de la libert de la volont : lindiffrence dune part et de lautre la libert claire ou dtermine par
laperception du vrai ou du bien. lencontre de la lecture gilsonienne, les tudes les plus marquantes (sont ici
mentionnes comme telles celles de J. Laporte, J.-M. Gabaude et J.-M. Beyssade) consacres la libert chez
Descartes ont certes tent de rtablir, par diffrents biais, lunit et la cohrence de la pense cartsienne. Mais lA.
montre que ces efforts sont rests trop tributaires dune approche gilsonienne . Les difficults et les antinomies
engendres par cette approche peuvent tre attnues, et mme dpasses, par la prise en compte de trois ensembles
de donnes analyss dans la suite du texte : a) en terrain cartsien, le problme du rapport de la volont au bien ne se
pose pas exactement dans les mmes termes que celui du rapport de la volont au vrai ; b) pour la volont, tre
incline vers un bien (ou prouver la magna propensio dont parle la Lettre Mesland du 2 mai 1644) nest pas identique
au fait dtre dtermine (ou de se dterminer) le poursuivre ; c) il faut enfin tenir compte dune complexit
structurelle de la volont en son exercice. Cette complexit tient fondamentalement laspect biface de la res cogitans
cartsienne, tout la fois substance ontologiquement indpendante, rductible comme telle une me
raisonnable , et lment du couple quelle forme avec le corps auquel elle est trs troitement unie. La prise en
compte de cette dimension de non-concidence avec soi qui doit revenir lme du fait de son incarnation
explique, et contribue lever, une partie des prtendues ambiguts de la doctrine cartsienne de la libert. Elle
indique en outre la voie pour une interprtation physique de la psychologie cartsienne reste en quelque faon
inexplore aussi bien en raison de la lecture spiritualiste de Descartes qui a gnralement prvalu qu cause de la
sous-estimation commune par exemple M. Gueroult et F. Alqui de la volont parmi les fonctions de la chose
qui pense.
La perfection de la morale (ch.10) lucide le statut et la signification de la plus haute et parfaite morale
place au sommet de larbre de la philosophie par la Lettre-Prface des Principes. Jusquici, la quasi-totalit des
commentateurs a considr quil sagissait dun projet : celui dune une morale parfaite fonde sur les sciences
exactes (Gueroult), dont Descartes aurait fini par admettre quil ne lavait pas ralis, se contentant alors, faute de
mieux et moyennant quelques amnagements, de tenir pour dfinitives les considrations pralablement prsentes
comme provisoires. Partant dune analyse des lettres Chanut et Christine, lA. dfait cette lecture classique. Il
montre dabord, en se fondant sur une srie dindices textuels convergents, quil est raisonnable denvisager que, dans
les dernires annes de sa vie, Descartes considrait quil avait constitu cette parfaite morale . Mais il faut pour le
comprendre rviser la conception qui en a gnralement prvalu : il sagit certes dune science, cest--dire un
systme de propositions gnrales valant comme rponses absolument fondes, claires, distinctes et compltes un
certain ensemble de questions , qui est prsente pour lessentiel dans le Trait des passions, partir de la fin de sa
seconde partie. Mais cette morale, y compris en sa forme paracheve, ne sidentifie en aucun cas un appareil de
principes [] tel que nous puissions en dduire de manire immdiate et universelle ce quil convient de faire en telle
circonstance donne . Elle est plus ambigu, plus plastique et peut-tre plus singulire quon ne tend dordinaire
le penser , dans la mesure o elle intgre non seulement la prise en compte de lindfinie diversit des situations

pratiques envisageables, mais aussi la disposition irrductiblement subjective de la gnrosit entendue comme
celle dun esprit qui se trouve rendu par sa culture philosophique la plnitude de sa prsence soi et de sa
disposition de soi, et donc atteint une sorte de souveraine libert de sa rflexion (p.335-337).
Au reste, quatre traits saillants et rcurrents pourront, sans en puiser la richesse, caractriser un peu plus
prcisment lensemble de ces tudes. a) LA. porte une attention extrme, sensible jusque dans le style et la syntaxe
de ces pages, la complexit qui nest en aucun cas obscurit de la pense cartsienne. Cette faon de procder
se rvle dans la quasi-totalit des cas fructueuse, en ce quelle permet de rsoudre des difficults ou de faire
apparatre des richesses jusque l inaperues. de rares reprises, on peut nanmoins se demander si lA. ne repre ou
ne suscite pas de la complication l o il ny en a pas forcment (cest par exemple le cas avec la section 3 du ch. 8
et son lucidation au demeurant remarquable de la position cartsienne sur le thme classique de la fides quaerens
intellectum ou de lintelligence de la foi).
b) La lecture de Descartes ici propose est rsolument sculire , ou si lon prfre laque, ce qui nest pas
indiffrent quand sont abordes des questions morales dont les implications et les enjeux religieux sont vidents.
Louvrage conduit en ce sens une discussion discrte mais continue avec les courants dinterprtation contemporains
qui insistent sur la dimension et les enjeux thologiques proprement chrtiens de la pense cartsienne. Ce point est
particulirement sensible dans les pages consacres aux thmes de lamour et de la charit, ainsi que dans une
rticence ritre confrer de limportance, en contexte cartsien, la question du pch originel ou de la
corruption de la nature humaine (ch.6, 5, ch.11, 2 ou plus gnralement ch.8, sur la question du rapport de
Descartes la religion chrtienne).
c) Cette lecture de Descartes est non-systmatique sans tre pour autant dsorganise, cest--dire quelle est
attentive lquilibre entre dune part la gnralit et la catgoricit des principes et conclusions cartsiens, et dautre
part la pluralit des tats et situations humaines auxquelles ils sappliquent. LA. est ainsi conduit se demander si,
chez Descartes, lhumaine condition conserve un statut (p.353 ; voir aussi p.359 lunit du genre humain est chez
Descartes une ide peu marque ). Il revient plusieurs reprises sur la typologie des trois sortes dmes propose
aux articles 48 et 49 des Passions, qui, telle quelle est ici comprise, suffit interdire une espce duniversalisation de
lexprience morale (p. 357).
d) Enfin et surtout, louvrage se caractrise par ce quon peut appeler un cartsianisme du vrai homme , cest-dire la promotion dune lecture de Descartes soprant de faon privilgie depuis le point de vue de la troisime
notion primitive. LA. montre ainsi que la plupart des msinterprtations et des difficults sur les sujets quil aborde
viennent de ce quon a lu Descartes depuis un point de vue trop exclusivement mtaphysique (ou, plus rarement,
physique ). Contre ces rductions ontologiques aussi bien quinterprtatives, il faut insister sur le fait que le plan
de ralit auquel on accde au moment du protocole mtaphysique o la mens retrouve son corps est absolument
irrductible au plan prcdent, celui du pur exercice de la cogitatio. () Cest donc avec la redescente de lego dans la
condition de cette union, et non dans sa seule rduction mtaphysique lesprit pur, quune vue complte de la vie
subjective, et donc si lon veut une gologie complte, trouvera sa possibilit cartsienne (p.143-144). Cette voie
anthropologique est par exemple explicitement suivie et dtaille dans les chapitres consacrs aux passions, et
justifie quun des titres envisags pour louvrage ait t : Descartes : morale, mtaphysique, anthropologie (p.21).
En cho un texte fameux de la Lettre-prface des Principes de la philosophie ( comme ce n'est pas des racines ni du
tronc des arbres qu'on cueille les fruits, mais seulement des extrmits de leurs branches, ainsi la principale utilit de
la Philosophie dpend de celles de ses parties qu'on ne peut apprendre que les dernires ), la couverture de louvrage
montre un dtail du grand Automne de Nicolas Poussin : un personnage cueillant des fruits sur les branches hautes
dun grand arbre. On y verra une figuration non seulement de la fcondit proprement thique de la pense
cartsienne, mais aussi de la situation de lA. de ce livre : en un mouvement rflchi dlargissement et
dapprofondissement de sa perspective matrialis ici par lacte de constitution dun recueil , Denis Kambouchner
cueille dsormais les fruits du travail commenc avec les deux volumes de son Homme des passions. La cueillette est
abondante, les fruits sont beaux et le lecteur pourra les savourer sans crainte, dans lordre o ils se prsentent ou bien
en picorant : dans tous les cas, il ny a manifestement aucune raison dapprhender que dans cette corbeille pleine
de pommes, quelques unes ne soient pourries (cf. AT VII, 481). On apprend mme, leau la bouche, que dautres
rcoltes sannoncent puisque lIntroduction indique que ce Descartes et la philosophie morale constitue le premier volet dun
diptyque dont le second lment sintitulera Descartes et la philosophie de lesprit . Le prsent ouvrage ne se limite
pas donc prsenter les fruits dune rflexion sur la morale de Descartes mais constitue aussi la partie dune sorte
darbre qui figurerait une nouvelle interprtation non systmatique de la philosophie cartsienne tout entire. Ce
qui ne saurait surprendre si, abandonnant un instant le point de vue du bout des branches depuis lequel est trop
souvent dcrypte la comparaison canonique de la Lettre-Prface, on remarque avec lA. que dans une ralit vivante
telle quun arbre, toutes les parties croissent simultanment (p. 316).
D.M.
2.1.7. KAMBOUCHNER (Denis), Les Mditations mtaphysiques de Descartes, Introduction gnrale, Premire Mditation,
Paris, PUF, 2005, 415 p. Il sagit du volume I dune srie qui devrait en comporter trois, srie consacre aux
Mditations mtaphysiques, et visant en proposer un commentaire suivi, le premier en France depuis Descartes selon
lordre des raisons, de M. Gueroult (paru en 1953). Le prsent volume se divise en une ample introduction aux
Mditations mtaphysiques (p. 13-175), et en un commentaire de la premire Mditation (p. 179-379), assorti dun

appendice consacr la querelle de la folie (p. 381-394). Une table des alinas des six mditations, correspondant
aux divisions introduites par le Duc de Luynes dans la traduction franaise de 1647, conformment AT IX, ainsi
quune bibliographie, la fois gnrale et spcifique, correspondant aux questions abordes dans les deux parties de
louvrage, compltent lensemble.
Lambition gnrale de ce commentaire, telle quelle ressort progressivement de lintroduction, est daborder les
Mditations en tant que leur dimension de rinvention de la mtaphysique (chap. I), la dtermination de leur objet
propre (chap. II), la spcificit de leur ordre (chap. III), ainsi que celle de leur style mditatif (chap. IV), ne peuvent
sexpliciter authentiquement qu partir de cette caractristique qui leur revient en propre, que lexprience constitutive
dune certaine doctrine se dfinit elle-mme dans une certaine doctrine (p. 168), de sorte que tout la fois, la doctrine dpend de
lexprience de pense qui sy joue, mais que cette exprience de pense est elle-mme la fois le produit et lun des
objets de cette doctrine. A cet gard, le troisime chapitre de cette introduction est tout particulirement dcisif pour
la dtermination de loptique du commentaire qui va suivre, en ce que lA. y prcise sa divergence avec la perspective
du Descartes selon lordre des raisons de Martial Gueroult. Rcusant lidentification entre ordre des raisons et ordre
analytique (qui nen est quune des voies) Denis Kambouchner refuse de caractriser, ainsi que le faisait Gueroult, les
Mditations mtaphysiques comme lexpression mme de lordre des raisons. Selon lA. la notion cartsienne danalyse
tire sa spcificit de ce quelle est un ordre des rflexions tel quil contient autre chose encore que des raisons
vraies et entirement valides : certaines de ces raisons sont en effet destines tre invalides ou du moins amendes
par un certain progrs de la dmarche (p. 133) de sorte qu on pourra dire de lanalyse mtaphysique quelle
produit les raisons quelle ordonne par rsolution rflexivedun donn thorique initial qui nest pas seulement
compos mais mlang ou impur (p. 134.). Relativement cet ordre de lanalyse (dont le protocole nest ainsi, selon
lA., livr par aucun des textes de Descartes que nous connaissions), les MM tirent leur spcificit, ainsi que leur
caractre central dans luvre de Descartes, du fait que lordre des rflexions ny est pas celui dune invention
absolue mais la mise en exprience, la consommation rflexive dun ordre des raisons qui lui prexiste (p. 136), de
sorte qu une lecture proprement philosophique et rellement ouverte de ces Mditations [] se donnera pour
objets indissociablement cette srie de raisons cette exprience et lopration qui les entrelace et les fait sexprimer
lune dans lautre (p. 136). Tel est le point de vue partir duquel lauteur entend non seulement commenter les
Mditations mtaphysiques, mais aussi sinscrire dans les dbats principaux des tudes consacres la mtaphysique
cartsienne, prises en compte dune manire quasi-exhaustive et jusque dans leurs dveloppements les plus rcents.
Le commentaire suivi de la premire Mditation qui inaugure cette lecture est articul en quatre temps (Pourquoi
renverser toutes nos anciennes opinions ? (chap. I, p ; 183-214) ; comment ne pas donner crance ces opinions,
pour autant quelles ne paraissent pas manifestement fausses ? (Chap. II, p. 215-248) ; sur quels principes reposent
ces anciennes opinions, et dans quel ordre les attaquer ? (chap. III, p. 249-343) ; comment ne pas retomber dans
ladhsion ces anciennes opinions ? (chap. IV, p. 345-379). La spcificit de la lecture ici propose se rvle
notamment a) par la mise profit de la distinction, issue des tudes anglo-saxonnes, entre le sujet et lauteur dun
texte (voir en particulier p. 192-200, p. 242 sq., p. 323), b) et par la mise en vidence, larrire-plan des raisons de
douter dassez nombreux lments dune mtaphysique positive (p. 342).
La lecture ici propose ne va pas sans quelques difficults, notamment concernant lanalyse de la mise en uvre
du doute. Il semble en effet que lA., fort du principe selon lequel les raisons de douter mises en uvre par
Descartes annoncent dune certaine manire celles qui serviront les lever, telle enseigne que la rflexion sur les
premires conduit comme delles-mmes aux secondes (p. 343), soit port inflchir lvaluation de la porte des
arguments du doute. Il semble par exemple pour le moins discutable daffirmer que ce qui peut devoir son origine
au hasardsera toujours plutt un corps quun esprit (p. 340). On stonnera aussi que la perspective de la vrit de
lessence soit contourne, plusieurs reprises, par le commentaire (p. 200 ; p. 304). Est affirm par exemple (p. 200201) que le doute du Discours de la mthode natteint pas moins les vidences mathmatiques que celui des Mditations,
alors que Descartes ny met en cause directement que les seuls raisonnements, interprtation qui requiert donc de
donner largument du rve une porte quil ne parat pas plus avoir dans le Discours de la mthode que dans les
Mditations mtaphysiques. Cela revient ainsi considrer que les certitudes concernant lessence vacillent en mme
temps que celles concernant lexistence des choses hors de notre esprit. On retrouve la mme difficult propos de
lanalyse de largument du rve de la premire Mditation, o lA. estime que se pose avec insistance la question
suivante : comment pourrais-je percevoir quelque chose dtendu, si rien dtendu nexistait (p. 305), de sorte que
la disparition de la question de lexistence de la matire dans lanalyse cartsienne de largument du rve ne
sexpliquerait que par un certain principe dconomie dans la gradation du doute (p. 307), ce qui lude la
spcificit mme de largument du rve en ce quil met en vidence le plan de la vrit de lessence en tant quil ne
disparat pas avec la mise en cause de lexistence de toutes choses hors de mon esprit.
Ces difficults elles-mmes ne font que souligner limportance de louvrage de D. Kambouchner, dont on
relvera le caractre toujours questionnant ainsi que la dimension multi-forme : interprtation originale de la
mtaphysique cartsienne, guide de lecture et dapprofondissement de largumentation des Mditations mtaphysiques,
autant que panorama des lignes de force des tudes cartsiennes concernant la mtaphysique. Nous est ici donn un
instrument de travail sans gal, destin simposer comme rfrence dans toute discussion sur lentreprise
mtaphysique de Descartes.
L.R.

2.2. CARTESIENS
2.2.1. AGOSTINI, (Igor), Linfinit di Dio: il dibattito da Surez a Caterus 1597-1641, Rome, Editori riuniti, 2008,
438 p.
2.2.2. PAGANINI (Gianni), Skepsis : le dbat des modernes sur le scepticisme : Montaigne, Le Vayer, Campanella, Hobbes,
Descartes, Bayle Paris, Vrin, 2008, 445 p. Prix La Bruyre 2009 (Littrature et philosophie) de lAcadmie franaise.

2.2.3. PAGANINI (Gianni), Le nant et le vide. Les parcours croiss de Gassendi et Hobbes , in Gassendi et la
modernit, p. 177-214, voir 3.2.249.
2.2.4. WEBER (Dominique), Hobbes et lhistoire du salut. Ce que Christ fait Lviathan, Paris, Presses Universitaires de
Paris Sorbonne, 2008, 374 p.
2.2.1. AGOSTINI (Igor), Linfinit di Dio. Il dibattito da Surez a Caterus (1597-1641), Roma, Editori Riuniti, University
Press, 2008. Cet ouvrage est la publication de la version remanie dune thse sur Linfinit et lunit de Dieu dans
la scolastique moderne , soutenue en novembre 2003 sous direction de Giulia Belgioioso et Emanuela
Scribano .LA. se propose de parcourir la premire moiti du XVIIe sicle, durant laquelle la question de la raison
formelle de linfini se substitue, selon lui, la question de sa dmonstration. Cest pour en administrer la preuve que
lA. remonte aux interprtations de la preuve thomiste de linfinit de Dieu (Summa Theologia, Ia p., q. 7). Cette preuve
thomiste, reposant sur les limitations rciproques de la matire par la forme et de la forme par la matire, se heurte
bientt lobjection scotiste (chaque forme possde une degr de perfection propre) et surtout, avec Suarez et
Vasquez, la critique de la distinction relle entre essence et existence. Mais la convergence polmique de Vasquez et
Suarez (contre Thomas) nempche pas que lopposition interne : alors que Suarez propose didentifier infini et
perfection et de dmontrer linfinit par lasit de Dieu, Vasquez identifie au contraire asit et infinit. Cest bien
linterprtation suarzienne de lirreceptum thomiste qui oriente ds lors le dbat vers la question de la raison formelle
de linfini, ouvrant une opposition entre les partisans de Vasquez (tenants de linfinit-asit) et ceux de Suarez
(tenant de linfinit-perfection). Parmi ces derniers, se rangent thomistes et scotistes, qui, pour des raisons souvent
diffrentes et polmiques, assurant ainsi le triomphe de Suarez : ainsi, se cre une ligne qui va de Suarez Caterus en
passant par Tanner et Wiggers, tous trois hritiers de Suarez. Le succs de Suarez nempche pas une raction
thomiste, laquelle sintgre au dbat en transformant la preuve thomiste de linfinit en preuve a priori et
rinterprtant la Summa, contre Thomas lui-mme, dans le sens de la raison formelle. De sorte quavec lappui des
scotistes, dont les dcisions thoriques se rapprochent fondamentalement de celles de Suarez, se cre un front
scotisto-suarzien, dont lunit se voit pourtant dchire par lopposition entre la thse de la limitation intrinsque et
celle de la limitation par causalit efficiente. Paralllement, le dbat soriente vers la question de la positivit ou la
ngativit de linfini, opposant une ligne Vasquez-Suarez (infinit ngative) une ligne scotiste hrit dHenri de
Gand (infinit positive). Il ne faut pas moins que la restauration de ces dbats pour que sclairent enfin les Iae
Objectiones et Responsiones.
On na pas prtendu ici rsumer un livre dont la foisonnante richesse demeure irrductible. On insistera
dabord sur (i) lextrme pertinence de la perspective retenue : dgager le plus prcisment possible et comme pour
lui-mme, le(s) contexte(s) partir duquel le cartsianisme peut tre compris ; car si Descartes nest pas proprement
au centre de louvrage, il en est comme le point de fuite, le lieu o convergent toujours les lignes de forces. Certes,
des analyses sont discuter (la positivit ou la ngativit de linfini chez Suarez, chap. XI) ; mais dautres attirent
lattention sur des textes ngligs par lhistoire traditionnelle (un chapitre est consacr au De divina substantia de
Suarez, souvent supplant tort dans les tudes cartsiennes par les Disputationes metaphysicae) ; dautres encore jettent
sur certains lieux cartsiens une lumire dfinitive (par ex. lopposition suarzienne, amplement dtaille p. 284 sqq.,
entre infinitum fundamentaliter et finitum formaliter, opposition reprise par Descartes en AT VII 113 et 9-15, ou la
question du lien entre infinit et causa sui, chap. XII et la Nota in margine , p. 327 sqq. ; mais on en trouverait sans
peine dautres.) Aussi bien (ii) ce livre comble-t-il une vritable lacune de lhistoire de linfinit divine : aprs les
travaux majeurs de L. Sweeney, A. Davenport, A. Ct, linfinit navait pas encore fait lobjet dun examen qui
clairt la fois les enjeux quelle charrie et les rapports de force quelle suscite dans la scolastique moderne
examen ncessaire pourtant si lon veut avec quelques lumire comprendre linfinitum des Meditationes de prima
philosophia. Du reste, si lon ajoute (iii) lrudition impressionnante, associe de frquentes rptitions, confirmations
et renvois, dont le lecteur non familier du maquis de la scolastique moderne apprciera la valeur pdagogique on
attend avec impatience les dveloppements proprement cartsiens de cet ouvrage dont on a tout lieu de penser quil
est dores et dj un classique incontournable.
D.A.

2.2.2. PAGANINI, (Gianni), Skepsis : Le dbat des Modernes sur le scepticisme. Montaigne. Le Vayer. Campanella. Hobbes.
Descartes. Bayle, Paris, Vrin, coll. de Ptrarque Descartes , 2008, 445 p. Prix La Bruyre 2009 (Littrature et
philosophie), de lAcadmie franaise. Cet ouvrage se prsente comme une contribution une histoire du
scepticisme, conue dans un dialogue avec The History of Scepticism de Richard Popkin, uvre de rfrence quil sagit
ici de complter. Le projet densemble de louvrage consiste ainsi poser nouveaux frais la question du rle du
scepticisme de la Renaissance dans la formation de la philosophie moderne. Selon lA., non seulement celle-ci ne se
construit pas de part en part contre le scepticisme, mais, de surcrot, certaines des thories philosophiques qui la
constituent sont tributaires de ce dernier. Il y aurait en ce sens un vritable dbat des Modernes sur le scepticisme .
Tout dabord, Montaigne, La Mothe Le Vayer, Campanella, Hobbes, Descartes et Bayle, ne se contenteraient pas de
reprendre les arguments du scepticisme antique, alors quils tudient la connaissance humaine ; en retravaillant
matriaux pyrrhoniens et acadmiciens, ils contribueraient la mise au point dune figure moderne du scepticisme, et
ils iraient mme jusqu discuter entre eux de sa porte et du statut philosophique lui reconnatre. En particulier, ils
se demanderaient si le scepticisme vaut comme un remde contre les affirmations htives et la tentation dogmatique
en gnral, ou sil est, au contraire, la maladie de tout sujet provisoirement dpourvu de connaissance certaine.
Ensuite, leurs dbats sur le scepticisme ne seraient pas sans effet sur les orientations philosophiques quils dcident
dadopter. Le contexte sceptique dans lequel ces auteurs baignent influerait ainsi, dune part, sur leur position du
problme de la connaissance. Selon lA. en effet, la conception moderne de lesprit comme dun lieu de
reprsentations intrieures dont la relation la ralit du monde extrieur pose problme, nest pas lie seulement
une remise en cause de la psychologie et de la mtaphysique aristotliciennes, contrairement une thse
frquemment soutenue. Elle trouverait galement ses racines dans le scepticisme, en tant que celui-ci explique la
connaissance comme un rapport entre des reprsentations mentales et un monde matriel. Linternalisme des
modernes serait donc un hritage sceptique. Dautre part, le scepticisme moderne, notamment celui des libertins
rudits, serait lorigine du renouveau mtaphysique de la philosophie classique : en procdant une mise en
question des objets mtaphysiques, tels que lme ou Dieu, il appellerait un dpassement, qui prendrait la forme
dune thmatisation nouvelle de questions de philosophie premire.
En soutenant ces conclusions, lA. sinscrit dans une triple distance par rapport lhistoire du scepticisme
brosse par Popkin. Tout dabord, dun point de vue mthodologique, lA., rouvrant le dossier des sources antiques
du scepticisme des modernes, ne revient pas sur la question de limportance respective du scepticisme pyrrhonien et
du scepticisme acadmicien dans la crise sceptique du XVI sicle, qui a dj oppos Charles Schmitt et Richard
Popkin, mais il se consacre au problme de la rception de ce double hritage chez les hommes de la Renaissance,
assez peu trait par ces auteurs. Ladoption de ce point de dpart nouveau lui permet ensuite de parvenir des
rsultats qui diffrent de ceux des recherches de Popkin. En montrant le rle constitutif jou par le scepticisme par
rapport aux thories modernes de la connaissance et de ltre, il largit en effet la problmatique de The History of
scepticism, texte qui soulevait, avant toutes choses, la question des rapports entre scepticisme, croyances religieuses et
pense thologique. Ces dplacements contribuent enfin affiner et, mme, redessiner le panorama de la
philosophie renaissante et moderne dgag par Popkin.
Cest dans cette dernire perspective quil faut comprendre la place accorde Descartes dans louvrage. On
sait que Popkin, soucieux de dgager limpact du scepticisme sur la pense moderne, tout dabord dErasme
Descartes, puis dErasme Spinoza, et encore de Savonarole Bayle, a montr que la dcouverte et la reprise des
arguments des sceptiques antiques et la crise intellectuelle suscite par la Rforme concident dans le temps. Cest
pourquoi, la fin de la Renaissance, les disputes sur les critres du savoir religieux rejoignent les interrogations des
sceptiques pyrrhoniens sur le critre du vrai. On se rappelle galement que, selon cet auteur, cette crise sceptique, qui
touche ensuite les sciences et tous les autres domaines de la connaissance humaine, en particulier sous linfluence de
Montaigne, est rsolue par la philosophie cartsienne, qui dtruit les fondements du pyrrhonisme en dterminant les
conditions dans lesquelles produire une certitude objective. Dans un tel cadre, Descartes apparat comme un cas
isol, dans un XVII sicle marqu par le scepticisme mitig de Mersenne et Gassendi, les critiques anti-cartsiennes
de Huet et de Foucher, et les thories exprimentales de la Royal Society. Dune certaine faon, ici Paganini voudrait
faire sortir Descartes de son isolement philosophique. A cette fin, il tablit non seulement quon peut mettre le
scepticisme en discussion bien avant Descartes, mais aussi que Descartes nest pas le seul rflchir srieusement sur
le doute. Des auteurs moins systmatiques que lui, tels Campanella ou Hobbes, entreprennent une mme tche.
Mais cette mise en perspective historique de la figure de Descartes, sur laquelle nous ne reviendrons pas ici,
parce quelle concerne finalement moins Descartes lui-mme que certains de ses contemporains, nest pas le seul
apport de louvrage pour les tudes cartsiennes. Paganini, partir du fait que Descartes situe son itinraire spculatif
dans un contexte sceptique, que ce soit en filigrane, dans les Regulae ad directionem ingenii et dans la Recherche de la vrit
par la lumire naturelle, ou de manire plus dveloppe, dans le Discours de la mthode et, bien sr, dans les Meditationes de
Prima Philosophia, propose galement une lecture contextuelle (p. 334) de la philosophie cartsienne. Quels sont les
interlocuteurs sceptiques de Descartes ? Quel est le rle jou par le dialogue de Descartes avec le scepticisme dans la
formation de sa mtaphysique ? Ce sont les deux fils, philologique et architectonique, quil sagit pour lA. de dmler
ensemble, par le truchement dtudes tant externes quinternes du cartsianisme, qui loccupent dans trois des six
chapitres de son livre.
Selon lA., en premier lieu, le cogito cartsien reprend dans une perspective non-sensualiste la dmarche de
Campanella qui consiste opposer au scepticisme une thorie de la perception sensible comme passion toujours

accompagne dune forme dintuition interne par laquelle lme connat directement la ralit de son existence. Le
troisime chapitre de louvrage, Le scepticisme et la mtaphysique nouvelle Tommaso Campanella, Marin
Mersenne et Ren Descartes , pp.101-170, retravaillant la thse ancienne de Blanchet dans Les Antcdents historiques
du Je pense, donc je suis , selon laquelle on trouve chez Campanella un des antcdents du cogito, montre en ce sens
que Descartes reprend ce dernier, dans une certaine mesure, la thse de la primaut du sentir et de lexprience de
soi (pp. 165-170).
Dautre part, la mtaphysique cartsienne, en tant quelle vise prouver lexistence de Dieu, et quelle dfend la
thse de limmortalit de lme, prend position contre les athes sceptiques, parmi lesquels La Mothe Le Vayer,
auquel Descartes fait vraisemblablement allusion quand il voque les sceptiques dans les Septimes Rponses, et aux
uvres duquel plusieurs passages de la Recherche de la vrit et du Discours de la mthode renvoient. Telle est la conclusion
du cinquime chapitre de louvrage, Du bon usage du doute. Descartes et les sceptiques modernes , pp. 229-348.
Que Descartes reprenne le scepticisme pour le dpasser nempche cependant pas ses disciples de discuter son
systme dans une perspective sceptique. Cest ce que fait voir enfin le sixime et dernier chapitre de louvrage,
Aprs Descartes, Scepticisme, vracit et omnipotence divines chez Bayle , pp. 349-384, o lA. examine comment
le scepticisme de Bayle le conduit prendre position par rapport la thse de Descartes selon laquelle la certitude
humaine est garantie par la vracit divine.
Lensemble de ces analyses, reprises, pour certaines, dtudes dj parues, est dun double intrt, tant sur le
plan mthodologique et conceptuel, que sur celui de lhistoire des ides. Tout dabord, prendre au srieux les
discussions de Descartes avec le scepticisme, en soutenant que lauteur du Discours de la mthode na pu scarter des
itinraires sceptiques quaprs les avoir pratiqus, permet dapporter de nouvelles pices au dossier des sources des
arguments sceptiques de Descartes, ainsi qu celui des rapports de ce dernier avec la Renaissance. Ensuite, cette
dmarche a le mrite dinterroger la pertinence de la distinction tablie par Gilson entre le doute non mthodique ,
que Descartes partagerait avec les sceptiques et qui caractriserait la premire phase de sa recherche de certitude, et le
doute mthodique , qui serait tout le contraire dun scepticisme. Elle retient donc lattention en ce quelle donne
penser que Descartes entreprend de renverser le scepticisme de lintrieur, que toute sa philosophie ait eu, ou non,
pour vise de dfaire le pyrrhonisme.
E.C.

3. tudes particulires
3.1. DESCARTES
3.1.1. ABLONDI, (Fred), Why it matters that Im not insane : the role of the madness argument in Descartess
first Meditation , International philosophical quarterly, 47, n 185, 2007, p. 79-89.
3.1.2. ALANEN (Lilli), Descartes Mind-Body Composites, Psychology and Naturalism , Inquiry, 51, 5, 2008,
p. 464-484.
3.1.3.

ALANEN (Lilli), Cartesian Scientia and the Human Soul , Vivarium, 46, 3, 2008, p. 418-442.

3.1.4. ALANEN (Lilli), Omnipotence, modality, and conceivability , Companion to Descartes, p. 353-371, voir
3.1.19.
3.1.5.

ALMOG (Joseph), Cogito? Descartes and Thinking the World, Oxford, OUP, 2008, xiii-139 p.

3.1.6. ANDRADE M. DE OLIVEIRA, (Erico), A intuiao vazia. A Ontologa do objeto matemtico nas Regulae ad
directionem ingeni, Analtica. Revista de Filosofia. (UNIVERSIDADE Federal do Rio de Janeiro), v. 12, n. 2, 2008.
3.1.7. ANONYME [journaliste de la revue Du], Ren Descartes Schadel auf Reisen , Du [Allemagne], 790, 2008,
p. 16-23
3.1.8. ARUJO SILVA (Mateus), Limagination dans la Gomtrie de Descartes : Retour sur une question ouverte ,
Mathmaticiens, p. 69-128, voir 3.2.57.
3.1.9. VILA MAYOR (Alfonso), Pasiones del Alma de Ren Descartes , Fronesis: Revista de filosofia juridica, social y
politica, 15, 1, 2008, p. 157-163[en ligne : http://www.serbi.luz.edu.ve/pdf/frone/v15n1/art_12.pdf]

3.1.10. [AZOUVI (Franois)], - Di ka er yu fa guo, [traduction chinoise de Descartes et la France par


Miao rou rou, and Cai ruo ming], Bei jing, Zhong guo ren min ta xue chu ban she, Xi fang wen ming jin cheng
yi cong , 2008, 414 p.
3.1.11. BATTAN, (Ariela), De relojes, fuentes y molinos. La representacin mecnica del cuerpo en Ren
Descartes, dans Bentez Grobet, Laura; Robles, Jos A. (ds.): Mecanismo y modernidad, Universidad del Claustro
de Sor Juana, Mxico, 2008, pp. 77-90.
3.1.12. BEHAN (David P.), Descartes and Conceptual Falsity (Falsitas Materialis) , The Modern Schoolman, 85, 2,
2008, p. 89-115
3.1.13. BEN OTHMAN (Youssef), Critique et systmatique dans la philosophie de Descartes. Lecture des Principes de la
philosophie, Tunis, Le Gai Savoir, 2008.
3.1.14. BELGIOIOSO (Giulia), Les correspondances de Descartes , DesCartes et DesLettres, p. 8-32. Voir 3.1.84
3.1.15. BENTEZ GROBET, (Laura), Mecanicismo y maquinismo en Ren Descartes, dans Bentez Grobet, Laura;
Robles, Jos A. (ds.): Mecanismo y modernidad, Universidad del Claustro de Sor Juana, Mxico, 2008, pp. 91-103.
3.1.16. BERMDEZ (Jos Luis), Cartesian skepticism: Arguments and antecedents , in Greco (John), The Oxford
Handbook of Skepticism, Oxford, OUP, 2008, p. 53-79.
3.1.17. BLOCH (Olivier), Sur une correspondance indite de Descartes , XVIIe Sicle, 240, 3, 2008, p. 549-558.
3.1.18. BRANDT (Andreas), (Fast) selbstndiges Ding, denkend oder ausgedehnt die Substanz nach Descartes ,
Substantia Sic et non, p. 273-299. Voir 3.2 94.
3.1.19. BROUGHTON (Janet) & CARRIERO (John P.), d., A companion to Descartes, Malden, Blackwell Publishing,
Blackwell companions to philosophy, 38 , 2008, xvi-542 p. [abrg Companion to Descartes] Voir aux numros
1.2., 3.1.4, 3.1.20, 3.1.21, 3.1.26, 3.1.28, 3.1.33, 3.1.60, 3.1.64, 3.1.82, 3.1.89, 3.1.89, 3.1.91, 3.1.94, 3.1.95, 3.1.98,
3.1.101, 3.1.102, 3.1.104, 3.1.105, 3.1.114, 3.1.117, 3.1.121, 3.1.128, 3.2.54, 3.2.70, 3.2.76, 3.2.133, 3.2.135, 3.3.4,
3.3.35.
3.1.20. BROUGHTON (Janet), Self-knowledge , Companion to Descartes, 2007, p. 179-195, voir 3.1.19.
3.1.21. BROWN (Deborah J.), Descartes on true and false ideas , Companion to Descartes, p. 196-215, voir 3.1.19.
3.1.22. BUCHWALD (Jed), Descartess Experimental Journey Past the Prism and Through the Invisible World to
the Rainbow , Annals of Science, 65, 1, p. 1-46.
3.1.23. BUCKINX (Sbastien), Descartes entre Foucault et Derrida. La folie dans la Premire mditation, Paris, LHarmattan,
2008, 197 p.
3.1.24. BOS (Henk J. M.), Ren Descartes , in Gowers (Timothy) & Barrow-Green (June) & Leader (Imre), The
Princeton Companion to Mathematics, Princeton, PUP, 2008, VI.11 p. 739-740
3.1.25. CARRAUD (Vincent), Les belles questions de 1657 , DesCartes et DesLettres, p. 1-7. Voir 3.1.84.
3.1.26. CARRIERO (John), The cartesian circle and the foundations of knowledge , Companion to Descartes, p. 302318, voir 3.1.19.
3.1.27. CARRUTHERS (Peter), Cartesian epistemology: Is the theory of the self-transparent mond innate? , Journal
of Consciousness Studies, 15, 4, 2008, p. 28-53.
3.1.28. CHAPPELL (Vere), Descartes on substance , Companion to Descartes, p. 251-270, voir 3.1.19.
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3.1.5. ALMOG (Joseph), Cogito? Descartes and Thinking the World, Oxford, OUP, 2008, xii-120 p. Cet ouvrage fait suite
What Am I? paru en 2002 (cf. BC XXXIII 3.1.7). Il sagissait alors de sinterroger sur ce qutait la nature de ce Je qui
pense, et ainsi de produire une synthse argumentative sur le Mind-body problem. Cogito?, quant lui, sintresse ce que
signifie penser et stend sur lautre aspect de la critique du dualisme (cf. p. 11) : lopposition esprit-monde, tout aussi
dterminante pour une partie des investigations de la philosophie analytique depuis The Mind and his Place in Nature
de C. D. Broad (1925), comme lillustre par exemple Mind in a Physical World du cartsien revendiqu J. Kim (1998).
Lenjeu de la question est double : il faut, dune part, comprendre comment une chose naturelle peut penser et,
dautre part, expliquer comment lobjet de la pense peut tre la nature ou le monde. Il sagit ainsi dprouver les
critiques contemporaines dun solipsisme rput post-cartsien.
Selon lauteur, par ailleurs minent logicien kripken et philosophe du langage, la difficult de la position de
Descartes tient au statut mtaphysique des noncs par lesquels le philosophe se prononce sur la nature mme des
choses. Mais la voie du salut se trouve aussi dans Descartes, notamment la Lettre lisabeth du 28 juin 1643 (cite ici
p. 7-8) et la troisime sorte de notion primitive sur laquelle faisait fond le livre de 2002. Toutefois, cest encore, de
manire assez attendue, partir des Mditations que J. Almog mne aujourdhui son enqute. Loriginalit de sa lecture
consiste les avoir considres en ordre inverse, de la sixime la premire (p. 10-14), de telle faon quil a pu saisir le
projet fondationnaliste dun Descartes peru comme scientifique (p. 13), sans senfermer dans les difficults du
scepticisme des premires pages qui ouvre la voie au solipsisme.
Le corps de louvrage propose essentiellement une tude de la notion dide, considre dabord suivant les
observations relatives au soleil tel quil existe dans le ciel ou tel quil se trouve dans ma pense, prsentes en rponse
Caterus. Lauteur souligne alors que lide dune chose doit, pour pouvoir tre en moi, tre cause par ce dont elle
est lide, le rle de la pense tant ici considr comme passif. Il dploie ensuite une analyse des prdicats considrs
dans la dfinition des choses penses (celle-ci valant comme expression de leur essence), et attribue la cause de la
transmission de ces prdicats une nergie (p. 59) se trouvant dans la chose effective considre. (Il ignore dans
tous ces dveloppements les questions relatives aux natures [simples], aux degrs de ralit ou la contenance
formelle ou minente de la ralit objective.)
Ayant ainsi trait de la faon dont la pense peut tre cause, non sans prendre le temps de se confronter
quelques cas de Guettier concernant les croyances fausses mais justifies (p. 80-82), J. Almog souligne que
Descartes ignore la distinction des contenus de conscience et des contenus linguistiques hrite de Leibniz et Frege
(p. 87). Cette ignorance explique pourquoi la cause de la pense dune chose apprhende comme telle devient la
cause de la connaissance de lexistence de cette chose saisie selon sa nature. La possibilit dune tromperie divine
ninvalide en rien ce point, en raison de laxiome selon lequel leffet est similaire la cause, laquelle nest par ailleurs
cause que si elle est totale (p. 93-94). Je sais donc pourquoi je pense la nature et, en consquence, que la nature existe.
On est ici assez loin de la technicit dploye dans What Am I? qui, pour anecdotique quil ait t, avait pu laisser

un souvenir plaisant et constituer une synthse analytique utile. Ici, une certaine dsinvolture du propos, qui ignore
dailleurs toute forme de commentaire universitaire relatif aux questions abordes, est assez irritante. On dplore
parfois quune lecture particulire puisse slaborer principalement partir de la discussion des autres commentaires.
Mais la voie radicalement inverse, suivie dans le cas prsent, ne se justifie que si lignorance de la littrature secondaire
permet de revenir une lecture prcise du texte-source.
tudier les textes partir de la fin et ainsi prsupposer ce quil faut prouver (par exemple, que les objets de mes
sensations existent bien, la seule difficult tant au fond de savoir comment je le sais), peut paratre audacieux
mthodologiquement, mais pas ncessairement entirement illgitime. Mais parvient-on convaincre son lecteur
seulement en sous-entendant que lon a une matrise parfaite dun ouvrage lu une centaine de fois (p. 4) quand on
en ignore par ailleurs les dveloppements les plus dterminants pour la question aborde et ses enjeux ? Certainement
pas.
X.K.
3.1.31. COTTINGHAM (John), Cartesian Reflections. Essays on Descartess Philosophy, Oxford, OUP, 2008, xiii-332 p. et
Descartes, Londres, Granta, How to Read, 2008, 102 p. Trs connu pour ses traductions de Descartes (notamment
parues dans les trois volumes des Philosophical Writings of Descartes dits par Cambridge UP), ses tudes introductives
(en particulier Descartes, paru chez Blackwell en 1986 BC XVII : 2.1.3 ou Descartes, paru chez Phoenix en 1997 BC
XXX : 3.1.51), ainsi que la direction danthologies dtudes cartsiennes (notamment The Cambridge Companion to
Descartes BC XXIV : 2.1.2 et Reason, Will, and Sensation BC XXV, 3.1.2), le directeur de Ratio offre avec ces
Cartesian Reflections un recueil du meilleur de ses tudes particulires, dont une grande partie figure aujourdhui parmi
les classiques de la littrature cartsienne anglo-saxonne et mondiale. Des quinze articles runis dans ce volume,
quatorze sont dj parus et seul le premier, dont la fonction est introductive ( Descartes, the synoptic philosopher ,
p. 3-49) est en grande partie indit. J. Cottingham y prsente, non sans humour, ce qui a longtemps fait loriginalit de
sa dmarche : un soin important accord la rigueur historique en mme temps quun souci particulier pour les
enjeux contemporains. Cette position justifie dailleurs son attachement Descartes, le seul philosophe entre Platon et
Aristote dune part, Hare et Strawson dautre part, pouvoir laccompagner tout au long de son cheminement
philosophique personnel (p. 8). Avant de prsenter les quatorze travaux rdits dans ce livre, lauteur justifie
galement ses traductions, qui ont ds leur parution clips celles dE. Anscombe et P. Geach. Il montre en quoi il
estime ces dernires en partie responsables, en raison de leur parti pris wittgensteinien, dun bon nombre de
contresens des philosophes analytiques ou les thoriciens contemporains de lesprit, qui reprennent souvent contre
Descartes (et sans mme paratre mesurer lironie de la chose), des arguments proprement cartsiens : ainsi D.
Dennett dans La conscience explique (p. 17-19).
Viennent ensuite les travaux dj publis dans des revues et des ouvrages collectifs. A new start? Cartesian
metaphysics and the emergence of modern philosophy (extrait de T. Sorell, d., The Rise of Modern Philosophy, Oxford,
OUP, 1992, p. 145-166 BC XXIV : 3.2.9 et BC XXV : 2.2.3) sefforce de prendre la mesure de la rupture opre
par Descartes vis--vis de la philosophie scolastique. The cartesian legacy (Proceedings of the Aristotelian Society, supp.
66, 1992, p. 1-22) revient sur la place du rationalisme cartsien aujourdhui, entre repoussoir thorique et influence
dterminante quant notre manire nous reprsenter le monde. Ces deux textes constituent la seconde partie du livre,
aprs le survol gnral de ltude introductive. Elle est consacre la position de Descartes dans la philosophie .
La troisime partie sintresse lesprit, au monde, et leur rapport. Descartes on Thought (Philosophical
Quarterly, 28, 1978, p. 208-214 BC IX : 3.1.6) sarrte sur la dtermination des modes de la pense considre
comme cogitatio. The only sure sign Thought and language in Descartes (extrait de J. M. Preston, d., Thought
and Language, Cambridge, CUP, 1998, p. 29-55 BC XXVIII : 3.1.51 et BC XXXI : 3.1.58) rfute lorigine cartsienne
du mythe des penses prives ( Cartesian privacy ), forg par la critique wittgensteinienne, et revient sur
larticulation de la pense et du langage, notamment partir de la Lettre au marquis de Newcastle du 23 novembre 1646
(AT IV, 573-575). Intentionality or phenomenology? Descartes and the objects of thought (extrait de T. Crane &
S. Patterson, d., History of the Mind-Body Problem, Londres, Routledge, 2000, p. 132-148 BC XXXI : 3.1.59) propose
une analyse approfondie de la notion dide et en expose les ressorts intentionnels. Descartes on colour (Proceedings
of the Aristotelian Society, 90, 1990, p. 231-246 BC XXI : 3.1.31) sarrte sur le caractre indistinct (p. 162) de la
couleur (par opposition lextension que lon peut attribuer sans ambigut une chose), et soppose la perspective
humienne selon laquelle les choses qui nous semblent colores ne le sont pas aux yeux des philosophes (cf. p. 148).
A brute to the Brutes?: Descartes Treatment of Animals (Philosophy, 53, 1978, p. 551-559 BC IX : 3.1.7) dgage
quelques pistes de rflexion sur les passions des animaux. Cartesian trialism (Mind, 94, 374, 1985, p. 218-230 BC
XVII : 3.1.19) plaide en faveur dune prise au srieux de la troisime sorte de notions primitives introduite dans les
Lettres lisabeth de 1643 en guise dalternative la linterprtation dualiste de la philosophie cartsienne.
La quatrime et dernire partie de louvrage reprend quelques-uns des derniers travaux de lauteur, dont la
rflexion sest oriente, partir de la fin des annes 1980, vers les questions thiques et doxastiques. The intellect,
the will, and the passions: Spinozas critique of Descartes (Journal of the History of Philosophy, 26, 2, 1988, p. 239-257
BC XIX : 3.2.14) montre comment la critique que propose Spinoza du jugement selon Descartes sinscrit dans le
prolongement de la voie ouverte par les considrations cartsiennes sur la volont, et ne relvent pas dun
anticartsianisme foncier. Descartes and the voluntariness of belief (The Monist, 85, 3, 2002, p. 343-360 BC
XXXIII : 3.1.38) est lune des tudes les plus marquantes qui ait t crite sur le thme de la volont de croire chez

Descartes toujours en opposition limage caricaturale du philosophe ici abord sous son aspect volontariste
(parvenant se persuader lui-mme de ce quil veut, puisque son jugement dpend de sa volont). Cartesian ethics:
Reason and the passions (Revue internationale de philosophie, 195, 1996, p. 193-216 BC XXVII : 3.1.45) entreprend de
nuancer lopposition classique raison-passion, du Discours de la mthode aux Passions de lme. The rle of God in
Descartess philosophy (extrait de J. Broughton & J. Carriero, A Companion to Descartes, Oxford, Blackwell, 2008, p.
287-301 BC XXXIX : 3.1.19) fait la part entre limportance accorde un Dieu de philosophe et ce qui pourrait
correspondre des aspirations religieuses, dont linfluence est assez ngligeable dans les uvres, quoi quil en soit des
convictions personnelles de Descartes. Descartes as sage: Spiritual askesis in cartesian philosophy (extrait de I.
Hunter, C. Condren & S. Gaukroger, d., The philosopher in Early-Modern Europe, Cambridge, CUP, 2006, p. 182-201
BC XXXVII : 3.1.51) insiste sur le rapport entre la science considre comme idal de la philosophie cartsienne et la
sagesse, plus important que celui quelle entretient avec la matrise technique. Enfin, Platos sun and Descartess
stove: Contemplation and control in cartesian philosophy (extrait de M. Ayers, d., Rationalism, Platonism and God :
Proceedings of the British Academy, 149, 2007, p. 15-34 BC XXXVIII : 2.2.4) rouvre le dossier du platonisme, ou plutt
de laugustinisme et du plotinisme de Descartes, ces dernires catgories valant davantage comme type cosmologique,
mtaphysique ou moral que comme signe dune influence effective et directe des auteurs voqus.
La volont de lauteur de mener un combat contre lenfermement de Descartes dans une catgorie
philosophique dtermine est louable et mme souvent salutaire. On peut donc regretter quil nvite pas lcueil de la
rduction une figure philosophique passablement caricaturale lorsquil sagit des autres personnalits invoques,
notamment les derniers auteurs antiques cits ou Hume, voire de Wittgenstein.
Mais cette petite rserve ne doit pas dissuader le lecteur de sintresser ce volume important, qui constitue un
tmoin de la fcondit du travail de J. Cottingham, et de limportance dune riche interprtation quil est parvenu
construire force dtudes cibles et en contrepoint, par la critique des critiques. La familiarit des arguments qui y
sont dploys et lactualit des questions souleves sont la marque de linfluence considrable qua eue lauteur sur les
tudes cartsiennes des trois dernires dcennies. Les articles repris ici sont, dans leur grande majorit, bien connus ou
devraient ltre. Le prsent ouvrage offre au public une occasion de les (re)dcouvrir.
Plus anecdotique, le petit ouvrage scolaire intitul Descartes est un petit vade-mecum compos dune anthologie de
textes cartsiens classiques, principalement tirs du Discours et des Mditations, mais aussi de la correspondance,
succinctement comments et classs en dix catgories : la science nouvelle, le doute et la certitude, la conscience et la
connaissance de soi (self-awareness), Dieu, la volont et la libert, lesprit contre le corps, ltre humain, le monde
animal, le langage et la pense, les motions et la vie bonne. Rien de bien original dans ces rubriques : on retrouve l la
vulgate cartsienne et les thmes de prdilection de lauteur. Lensemble, toutefois assez suggestif, peut servir dentre
en matire ou douvrage de remise niveau avant la dcouverte du grand uvre que constitue les Cartesian reflections.
X.K.
3.1.58. GUIMARAES TADEU DE SOARES (Alexandre), O filsofo e o autor, ensaio sobre a Carta-prefcio aos Princpios da
filosofia de Descartes, Editora Unicamp, Campinas, SP (Brsil), 448 pp., 2008. Les tudes brsiliennes sur la
philosophie franaise connaissent des saisons : aprs le vif intrt encourag par de grands enseignants franais Sa
Paulo, elles ont connu un hiver qui parat sur sa fin. Plusieurs rncontres rcentes et des programmes communs
marquent bien cet apport dun grand pays qui na pas totalement succomb au tropisme nord-amricain.
Alexandre Guimares appartient au printemps de la recherche brsilienne. Avec dautres chercheurs, il
renouvelle profondment le paysage philosophique brsilien et contribue galement, de manire importante, aux
dbats franais.
Driv dune thse doctorale, le prsent ouvrage prsente en annexe le texte AT et une traduction portugaise
(dabord parue en 2005 dans Educao e Filosofia, 19, 38) de la Lettre de lauteur qui suit lptre lisabeth en tte
de la traduction franaise des Principia (1647). Aprs une prsentation historique, lessai se dcompose en trois
parties : Methodus, Natura et Traditio, Philosophia.
Cest le point de vue de lauteur quadopte A.G., un auteur qui pour faire de la philosophie doit procder
une rforme radicale de son esprit. Sur un texte trop tudi, A. G. montre quune lecture nouvelle est possible. On
relvera les remarques justes sur lutilit de la philosophie, et les rapprochements avec La Recherche de la vrit. Le
commentaire courant du texte est enrichi en permanence, souvent dans les notes, par des rapprochements avec
dautres textes de Descartes. Il montre que cest vers le jugement, plus que vers la volont que penche lacte de
penser. Ces analyses, souvent fines et toujours pertinentes, restent trs internes au corpus cartsien, et lon sent le
poids, toujours prsent, de lesprit gueroultien de systme. Le principe de ce paratexte aurait mrit dtre situ dans
la stratgie de prfaces contemporaines : quel est le statut de ce dveloppement si original ? Il aurait peut-tre aussi
fallu souligner combien Descartes, trois ans aprs la publication des Principia, procde un constat dchec : sa
philosophie na pas t entendue, na pas t reue dans les coles. Lapproche trs intressante dA.G aurait ainsi
gagn en paisseur : lauteur philosophe est dabord un auteur, et avant dtre une rflexion neuve et mthodique, ce
texte est bien un effort publicitaire pour pallier ce qui avait empch la rception des Principia, en livrant une
prsentation que Descartes avait jusqualors carte pour sa trop grande simplicit.
J.-R. A.

3.1.84. MARRONE (Francesco), (a cura di), DesCartes et DesLettres, Epistolari e filosofia in Descartes e nei cartesiani, Milano,
Le Monnier Universit/Filosofia, 2008, 259 p. On ne se mprendra au titre quelque peu lger de ce recueil dtudes.
Les tudes ici rassembles sont toutes associes deux vnements ditoriaux dimportance : la publication des
lintgralit de la correspondance de Descartes en un seul volume, avec texte dorigine, traduction italienne en regard
et apparats critiques (Descartes, Tutte le lettere. 1619-1650. A cura di G.Belgioioso, con la collaborazione di I. Agostini,
F. Marrone, F.A. Meschini, M. Savini et di J.-R. Armogathe, Milano, Bompiani, 2005), et la rimpression numrique
des trois volumes de ldition Clerselier de 1667 (Lettres de Mr Descartes o sont traits plusieurs belles questions touchant la
Morale, 3 vol. Paris, 1659, ex. de 1667 conserv lInstitut de France : rimpr. anast. par G. Belgioioso et J.-R.
Armogathe, Lecce, Conte, 2005) deux vnements dont Vincent Carraud, en ouverture du volume ( Les belles
questions de 1657 ), donne toute la mesure. Ces deux publications ont donn lieu des journes dtudes, colloques,
sminaires, Paris, Rome et Princeton, auxquelles la plupart des tudes du volume se trouvent rattaches.
Le recueil se compose de trois parties. 1/ La premire partie dtermine prcisment lhistoire, la fonction et
lusage de la Correspondance de Descartes. Larticle synthtique de G. Belgioioso (matresse-duvre des deux
publications) retraant lhistoire des ditions des correspondances de Descartes et plaidant pour lusage de
lexemplaire de lInstitut, sillustre remarquablement par larticle dIgor Agostini, montrant les difficults de
linterprtation des becquets et des annotations marginales de ce dernier exemplaire dans le cas de lidentification de
lHyperaspistes ; enfin, Siegried Agostini retrace la circulation des Lettres Mesland sur lEucharistie et lattitude de
Clerselier, partir du ms. 366 de Bibliothque Municipale de Chartres. 2/ Un corps central dtudes prcises, dans
lesquelles le recours la Correspondance se rvle particulirement clairant, que ce soit au sujet de la terminologie
musicale (Guido Mambella), de la gomtrie et le problme de Pappus (Sbastien Marrone), de la mdecine (Franco
A. Meschini), de la mthode (Massimiliano Savini) ou de la mtaphysique (Francesco Marrone et Igor Agostini). 3/
Enfin, les derniers articles du volume rendent compte de laccueil des Lettres, chez Joachim Jungius (Massimiliano
Savini) et Giacinto Gimma (Fabio Sulpizio). Comme en cho lhistoire retrace par Giulia Belgioioso, Ettore
Lojacono ferme le volume en un vibrant hommage.
On ne peut que se fliciter de la parution dun tel volume : les tudes, extrmement stimulantes, sont prcises et
documentes illustrant parfaitement le dynamisme des tudes du Centro Interdipartimentale di Studi su Descartes e il
Seicento de lUniversit de Salento (Lecce) que dirige Giulia Belgioioso. Que nombre dentre elles soient en franais
atteste encore la fcondit de la coopration franco-italienne.
D.A.

3.2. CARTESIENS
3.2.1. ABBRUZZESE (John Edward), Do Descartes and St. Thomas agree on the ontological proof? , Pacific
Philosophical Quarterly. 89, 4, 2008, p. 413-435.
3.2.2. ABLONDI (Fred), Franois Lamy, occasionalism, and the mind-body problem , Journal of the History of
Philosophy, 46, 4, 2008, p. 619-630.
3.2.3. AGOSTINI (Igor), More interprte de Descartes. Lomniprsence de Dieu , DesCartes et DesLettres, p. 196212.Voir 3.1.84.
3.2.4. AGOSTINI (Igor), Un uomo che si faceva chiamare Hyperaspistes , DesCartes et DesLettres, p. 33-40. Voir
3.1.84.
3.2.5. AGOSTINI (Siegrid), La circulation des lettres sur lEucharistie : le cas du Pre Mesland , DesCartes et
DesLettres, p. 41-53. Voir 3.1.84.
3.2.6.

ALAIN, Spinoza, Barcelone, Marbot, 2008, 172 p. [traduction espagnole].

3.2.7. ALLEN (Keith), Mechanism, resemblance and secondary qualities: From Descartes to Locke , British
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3.2.8. AOKI (Shigeyuki), Descartes and Locke on the nature of matter: A note , in Hutton Sarah and
Schuurman Paul, d., Studies on Locke: Sources, Contemporaries, and legacy, Dordrecht, Springer, Archives
internationales dhistoire des ides, 197 , 2008 p. 75-88

3.2.9. AQUINO (Joo Emiliano Fortaleza de), Blaise Pascal: os limites do mtodo geomtrico e a noo de
corao ,
Trans/Form/Acao,
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2,
p. 39-59 ;
en
ligne :
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-31732008000200003&lng=en&nrm=iso
3.2.10. ARMOGATHE (Jean-Robert), LEucharistie, entre physique et dogme , Communio, 33, 1, 2008, p. 97-109
3.2.11. AUDI (Robert), A priori justification: Self-evidence, defeasability, and Cogito propositions , in Greco
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Mersenne, Galile Gassendi , in Gassendi et la modernit, p.377-398, voir 3.2.249.
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(rimpression de louvrage de 1960).
3.2.17. BEYSSADE (Jean-Marie), Descartes I am a thing that thinks versus Kant I think , Kant and the Early
Moderns, p. 32-40. Voir 3.2.78.
3.2.18. BLOCH (Olivier), Gassendi homme de dialogues ? , in Gassendi et la modernit, p. 529-537, voir 3.2.249.
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Critico Della Filosofia Italiana. 28, 2, 2008, p. 281-306.
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3.2.47. DEELY (John), Descartes et Poinsot. The Crossroad of Signs and Ideas, Scranton, PA-Londres, University of Scranton
Press, 2008, xix-168 p. Le prsent ouvrage est le deuxime volet dune trilogie consacre, selon ce quindique le soustitre, la postmodernit en philosophie , envisage partir de la figure encore assez peu connue de J. Poinsot. J.
Deely en est lun des plus minents spcialistes, plaidant activement pour la rhabilitation dun homme dont lidentit
religieuse (Jean de Saint-Thomas) a presque entirement occult la personnalit propre, en le faisant seulement passer
pour un disciple orthodoxe du docteur anglique (cf. p. xi-xiii). Or, si la philosophie de Poinsot est bien marque par
celle de Thomas dAquin (il est lauteur dun Cursus philosophicus que lon a qualifi de son vivant de thomisticus ), il
nen demeure pas moins que sa rflexion renferme une relle originalit, notamment la thorie smiologique quil
dveloppe dans son Trait du signe dont J. Deely est lditeur, tir dun Artis Logic publi en deux parties en 16311632. Lambition de ce dernier, travers la rdaction de sa trilogie, est de mettre en valeur la situation de Poinsot, par
rapport deux philosophes majeurs de lhistoire de la smantique : Augustin, lun des principaux inventeurs de la
thorie du signe, dune part, et Peirce, son rinventeur post-moderne, dautre part, dont Poinsot anticipe un grand
nombre de positions peut-tre parce quil a aussi t sensible lenseignement des philosophes de Combra (dont il
a t llve ; cf. p. 106).
Mme sil est le contemporain presque exact de Descartes (il est n sept ans et mort six ans avant lui), le
contraste de sa pense avec celle de lauteur du Discours de la mthode est tel quil a sembl prfrable J. Deely de faire
ressortir son projet par rapport celui quinaugure de pre de la philosophie moderne, plutt que de le comparer avec
celui de Locke, pourtant apparemment beaucoup plus nettement intress par les questions smantiques. Ce parti pris
est la fois la force et la faiblesse de louvrage. Sa force, parce que lopposition des perspectives dployes est
effectivement saisissante ; sa faiblesse car le statut que Descartes y occupe se rduit souvent celui de faire-valoir.
Aprs une prsentation gnrale de la trilogie et de Poinsot, le livre progresse en deux tapes principales : la
premire rend compte de la pense cartsienne et du virage caractristique de la modernit auquel elle procde en

faveur de lidioscopie (lutilisation, en guise de moyens de connaissance, despces ou de catgories qui permettent
dapprhender les choses comme telles ou telles), par opposition la cenoscopie (la perception directe des choses). La
seconde propose une comparaison de la voie des ides ( way of ideas , nom moderne de lidioscopie) et de la voie
des signes ( way of signs : la cenoscopie). Lavantage de cette dernire perspective est, selon J. Deely, quelle permet
de ne pas tomber dans les difficults relatives la possibilit mme de la connaissance, dans la mesure o on ny
oppose pas une chose pense elle-mme au sujet qui la pense. La cenoscopie, en effet, propose, au lieu de ces deux
termes, une relation entre trois termes, la chose, celui qui la pense et le signe de la chose, toujours dj pris dans un
rseau relationnel avec dautres signes, que son origine soit naturelle ou conventionnelle et sociale. En tant que tel, ce
signe est dot dune consistance telle quil peut figurer au nombre des entia reale.
La voie suivie par Descartes semblait au XVIIe sicle tre celle du futur, et celle quemprunte Poinsot, celle du
pass (p. 109). Mais J. Deely parat estimer quaujourdhui, alors que la modernit fait long feu, la voie de Poinsot
redevient celle de lavenir (p. 128) le dtail des attentes que lon peut nourrir son sujet tant dvelopp dans le
troisime volet de la trilogie, consacr la comparaison avec Peirce.
Louvrage, pdagogique et clair dans son propos comme dans son exposition, est dautant plus stimulant pour le
lecteur cartsien que les traits au moyen desquels la bifurcation o se sparent les signes et les ides est esquisse sont
un peu pais, de sorte quil est possible de se demander si Descartes a vraiment ignor toutes les merveilles que
Poinsot entrapercevait. Et, de ce point de vue, il est sans doute regrettable que des textes dans lesquels lauteur des
Mditations mtaphysiques envisage des questions relatives au signe et qui se rapportent une discussion ou une reprise
dargumentation thomiste soient passs sous silence (on pense par exemple ceux sur le nom Dieu , dans les
Premires objections, AT VII, 115 ou la Lettre Mersenne de juillet 1641, AT III, 392-393, voire le passage AT VII, 554555 des Septimes objections dont lenjeu recoupe celui de la Q. 87 de la Prima pars de la Summa theologi de Thomas
dAquin, cite en note, p. 21).
De mme, il est un peu dommage pour le dploiement des raisons de lauteur que les enjeux de la voie des
ides , certes souvent mieux connus du public, ne soient gure mis en valeur. On se demande dailleurs dans quelle
mesure J. Deely a cherch en retrouver les difficults autrement que par la critique peircienne, puisque la lecture
dun autre auteur moderne, mme peu connu, comme J. Sergeant, lui aurait permis de ne pas rendre compte de
lattribution lgendaire de lappellation voie des ides Leibniz (dans la prface des Nouveaux essais, cite ici p. 15),
cette formule figurant dj et en anglais dans la prface de la Solid philosophy de Sergeant (1607, p. a).
Quoi quil en soit de ces questions, ce Descartes and Poinsot nen demeure pas moins un livre la lecture fort
profitable, car peu exigeante et toutefois fort suggestive.
X.K.

3.3 DIVERS
3.3.1. ALTHUSSER (Louis), La soledad de Maquiavelo. Marx, Maquiavelo, Spinoza, Lenin, Tres Cantos, Akal, 2008,
350 p. [traduction de La solitude de Machiavel]
3.3.2. ALZATE, Victoria Eugenia ngel, Reescrituras, juegos textuales y Descartes en Respiracin artificial de Ricardo
Piglia, Pereira [Colombie], Universidad Tecnolgica de Pereira, 2008, 172 p.
3.3.3. BARANOVA (Jrat), The phenomenon of blindness and the movement of hand , Problemos : Mokslo
darbai, suppl., 2008, p. 13-23Barnett (David), The simplicity intuition and its hidden influence on philosophy of
mind , Nos, 42, 2, 2008, p. 308-335.
3.3.4. CASSAM (Ouassim), Contemporary reactions to Descartess philosophy of mind , Companion to Descartes,
p. 482-495, voir 3.1.19.
3.3.5. CAPPUCCIO (Massimiliano), Empatia e neuroni specchio: Dalle neuroscienze cognitive alla Quinta
Meditazione cartesiana , Rivista di Estetica, 48, 1, 2008, p. 43-65.
3.3.6. CHUNG (Ye Young), Balzac et le systeme de Leibniz , Revue dhistoire littraire de la France, 108, 3, 2008, p.
563-579.
3.3.7. CIVITARESE (Giuseppe), Caesura as Bions discourse on method , The International Journal of Psychoanalysis,
89, 6, 2008, p. 1123-1143
3.3.8.

COHEN (Ed), A Body Worth Having? , Theory, Culture & Society, 25, 3, 2008, p. 103-129.

3.3.9.

COOK, (Roy T.) P is true and Non-Cartesian is Non-Cartesian , Analysis, 68, 299, 2008, p. 183-185.

3.3.10. COURCIER (Jacques), Dominique Dubarle et la gomtrie projective , Revue des sciences philosophiques et
thologiques, 92, 3, 2008, p. 623-636.
3.3.11. CUNNING (David), Fifth Meditation TINs revisited: A reply to criticisms of the Epistemic
interpretation , British Journal for the History of Philosophy, 16, 1, 2008, p. 215-227.
3.3.12. DENNETT (Daniel C.), Descartess Argument from Design , Journal of Philosophy, 105, 7, 2008, p. 333-345.
3.3.13. EGLOFF (N.), Von Knel (R.) & Egle (U. T.), Weder Descartes noch Freud? Aktuelle Schmerzmodelle in
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3.3.14. FAFARA (Richard), Gilson and Gouhier: Framing Christian philosphy , Heythrop Journal. A Bimonthly
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3.3.15. FISHMAN (Ronald S.), The study of the wonderful: The first topographical mapping of vision in the
brain , Archives of Ophthalmology, 126, 12, 2008, p. 1767-1773
3.3.16. FOLSCHEID (D.), La mdecine et ses mythes , thique et sant, 5, 4, 2008, p. 217-226
3.3.17. GAJAUSKAS (Auridas), Edmundo Husserlio transcendentalin fenomenologija: negatyviojo mstymo
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3.3.35. MARTIN (Wayne M.), Descartes and the phenomenological tradition , Companion to Descartes, p. 496-512,
voir 3.1.19.
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Philosophy , 160 p. [chap. 4 : Anonymity Writing Pedagogy: Beckett, Descartes, Derrida , p. 70-84]
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LISTE DES ABREVIATIONS

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Publishing, Blackwell companions to philosophy, 38 , 2008, xvi-542 p.
DesCartes et DesLettres : MARRONE (Francesco), d., DesCartes et DesLettres Epistolari e filosofia in Descartes e nei
cartesiani, Firenze, Le Monnier Universita, 2008, ix-259 p.
Gassendi et la modernit : TAUSSIG (Sylvie), d., Gassendi et la modernit, Turnhout, Brepols, Les styles du savoir , 2008,
ii-540 p.
Interpreting Spinoza : HUENEMANN (Charles), d., Interpreting Spinoza: Critical Essays. Cambridge, CUP, 2008, ix-196 p.
Kant and the early moderns : GARBER (Daniel) & LONGUENESSE (Batrice), d., Kant and the Early Moderns, Princeton,
PUP, 2008, xi-266 p.
Mathmaticiens : DESCOTES (Dominique) & SERFATI (Michel), d., Mathmaticiens franais du XVIIe sicle : Descartes,
Fermat, Pascal, Clermont-Ferrand, Presses Universitaires Blaise Pascal, Collection CERHAC/CIPB 2008,
284 p.
Platonism at the origins of modernity : HEDLEY (Douglas) & HUTTON (Sarah), d., Platonism at the origins of modernity: Studies
on Platonism and early modern philosophy, Dordrecht, Springer, Archives internationales dhistoire des ides, 196
2008, ix-285 p.

Substantia Sic et non : GUTSCHMIDT (Holger), BRANDT (Andreas) & SEGALERBA (Gianluigi), Hrsg., Substantia Sic et
non. Eine Geschichte des Substanzbegriffs von der Antike bis zur Gegenwart in Einzelbeitrgen, Heusenstamm bei Frankfurt,
Ontos Verlag, 2008, 562 p.
Trait politique : JAQUET (Chantal), SEVERAC (Pascal), SUHAMY (Ariel), d., La multitude libre : nouvelles lectures du Trait
politique de Spinoza. Avec un texte indit dAlexandre Matheron, Paris, Amsterdam, Caute ! , 2008, 139 p.

Pour en permettre ou en faciliter la recension, nhsitez pas envoyez vos livres et tirs part de vos
articles au secrtariat des Archives de philosophie, 14, rue dAssas, F 75006 Paris, ou les signaler par e-mail Laurence
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Le Bulletin cartsien, le Centre dtudes Cartsiennes (Paris IV-Sorbonne) et le Centro interdipartimentale di
Studi su Descartes e il Seicento dellUniversit di Lecce sont prsents sur internet aux adresses suivantes :
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<http://www.cartesius.net>
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spcialistes de Descartes.
ISSN : 1634-0639