Unidad 2, lectura 2.

Unidad 2. Lectura 2. El presente material se encuentra protegido por derechos de autor. Se

reproduce para uso exclusivo de los estudiantes de Teologa del SFT, de la PUJ.
Fuente: Duchrow, Ulrich, Alternativas al capitalismo global, Abya-Yala, Quito 1998, p.157-167.
Nota: Sobre la lectura, se han realizado modificaciones para su mejor comprensin.

- principios econmicos del antiguo Israel (2) -

EL INTENTO DE "DOMAR" EL SISTEMA MONRQUICO

A TRAVS DE LA PROFECA Y LA LEY
Ulrich Duchrow
Una vez confluyeron en las montaas de Canan, los desconocidos sociales se organizaron
para su resistencia a las bandas armadas de los imperios y las ciudades-estado. Lo que se
cre all, en trminos polticos, fue una sociedad de contraste, o mejor decir en trminos
sociales, una repblica de campesinos independientes de corte igualitario en lo econmico.
De manera curiosa, para los modelos de la poca, esta repblica fue un xito econmico, no
en el sentido de generar riqueza, sino de preservar las bases materiales de la existencia para
todos los componentes de sus ncleos familiares, lo que llev a un fuerte crecimiento de
expectativas de vida (se estima que la poblacin se cuadruplic en menos de 200 aos) y trajo
una expansin de las tribus israelitas desde el pas montaoso del este de Palestina hacia las
laderas que rodeaban los valles ribereos y el mar. Con ello se hizo necesaria una mayor
cooperacin para facilitar los cultivos (terraplenes, aljibes, etc.), mientras aparecan las
diferencias regionales (aceitunas y vinos al oeste, cereales y ganados en el este).
Durante 200 aos, Israel mantuvo este tipo de sociedad de contraste, autnoma e igualitaria.
La monarqua era abierta y conscientemente rechazada, pues estaba claro que al orientarse
hacia la generacin de riqueza para sostener las lites improductivas, produca pobreza y
degradacin, rechazo que se simbolizaba en la voluntad de Yahv (No soy yo quien debe
gobernarlos, ni es mi hijo; Yahv debe ser su Seor: Jue 8,22s). Fue slo hacia el ao 1000
a.c. que Israel empez a orientarse hacia la monarqua. Por qu razones?.
Una razn de tipo externo son los crecientes conflictos con los pueblos filisteos, los hombres
del mar que haban penetrado en la regin costera; ante su efectividad militar y la real amenaza
que representaban, se empez a pensar que Israel aumentara su posibilidad de defensa al
organizarse ms rgidamente con un rey para aumentar su fuerza militar y centralizar el mando.
Pero en esta presin externa juega un papel importante el factor interno de la evolucin
socioeconmica israel, arriba comentada. En efecto, al optimizarse la base material, y al
aparecer las diferencias regionales, la economa de subsistencia de la repblica campesina
empieza a realizar tempranos intercambios comerciales: a los incipientes grupos acomodados,
que se beneficiaban del comercio trans-regional, les convena tomar acciones por su inters de
no ser destruidos ni importunados por los filisteos en su expansin. As, este factor externo fue
simplemente el impulso para un liderazgo poltico central, pero no su nica causa.
Cada paso hacia la centralizacin poltica, e incluso despus de sta, tena que contar con la
oposicin de los campesinos libres. Dos textos (Jueces 9 y 1 Samuel 8) reflejan muy
claramente esta resistencia: son respectivamente la fbula de Jotam y la advertencia sobre los
derechos del rey, que terminan con la frase de y seris sus esclavos. La crtica de la prdida
de la solidaridad socioeconmica y poltica se identifica tpicamente con la crtica teolgica:
Yahv ya no debe reinar entre su pueblo. Se supone que se le llam Yahv por primera vez en
esta situacin conflictiva. Mientras el partido del rey utilizaba ese nombre para legitimarlo, el
partido de la oposicin argumentaba al revs que Yahv era rey, lo que significaba una crtica a
los primeros reyes por usurpar ese ttulo.
El primer paso hacia la monarqua israelita se dio tmidamente. Sal, un gua carismtico, fue
primeramente ms un Jefe que un rey; y probablemente no dispona de tributo, sino slo de
impuestos voluntarios. El cambio vino con David: al principio, el tributo que impona apenas era

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superior a lo que se pagaba en los impuestos para la defensa. Adems, los ancianos de Jud e
Israel se haban comprometido con l en un acuerdo recproco que deba restringir
supuestamente el poder del rey. Pero David, con ayuda mercenaria, se estaba haciendo con
una base de poder propia y con la conquista de una ciudad, Jerusaln, como su propia sede de
gobierno. Se meta en guerras de expansin y entonces subyugaba a otros pueblos para pagar
el tributo, del que tambin se beneficiaban los israelitas. Su hijo Salomn desarroll a partir de
all una monarqua sagrada segn el modelo del antiguo Cercano Oriente. Cre un ejrcito
modernizado y poderoso. Pero como en tiempos de guerra los impuestos no podan justificarse
solamente por el sostenimiento del ejrcito, se lo logr esplndidamente con la construccin de
un templo del Estado. Lo cual exiga importaciones masivas de madera (de Tiro) y tuvo el
efecto, como el comercio exterior que en todo caso ya empezaba a extenderse, de hacer que
los campesinos produjeran para exportar; y simultneamente, el Estado adquiri competencias
para este fin. Esto, como la incipiente propiedad de la tierra, cambi fundamentalmente la
estructura igualitaria de la sociedad antiestatal.
La sociedad, por supuesto, se dividi ideolgicamente. Se suelen distinguir tres grupos: (a) los
oficiales, los militares y los sacerdotes que se beneficiaban con esta evolucin; representaban
la teologa oficial del rey y el Templo; (b) un partido central, que trata de combinar los valores
nuevos con los tradicionales; y, (c) un partido de oposicin religiosa y poltica con una base
campesina, que al regresar a la religin del periodo antiestatal desarrolla una teologa de
resistencia a la monarqua (una posicin minoritaria bajo la monarqua, pero extendida tras su
colapso, en el judasmo posterior al exilio).
Cuando Roboam, el hijo de Salomn, quiso endurecer el trabajo forzado y elevar la carga
impositiva an ms, las tribus norteas rompieron con la casa real de Jud y en el 926 a.C.
formaron su propio reino del norte, Israel; y aunque tambin se constituy como una
monarqua, al principio redujeron la carga de impuestos. Slo con posterioridad al 822 a.C.,
cuando Omr fund la dinasta Omr, tambin entr efectivamente en plena actividad el sistema
de tributos. Su hijo Ajab se cas con la princesa fenicia Jezabel de Tiro, y as estableci
vnculos comerciales con los fenicios. Ajab cas a su vez a su hija Atala con Joram, heredero
al trono de Jud, que abri las rutas comerciales al sur. Cuando los asirios por primera vez se
dirigieron hacia el sur, los sirios, normalmente hostiles, se dispusieron a formar alianzas para
que las rutas comerciales orientales se volvieran a abrir despus de haber rechazado a los
asirios. El comercio, el ejrcito (mulos y caballos: 1 Reyes 18,5) y el esplendor de la corte
caracterizaron nuevamente la situacin de la clase superior del reino del norte, despus de que
se hubieran separado del reino del sur para evitar estos problemas especficamente. Por otro
lado, los campesinos se empobrecieron, y la hambruna estall; como remate, el rey se apropi
de las tierras de las familias de los campesinos libres, que no podan venderse bajo la antigua
ley de Israel (tal como muestra la historia del viedo de Nabot).
Las tradiciones bblicas ven esta evolucin emparejada a una prdida de la fe en Yahv. Omr
ya haba empezado a permitir diferentes tipos de culto, con el fin de sembrar la armona entre
las partes israelita y canaanita de la poblacin. La internacionalizacin del comercio y la poltica
de matrimonios contribuy a fortalecer el sincretismo. En este horizonte aparece el culto a Baal
(Seor y Maestro), lo que en trminos sociales es la validacin del Seor/dueo de la
tierra/Maestro/dominador de lo femenino.
En este ambiente nace la profeca (actividad de crtica al poder), que se convirti en una de las
facetas distintivas de Israel. Antes ya haba profeca, tanto en los alrededores de Israel como
en el reino mismo, en la forma de profetas de la corte para estabilizar el reino, y de profetas del
culto para estabilizar el culto al templo del estado. Pero en ese entonces surgi un movimiento
de profetas que provena evidentemente en gran medida de las clases bajas y en ellas
encontraba apoyo. Se apoyaban a s mismos en sus delirios con curaciones milagrosas,
exorcismos y palabras de orculo, y as eran independientes. Algunos se organizaban en
cooperativas de profetas. Sus representantes clsicos eran Elas y Elseo. Su crtica se diriga a
dos tipos de blanco: la injusticia socioeconmica y la opresin poltica dentro del pas, y el
imperialismo afuera; y en segundo lugar, la indecisin para creer en Dios: Hasta cundo vais
a estar cojeando con los dos pies?, pregunta Elas en el Monte Carmelo al pueblo cuando
llega el momento de decidirse entre Yahv y Baal, lo cual puede considerarse una versin
primitiva de las palabras de Jess: No se puede servir a Dios y al dinero.

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El movimiento proftico de Elas y su discpulo Elseo reaccion a lo que hoy llamaramos la

violencia estructural desde arriba, con contraviolencia desde abajo en nombre de Dios. Elas
mat con sus propias manos a los sacerdotes de Baal (1 Reyes 18, 40); Elseo tambin se ali
con Jeh, el lder de un grupo militar, y lo ungi como el nuevo rey (2 Reyes 9). Por orden de
Yahv, Jeh llev a su cumplimiento la cruel sentencia sobre la casa de Omr y la clase alta,
quienes, en connivencia con el anterior rey, se haban apoderado de la tierra de los pequeos
agricultores libres y haban exterminado a los dems sacerdotes de Baal. Los redactores de
este texto bblico elogian las obras religiosas y sociales de Jeh tanto como lo critican por dejar
indemnes los becerros de oro de Dan y Betel. Jeroboam los haba mandado erigir como
santuarios centrales para el reino del norte tras su secesin de Jud, y como tales, eran
smbolos del poder central. Para los que trabajan en este texto, el hecho de que no se los
destruyera quiere decir que Jeh no guard el camino de la ley de Yahv, Dios de Israel, con
todo su corazn (2 Reyes 10, 29-31). Ms tarde, Oseas prosigue la crtica a Jeh, aparte de
los criterios de los cronistas de los libros de los Reyes, por la crueldad de su sangrienta
venganza sobre la casa de Ajab (Os 1:4).
Sin duda, la lucha de los campesinos y los profetas contra la injusticia y la opresin, contra el
reino de Baal y contra los grandes terratenientes y funcionarios tuvo una importancia decisiva
para la continuidad de la historia de Israel como el pueblo de Yahv. Pero el dudoso juicio
sobre Jeh indica que surgi pronto la duda de si acaso solamente con un cambio violento de
gobernantes podra vencerse un poder opresivo. En realidad, desde el 841, Jeh y sus
sucesores fueron hechos vasallos de los asirios y tuvieron que pagar el tributo.
Israel slo pudo volver a extender su imperio y su comercio con Jeroboam II (787-746 a.C.). El
resultado fue nuevamente el esplendor para la corte y la clase alta, y la pobreza para la
poblacin del campo. En este contexto, el profeta Amos, otra vez en estrecha cooperacin con
los movimientos de campesinos, pronuncia su crtica radical a la injusticia y la idolatra no slo
de los actos individuales de la gente en el poder, sino de todo el sistema. El profeta Oseas
tambin hace su primera aparicin entonces; para ponerlo claro, ambos censuran sin ambages
el sistema monrquico del estado y la economa con sus funcionarios, jefes militares,
sacerdotes y comerciantes.
Por esta misma poca, el reino de Jud al sur se desarrollaba en forma similar bajo la regencia
de los reyes Azaras (767-739 a.C.), Jotam (739-734) yAjaz (734-728). Fue un buen tiempo
para las clases altas porque se beneficiaban del comercio, los tributos y los ingresos del
Templo; y malos das para el pueblo campesino y los pobres de los centros urbanos. La mala
situacin se empeor cuando el reino del norte en el 745, y el reino del sur en el 733 fueron
sometidos a pagar tributo a Asiria. En el reino del sur, tal como en el norte haban hecho Amos
(hacia el 760 a.C.) y Oseas (entre el 750 y el 724), los profetas Isaas (entre el 739 y el 701) y
Miqueas (antes del 701) criticaron las estructuras y procesos sociales, y exigieron a la gente
alejarse de ese sistema de muerte y escoger la vida, lo que era lo mismo que volver al dios
Yahv.
En vista de esta historia, surge una pregunta central: Cules eran especficamente los objetos
de la crtica y el mensaje de cambio profticos?
La crtica socioeconmica se orientaba al aumento de la propiedad de la tierra en gran
escala (Am 8:4; Is 5:8; Miq 2:9s.). Al respecto, Miqueas hace un llamamiento enftico a la
antigua ley israelita de la tierra: "un varn y su casa, un hombre y su heredad" (Miq. 2:2s.). Por
eso se ataca fuertemente el uso que hacen los ricos de la ley del crdito y la prenda (en
garanta), pues lleva a la gente a la pobreza y, ms an, a la prdida de sus vidas y a la
esclavitud (por ejemplo, Am. 5:11 y 8:6; Is 3:14; Miq.2:2). Convierten todo en dinero, las sobras
de las espigas de trigo que se daban a los pobres: Escuchad esto los que pisoteis al pobre y
queris suprimir a los humildes de la tierra, diciendo: cundo pasar el novilunio para poder
vender el grano, y el sbado para dar salida al trigo, achicando la medida y aumentando el
peso, falsificando balanzas de fraude, comprando por dinero a los dbiles y al pobre por un par
de sandalias, para vender hasta las ahechachuras del grano? (Am 8:4-6).

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La clase alta tambin dominaba y manipulaba la jurisdiccin local y torca las leyes que regan
a los pobres (Am 5:10,12; Is 5:20ss.). Esta violencia estructural les daba recursos para reunir
tesoros en sus palacios y su vida de lujos (cf. Am 3:1 y 6:lss.).
El criterio para la crtica era "la ley y la justicia" (mispat y sedaqah), "el justo equilibrio de los
intereses para el bien de todos; una comunidad fundada en la solidaridad, que garantiza sus
derechos bsicos para todos los israelitas" -en otras palabras, los valores fundamentales del
orden del preestado y/o el antiestado. Aqu surgen unas preguntas importantes: Cmo ven la
alternativa los profetas? Deberan volver Israel y Jud a ser unas comunidades sin rey donde
todos son iguales y se apoyan mutuamente? Deberan transformar todo el sistema en uno
constituido en una forma fundamentalmente diferente? O puede "domarse" la monarqua,
puede reformarse de acuerdo con las exigencias de justicia de Yahv? Isaas parece mirar en
esta ltima direccin (cf.Isl:26).
Tal sistema poltico de rey y funcionarios se impuso por la crtica de Oseas. Mientras Isaas
ya haba atacado fuertemente la poltica de alianza militar del rey como una falta de fe en
Yahveh, Oseas vio la pelea por el poder del trono como una razn de describir todo el camino a
la monarqua desde Sal, como un callejn sin salida que llegaba a su fin (Os 9:15;13:1ss). Los
profetas del reino del norte vieron el fin inminente de la monarqua, sin importar cmo
estimaran su reformabilidad.
El culto tambin participaba en la corrupcin de todo el sistema social. Los sacerdotes
facilitaban sus instrucciones y los profetas sus orculos slo por dinero (Miq 3:1-12). Aunque
ante todo, el abundante festn en que se comprometa la clase alta era una fachada para cubrir
la injusticia y la opresin. Amos exiga ley, justicia y solidaridad en su lugar (Am 5:24). Amos y
Miqueas anunciaron la cada de los becerros reales de Betel y Jerusalem (Am 3:14; 9:1-4; Miq
3:12). En esas circunstancias, no sorprende que los sacerdotes y profetas de la corte y tambin
ciertos grupos de poblacin los rechazaran a ambos. Los sacerdotes se negaron expresamente
a dejar que Amos hablara con Betel, diciendo estas palabras:"... este es el santuario real, el
templo nacional" (Am 7:13). Y Miqueas interpret as la opinin de la gente sobre lo que un
profeta debe decir: "Si hubiera un hombre de inspiracin que inventase esta mentira: 'les
profetizo vino y bebidas alcohlicas', sera el profeta para un pueblo como ste" (2:11). Lo cual
recuerda la religin del "sentirse bien" de una sociedad opulenta.
Los profetas dicen que todo esto -la divisin econmica y social de la sociedad, la opresin
poltica, la toma de una postura militar imperial, el abuso ideolgico de la religin- tiene su base
en el hecho de que la clase alta en particular, pero tambin la gente que guan por mal camino,
han abandonado a Yahv (quien los eligi especficamente para que no fueran como otros
pueblos con su opresivo sistema cultual estatal): Escuchad, hijos de Israel, esta palabra que
dice Yahv contra vosotros, contra toda la familia que hice yo subir del pas de Egipto:
Solamente a vosotros conoc de todas las familias de la tierra; por tanto es por todas vuestras
culpas que yo digo que os castigar (Am 3:ls.).
Por eso es que la conversin es el punto de vista decisivo de los profetas, la conversin a la
justicia, la ley y la solidaridad, que es lo mismo que convertirse a Yahv (cf. Am 4:4ss; Is 2:27,
etc.). "Buscadme a m y viviris!" (Am 5:4) y "Buscad el bien, no el mal, para que vivis" (5:14)
son dos caras de la misma moneda. Es importante para este tema notar que vivir se presenta
una y otra vez como lo contrario general del sistema monrquico, que trae muerte y
destruccin.
Esta conversin puede darse en dos formas posibles: bien cambiando lo que existe por medio
de una reforma (domar), bien destruyndolo y un comenzando de nuevo desde un
"remanente", un "ltimo vestigio", que sobrevive a la destruccin (cf. por ej. Is 6:13; eso sera
una transformacin fundamental). En Jud se intentaron ambas formas.
Cuando en el 722 a.C. el reino del norte fue destruido por Assur, muchos israelitas, incluidos
Oseas y sus seguidores, huyeron hacia Jud, al sur. Ah comenz una intensa discusin sobre
cmo podra evitar el mismo destino el reino del sur. La reforma del rey Ezequas (728-699
a.C.) fue una primera reaccin. Es claro que inclua varias medidas para salvaguardar el culto
exclusivo a Yahv; hasta qu punto tambin contena reformas sociales, es asunto de debate.

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Por otro lado, hay un documento que data de entre el 722 y el tiempo del rey Josas (641 a.C.)
que expresa en forma clsica la unidad entre la adoracin exclusiva a Yahv y la justicia social:
los Diez Mandamientos, el Declogo. Recuerda a los terratenientes libres la razn de su
libertad: Yahv, quien les sac de Egipto, la casa de la esclavitud. Para "preservar esta libertad"
pueden no servir a ningn otro dios (de las sociedades esclavizantes alrededor de ellos) y
hacer as que ninguna imagen de Dios sea manipulada por el poder humano. Por tanto,
deberan mantener el Sbado estrictamente libre de trabajo, practicar el cuidado de los
ancianos como solidaridad en la familia, y no privar con violencia, abierta u oculta, a sus
conciudadanos libres: de la vida, la ley y el sustento.
Pero el intento decisivo de una reforma se da en el tiempo del rey Josas (641-609 a.C.) y el
profeta Jeremas.
Para entender estos acontecimientos es importante recordar la estructura especial de la
monarqua en el reino del sur. David era un rey de ciudad por su conquista de Jerusalem, pero
al mismo tiempo, en seguimiento a Yahv, era rey de Jud por un acuerdo legal con los
campesinos libres del pas circundante. Este "pacto" entre Dios, el rey y el pueblo por un lado,
as como entre el rey y la gente por el otro, poda reactivarse en cualquier momento. Cuando el
rey Manases muri en el 642/1, su hijo Amn fue asesinado en un golpe de estado al poco
tiempo de asumir el poder. En vista de que el poder de Asur se desmoronaba, los campesinos
libres de Jud (am ha' ares) triunfaron en resistencia contra el golpe de estado, y proclamaron
rey a Josas, el hijo de Amn de ocho aos de edad. Con eso se aseguraban al principio el
control poltico directo, sostenido por los funcionarios leales, los profetas y los sacerdotes de
los levitas. Los miembros de la clase alta y de la aristocracia sacerdotal que cooperaron con
Asur, por el inters de su propio poder, fueron expulsados de esta coalicin.
Al movimiento de reforma se lo llama Deuteronmico porque los fundamentos de esta poltica
se formularon en un libro de leyes que se deca que proceda de Moiss, como otras leyes, y
que se haba descubierto en el Templo. Parece contener la esencia del libro del Deuteronomio.
El libro enfatiza mucho dos cosas: la centralizacin del culto de la adoracin al Yahv
verdadero en el Templo de Jerusalem, y las leyes sociales y polticas radicales. El grupo que
est detrs del libro del Deuteronomio es evidentemente el Tribunal Supremo de Jerusalem,
compuesto de legos y sacerdotes, que se menciona aqu por primera vez y adopta una posicin
de aparente independencia frente al rey. El Deuteronomio consiste fundamentalmente en una
definicin constitucional de la "soberana" relativa del pueblo libre, que une al ahora adulto rey
Josas (y por supuesto a todos los reyes que lo sucedan) con el pueblo, y a todos con la accin
liberadora y las justas intenciones de la ley de Dios. Esto ltimo se preserva institucionalmente
mediante los sacerdotes y profetas, y se ensea y proclama segn las necesidades del
momento.
El Deut. 17, 14-20 describe de modo impresionante el modelo de una monarqua domada y
sujeta al bien comn por la ley: (1) Yahv mismo debe escoger al rey entre el pueblo; (2) no
adquirir gran poder militar (caballos) y por eso no har a Israel como el sistema faranico; (3).
no tomar a un gran nmero de esposas (y con ellas las religiones de los imperios de los
alrededores y las ciudades reino); (4) no adquirir demasiado oro y plata; (5) se dejar guiar
por la enseanza de los mandamientos de Dios, que los sacerdotes levitas preservan e
interpretan (la Tora); (6) no se alzar por sobre sus compaeros campesinos, es decir,
escuchar la voz del pueblo. 1 Samuel 16:13 dice: "Samuel... ungi a David en medio de sus
hermanos". En cambio, dice de Jeh:''... haz que se levante de entre sus compaeros" (2 Re
9:2).
Los sacerdotes (levitas) y los profetas vigilan el ejercicio del poder institucional (Deut 18). Los
profetas enfrentan al pueblo y al rey, como Moiss (18:18), y as rompen institucionalmente el
carcter absoluto de la antigua monarqua del cercano oriente. En Egipto, haba producido el
principio de la "solidaridad vertical", del que las familias pobres obtenan cierta proteccin
incluso dentro de la sociedad de clases de la poca. Pero el Deuteronomio trata de la
domesticacin constitucional de la monarqua y -en la medida en que esto es posible en ese
marco-aseguraba legalmente la "solidaridad horizontal".

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Por el radicalismo de las leyes sociales del Deuteronomio, se sitan ellas despus del colapso
de la monarqua juda (587 a.C.) y se entiende como una constitucin preliminar para el nuevo
comienzo, aunque contena algunas leyes anteriores del Deuteronomio de Josas. Este
entendimiento significaba que el principal grupo del que trata sera "la gente pobre del campo"
(dal ha'am), el grupo inferior de la sociedad rural ('am ha'ares). Si se examina sistemticameiite
este desacuerdo histrico sobre las fechas, se ve que no tiene gran importancia. En ambos
casos los grupos cruciales del Deuteronomio son movimientos sociales de la gente rural,
apoyados por los levitas, los profetas y -en el caso del preexilio- los representantes de la
oficialidad mentalizados hacia la reforma. El rey -mientras haya uno- est unido por la ley a la
voluntad de Dios y al pueblo. Como es imposible citar todas las regulaciones individuales, aqu
estn unas pocas que son ejemplos particularmente importantes para estas cuestiones que nos
ocupan:
La abolicin del tributo al estado, el diezmo, tuvo una crucial importancia (Deut 14:22ss.).
Era claro que haba trado pobreza, endeudamiento y esclavitud, por un lado, y adquisicin
en gran escala de tierras y uso de esclavos, por otro lado. Ahora, el diezmo deba gastarse
primero por dos aos en una peregrinacin anual y una gran fiesta en el altar, y en
alimentar a los levitas sin tierra que vivan en los diversos asentamientos. Y cada tercer ao
deba destinarse a los que no tenan tierra propia con la cual producir (las viudas, los
hurfanos, los extranjeros y levitas). Ese fue "el primer impuesto social conocido ". Es la
"ley tal como la dictan los terratenientes libres ", que no utilizan lo que han ahorrado en
impuestos para s mismos, sino que contribuyen al bien comn. Lo cual tambin conlleva:
Un ao de remisin cada siete aos a quienes, a pesar de la estructura social de apoyo,
han contrado deudas (15:1-11); lo mismo suceda con los reyes, como un acto de
clemencia, pero en este caso se lo saca del rea de la decisin arbitraria y se lo convierte
en un derecho de los deudores;
tras siete aos de trabajo, los que estuvieran como esclavos deberan ser liberados al
sptimo ao y hasta recibir algn capital de ayuda para empezar a sostenerse (15:12ss.);
los pobres y dbiles tambin deberan poder unirse a las fiestas del peregrinaje (16:11);
prestar a "inters" se prohbe entre los hebreos, los mismo que tomar en prenda a los
dbiles (23:20; 24:17); y,
las sobras de la cosecha deberan quedarse en los campos, para los hambrientos (24:19).
Todas estas leyes se vinculan con el recuerdo de haber sido hechos libres de Egipto (la casa
de la esclavitud) por Yahv, y con la indicacin de que Yahv los bendecir si cumplen sus
preceptos. Y as vemos la esencia del Deuteronomio: la singularidad y unidad del dios Yahv, a
quien Israel debera unirse de todo corazn en el sentido del primer Mandamiento: Escucha
Israel: Yahv nuestro Dios es el nico Yahv. Amars a Yahv tu Dios con todo tu corazn, con
toda tu alma y con toda tu fuerza (6:4s.).
El pueblo se oblig a s mismo con todo esto por una Alianza (26:16ss.). As entr Dios en el
lugar de los grandes reyes asirios, quienes hasta entonces haban decretado tratados de
vasallaje. Nuevamente, exponen los redactores cmo contrastan el dios Yahv y su pueblo con
los sistemas de monarqua tributaria del antiguo Cercano Oriente. Cumplir con la Alianza y sus
Mandamientos es un asunto de vida o muerte para el pueblo (30:lss.).
En resumen, podemos decir que el Deuteronomio, con la ayuda de las antiguas tradiciones
sobre un pueblo libre (liberado), actualizadas por los profetas -Oseas y Jeremas en particulartuvo xito en reformar el sistema monrquico fundamentalmente. La monarqua se vincul
completamente con el sistema social de solidaridad y participacin, y perdi sus instrumentos
de explotacin econmica y opresin poltica. Pero tendra que haberse abolido enteramente;
as la sociedad se habra transformado (sin un estado, como era antes del 1000 a.C.). Eso
habra sido el Nuevo Comienzo a partir del "remanente" o "el ltimo vestigio" y se cumpliran las
profecas de los profetas de que el reino del sur tambin seria destruido.
De hecho, la ruina del reino del sur tuvo lugar poco despus del periodo reformista de Josas,
despus de que sus sucesores hubieran vuelto a estar en su mayora al lado de la antigua lite
de poder. Los babilonios, herederos de Asur, destruyeron Jerusalem en el 586, y deportaron a
Babilonia a la clase gobernante; un grupo huy a Egipto y se llev a Jeremas. Solamente
dejaron a los "pobres de la tierra": eran el remanente.

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