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INTRODUCCION A LA MITODOLOGIA MITOS Y SOCIEDADES

EL RETORNO DEL MITO 1860 A 2100

El artculo hace referencia a la re significacin del mito, por

eso a modo de irona el perodo que abarca el mismo es de
1860 a 2100
Seala que desde el siglo XIX la invasin de imgenes ha
ido aumentando, an despus del invento de la fotografa.
Seala que la invasin de imgenes ha ido en progresin
geomtrica. E inclusive se la ha vulgarizado, tanto como el
lenguaje psicoanaltico que hoy da es de uso corriente.
Cita especficamente a Marcuse, cuyo principal papel ha
sido su crtica a la sociedad capitalista, haciendo nfasis en
el sujeto unidimensional, sealando la asimilacin de todos
los movimientos antisistmicos a la sociedad colectiva.,
seala que la conciencia humana ha sido fetichizada y las
necesidades de los seres humanos no son sino necesidades
ficticias producidas por un modelo de sociedad.
Seala el autor que en Europa, especficamente en Paris.
Pululan movimientos exticos como los sufes, los budistas,
los Krisna y los new age. En especial se detiene en estos
ltimos que slo han construido un palimpsesto
caricaturesco de la modernidad.
La poltica que se ha colocado a un costado de la mitologa,
no han escapado sin embargo al culto a la personalidad
ante la gran presin simblica y meditica en la que
vivimos. Y quienes piensan lo contrario como Durand se
transforman en verdaderos iconoclastas.
El mismo ha planteado que Oriente prohbe la figuracin de
Al y Mahoma, y rechaza representar al hombre, utilizando
para ello las complejas y abigarradas caligrafas con las que
hemos visto tanta mezquita. En la cristiandad en cambio, se

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utiliza en forma desenfrenada las imgenes de Dios, y sus

profetas, transformadas en un mero ornamento.

Occidente privilegi dos fuentes del saber: la experiencia

perceptiva, el concepto y su lgica y la matemtica.
Aqu el autor marca un divorcio entre Oriente y Occidente
europeo . En este sentido cita a Ibn El-Arabi, llamado entre
los rabes el ms grande de los maestros espirituales,
uno de los espaoles ms insignes y que ha ejercido una
influencia metafsico-religiosa ms profunda en los
ambientes islmicos y cristianos
El-Arabi estuvo siempre en contacto con la escondida
corriente suf. Ghazali concili el islamismo con el sufismo,,
y plantea que Dios no puede ser visto ni como forma
material, ni inmaterial,
El Tratado de la Unidad El-Arabi se muestra como
decidido y agudo partidario del monismo metafsico.
este sentido su nodualismo absoluto., es contrario
concepto de dualismo o dualidad y tiene su grandeza
exposicin en el advaintismo vedantico de Sankara.

un
En
al
de

La doctrina vednta advaita promueve la existencia de un

ser unido a la totalidad de seres existentes, hasta tal punto
que no puede hablarse de relacin entre los distintos seres,
sino de unidad total. Es la unin entre el sujeto que percibe
y lo percibido.
Luego de analizar este divorcio el autor se enfoca en
Occidente, desde la revolucin industrial al presente. Y
seala que Compte el padre del positivismo se convierte en
el refugio serio de lo imaginario.
Es as que el positivismo aparece como un mito progresista
que quiere destruir al otro mito que precede, pleno de
imgenes teolgicas.

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Pero como estamos hablando de la remitologizacin, el

autor irnicamente plantea que an Marx se dej esa barba
como admiracin a un busto helenstico de Jpiter,
sondose el mismo como un fundador olmpico de los
tiempos modernos. Jpiter el luminoso.
Aqu el autor hace una interesante observacin sobre las
motivaciones de los cambios de mito y menciona tres:
a) La saturacin: la gente y los filsofos lo sealan, se
cansan de estar atado a un mito, y bascula hacia una
nueva visin. El mito de Prometeo, como un Titn
blasfemo y contestatario ha cansado a la humanidad,
y se desea pasar a otro mito, y all habla de los
decadentes en los 70 y 80 los posmodernos.
De esta manera surge la corriente simbolista que de la
mano de Breton promovan una subversin del orden
establecido hasta el momento. Este movimiento
simbolista es un signo de la saturacin de las visiones
del mundo.
Aqu el autor plantea la revuelta de los hijos contra los
padres, explicado en las generaciones literarias, y lo
compara con los hijos que desconocen el mandato
atvico de sus familias.
b) Desmoronamiento de la epistemologa clsica es
la segunda razn. Ha habido una serie de autores que
ponen en tela de juicio los conocimientos hasta
entonces impartidos, Newton por ejemplo, el
conocimiento de la mecnica cuntica, Einstein con su
teora de la relatividad. Entonces hay un quiebre del
pensamiento imperante y se produce un vaco que es
ocupado por otras ideas , que termina eliminando
mitos antiguos y aparecen otros que invalidan los
existentes.
c) Aparicin de la antropologa. El siglo de las
conquistas, la colonizacin de los territorios, lleva a los
conquistadores a enfrentarse a nuevas civilizaciones y

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culturas : orientales, niponas, salvajes, africanas, etc.

Lo que obliga al hombre blanco occidental y cristiano a
enfrentarse a nuevos paradigmas. Aparecen nuevas
sustancias alucingenas utilizadas por estas culturas,
y una nueva expansin de la conciencia. De esta
manera, las diferentes ciencias confluyeron sobre el
descubrimiento del poder de la imagen.
Por ltimo la teora marxista daba especial importancia
a la infraestructura, en particular la economa, por
sobre la superestructura que la sostena. El propio
Marcuse viene a constatar sin embargo el poder que
las
imgenes
simblicas
tienen
sobre
comportamientos
sociales
que
afectan
la
infraestructura.
IMGENES
HINDUISMO

De Bain Biblioteca del

Congreso de los Estados
Derviches en Turqua.

Unidos

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SIMBOLISMO

En la mitologa griega, el genio potico y musical de Orfeo era tanto que incluso
encantaba a los animales salvajes. Por desgracia encant a las Mnades, que
lo descuartizaron tras la muerte de Eurdice, para castigarlo de haber
rechazado sus insinuaciones. Gustave Moreau prolonga el mito, mostrndonos
a una chica joven, ataviada con ropas orientales, que recoge la cabeza del
poeta. A caso pretende esta bondadosa virgen hacer olvidar la locura de las
Bacantes?
La cabeza descansa encima de la lira del poeta, mientras que la jovencita le
hecha una mirada melanclica. Ambos rostros, de ojos cerrados, de una
extraa semejanza, parecen absortos en una infinita contemplacin. Al horror
del suplicio evocado, sucede esta apaciguada escena que misteriosamente se
salva de la morbidez, sumergida en una luz crepuscular, sobre fondo de
paisajes fantsticos a la Leonardo. La composicin oblicua recuerda un naipe,
donde los msicos de la esquina superior izquierda hacen eco a las tortugas,
abajo en la derecha, cuyo caparazn haba servido, segn el mito, a fabricar la
primera. En Orfeo, presentimos la emergencia de un universo semi fantstico,
con inquietantes atmsferas, impregnado de ambiguos encantos.