FERREIRA, F.; MYATT, A. Teologia sistemtica.

So Paulo: Vida Nova,

2007.
SOTERIOLOGIA
No h discusso entre as tradies crists quanto necessidade da
unio com Cristo para a salvao. Porm, existe muita discusso
sobre o significado dessa unio e como que a pessoa consegue
entrar em unio com Cristo.
As posies bsicas na histria da igreja
1. Antes da controvrsia pelagiana (pais gregos e pais
latinos)
Gregos sinergia divina. Eles partiam do intelecto, ao qual a
vontade est subordinada e por meio do qual opera. O que o
homem pensa, poder fazer = o homem opera o comeo de sua
salvao, onde, depois, Deus cooperaria com a graa.
Latinos sinergia humana. Concedem vontade uma posio
autnoma. Deus comea a obra, e, depois, o homem cooperaria
com sua vontade, enfatizando muito fortemente a obra da graa,
ainda que no exclusiva.
2. O pelagianismo
Deus fez os seres humanos livres e o mal tem sua origem na
vontade humana. Por isto, o ser humano sempre tem poder de se
sobrepor ao pecado, atravs da escolha entre o bem e o mal o ser
humano, por seu prprio esforo, poderia cumprir perfeitamente os
mandamentos de Deus, sem pecar.
no haveria a necessidade de alguma graa especial de Deus,
pois esta era algo que estaria presente em todos os lugares,
em todo momento;
negao da justificao imputada;
justificao alcanada por meio das obras;
f no um dom de Deus, mas sim um poder natural de todas
as pessoas;
salvao possvel sem a lei ou o evangelho e que algumas
pessoas alcanaram a salvao assim. O evangelho era
considerado uma vantagem, uma ajuda, mas no algo
necessrio para a salvao.
3. Agostinianismo
Histria da redeno em trs etapas:
-Na criao. Os seres humanos tinham capacidade para pecar como
para no pecar (posse pecare e posse non pecare), alm da
capacidade de no morrer (pose mori e pose non mori);
-Depois da queda. Os seres humanos no possuem mais a
capacidade de no pecar (non posse non peccare) e de no morrer
(non posse non mori);

-No cu. Os seres humanos no podero pecar nem nem podero

morrer.

A humanidade continua tendo livre-arbtrio (liberum

arbitrium), mas no mais liberdade (libertas) pois a vontade
humana escolhe livremente o pecado;
A natureza humana escrava do pecado, e o ser humano
incapaz de at mesmo buscar a Deus sem o socorro da graa
especial.
Somos redimidos somente por causa da eleio livre e
incondicional de Deus. Ele escolhe pecadores, na eternidade,
soberana e livremente, por sua graa e para sua glria.

4. O semipelagianismo
Joo Cassiano, sec V.
Tentativa de encontrar um meio-termo entre Pelgio e Agostinho.
No seguiram Agostinho na negao do livre-arbtrio, nem
aceitaram as noes da graa irresistvel e da eleio de
indivduos para a salvao;
A queda no inclui a imputao do pecado de Ado a toda
humanidade. O ser humano ainda tem o poder de praticar
boas obras e se voltar para Deus.
Deus providenciou uma oportunidade para que o pecador se
salve, atravs da sua prpria escolha, em cooperao com a
graa de Deus.
5. O catolicismo romano
Sistema sacerdotal e sacramentalista salvao mediada atravs
dos sacramentos da igreja, que so administrados pelos sacerdotes.
A participao nos sacramentos necessria para a salvao
(canais comunicadores da graa salvadora);
Os ministros constituem o elo entre os crentes e os apstolos;
6. A Reforma
Rejeio da ideia da autonomia do livre-arbtrio e pela afirmao da
livre graa e da soberania de Deus.
Lutero.
- Luz da natureza (no suficiente para nos capacitar a
entender esta doutrina, pois, por ela Deus parece ser
injusto);
- Luz da graa ajuda-nos a compreender melhor as coisas,
mas no completa ajuda, pois no explica como Deus pode
condenar algum que, por suas prprias foras, nada pode
fazer seno pecar e ser culpado.
- Luz da glria celestial. O mistrio da eleio s ser
compreendido no dia vindouro, quando Deus revelar a Si
mesmo como inteiramente justo, embora os seus juzos
ultrapassem a nossa limitada compreenso de seres
humanos.

Calvino.
- Absoluta. No est condicionada a nenhuma contingncia
finita, mas beseia-se somente na vontade imutvel de Deus;
- Particular. Pertence a indivduos e no a grupos de pessoas.
- Dupla. Para o louvor da sua misericrdia ordenou alguns
indivduos para a vida eterna, e para louvor da sua justia
enviou outros para a condenao eterna.
Se perguntado sobre a razo pela qual Deus escolheu este ou
aquele, Calvino replicava que quem fez a indagao estava
procurando algo maior e mais elevado do que a vontade de
Deus, algo que no poderia ser encontrado. No
perscrutemos as coisas que o Senhor deixou recnditas em
secreto; no negligenciemos as que ps a descoberto, para
que no sejamos condenados ou de excessiva curiosidade, de
uma parte, ou de ingratido, de outra.

7. O arminianismo (sec XVII) Articuli Arminiani sive Remonstrantia

(Johannes Uytenbogaert e Simon Episcopus)
A realizao do decreto de Deus de salvar pecadores condicionada
perseverana na f e na obedincia daqueles que crero em Jesus.
Como concluso lgica, a eleio est baseada na prescincia que
Deus tem daqueles que respondero ao evangelho, em f e
obedincia.
Expiao por todos;
A vontade de Deus que todos os homens sejam salvos,
ento, o ser humano livre para resistir e rejeitar a graa e o
plano de Deus;
Mesmo sendo do Senhor, a pessoa pode resistir o Esprito
Santo e apostatar da f;
O homem capaz de cooperar com a salvao, por causa da
graa suficiente e universal, mas no irresistvel.