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sincretismos
eguerras
santas:
dinmicas e linhas de
fora do campo
religioso
brasileiro
MARCELO AYRES
CAMURA
professor do
Programa de
Ps-Graduao em
Cincia da Religio
e do Programa de
Ps-Graduao em
Cincias Sociais da
Universidade Federal
de Juiz de Fora.
PARADOXOS DA CONVIVNCIA:
SINCRETISMO E GUERRA
SANTA ENTRE AS RELIGIES
NO BRASIL
INTRODUO
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Duplo ou mltiplo
pertencimento religioso:
sob o imprio da matriz de
religiosidade tradicional
Podemos apresentar como caracterstica
matricial das crenas e prticas religiosas
no Brasil a constituio de uma linguagem
comum que se forjou a partir da combinao
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A revanche do sincretismo
contra a identidade:
continuidades sob rupturas
A imputao religio do outro da pecha
de ser demonaca, associada inteno de
manter a pureza da f e uma identidade
religiosa exclusivista, sem dvida, um
trao central de religies como as dos
pentecostais e carismticos que emergem
com fora no cenrio religioso brasileiro.
Essa ascenso acentua uma forte tendncia
antissincrtica, redenindo esse cenrio
dentro dos marcos e clivagens de um campo
religioso. Porm, um estudo mais aprofundado aponta que revelia desse discurso,
ou seja, dos propsitos e dos projetos desses sujeitos e grupos [] no se nega que
em sua prtica ocorre um sincretismo no
intencional e inconsciente (Machado &
Mariz, 1998, pp. 9-10).
Na verdade, parece ocorrer uma revanche da esfera do sincretismo contra
a denio de identidades, que faz com
que, nas prticas, crenas e rituais desses
grupos religiosos exclusivistas, ocorram
incorporaes e permanncias das antigas
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8 Manifesto Os fiis da
Universal merecem todo
carinho e encorajamento na
f assinado pelos diretores
da AEVB: pastores Caio
Fbio DArajo Filho, Darci
Dusilek, Samuel Carrara,
Argemiro Hoffman, Adriel
de Souza Maia, Geremias
do Couto, Luciano Vergara
Vilaa Moraes, Adail Carvalho Sandoval, Luis Wesley de
Souza (Vinde, Revista Gospel
do Brasil, 1996).
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10 J. M. Domenach, Enqute
sur les Ides Contemporaines, Paris, Ed. du Seuil, 1987,
p. 113 (apud Sanchis, 1998,
p. 10).
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9 [] rituais xamansticos
e ocultos, prticas mgicas,
utilizao de objetos dotados de poderes misteriosos: cristais, comunicao
com entidades superiores
(transe), contato com extraterrestres (Bergeron;
Bouchard; Pelletier, 1994,
p. 79). As vias de salvao,
oferecidas pelos servios
da Nova Era so mltiplas
e variadas (Amaral, 1994,
p. 15).
CONCLUSO
Essas diferentes formas de interao tm
marcado a dinmica do panorama religioso
brasileiro, constituindo domnios ora sincrticos, constantemente abertos uns aos
outros na forma de emprstimos mtuos,
ora excludentes, marcados pela condenao
e evitao do outro, fruto de uma revalorizao do novo pertencimento e desqualicao do antigo. Em suma: porosidade
e animosidade dentro do mesmo campo.
Essa polaridade ca a exigir de mentes
formalistas uma perspectiva de integrao
sistmica, incomodadas pela ambivalncia
estrutural dessa situao.
Na perspectiva de arrumar teoricamente essa ambivalncia, buscou-se a ideia
do denominacionalismo norte-americano
visualizada por Peter Berger, em que as
religies enquanto agncias religiosas reconhecem primordialmente a civilidade de
um sistema de regras comuns e competitivas
entre elas, como garantia da livre existncia.
Aplicava-se uma soluo da modernidade
visando a uma equalizao democrtica
de mercado, no sentido de equacionar as
divergncias entre as verdades elementares
das distintas religies. Ou seja, cada verdade
oferece plausibilidade para aqueles que a
ela aderem e isso tem de ser reconhecido
por todas as demais.
Contudo, mesmo nesses pases onde a
modernidade impeliu o Estado como espao
neutro a tutelar e funcionar como um tertius, regulando a relao entre as religies,
enquanto agncias, a principalidade dispensada ao tratamento legal, secundarizando a
dimenso simblica e mstica da realidade
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