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EJEMPLOS DE LOS EMISARIOS

GUARDANDO LA TORAH
Por Erick Vivanco
El robo que la religin Romana ha hecho al mundo occidental es inmenso, se nos ha
impedido ver en los escritos de los emisarios la puesta en obra de los mandamientos y la
instruccin del Eterno, en los das de los primeros seguidores del Mesas (Siglo 1). Con
aquella inicua intencin han querido hacer creer al mundo gentil, que ha puesto su
esperanza en el Mesas de Yisrael, que la torah no tuvo ninguna vigencia en la primera
congregacin de creyentes en Yehoshua, sino que hubo una especie de cambio, una
sustitucin de la torah y los mandamientos, por lo que ellos llaman; la gracia. Pero fue
esto as? Acaso hubo un reemplazo total de la torah y sus mandamientos, por una
especie de libertad autorizada? Dejaron los primeros discpulos nativos de Israel, los
pactos de perpetuidad entre YHWH y su pueblo, por que Mashiaj en cierta manera les
autorizo a que abandonaran esos pactos que tenan carcter eterno? A simple vista
pareciera que s, (desde una perspectiva cristiana romana) pareciera que los enviados
(llamados apstoles) dejaron las ordenanzas del Eterno, incluso aquellas dadas por
perpetuidad a su nacin Yisrael por mano de su siervo Moshe (Moiss), por seguir un
camino diferente, una religin distinta que no guarda la torah y que mira en menos y
como no necesarios los mandamientos de YHWH.
Sin embargo bendito el Mesas verdadero de Yisrael, el Mashiaj Yehoshua que en l jams
existi ni las mas remota intencin de dejar sin vigencia la torah o los profetas, sino que
llevarlos a pleno, es decir; darles su verdadero sentido e interpretacin (Matiyahu/Mateo
5:17-20). Por lo cual es imposible que si el Mismo Mashiaj es quien dice que l no vino a
dejar abolida la torah y los profetas, menos podran hacerlo los emisarios quienes
enseaban su doctrina e imitaban su ejemplo. En este modesto comentario veremos como
es que la torah del Eterno estaba absoluta y totalmente vigente en la practica diaria de los
primeros emisarios y seguidores del Mesas Yehoshua, por favor acompeme en este
hermoso despertar.
El hermoso ejemplo de Bar Nab (Bernab)
Ya lo comentamos en otro escrito, pero nos es menester volverlo hacer, pues a la hora de
hablar de la puesta en obra de los mandamientos de YHWH, del verdadero
arrepentimiento, y de cmo los emisarios (apstoles) llevaron a cabo el fiel cumplimiento
de los mandamientos de la torah, no podemos dejar de comentar el ejemplo de un Quelit
(levita) natural de Chipre, llamado Bar Nab, conocido en el mundo Cristiano como
Bernab.

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"As que no haba entre ellos ningn necesitado; porque todos los que posean heredades
o casas, las vendan, y traan el precio de lo vendido, y lo ponan a los pies de los
apstoles; y se reparta a cada uno segn su necesidad. Entonces Yosf, a quien los
apstoles pusieron por sobrenombre Bar Nab (que traducido es, Hijo de consolacin),
levita, natural de Chipre, como tena una heredad, la vendi y trajo el precio y lo
puso a los pies de los apstoles." (Maaseh/Hch 4:34-37)
Una lectura rpida por este pasaje no nos dejara ver la puesta en obra de los
mandamientos de la torah. Pero cuando leemos la individualizacin que el escritor de
Hechos hace a la persona de Bar nab, entendemos cual es esa practica de la torah que
queremos destacar. Note bien que el escritor de Maaseh se empea por hacernos saber
que Iosef llamado Bar Nab era un QUELIT (levita) Natural, es decir un nativo Israel.
Que sin embargo teniendo esa hermosa caracterstica personal y honrosa tenia algo en su
poder que YHWH no le haba permitido tener segn los mandamientos de la torah,
leamos:
"Mas los levitas harn el servicio del tabernculo de reunin, y ellos llevarn su
iniquidad; estatuto perpetuo para vuestros descendientes; y no poseern heredad entre
los hijos de Israel, no poseern heredad. (Bemidbar/Num. 18:23)
Lo puede ver? Segn la instruccin del Eterno ningn LEVITA poda poseer heredad de
entre los hijos de Israel, por lo cual Bar Nab como Levita estaba trasgrediendo un
mandato de la instruccin del Eterno. Inclusive YHWH haba dicho:
"Y YHWH dijo a Aarn: De la tierra de ellos no tendrs heredad, ni entre ellos
tendrs parte. Yo soy tu parte y tu heredad en medio de los hijos de Israel."
(Bemidbar/Num.18:20)
Por lo cual, que mas claro, el ejemplo de Bar Nab nos ensea dos cosas importantes;
primero que el verdadero arrepentimiento es retornar a YHWH para comenzar a guardar
todos sus mandamientos, y segundo; Que la torah del Eterno esta absolutamente vigente
aun despus del la muerte y resurreccin del Mashiaj, esta viva en el interior de quienes
reciben el ruaj qodesh (espritu santo) y son capacitados sobrenaturalmente para
guardarla y comenzar a ponerla por obra. De lo contrario el escritor del libro de las obras
de los emisarios, no hubiera individualizado especialmente a la persona de Bar Nab, pero
como lo hizo, sus palabras revelan la necesidad de mostrar la vigencia los mandamientos,
quedando claro aquello, con el hermoso ejemplo de retorno a YHWH que el Levita Bar
Nab nos mostr.

Los testigos
En

una

ocasin

Shaul

(llamado

Pablo)

dijo

la

congregacin

de

Corinto:

Esta es la tercera vez que voy a vosotros. Por boca de dos o de tres testigos se
decidir todo asunto (2Qorinto/Cor. 13:1)
Como podemos ver, a simple vista la exigencia de Shaul (Pablo) de contar con dos a tres
testigos para resolver un problema congregacinal, podra ser una idea propia, un forma

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de ordenar asuntos concernientes a las acusaciones de unos contra otros, una buena
forma de juzgar las distintas situaciones que podran suscitarse en una reunin de
personas. No obstante esa visin que podramos llegar a tener a simple vista de dicho
requerimiento del emisario, la realidad es otra, pues no podra ser tan solo una idea
propia, ya que Shaul en su carta al hermano Tomoteo (Timoteo) vuelve a exponer la
misma formula veamos:
Contra un anciano no admitas acusacin sino con dos o tres testigos (1Ti 5:19)
Lo puede ver? No era una mera idea, ni una formula inventada, Shaul como buen
seguidor de Mashiaj, tenia como base de fe la torah, la cual exige que los asuntos se
resuelvan ante la presencia de dos a tres testigos, veamos:
No se tomar en cuenta a un solo testigo contra ninguno en cualquier delito ni en
cualquier pecado, en relacin con cualquiera ofensa cometida. Slo por el testimonio
de dos o tres testigos se mantendr la acusacin (Debarim/Dt. 19:15)
La torah exiga entonces que las acusaciones fueran hechas con a lo menos dos a tres
testigos, una fiel prueba de que la primera asamblea de creyentes tenia como regla de
vida la instruccin (torah) del Eterno.

El ejemplo de la brit mil (pacto de la circuncisin)

Un polmico pero revelador pasaje, que nos muestra la puesta en obra de los
mandamientos y la instruccin de YHWH, es aquel registrado en el libro de (Maaseh) los
Hechos de los emisarios, leamos:
Despus lleg a Derbe y a Listra; y he aqu, haba all cierto discpulo llamado Timoteo,
hijo de una mujer juda creyente, pero de padre griego; y daban buen testimonio de
l los hermanos que estaban en Listra y en Iconio. Quiso Shaul (Pablo) que ste fuese con
l; y tomndole, le circuncid por causa de los judos que haba en aquellos lugares;
porque todos saban que su padre era griego (Maaseh/Hch. 16:3)
El Eterno dio un pacto por perpetuidad a toda la zer (zer = descendencia fsica) de
Israel, tanto a quienes descienden de Padre, como aquellos que descienden de Madre
Israelita, aquel pacto consista en el corte del prepucio del pene de todo varn. El brit mil
(pacto de la circuncisin) esta documentado en la torah, en el siguiente pasaje de Bereshit
(Gnesis):
Este es mi pacto, que guardaris entre m y vosotros y tu descendencia (zer)
despus de ti: Ser circuncidado todo varn de entre vosotros. Circuncidaris,
pues, la carne de vuestro prepucio, y ser por seal del pacto entre m y vosotros
(Bereshit/Gn. 17:10-11)
Lo que Shaul le hizo a su amigo y hermano en la fe Timoteo, no fue como algunos dicen;
tan solo una estrategia para poder predicar , no, ante todo Timoteo deba guardar
el mandamiento del brit mil y esto lo sabia Shaul, seria inconsecuente que un
descendiente Israel no circuncidado predicara el reino de Elohim y su retorno a l, cuando

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ni siquiera l cumple con las exigencias mnimas que el Eterno le hace a la zer
(descendencia fsica) de Abraham. Por lo cual era relevante y muy necesario que Timoteo
guardara el mandamiento del corte del prepucio, pues era descendencia fsica de Madre
Israel.
El pasaje de Maaseh (Hechos) nos dice; Por causa de los Judos que haban en
aquellos lugares, porque todo saban que era padre griego . Si creyramos que
Shaul hizo el brit mil (pacto de la circuncisin) a Timoteo solo por el que diran, entonces
podramos juzgar al emisario de actuar hipcritamente, pero no, Shaul actu de buena fe,
primero que nada sabiendo que Timoteo deba por mandamiento del Eterno circuncidarse
(Bereshit/Gn. 17:10-11) y segundo porque sabia que seria incorrecto e inconsecuente que
un nativo de Israel predicase no estando circuncidado, por lo cual, quienes saban esto
con razn podran juzgar la buena noticia anunciada por los emisarios.
Si Shaul hubiera actuado hipcritamente, solo por el que diran, entonces; Por qu
tambin no circuncido a Tito? La respuesta es que, por su parte Tito era un gentil y por
eso Shaul no permiti que Tito fuera circuncidado, pues el Eterno no exige la circuncisin
de un gentil llegado a Yisrael mediante la fe en el Mashiaj:
"Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a
circuncidarse" (Galatas 2:3)
As que la prohibicin de circuncidarse que quede claro no es para los judos, sino que
para los gentiles, pues los nativos de Israel deben de tener todos sin falta el Brit Mil en la
carne, pero por sobre todo el Brit Mil Halev (la circuncisin en el corazn) la cual todos
debemos tener, israelitas y ex-gentiles. Todo esto nos ensea que este caso es una
prueba bblica ms de que la torah, fue guardada por los emisarios y seguidores de
Yehoshua en el siglo 1.

El voto nazr (nazareo)

Otra prueba de que Shaul (Pablo) y los creyentes Judos de Israel guardaron la torah es la
historia que nos relata otro capitulo del libro de Maaseh (Hechos), donde Shaul y algunos
creyentes en el Mashiaj Yehoshua haban guardado el voto Nazareo (nazr), leamos:
Mas Shaul (Pablo), habindose detenido an muchos das all, despus se despidi de los
hermanos y naveg a Siria, y con l Priscila y Aquila, habindose rapado la cabeza en
Cencrea, porque tena hecho voto. Y lleg a Efeso, y los dej all; y entrando en la
sinagoga, discuta con los judos, los cuales le rogaban que se quedase con ellos por ms
tiempo; mas no accedi, sino que se despidi de ellos, diciendo: Es necesario que en
todo caso yo guarde en Jerusaln la fiesta que viene; pero otra vez volver a
vosotros, si Elohim quiere. Y zarp de Efeso (Maaseh/Hch. 18:18-21)
Si Shaul hubiera realmente enseado que la torah no debe ser guardada por el creyente
en Yehoshua, Entonces porque hizo conforme a lo que la torah de Moshe enseaba? No
seria actuar hipcritamente ensear algo y luego hacer otra cosa? Gloria al Eterno que el
emisario no actu as. El compromiso que el emisario adquiri se encuentra documentado
en el siguiente pasaje de la torah:

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Todo el tiempo del voto de su nazareato no pasar navaja sobre su cabeza; hasta
que sean cumplidos los das de su apartamiento a YHWH, ser santo; dejar crecer su
cabello (Bemidbar/Num. 6:5)
Entonces el nazareo raer a la puerta del tabernculo de reunin su cabeza
consagrada, y tomar los cabellos de su cabeza consagrada y los pondr sobre el fuego
que est debajo de la ofrenda de paz (Bemidbar/Num. 6:18)
El emisario Shaul tenia voto nazareo por lo cual llegado el cumplimiento de su compromiso
de apartamiento, conforme a lo que la torah indicaba se rapo se cabeza. Lo cual
demuestra que en la vida practica del apstol haba una practica real de los mandamientos
del Eterno expresados en su torah.
Pero este caso no es el nico registrado, pasajes mas adelante en el libro de Maaseh
(Hechos) leemos que otros creyentes en el Mesas Yehoshua haban hecho voto y junto a
Shaul se purificaron, leamos:
Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Elohim, y le dijeron: Ya ves, hermano, cuntos
millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la (torah) ley. Pero se
les ha informado en cuanto a ti, que enseas a todos los judos que estn entre los
gentiles a apostatar de Moshe (Moiss), dicindoles que no circunciden a sus hijos, ni
observen las costumbres. Qu hay, pues? La multitud se reunir de cierto, porque oirn
que has venido. Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro
hombres que tienen obligacin de cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate
con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos
comprendern que no hay nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que
t tambin andas ordenadamente, guardando la (torah) ley. Pero en cuanto a los
gentiles que han credo, nosotros les hemos escrito determinando que no guarden nada
de esto; solamente que se abstengan de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado
y de fornicacin. Entonces Shaul (Pablo) tom consigo a aquellos hombres, y al da
siguiente, habindose purificado con ellos, entr en el templo, para anunciar el
cumplimiento de los das de la purificacin, cuando haba de presentarse la
ofrenda por cada uno de ellos (Maaseh/hch. 21:20-26)
El relato bblico nos dice que haba quienes difamaban a Shaul (Judos Incrdulos) de ser
un falso maestro por que supuestamente l estaba enseando contra la torah del Eterno,
anulando los pactos, tales como el de la circuncisin, y negando las costumbres de los
Israelitas que por supuesto emanaban de la torah. Pero esto era as?. Por supuesto que
no, como ya hemos visto el emisario jams quito de Yisrael el pacto de la circuncisin y
que hasta el mismo guardo votos tales como el nazr (nazareo), y como en el siguiente
punto veremos, observo y guardo las fiestas de YHWH. Los creyentes que recibieron a
Shaul, saban que estas cosas que se decan eran una calumnias y mentiras por lo cual
para demostrar que el emisario si guardo la torah dada a Moshe, y que andaba
ordenadamente, fue y se purifico junto a otros creyentes en el Mashiaj de procedencia
Israelita.
El verso 26 del Cp. 21 de Maaseh (Hechos) nos dice algo muy importante que tiene
mucha relacin con el mandamiento del nazr. Shaul entro en el templo para anunciar el

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cumplimiento de los das del voto, A quien deba comunicar esto? Tal cual demanda la
instruccin del Eterno se lo deba comunicar al Sacerdote, por favor leamos:
Y el sacerdote lo ofrecer delante de YHWH, y har su expiacin y su holocausto
(Bemidbar/Num 6:16)
Pero no lo es todo, el verso 26 nos dice que fueron a presentar ofrendas, Dnde se
demanda esto? Es exigido en la ley del nazr (nazareo), la misma que Shaul y los cuatro
hombres en ese momento hicieron, veamos:
Esta es, pues, la ley del nazareo el da que se cumpliere el tiempo de su nazareato:
Vendr a la puerta del tabernculo de reunin, y ofrecer su ofrenda a YHWH,
un cordero de un ao sin tacha en holocausto, y una cordera de un ao sin defecto en
expiacin, y un carnero sin defecto por ofrenda de paz (Bemidbar/Num. 6:13-14)
Shaul y los cuatro hombres entraron al templo para presentar las ofrendas a YHWH pues
haba llegado el fin de los das de su purificacin, tal cual lo demanda la torah, es ms,
captulos mas adelante leemos como es que el mismo Shaul reconoce que fue a Jerusaln
con el fin de presentar ofrendas al Eterno.
Pero pasados algunos aos, vine a hacer limosnas a mi nacin y presentar
ofrendas. Estaba en ello, cuando unos judos de Asia me hallaron purificado en el
templo, no con multitud ni con alboroto (Maaseh/Hch. 24:17-18)
Por lo cual Shaul estaba reconociendo que guardaba las instancias de las ofrendas y los
votos demandados en la torah, especficamente en la instruccin del voto nazr (nazareo)
Posiblemente Shaul hiciera un acto de piedad con estos cuatro hombres, adems de
presentar su purificacin, ya que las ofrendas requeridas al final del perodo
(Bemidbar/Nm. 6.13-20) eran costosas, y se consideraba un acto piadoso que otro las
pagara en lugar de una persona de escasos recursos, la misma torah nos da entender
aquello:
Esta es la ley del nazareo que hiciere voto de su ofrenda a YHWH por su nazareato,
adems de lo que sus recursos le permitieren; segn el voto que hiciere, as har,
conforme a la ley de su nazareato (Bemidbar/Num. 6:21)
Por ultimo, otra confirmacin de que el pasaje de Hechos si se trata sobre la ley del nazr
(nazareo), es la expresin del verso 27; Y cuando estaban por cumplirse los siete
das Por qu siete das? No es casualidad que el escritor de Maaseh (Hechos) haga
mencin de dicha cantidad de das, no l escritor nos da a entender algo importante de la
torah, mas aun cuando el voto que los cuatro hombres hacan era el de nazr (nazareo),
por favor vea a continuacin, verso 27 de Maaseh (Hechos) Cap. 21:
Pero cuando estaban para cumplirse los siete das, unos judos de Asia, al verle
en el templo, alborotaron a toda la multitud y le echaron mano (Maaseh/Hch. 21:27)
Ahora bien Cual es la relacin con el voto nazr? La Torah nos dice:

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Si alguno muriere sbitamente junto a l, su cabeza consagrada ser contaminada; por
tanto, el da de su purificacin raer su cabeza; al sptimo da la raer
(Bemidbar/Nm. 6:9)
Qu significa esto? Que estos cuatro hombres haban justamente vivido lo que la torah
mencionaba en relacin al termino brusco de un voto nazareo, ellos contaminaron su voto
ya que una persona haba muerto sbitamente cerca de ellos, por lo cual les era
obligacin que esperaran el sptimo da para raer su cabeza.
No hay duda de que Shaul reverti con ese ejemplo la mentira de aquellos que decan que
l enseaba a no guardar los mandamientos dados a Moshe en la torah del Eterno.

Las Fiestas de YHWH

Otra hermosa prueba del mismo texto de (Hechos) Maaseh 18 verso 21 es la respuesta
que Shaul le da a los Judos con los cuales discuta; Es necesario que en todo caso yo
guarde en Jerusaln la fiesta que viene Estas cortas palabras demuestran que Shaul
guardo las fiestas de YHWH exigidas en por el Eterno en (Levtico) Vayiqr capitulo 23 y
no como muchos dicen que las fiestas estn despus del Mesas totalmente anuladas.
Pero como sabemos a ciencia cierta que Shaul hablaba de las fiestas de YHWH exigidas
en la torah? En el pasaje del capitulo 20 de (Hechos) Maaseh leemos la confirmacin
bblica:
Porque Shaul (Pablo) se haba propuesto pasar de largo a Efeso, para no detenerse en
Asia, pues se apresuraba por estar el da de (Shaba) Pentecosts, si le fuese
posible, en Jerusaln (Maaseh/Hch. 20:16)
Porque no quiero veros ahora de paso, pues espero estar con vosotros algn tiempo, si
el Seor lo permite. Pero estar en Efeso hasta (shaba) Pentecosts
(1Qorinto/Cor. 16:7-8)
La fiesta que Shaul deba celebrar era la fiestas de las semanas conocida en el hebreo
como; (Shaba) donde se presenta las ofrendas agradables al Eterno. Y en que parte de
la torah el Eterno demanda a su pueblo que guarde esta fiesta de las semanas (Shaba)?
Leamos:
Tambin celebrars la fiesta de las (shaba) semanas, la de las primicias de la
siega del trigo (Shemot/Ex. 34:22)
Siete das celebrars fiesta solemne a YHWH tu Elohim en el lugar que YHWH
escogiere; porque te habr bendecido YHWH tu Elohim en todos tus frutos, y en toda la
obra de tus manos, y estars verdaderamente alegre. Tres veces cada ao aparecer
todo varn tuyo delante de YHWH tu Elohim en el lugar que l escogiere: en la fiesta
solemne de los panes sin levadura, y en la fiesta solemne de las (shaba)
semanas, y en la fiesta solemne de los tabernculos. Y ninguno se presentar delante de
YHWH con las manos vacas (Debarim 16:-15-16)

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Otro antecedente de que Shaul y los dems emisarios del Mesas siguieron guardando las
fiestas de YHWH, es lo escrito a la congregacin en Corinto. Shaul indica que es menester
celebrar la fiesta de pesaj y la fiesta de los panes sin levadura, mostrndonos como es
que aquellas fiestas son sombra de lo que el Mashiaj hara en su llegada a Yisrael, y como
es que ahora con el cumplimiento proftico de dichas fiestas en la obra del Mesas,
nosotros debemos comportarnos, lea a continuacin;
No es buena vuestra jactancia. No sabis que un poco de levadura leuda toda la
masa? Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin levadura
como sois; porque nuestra (pesaj) pascua, que es el Mesas, ya fue sacrificada por
nosotros. As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de
malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad
(1Cor. 5:6-8)
La sola expresin de Shaul; Celebremos la fiesta, nos indica que ellos celebraron las
fiestas de YHWH y que nosotros debemos celebrar tambin esas fiestas imitando su
ejemplo, pero ante todo obedeciendo a los mandamientos del Eterno. Pero a que fiesta
de la torah se refiere Shaul? Toda las referencias escritas en este pasaje solo tienen un
objetivo, celebrar la fiesta de Pesaj que el Eterno dio en su torah a su pueblo Yisrael,
(Shemot/Ex 12.) Veamos:
Hablad a toda la congregacin de Israel, diciendo: En el diez de este mes tmese
cada uno un cordero segn las familias de los padres, un cordero por familia
(Shemot/Ex 12:3)
Y lo guardaris hasta el da catorce de este mes, y lo inmolar toda la congregacin
del pueblo de Israel entre las dos tardes. Y tomarn de la sangre, y la pondrn en los dos
postes y en el dintel de las casas en que lo han de comer. Y aquella noche comern la
carne asada al fuego, y panes sin levadura; con hierbas amargas lo comern
(Shemot/Ex. 12:6-8)
As que Shaul invito a la congregacin de Corintios a celebrar pesaj, pero no como sin el
Mesas, sino que con el Mesas, sabiendo que l es el Cordero Sacrificado para la remisin
de nuestras faltas, por lo cuan estando limpios de la maldad y el pecado, comamos y
celebremos sin hipocresas, si levadura, sin esa vieja levadura que esta llena de mentira,
sino que con la masa nueva, que esta sin hipocresa sino que llena de sinceridad y verdad.
No es casualidad que el apstol Shaul haya escrito a los creyentes gentiles en Colosas
diciendo que nadie los juzgara por hacer los mandamientos del Eterno, guardndose de
comidas y bebidas, tal cual YHWH lo demanda en (Levtico) Vayiqr 11, que nadie les
juzgara por los das de fiestas del Seor, ni por la luna nueva (que son los comienzos de
mes), ni por el Shabbt (reposo), pues todas estas ordenanzas, eran y son una sombra de
las cosas que estn por venir, pues estn para ensearnos acerca del Mesas y su obra, y
del cumpliendo de las profecas, para entrar a ese hermoso mundo venidero donde
viviremos eternamente. Digo no es casualidad, pues ya hemos visto como es que Shaul
guardaba las fiestas de YHWH demandadas en la torah. (Vayiqr /Lv. 23)

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Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta,
luna nueva o das de (Shabbt) reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de
venir; pero el cuerpo es del Mesas. (Colosenses 2:16-17)
Otra vez ms, podemos comprobar que este sencillo ejemplo de los discpulos y emisarios
guardando la torah, nos muestra la verdad que por siglos ha estado escondida tras una
falsa religin, que nos enseaba a no guardar los mandamientos de Elohim y a vivir bajo
una engaosa "libertad autorizada".

Las referencias a la torah

Las cartas y escritos de los emisarios tenan su base en la Torah, por eso es que podemos
ver que muchos textos del (NT) son una fiel copia de las escrituras de la torah, los
profetas y los dems escritos, a los cuales llamamos el Tanak. Veamos algunos ejemplos,
en la carta a Hebreos capitulo 10 versos 28 y 29 se nos dice:
El que viola la (torah) ley de Moshe (Moiss), por el testimonio de dos o de tres
testigos muere irremisiblemente.Cunto mayor castigo pensis que merecer el que
pisoteare al Hijo de Elohim, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue
santificado, e hiciere afrenta al espritu de gracia? (Hebreo 10:28-29)
Lo anterior esta registrado en la torah, en el pasaje de Debarim/Dt. 17:6:
Por dicho de dos o de tres testigos morir el que hubiere de morir; no morir
por el dicho de un solo testigo (Debarim/Dt. 17:6)
Otro ejemplo lo notamos cuando Shaul escribi a Timoteo enseando la necesidad de
bendecir al obrero de la obra de Elohim y sobre todo a quienes instruan en la enseanza
diciendo:
Pues la Escritura dice: No pondrs bozal al buey que trilla; y: Digno es el obrero de
su salario (1Ti 5:18)
Lo dicho por el emisario esta escrito en el siguiente pasaje de la torah, donde podemos
apreciar que la interpretacin que Shaul le da a dicho pasaje, es simblica y comparativa,
pues si YHWH le prohiba al dueo del Buey que pusiera bozal en su boca para que este
no comiera, as tambin nosotros no deberamos impedir que los que instruyen en la
enseanza del Eterno no disfruten del fruto de su trabajo.
No pondrs bozal al buey cuando trillare (Debarim/Dt. 25:4)
Debemos decir que lo que hoy conocemos como "Nuevo Testamento" (Mejor; escritos de
los emisarios), en los das de la primera asamblea ni siquiera existan, ellos
escudriaban la torah y los profetas, en el Tanak (compendio de libros del "A.T.")
estaba la bsqueda diaria de los que haban seguido y abrazado en el siglo uno la fe en el
Mesas Yehoshua. Por lo cual, cuando leemos a unos de los emisarios citar la Torah en sus
escritos (por cierto inspirados) estamos leyendo la doctrina de la primera congregacin
fundamentada en el nico fundamento Eterno, tal cual dijo el Mesas; El cielo y la tierra

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pasaran, pero de la torah ni una tilde se perder La Torah. As que sabiendo esto,
los escritos inspirados de los emisarios, son la explicacin de la torah, pero ahora con
Mashiaj presente en los corazones.

Concluyendo
En definitiva hemos podido ver que la puesta en obra de la Torah de YHWH dada a su
siervo Moshe, fue una sorprendente realidad en los emisarios (apstoles) de Yehoshua del
siglo 1. La primera congregacin de creyentes Judos practicaron la torah y tambin
incluso los gentiles no dejaron de aprender de la torah para ponerla por obra; el mismo
pasaje de Maaseh (Hechos) 15 verso 21, nos dice; Porque Moiss (La torah) desde
tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas,
donde es ledo cada da de reposo Por lo cual si bien en un principio se decide no
hacer que los gentiles sean estorbados en el crecimiento de la fe y puesta en obra de los
mandamientos de YHWH, en definitiva se requiri que estos fueran cada Shabbt al
templo a or las enseanzas de la instruccin dadas a Moshe, para que no por imposicin,
sino que voluntariamente fueran guardando los mandamientos y ordenanzas de la torah.
Recuerdo las palabras de Yojanan (Juan) quien en su epstola nos comento que el pecado
es la infraccin de la torah (1 Iojanan/Juan 3:4), por lo cual, si no queremos pecar, Cmo
lo haremos, si supuestamente ya no guardamos la torah? Evidentemente hay un
crecimiento y distintos niveles de santidad, pero en Mashiaj, no se nos ha dado un ruaj
(animo) de retroceso, si no que de avance, por lo cual, no nos quedaremos en nuestra
condicin de gentiles incircuncisos, sino que de creyentes de las naciones, justos por
Yehoshua, que quieren obedecer al Padre y poner en prctica cada uno de los
mandamientos de YHWH que podemos (aplican) y debemos cumplir. En definitiva mirar la
vida de la primera congregacin seguidora del Mesas Yehoshua, es mirar a personas que
se esforzaron por guardar la torah del Eterno. Amen.