Captulo 1 A cultura e o ser humano

Neste captulo identificaremos a relao entre o ser humano e a cultura, por meio da qual o
homem consegue se diferenciar dos demais animais. Para tanto, conheceremos variadas
noes dadas palavra cultura, suas aplicabilidades e conotaes, bem como algumas
conceituaes tericas, e sua importncia para o processo de formao e evoluo do ser
humano.
Ao final deste captulo esperamos que voc esteja apto a:
Compreender o conceito de cultura.
Conhecer as variadas conotaes dadas cultura.
Identificar a cultura como diferenciadora entre os animais e o homem.
Muito se fala sobre cultura. Em todos os lugares por onde voc passa, com certeza, algo
est relacionado cultura. Existem diversos encontros culturais: shows, congressos, feiras,
mdias, concursos de culinrias, de roupas, grifes, uma miscelnea cultural para todos os
gostos e finalidades. Isso ocorre porque em cada contexto analisado, a utilizao da palavra
cultura recebe um significado especfico, tem um objetivo especfico e um pblico
especfico. Por exemplo, a utilizao da palavra cultura popular no a mesma coisa que
desenvolvimento cultural, que no a mesma coisa de cibercultura, que, por sua vez,
difere do que seja cultura erudita. Enfim, as noes de cultura variam de acordo com as
lnguas, com os povos, com as pocas, isto , com os contextos em que so empregadas.
Num primeiro momento, quando falamos de cultura, as pessoas logo a associam a formas
de manifestaes artsticas, tcnicas, com msicas eruditas, bons costumes, educao,
etiqueta, comportamentos nobres, culinrias e se esquecem de vrias outras capacidades
que fazem parte do nosso dia a dia e que tambm so definies para o que possa ser
cultura.
Para alguns outros, cultura sinnimo de sofisticao, de elegncia, fineza. Nessa
concepo, uma pessoa culta aquela que domina vrios idiomas, que j viajou para vrios
lugares ao redor do mundo, que entende bastante de termos de economia, domina a
gastronomia, os vinhos, as histrias de povos antigos. Estes so valores e comportamentos
que muitos incorporam para conceituar cultura e assim poderem reconhecer e diferenciar
as pessoas por meios de seus hbitos, vestimentas, valores.
Por outro lado, nesse conflito sobre concepes do que seja cultura, corriqueiramente, o
inculto tido como aquela pessoa que no tem a posse de determinados valores, que no
se atm aos gostos eruditos de msica, que no se pronuncia usando a Lngua Portuguesa
em seu vernculo oficial. Desta forma, os incultos so, ento, associados numa viso
preconceituosa s pessoas que congregam da cultura popular, da cultura de massa.
O preconceito consiste justamente no desprezo por outras formas de saber. H um juzo
de valor e predileo de determinadas manifestaes culturais em detrimento de outras.
Sabe-se que, etimologicamente, a palavra cultura vem do latim colere, que significa, em sua
essncia, cultivar, associada ao sentido da agricultura. Pode-se tambm associ-la sua
variao relacionada a culto religioso, ou seja, uma missa, um ritual sagrado.

Os conflitos entre os sentidos da utilizao da palavra cultura ocorrem em todos os

contextos. No campo das cincias humanas h tambm uma variao conceitual sobre as
concepes tericas da antropologia para o que seja cultura:
Para Laraia (1986), a cultura pode ser compreendida como um processo de acmulo de
experincias diversas, que so transmitidas pela comunicao.
Geertz (1978), por sua vez compreende que a cultura um sistema simblico, so
sistemas entrelaados de significados, definies e sentidos utilizados pelos nativos e que
precisam ser interpretados pelo antroplogo (p.16).
J Hall (1997), afirma ser a cultura como um discurso um modo de construir sentidos
que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns
mesmos (p.50).
A noo existente nos diversos contextos onde a palavra cultura se encontra, tanto em sua
utilizao coloquial como na sua variedade de conceituaes tericas, possui um fio
condutor comum, excetuando-se anlises em pontos especficos que cada autor realiza em
seus estudos.
Numa perspectiva mais abrangente sobre o conceito de cultura, a partir de todas as
conotaes dadas, podemos compreend-la como um complexo de modos de vida que so
criados e transmitidos, de uma gerao para outra, entre seus componentes, numa
determinada sociedade, englobando suas crenas, seus valores, conhecimentos, suas
tcnicas, artes, moral, leis e costumes.
A cultura, portanto, pode ser compreendida como capacidades que os seres humanos
adquirem em suas relaes sociais. E isso faz com que o ser humano seja diferenciado dos
demais animais. A cultura fruto do aprendizado. No faz parte do instinto humano. Ela
adquirida, apreendida.
O ser humano difere-se dos animais justamente porque possui a capacidade de aprender
aspectos da cultura em que criado. Os animais, por sua vez, agem por instinto. Seus
comportamentos esto determinados biologicamente e so comuns para toda a sua espcie.
So caractersticas, habilidades naturais que independem do local onde estejam. Por
exemplo, o comportamento de uma girafa o mesmo independemente de estar aqui no
Brasil ou no Norte da frica. Ela age do mesmo jeito em qualquer lugar em que estiver,
mesmo que venha sofrer algumas mutaes genticas no decorrer dos sculos. Ainda
assim, caso isso ocorra, toda sua gerao ter o mesmo comportamento.
Se os animais agem conforme seus corpos, os seres humanos agem conforme os valores
culturais que adquirem desde cedo. Por mais bvio que parea, desde cedo aprendemos
conceitos que so culturais, e alguns, de to estimulados que so desde a tenra idade, at
so confundidos com nossos instintos naturais.
A criana, por exemplo, desde muito novinha ensinada sobre suas necessidades
fisiolgicas, sobre como utilizar o vaso sanitrio, e de que no se deve ter contato fsico
com o que se elimina. Durante seu longo processo de acompanhamento por um adulto,
essa criana cresce e vai aprender o que sujo e o que limpo, o que pode tocar e o que no
pode tocar. Por serem constantemente repetidas, pelos adultos, palavras como eca, isso
no pode, tal ensinamento torna-se automtico, e a criana adquire tal costume parecendo
ser at mesmo instintivo, porm no o , pois foi transmitido por uma gerao anterior.
At alguns instintos humanos que consideramos naturais, como reaes de repulsa, instinto
materno, instinto sexual, dentre outros, so apreendidas. Desde crianas crescemos
ouvindo a respeito destas situaes como nossa cultura as trata e determina o que sentir a

respeito. Razo pela qual toda manifestao distinta, sobretudo em relao sexualidade,
causa em muitas pessoas, reaes diferenciadas, e s vezes, preconceituosas e agressivas.
Assim, pode-se afirmar que os homens necessitam de ensinamentos para viver, j o que
no acontece com os animais. Tudo o que j sabem, nasce com eles. Somente o ser
humano necessita ser ensinado, por exemplo, que o fogo queima e que requer cuidado na
sua utilizao, ou que os alimentos podem ser ingeridos, com certa formalidade na
utilizao de talheres especficos. Em outras palavras, os animais sabem sobreviver
naturalmente, j os homens necessitam de aprendizagens para reconhecer o que lhes
aparece e assim, para que possa evoluir sempre sua espcie.
Para tanto, essa aprendizagem de que necessitam os homens o que se denomina alguma
manifestao da cultura. necessrio que uma gerao anterior lhe possibilite o contato
com suas crenas, costumes, conhecimentos. Essa transmisso faz com o que o ser
humano possa compreender noes de perigo, e assim crescer a partir de um
conhecimento existente num determinado local e numa determinada poca.
A cultura, nesse sentido, pode ser compreendida na perspectiva da interferncia de um ser
humano na existncia de outro ser humano no mundo, num processo onde o ser humano
que recebe essas transmisses de experincias de uma gerao anterior, as acumula atravs
de sua capacidade de tambm realiz-las, de experiment-las, mesmo que em algumas haja
transformaes, noutras conservao, ou at mesmo eliminao por algum motivo
contextual qualquer.
As relaes construdas pelo ser humano a partir do recebimento e experimentao de uma
cultura so altamente mutveis. Variam de acordo com as mudanas que o ser humano est
suscetvel de passar em sua maneira de perceber as coisas ao seu redor, de pensar, de sentir,
de agir no contexto em que se encontra.
J os animais, diferentemente, permanecem sempre com as mesmas prticas, repetindo-as
constantemente, e de igual forma, toda sua espcie. Sua essncia instintiva: seus
comportamentos esto programados em seus corpos e agem conforme est estabelecida
biologicamente para realizar.
Essa dicotomia onde o homem possui a faculdade de aprender e de flexibilizar suas
prticas, no sendo determinaes biolgicas, fez com que o homem pudesse evoluir.
A cultura a possibilidade do ser humano dialogar com o mundo, de inventar o seu
prprio mundo, de organizar sua vida. De forma aprendida, esse conjunto de costumes,
prticas, ritos, conhecimentos e outras capacidades adquiridas e desenvolvidas pelo ser
humano, fez com que exista uma variedade imensa de culturas no mundo.
Voc j teve ter ouvido falar, por exemplo, de culturas indgenas que se diferem uma das
outras! Existem no territrio brasileiro mais de 220 culturas indgenas diferentes.
a cultura que possibilitou ao ser humano se diferenciar dos animais. Por meio da cultura,
o ser humano deixa de ser considerado um ser com limitaes de ordem biolgica e passa a
ser capaz de aprender, de ser ensinado, de serem transmitidas e recebidas capacidades
distintas dos animais.
Pela cultura o homem, ao se libertar de sua natureza orgnica, passou a ser transformador
da natureza e se posicionou de forma diferente com o meio ambiente onde vive, utilizando
dos recursos naturais para lhe proporcionar benfeitorias. capaz de construir objetos, de
sobreviver em meio a climas diferentes, em estaes especficas da natureza.
A cultura , portanto, a possibilitadora de hbitos para os seres humanos que, num crculo
contnuo, conseguem preservar costumes, crenas, valores, conhecimentos, transmitindo-

os, mesmo que alterados em algumas partes, para geraes posteriores, fazendo com que
estas possam manter essa distino entre o mundo animal e o ser humano.

Recapitulando
Nesse captulo voc compreendeu que a cultura possibilita ao ser humano adquirir suas
capacidades, atravs de suas relaes sociais. Tambm conheceu as variadas conotaes
dadas palavra cultura, sobretudo suas conceituaes tericas distintas, bem como
identificou a relao entre a cultura e o ser humano, onde, por meio da transmisso da
cultura entre geraes, torna-se possvel diferenciar o homem dos demais animais.

Atividades
1. O ser humano no necessita de aprendizagem para sobreviver. Comente esta frase.
2. A cultura uma capacidade exclusiva dos seres humanos?
3. A cultura instintiva e mutvel?

Captulo 2 A transmisso da cultura e da educao entre os indivduos

Nesse captulo voc entender como se processam as manifestaes culturais nas relaes
humanas, visando uma ordenao social, em sua maior parte, de forma invisvel. Conhecer
tambm a importncia dos mitos, dos ritos e da relao dicotmica entre o sagrado e o
profano, para a transmisso de conceitos culturais. Por fim, compreender a importncia da
escola para a manuteno da cultura nas relaes sociais.
Ao final deste captulo esperamos que voc esteja apto a:
Entender a cultura como ordenadora social invisvel.
Conhecer a relao antropolgica dos mitos, ritos e do sagrado.
Compreender o papel da escola como mantenedora da cultura na contemporaneidade.
No captulo anterior voc aprendeu que a cultura o fundamento do ser humano,
diferenciando-o do mundo animal, pela sua capacidade de aprender e agir na natureza para
seu prprio benefcio.
A atuao do ser humano no mundo sempre uma formao de cultura. A cultura criada
nas relaes dos seres humanos entre si. Quando o ser humano se manifesta no mundo,
trazendo consigo os conhecimentos, os valores, os costumes, crenas adquiridos e
transmitidos por geraes anteriores, ele produtor de cultura.
As interaes sociais possibilitam, dessa forma, que o ser humano seja, ao mesmo tempo,
resultado e criador da cultura. Ao nascer e crescer, o ser humano adquire com seus pais,
familiares e conhecidos uma carga cultural significava. Ele se torna produto de concepes,
valores, costumes, crenas de todos que participam de sua formao. Seus padres de
comportamento dependem, portanto, do ambiente cultural onde ele se forma.
Nessa relao com os outros, esse ser humano fruto do ambiente cultural onde nasceu,
com o decorrer do tempo, tambm passa a transmitir aquilo que apreendeu. Numa
inverso de papeis, ao mesmo tempo em que resultado de capacidades culturais de uma
gerao antecessora, passa a transmitir para as pessoas com as quais interagem, outras
manifestaes, compreenses e costumes culturais.
Ressalta-se que essa relao mtua de produtor e produto de cultura no se manifesta
somente em interaes reais, fsicas. Com o avano das tecnologias e das redes sociais de
comunicao, a cada dia torna-se ainda mais comum criao de novas culturas, de novas
formas de compreenso de mundo, novas possibilidades de aprender e de transmitir
capacidades culturais. A criao de culturas pode ocorrer, portanto, entre pessoas distantes
fisicamente e que talvez nunca venham a se conhecer pessoalmente.
O processo de organizao e de transmisso de culturas depende de instituies sociais,
famlia, igreja entre outros, para preservar e transmitir seus padres e valores. Nesse
sentido, encontramos a famlia como a principal organizadora da produo de capacidades
culturais.
Na famlia, ao nascer, a criana j encontra estabelecidos os valores, os costumes, os
conhecimentos e as regras de mundo. Nesse ambiente a sua lngua j est definida, assim

como seu jeito de vestir, de andar, de correr, de brincar, de se alimentar, de como se portar
nas diversas relaes sociais.
Num mundo j estabelecido, a criana encontra os padres para os quais no lhe resta
alternativa, a no se situar e habituar. Na famlia, a criana aprende a expressar seus
sentimentos na intencionalidade em que estimulada. Muitos adultos crescem e no
conseguem demonstrar afetos porque desde pequenos no lhes foram transmitidos
importncia do contato, do afeto, do abrao.
tambm na famlia que conhecimentos so transmitidos. Muitos de nossos costumes,
crenas, valores foram ensinados em ambientes familiares, atravs de histrias contadas por
pessoas mais velhas. A figura da av, ou do av, com seus cabelos brancos, voz suave e
fisionomia simptica, sentado numa cadeira de balano, contando para os netos suas
memrias do tempo, contribui para exemplificar a transmisso de todo um complexo de
manifestaes culturais consideradas importantes para um grupo familiar.
Voc, com certeza, tm consigo, em sua memria, alguma histria contada por alguma
pessoa mais velha de sua famlia ou de sua convivncia que nunca se esquece,
principalmente pela riqueza de valores culturais embutidos e que lhes foram transmitidos a
partir dessa interao.
Pode parecer estranho, mas muitos dos nossos padres e regras culturais, que produzimos
ou dos quais somos produtos, no esto estabelecidos na forma escrita ou mesmo so
faladas. Diferentemente das histrias que ouvimos de nossos avs quando crianas, muito
de nossos comportamentos so frutos de concepes culturais transmitidas de forma
invisvel, que nos parece quase naturais, instintivas. So comportamentos que se
apresentam como prticas que necessitamos desenvolver, quase de forma obrigatria.
Se olharmos para os lados ao travessar a rua, se cumprimentamos as pessoas quando
somos apresentados, falando nossos nomes e com aperto de mos, se ao chegarmos a um
local onde outras pessoas j esto e desejamos um bom dia, ou boa tarde ou boa noite, e
isso nos parece to natural, porque nos habituamos com essas convenes sociais. So
valores culturais que nos foram transmitidos, que produzimos naturalmente, bem como
ensinamos para os mais novos de igual forma.
Quando isto no ocorre se faz necessrio que determinados valores sejam normatizados.
De forma consensual, normas so estabelecidas em sua maior parte na modalidade escrita
em formato de leis para que essa ordenao social venha a ocorrer. Desde criana,
determinados padres so exigidos naturalmente pelos adultos, e na ausncia de
cumprimento dos valores culturais prprios do contexto familiar, faz-se os combinados.
Alguns pais at estimulam a compreenso e cumprimento dos padres culturais valorizados
nessa interao familiar, com prmios ou castigos, dependendo do resultado. Quando
adultos, nas relaes com seus iguais, os valores, os costumes e prticas culturais regem-se
por normas legais e com o aparato de todo um conjunto judicirio para que sejam
cumpridas, incentivadas e penalizadas, em caso de descumprimento.
Outra instituio que contribui para a transmisso de valores culturais a igreja. Numa
formao crist ocidental, a maior parte dos brasileiros segue prticas e adepta aos valores
morais advindos da cultura judaica crist. Pela religio crist muitas pessoas estabelecem os
padres de comportamentos para viver em coletividade, seguindo os dogmas e as crenas
que so estabelecidas e transmitidas em seus rituais religiosos.
Nesse sentido, pode-se entender que a cultura se estabelece a partir de um sistema de
significados e de costumes, que esto estabelecidos na sociedade pelas pessoas e so
transmitidos de gerao em gerao.

Uma das formas mais antigas de se transmitir as capacidades culturais para outras geraes
atravs dos mitos. Os mitos so formas para ensinar coisas que so necessrias saber,
para determinados membros de um determinado povo. Desde os primrdios da formao
do homem os mitos esto presentes.
A forma de apresentao dos mitos geralmente por meio de narrao potica e de uso de
alegorias. Como so narrados, muitos mitos se utilizam de imagens marcantes para se
tornarem essenciais aos povos para os quais so contados, bem como para serem mais
facilmente compreendidos por todos que tiverem acesso.
Pelos mitos so explicados como tudo comeou e o que o sucede, qual o sentido das coisas
que todas as pessoas fazem, e por que as coisas existem. Essas indagaes fazem parte do
imaginrio de todos os povos, e cada um com seus mitos fornecem as respostas que tanto
procuram, evocando entidades e foras transcendentais.
A importncia do mito est justamente na possibilidade de compreendermos outros povos,
seus comportamentos e padres, a partir do que creem, do que forma sua identidade
enquanto civilizao. E da mesma forma, podemos tambm, atravs dos mitos nos
compreendermos. Saber quais so as bases do povo do qual fazemos parte, no que creem,
por que creem e quais os reflexos disso na contemporaneidade.
Alm dos mitos, a antropologia tambm se dedica aos ritos como forma de transmisso e
manuteno da cultura. Existente em todos os povos e numa enorme diversidade
contextual, os ritos visam vivncia de determinados momentos, alm de proporcionar
sentido aos mitos.
Por meio dos ritos se celebram datas importantes, valores, instituies que se sacralizam
para uma determinada cultura, de determinado povo. As cerimnias de aniversrio, de
casamento, fnebres, so exemplos de rituais que apresentam um significado cultural
importante para o seio do grupo de que deles participam. Vejamos alguns exemplos de
cerimnias:
Aniversrio
Num aniversrio, por exemplo, comemora-se a evoluo do ser humano a partir de uma
nova contagem de dias, onde a cada ano novas experincias so vivenciadas e outros
valores de vida so agregados.
Casamento
J num casamento, o ritual significa a comemorao pela unio afetiva entre duas pessoas.
O vestido branco, o tapete vermelho, as alianas, as testemunhas so formalidades exigidas
para que haja a marca de passagem de um status social para outro, isto , de solteiro (a)
para casado (a).
Funeral
Por fim, num funeral apresentam-se vrios rituais, que simbolizam a dor da perda, a
despedida de algum ente querido. o encerramento de um ciclo. Estar presente num
funeral demonstrar que capacidades culturais foram transmitidas por quem faleceu e
aprendidas pelos os que ali se fazem presentes.

Vestibular
O vestibular outro rito, porm educacional. Ele o marco de uma nova etapa a ser
iniciada na vida daqueles que so aprovados. Trata-se de um momento especial, simblico,
cujo significado marcar um novo passo na preparao para a vida profissional. Aos
aprovados, segue-se toda outra srie de rituais, desde a recepo por parte dos veteranos
at finalizar o longo perodo de realizao de estudos e atividades com avaliaes tericas e
prticas de ensino-aprendizagem. Seu xtase manifestado noutro ritual, desta vez, a
formatura. Esta o momento de encerrar um ciclo duradouro, e iniciar outro.
Formatura
Os ritos de uma formatura concluem toda a vida estudantil de uma pessoa, onde um
diploma de graduao um atestado concedido em um ato solene, com vistas a comemorar
uma caracterstica relevante que seu possuidor conquistou. Traz tambm o smbolo da
abertura de um novo ciclo que a possibilidade da atuao profissional.
Religiosa
Os ritos religiosos, como as procisses e os batismos, visam ressaltar etapas e momentos
importantes da f crist. Significam momentos especiais para a vida daqueles que
participam e, portanto, necessitam de toda uma organizao, um preparo especfico, com a
riqueza de detalhes como a preocupao com a vestimenta, juramentos, mantras etc.
As celebraes religiosas so valorizadas como uma das manifestaes culturais mais
importantes e que mais fortemente so transmitidas para novas geraes.
A busca pelo Sagrado fez com que os ritos religiosos se caracterizassem como uma das
maneiras mais comuns de transmisso e de manuteno de determinadas culturas. A
contemplao do divino, do sobrenatural, desmedida de formalidades que expressam
reverncia ao que sacro. Diferencia-se, portanto, do que profano, isto , do que seja
banal, do que seja comum.
Uma das formas mais comuns de organizar culturalmente todos os povos, ao longo do
tempo, por meio da dicotomia existente entre o sagrado e o profano. por meio dessa
bivalncia que os comportamentos humanos so organizados se diferenciando que
imortal (os deuses e seus ancestrais), das instituies que carregam consigo smbolos em
demasia de significados (as igrejas e suas construes de altares e santos), e do que
estabelece a organizao e a contagem do tempo. O calendrio ocidental marcado em
antes de Cristo e depois de Cristo. No Brasil, temos vrias datas especiais em razo de
rituais religiosos: natal, semana santa, entre outras.
A relao de transmisso e manuteno da cultura por meio do Sagrado varia de acordo
com os povos e com os fenmenos que acontecem. Em cada cultura, os mitos, com suas
histrias sagradas por meio de deuses, apresentam-se de diversas formas e tm servido de
alento para alguns e de motivo de discrdia entre outros povos. O sagrado, nesse sentido,
pode ter tanto o significado de comemorao como de sofrimento.
O antroplogo Malinovsky (1970) entendia que os rituais esto relacionados a momentos
perigosos, desafiadores. Os rituais religiosos existem porque existe no ser humano a
sensao de impotncia, de no conseguir realizar suas vontades somente com sua prpria
fora, sendo necessria a prtica de determinados ritos para que conseguir poderes
transcendentais.

Dentre as vrias instituies que existem para se manter a cultura de um povo, ressalta-se a
escola. No ambiente escolar que se ensinam s pessoas os conhecimentos, os valores e as
atitudes considerados como padres de comportamento para cada povo. O longo trajeto
percorrido na formao educacional tem por objetivo preparar os educandos para que
desempenhem funes que a sociedade espera e entende como corretas.
Nessa finalidade da escola, de ser a mantenedora de preceitos culturais, pela transmisso a
partir do ensino, h o conflito em relao desobedincia ou subverso de costumes por
parte dos educandos. As pessoas, justamente por serem seres humanos capazes de
aprender, podem criar e cultivar novas formas de valorizao cultural e de comportamento.
O dilema entre transmisso dos preceitos culturais tradicionais e de ser o incentivador da
criao de novas manifestaes culturais que sejam significantes, o grande desafio do
espao educacional.
A tradio encontra sua importncia ao ser repassada, trazendo luz a origem das coisas, a
explicao para o que, de fato, ns somos e quais os valores que esto embutidos em
nossos comportamentos, em nossa alimentao, vestimenta e nas relaes sociais.
Por outro lado, na reproduo de prticas culturais tradicionais, em alguns aspectos sempre
nos deparamos com situaes que j no encontram sentido, sendo desconfortveis. Nesse
momento, surge necessidade de alterar algumas dessas manifestaes culturais, a vontade
de inventar novas possibilidades, novas regras, novas formas de simbolizar crenas e
costumes.
O papel da educao nesse contexto cuidar para que exista a possibilidade de se criar
novas manifestaes culturais e ao mesmo tempo evitar o descuidado com a tradio, com
todo um patrimnio cultural construindo a partir de experincias vivenciadas e transmitidas
por anos a fio, herdados em cada gerao pela qual passou.
A cultura contempornea professa o apego pela criatividade, pela possibilidade de
surgimento do novo, do que livre, do que aberto ao desconhecido. No h espao mais
somente para o rigor da lei, para os limites estabelecidos em normas que foram
estabelecidas por geraes anteriores para sanar dvidas. Esse novo processo cultural se
apresenta, portanto, dinmico, porm contnuo. Essa cultura duradoura, rasga o tempo e
sobrevive ao trmino de geraes, de grupos sociais.

Recapitulando
Neste captulo voc entendeu que a cultura se processa em manifestaes culturais
invisveis que ordenam socialmente as relaes humanas. Tambm conheceu a importncia
dos mitos, dos ritos e da relao entre o que sagrado e o que profano para se realizar
uma anlise antropolgica da cultura. Por fim, compreendeu o papel da escola enquanto
mantenedora da cultura nas relaes sociais face contemporaneidade.

Atividades
1. Por que falamos que a cultura uma ordenadora social invisvel?
2. Qual a importncia dos ritos, na viso antropolgica de Mallinowsky?

Captulo 3 O dinamismo do processo cultural

Neste captulo voc entender a dinmica dos processos de transmisso e transformaes
culturais. Conhecer as teorias sobre determinismos entre as diferentes culturas e seus
reflexos: prticas de incompreenso, preconceitos, bem como a contribuio da
antropologia para superao desses conflitos entre os povos. Conhecer os benefcios e os
malefcios da transmisso e transformaes culturais ao longo do tempo.
Ao final deste captulo esperamos que voc esteja apto a:
Entender o processo dinmico de transmisso e transformao cultural.
Conhecer as teorias sobre determinismos entre diferentes culturas, num vis
antropolgico.
Compreender os benefcios e malefcios das transmisses e transformaes culturais.
As transmisses e transformaes das manifestaes culturais fazem parte de um processo
contnuo, sempre inacabado. As suas possibilidades de execuo enfrentam srios
questionamentos por parte dos estudiosos da antropologia, sobretudo na perspectiva
educacional.
Vrias so as indagaes as quais so acometidos os antroplogos e educadores que se
dedicam ao estudo e ao ensino da disciplina. Pairam sob o ar vrios questionamentos sobre
como possvel transmitir conceitos, crenas, valores morais e leis sem que isso possa ser
percebido pelos seres humanos em seus processos de interao social.
Outra inquietao que reside no processo de transmisso de manifestaes culturais
justamente a possibilidade da ressignificao dos valores, das crenas e dos conceitos
repassados para as geraes advindas. Persistem dvidas sobre como aprender e cultivar os
valores que so frutos desse processo de transmisso, onde tenha ocorrido tal
ressignificao.
No construir da histria a cultura vai se formatando como um complexo de aglomerao,
permanente, de experincias vivenciadas por geraes anteriores e pelas atuais. Muitos de
seus aspectos sofrem mutaes e outras caractersticas tradicionais continuam se mantendo.
Os seres humanos constroem suas relaes sociais levantando em considerao os diversos
aspectos existentes na cultura de seus povos. Numa anlise semitica, isto , num estudo
dos modos pelos quais os homens do significado para o que lhes rodeia, necessrio
considerar que as manifestaes culturais no esto esparsas, soltas e desassociadas.
Pelo contrrio, todos os aspectos culturais que formam o ser humano esto interligados.
Seus desejos, sua lngua, sua interao com o sagrado e o profano, seus rituais, seus
conhecimentos, crenas, valores morais e as instituies das quais participam so um
complexo de manifestaes culturais interpenetradas, onde, em diversos contextos, se
transpem e se superpem.
Por exemplo, um valadarense que passa alguns anos nos Estados Unidos da Amrica. Ao
retornar para sua cidade natal, o mesmo traz consigo muito da cultura norte-americana,
utilizando grias prprias daquele pas em sua comunicao, manifestando o gosto por
msicas americanas e relatando histrias vivenciadas em sua jornada por l.

Alis, a cultura brasileira tem presenciado a mistura e a recriao da manifestao

lingustica, com a utilizao de muitos termos da lngua americana por brasileiros. Palavras
americanas, sobretudo com o uso das tecnologias modernas, cada dia mais, fazem parte do
dicionrio e da pronuncia de vrios brasileiros.
A utilizao de termos como e-mail, download, shopping center dentre outros, comprova que na
cultura contempornea, a cada dia, a globalizao se faz mais forte e os costumes so
recriados, com a substituio de palavras que por sculos foram utilizadas por sinnimos
atualizados.
A difuso de novos significados e de novos mecanismos de expresso e comunicao,
como as redes sociais Facebook, Twitter, Skype, dentre outros, possibilitam s geraes
atuais uma viso sistemtica do mundo muito mais rpida e mais acessvel.
Toda essa tecnologia disposio dos seres humanos incentiva novos hbitos, novos
valores assim novas perspectivas de se pensar e de fazer a Educao. Todas as
ressignificaes elaboradas visam melhoria da sociedade no geral, aprofundam em pontos
ainda no colhidos e possibilitam a incluso de novos pontos de vistas.
As prticas de transformaes culturais, sobretudo com os aparatos disponveis em nosso
tempo, preveem o desenvolvimento social e cultural. Nessa perspectiva, h espao para que
o dilogo seja construdo, para a reconstruo de caminhos, para lutas pelo fim das
desigualdades e a equiparao de oportunidades para todos.
No obstante, esse processo de transmisso e transformao de manifestaes culturais, em
seu registro histrico, j foi muito brando, moroso. No passado, no havia interao entre
as culturas. Os povos viviam afastados por continentes e no havia uma rota migratria.
Com a mistura de culturas nos territrios americanos, a partir da chegada dos
colonizadores europeus vindos de vrios pases, de escravos vindos da frica, bem como
da chegada de orientais, rabes e judeus, comeou-se a falar de diversidade cultural, uma
vez que povos distintos passaram a ocupar o mesmo territrio, porm, com lnguas,
costumes, crenas religiosas e valores morais especficos.
A partir desse encontro territorial de diversas culturas tnicas, passou-se a utilizar a
terminologia determinismo geogrfico. Nessa concepo, tem-se que o meio ambiente
interfere nas caractersticas da configurao das respectivas culturais, sendo possvel
explicar a histria dos povos em funo das relaes de causa e efeito, advindas da relao
do homem com a natureza.
Essa separao das culturas por atributos geogrficos levou alguns povos a um
posicionamento hostil e subjulgador de outros povos tropicais, que seriam mais indolentes
e atrasados, pois entendiam os europeus que viver em regies frias faria com que o povo
fosse mais concentrado, e assim, mais produtivo, sendo justamente o oposto dos povos
tropicais, que poderiam usufruir da natureza, dispersando-se de suas tarefas. Com este
discurso, justificou a expanso neocolonial dos povos tropicais pelas sociedades europeias.
De igual forma, o determinismo biolgico, justificou prticas preconceituosas e racistas,
tendo seu pice na histria mundial com a morte, no sculo 20, de vrios judeus e ciganos
na Alemanha nazista, que apregoava a superioridade de seu povo sobre outros. Vincular as
diferentes manifestaes culturais ao determinismo biolgico significa dizer que a
constituio do corpo explica, por meio de aspectos fsicos, sobretudo a cor da pele, essa
diversidade cultural.
Atualmente, existe a conceituao de diferenas culturais tnicas, pois, entende-se que as
manifestaes culturais diversas entre os povos so fruto de suas historias, de seus valores,

crenas e costumes desenvolvidos enquanto grupos e no em razo de suas raas. So

valores culturais que no tm, portanto, conotao biolgica.
As diferenas raciais quando vistas como justificativa para a diversidade cultural, ao longo
da histria, explicaram prticas eugnicas. Por eugenia entende-se a predileo para
melhoria biolgica das geraes, por meio de intervenes sobre hbitos culturais.
Voc j deve ter ouvido falar de purificao das raas. Ela se justifica em concepes
preconceituosas e racistas, que estabeleceram, durante anos, a superioridade de um povo
sobre o outro, da prtica de discriminao pela cor da pele. A eugenia procurava uma
gerao boa, que em sua concepo possui manifestaes culturais distintas.
Essa questo atual na medida em que avanos cientficos se apresentam pelo
desenvolvimento da engenharia gentica. Com um histrico polmico, um possvel
determinismo, desta vez de carter gentico, j desafia estudiosos sobre prticas de
discriminao e violncia por proporcionar superioridade para determinados povos, em
detrimento de todos os demais.
Dessa forma, a antropologia encontra seu espao e sua importncia, na medida em que
contribui para ratificar entre seus estudiosos que as diferenas so culturais e que se
encontram no aspecto cultural, bem como luta para que prticas de preconceitos e conflitos
sejam extintos, por meio da compreenso de que as manifestaes culturais no so
oriundas de ordem gentica, tnica ou de raa.
O papel dos antroplogos e dos educadores lutar para que no ocorram processos de
aculturao, ou seja, para que culturas especficas de alguns povos no se sobreponham
ou exterminem outras culturas menores. As prticas de aculturao ocorrem tanto dentro
de grupos do mesmo nvel de desenvolvimento, como em grupos onde existam grandes
diferenas, seja atravs de compulso ou dominao.
Os judeus e os ciganos perseguidos durante a Alemanha nazista, os ndios e os escravos
perseguidos no processo de colonizao do Brasil, sofreram com as prticas de aculturao
que visavam silenciar suas manifestaes culturais especficas. Aspectos da vida de povos
colonizados foram reprimidos, e estes passaram a viver na clandestinidade. Os escravos,
por exemplo, com suas crenas religiosas, dentre elas o candombl, viram-se obrigados a
admitir os dogmas do catolicismo.
No obstante, muitas culturas oprimidas no passado sobreviveram e, nos dias atuais, tm
conseguido se recriar, se reposicionar perante a sociedade e obter o respeito enquanto
manifestao cultural distinta.
Nesse processo de transmisso e transformaes culturais h uma permanente coliso entre
a manuteno de tradies antigas e a produo de novas perspectivas culturais, entre o que
j existe e as novas criaes. Nesse dilema, os antroplogos e os educadores necessitam
conhecer sobre os reflexos da cultura contempornea, o que h de novo e que vm
promovendo novas transmisses, novas misturas culturais, novas perspectivas sobre o
olhar antropolgico e a prtica pedaggica.
A tecnologia avanada e os novos mecanismos de comunicao, ao mesmo tempo em que
facilitam o acesso ao maior nmero possvel de pessoas e ao maior nmero de informaes
existentes, inclusive sobre as novas configuraes e ressignificaes culturais por todo
mundo, tm trazido a discusso sobre a padronizao da informao. Nessa padronizao
existe a possibilidade de se perder a riqueza de novos olhares.
Num contexto informatizado, tecnolgico, globalizado, as mudanas dos mecanismos de
transmisso de cultura refletem aos poucos, os mesmos discursos preconceituosos

histricos, ao desejarem intervir nos hbitos culturais sobre os meios de acesso s

informaes, os padronizando.
Numa nova forma de configurar as manifestaes culturais, pensar na contemporaneidade
realizar o exerccio de olhar, numa perspectiva antropolgica, a heterogeneidade em que
se apresentam as sociedades num todo, com uma diversidade cultural rica de valores,
crenas, historias, conhecimentos e vivncias.

Recapitulando
Neste captulo voc aprendeu como se processa a dinmica de transmisso e
transformaes das manifestaes culturais. Conheceu as teorias sobre os determinismos e
como estas motivaram prticas de incompreenso e preconceitos entre as diferentes
culturas, no passado. Compreendeu a contribuio da antropologia para superao de
conflitos entre os povos, em suas transmisses e transformaes culturais, desde os
primrdios at chegar cultura contempornea, com os avanos da tecnologia e dos novos
meios de comunicao.

Atividades
1. A cultura apresenta aspectos isolados na formao do ser humano. Comente essa
afirmativa.
2. Por que se deve evitar o uso da noo de raa, utilizando-se a terminologia diferenas
tnicas?

Captulo 4 As diferentes concepes culturais e o etnocentrismo

Neste captulo identificaremos a existncia de diferentes concepes culturais da natureza
humana e suas limitaes. Para tanto, conheceremos como as prticas etnocntricas
dificultam essa compreenso da diversidade cultural, bem como identificaremos as
estratgias que podem ser utilizadas, numa perspectiva antropolgica, para sanar tais
limitaes.
Ao final deste captulo esperamos que voc esteja apto a:
Compreender a existncia de diferentes concepes culturais da natureza humana e
suas limitaes.
Conhecer como a prtica etnocntrica dificulta o processo de reconhecimento da
diversidade cultural.
Identificar as estratgias antropolgicas de combate ao etnocentrismo.

A cultura, como voc j estudou nos captulos anteriores, tem a finalidade de orientar o
comportamento dos indivduos e de ordenar socialmente as relaes. Atravs de seus
valores, prticas, linguagens, conhecimentos, as pessoas compreendem o processo da vida e
entendem como se posicionam face s demais pessoas.
Nesse contexto, habituamo-nos a vivenciar nossa cultura a ponto de ach-la como a mais
natural e imperativa em todos os lugares. comum acharmos que as prticas culturais do
mundo inteiro so iguais s nossas, ou pelo menos, que deveriam ser, que os nossos
costumes so os mais razoveis, que as instituies com as quais estamos envolvidos e
valorizamos como a religio, a famlia, o trabalho etc. so as mais adequadas e
necessrias para a ordenao social.
Ocorre que, em diferentes pocas e lugares do mundo, povos diversos tinham e ainda tm
formas distintas de viver a vida. Compreender a existncia dessa diversidade cultural ,
portanto, um exerccio rduo para quem o faz, na medida em que nos percebemos
profundamente enraizados em nossos costumes, valores e outras manifestaes culturais
prprias.
Esse processo de conhecer outras culturas e de relativizar a nossa enriquecedor, uma vez
que nos possibilita compreender melhor nosso prprio modo de vida e nos auxilia em
nosso processo de ensino-aprendizagem, que a partir dessa tica dedica-se ao estudo da
multiplicidade cultural e os conflitos que dela decorrem.
No obstante, por mais diversas que sejam as culturas, por mais diferentes que sejam os
valores, as crenas, as prticas rituais e os seus mitos, o cultivo da manuteno das
expresses culturais para as novas geraes ocorrem em todos os povos. Das mais variadas
formas, as pessoas mais velhas transmitem seus valores para as mais novas, visando
ordenao social do grupo. Nesse processo, nas mais distintas configuraes culturais, as
regras de organizao e estruturao da vida social so transmitidas atravs dos papeis e das
atividades que compem, em cada caso, as caractersticas tpicas culturais.
Essa forma de organizao e manuteno das configuraes das diversas concepes
culturais por ns aceita, perfeitamente, sem nenhum dilema, at o momento quando, no

ato de conhecer as diferenas existentes em outras culturas, caractersticas que para ns nos
so caras e que esto arraigadas em nossa forma de ver o mundo, so colocadas em xeque.
Ficamos incomodados e entendemos que nossos princpios e valores culturais sagrados so
desrespeitados por outros povos, porque para estes tais violaes no so assim
consideradas. Pelo contrrio, em muitos casos, so tidas como virtudes e boa educao.
Para exemplificar, utilizamos as prticas de comer carne humana e de decepar partes do
corpo humano de algum que cometera um furto. Para nossa cultura, tais prticas so
inadmissveis, e as desaprovamos. Noutras culturas, essas prticas so valorizadas.
Nesse sentido, podemos nos indagar se possvel determinar alguns comportamentos
humanos que caracterizariam toda a humanidade, independentemente de variantes
culturais, sejam elas de tempo ou de lugar. O que, portanto, distingue o ser humano dos
outros animais, independentemente de as manifestaes culturais serem diversas? O que
caracteriza a natureza humana e suas limitaes?
Para tentar traar o que caracteriza o ser humano, independentemente do contexto poca
e local em que se encontra, existem algumas teorias sobre as quais iremos nos debruar
nesse momento. Ressalta-se que estas teorias no tm por finalidade convergir ou se
contradizer. Pelo contrrio, so perspectivas distintas para que se possa explicar a natureza
do ser humano face s diferentes manifestaes culturais existentes.
Evolucionismo
A primeira teoria para analisar qual seria o distintivo humano o evolucionismo. Para
esta, os homens e suas culturas no so simplesmente o que aparentam ser. So, na
realidade, produtos de transformaes que aconteceram em suas sociedades ao longo do
tempo e num sentido determinado. O incio do homem se d como homo sapiens, e com o
surgimento da lngua e da cultura, onde sua capacidade produtiva em sociedades resultouse na complexidade de culturas existentes.
Nesse sentido, a evoluo sociocultural do homem se deu ao longo da histria com sua
racionalidade. Essa caracterstica que o diferencia dos demais animais, possibilitou que o
homem pudesse, segundo Gomes (2008), por dezenas de milhares de anos, viver como
caador e coletor, depois passar a domesticar animais e as plantas, em razo de sua
necessidade de sobrevivncia, vindo a trabalhar, e com isso criando classes e segmentos
sociais com especializaes de trabalho, concentrando o poder nas mos dos que melhor
produzissem, alicerando a crena em deuses para auxiliar na dominao por parte dos
poderosos, especializando o conhecimento e o expandindo, bem como realizando guerras
com o objetivo de concentrar poder e de dominar outras sociedades, transformando-as,
no obstante algumas sociedades se mantiveram em distintas fases do contexto social.
Essa teoria foi refutada, dentre outros motivos, por entenderem que as sociedades nem
sempre seguem o mesmo ritmo de transformaes, de evolues. Se essa lgica fosse
aceita, significaria a existncia de superioridade entre sociedades, onde as sociedades
europeias estariam num cume do parmetro de evolues socioculturais, considerando que
a viso de mundo, ao longo da histria, eurocntrica, ou seja, o modelo de humanidade
existente e valorizado como o universal vinha do homem europeu, branco.
Mesmo que se diga que diferentes povos, durante o processo histrico de evoluo
sociocultural, seguiram linhas diversas de transformaes da natureza humana, impossvel
negar que carregamos conosco muito do patrimnio cultural da civilizao europeia.
Conceitos de democracia e de valorizao da cincia so artefatos culturais europeus, dos

quais diferentes civilizaes, em estgios de evolues desiguais, no abrem mo, at nos

dias de hoje.
A racionalidade do ser humano capaz de resolver seus problemas e de inventar solues
prticas, podendo teorizar e refletir sobre sua realidade, na escalao da evoluo enquanto
explicao da natureza humana alcanou em nossa cultura ocidental um status de divindade
a tal modo que, como um valor universal, serve para tipificar os que no a manifestam
como loucos, como primitivos. A racionalidade , portanto, a capacidade natural do
homem, que evolui.
Particularismo histrico
Outra teoria que analisa o que h de natural no ser humano denominada como
particularismo histrico, onde a cultura tida como um ente em si mesmo, onde ela s
se explica em seus prprios termos e no em termos de conceitos de outras culturas. A
cultura, alm de una pois considerada como um enredado de instituies,
comportamentos, atitudes, ideias, sentimentos, mitos que se ligam em combinao, como
se cada um dependesse do outro e formasse um todo nico e essencial (GOMES, 2008, p.
219) reside, nesta perspectiva, na individualidade, ou seja, de sua identidade.
Essa lgica da identidade do ser humano que compreende o mundo possibilita a atividade
simblica. Em outras palavras, a cultura imaginada e representada por smbolos, com
marcas comuns, diferenciando-se dos animais que no utilizam de smbolos em suas
atividades e linguagens.
O trabalho, enquanto atividade humana de transformao da natureza outra manifestao
dessa identidade, desse particularismo histrico prprio do ser humano. O homem, em sua
individualidade como possuidor de uma intencionalidade e de uma conscincia, adapta ao
ambiente para que se nele se manifeste sua identidade sociocultural, atravs do trabalho.
Para muitos estudiosos, o trabalho que possibilita compreender a histria e as
transformaes culturais da natureza humana.
Funcionalismo estrutural
Outra teoria para explicar a natureza do ser humano o funcionalismo estrutural, que
apresenta a ideia de que o homem no um ser em si exclusivamente, mas sim um ser
social, que consigo carrega um inconsciente coletivo, entendendo a importncia de sua
posio na sociedade.
Nesse sentido, a sociedade no somente a soma numrica de indivduos e pessoas, mas
como uma entidade em si, com caractersticas prprias, com suas normas e regras criadas
visando o convvio entre as pessoas, podendo ter uma ao coercitiva e delimitando a
individualidade do ser humano.
Representado por Durkheim e seu grupo, essa teoria se fez importante na compreenso da
natureza do ser humano, pois fez com que a antropologia se dedicasse apreenso do no
visvel, ou seja, a organizao estrutural da sociedade em oposio individualidade do ser
humano. (GOMES, 2008).
Estruturalismo
J a teoria conhecida como estruturalismo, produto de Claude Lvi-Strauss, utilizou da
juno do funcionalismo estrutural da tradio durkheimiana com a teoria da estrutura da

lngua (onde muitos linguistas entendem que existia no passado somente uma lngua
comum, e que a partir desta teriam ramificado as diversas lnguas existentes hoje) para dar
origem teoria do fenmeno humano, a saber, a cultura e a sociedade, e seus
componentes.
Segundo esta teoria (GOMES, 2008), o fenmeno da natureza humana est estruturado
por elementos que se relacionam. Tal qual a lngua, que tem seus elementos compreendidos
inconscientemente, a cultura e a sociedade esto organizados a partir do sistema de
parentesco, com a combinao de duas classes de parentes, a saber: os consanguneos e os
parentes afins, a partir da efetivao enquanto valor social do tabu do incesto. Essa
normativa proibitiva (o incesto) estrutura, portanto, a sociedade, onde cada famlia se v
forada a tornar disponveis para outras famlias seus filhos e irmos.
A crtica que tal teoria recebe que, no contexto multicultural da contemporaneidade, o
pensamento estruturalista se apresenta como uma imposio da cultura ocidental, uma vez
que no consegue vivenciar a complexidade das outras culturas onde o incesto no seja
proibido. Nesse sentido, essa teoria uma estrutura fechada em si mesmo e no contempla
a concepo da natureza do ser humano, independentemente de seus contextos culturais.
Relativismo cultural
O relativismo cultural vem como uma possibilidade terica de apontar para a explicao
prpria de cada cultura. Nesse sentido, no h verdades totalizantes sobre o fenmeno
humano para explicar o ser humano e a natureza da sua diversidade cultural e organizao
social.
Gomes (1998, p. 221) designa a ideia, segundo a qual, cada coisa tem sua prpria razo de
ser, portanto, cada uma tem uma explicao prpria, ou seja, no h verdades especficas
para cada cultura em especfico.
Hiperdialtica
Por fim, outra teoria antropolgica para compreender a natureza do ser humano e sua
manifestao cultural diversa a denominada hiperdialtica, sendo seus expoentes
estudiosos: Clifford Geertz, Michel Foucault, Srgio Sampaio, Jacques Derrida e Felix
Guattari.
Tal teoria passa pelo dilogo com o outro. A natureza humana, nessa perspectiva,
compreende o fenmeno humano existente no como uma realidade que seja una, nem
mesmo que seja uma realidade de multiplicidade indefinida. A natureza humana assim,
segundo Gomes (2008), um conceito, uma sntese dialtica entre um ser humano com o
mltiplo, com aqueles que dele se diferenciam.
Essa compreenso do fenmeno humano, de sua cultura e organizao enquanto sociedade
dar-se- a partir do dilogo com o outro, da liberdade de agir, de pensar o impensvel, de
conceber o que inconcebvel e de dar sempre novos sentidos, novas configuraes para si
mesmo. (GOMES, 2008).
No obstante, todas essas diferentes concepes culturais sobre a natureza do ser humano
e de seus limites no impossibilitam a existncia de prticas etnocntricas existente em
todas as culturas.

Todos ns somos etnocntricos, pelo menos, em vrios momentos de nossa vida. Desde
pequenos somos assim. As crianas demonstram a prtica etnocntrica de uma forma
exemplar. Todas as crianas acham que so o centro das atenes. O mundo gira e existe
somente em torno de suas vontades e dos seus interesses.
A cano popular de Nelson Rufino e Z Luiz,Todo menino um rei (1978) representa
essa fase da vida pela qual todos ns j passamos. Por vez em outra, repetimos, com outros
contextos e significaes, a mesma experincia, sobretudo quando samos do centro do
mundo e colocamos outras pessoas nesse local. A partir da, vislumbramos que nossas
concepes no eram as nicas, pelo contrrio, eram apenas mais uma perspectiva,
juntamente com vrias outras existentes.
As religies tambm exemplificam um entendimento etnocntrico quando se apresentam
cada qual com suas narrativas prprias, como nicas herdeiras da transcendncia. Em cada
manifestao religiosa, cada povo tem seus valores, seus costumes, lnguas tidas como
normais e as quais todas as demais devem se submeter.
O etnocentrismo, no entanto, no uma caracterstica intrnseca da natureza humana.
Quando o ser humano realiza um exerccio crtico sobre as demais culturas e sobre si
mesmo, ou seja, quando relativiza os seus conhecimentos, os hbitos, valores que cultiva,
deixa de ter a iluso de que nico.
Nesse sentido, podemos entender o etnocentrismo como uma viso do mundo onde o
nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados e
sentidos atravs de nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que a
existncia (ROCHA, 2004, p. 7).
S podemos nos dar conta de que algo se apresenta como natural para ns, apenas numa
perspectiva de anlise, quando temos uma viso de fora. Outro olhar para analisarmos o
que nos comum possibilita compreender que muitos de nossos costumes, crenas e
valores no so consagrados por outros povos.
Alguns conflitos nos servem para exemplificar prticas etnocntricas. Foi assim com a
descoberta da Amrica pelos europeus, com o genocdio dos que aqui viviam. O choque
cultural dos europeus com os ndios em terras brasileiras recm-descobertas provocou
massacres, cujas consequncias at hoje so demandas de aes afirmativas, no sentido de
reparar efeitos negativos ao longo da histria.
Nos dias atuais, o etnocentrismo se manifesta por meio de piadas, chacotas e at mesmo
agresses fsicas s pessoas que so, por exemplo, nordestinas, negras, homossexuais ou
por outras condies e opes sexuais.
A violncia que materializa a concepo etnocntrica de quem a pratica reflete a limitao
do conhecer. Toda a ao condicionada aos pressupostos, s suas suposies prvias.
No h o contato com o desconhecido.
O diferente que se apresenta compreendido e respeitado como diferente somente a partir
do momento em que se realizam comparaes entre os modelos e entre as experincias j
vivenciadas.
A no aceitao das diferenas como marco de humanidade materializada em expresses
que indicam posturas etnocntricas ao repudiar formas culturais, morais, religiosas, sociais e
estticas que se afastam daquelas com as quais se identifica.

O papel da antropologia justamente buscar compreender o outro, compreendendo o que

, de fato, o ser humano e o que nosso modo de vida significa numa multiplicidade de
vivncias.
Olhar pelos ngulos do outro no perder nossas referncias, no deixar nossos
costumes, nossas crenas, nossos valores, nossas manifestaes culturais, que nos so to
importantes. Pelo contrrio, nessa descentralizao do nosso olhar pela perspectiva do
outro, tem-se a possibilidade de conhecer diversos smbolos da cultura. navegar nos
ritos, nas cerimnias, nos hbitos que determinam a vida em outros contextos. saber que
assim como nos alimentamos de nossos conceitos, prticas, ritos e valores especficos, o
outro tambm se alimenta, com smbolos culturais diferenciados, intrnsecos ao contexto
em que se encontra.
Esse olhar cosmopoltico no significa a perda de identificaes culturais prprias, pois
todos tm suas razes, questes e limitaes locais. Abrir-se ao desconhecido, permitir-se
navegar pela tica alheia somente visualizar que o mundo no uno e que encobre vrias
configuraes e manifestaes socioculturais.
O pedagogo que se pauta por um comportamento antropolgico no compactua com o
etnocentrismo, uma vez que se despe de suas concepes, de suas crenas e valores para
ver a cultura com certo distanciamento. Como num olhar estrangeiro, procura
compreender as manifestaes culturais alheias, bem como as suas prprias, tendo-as
enquanto exticas, instigantes, simplesmente por manifestarem a multiplicidade da cultura.
O olhar antropolgico possibilita ao pedagogo ver as manifestaes culturais distintas com
certa familiaridade. Busca compreender a cultura analisado-a como se dela fosse um nativo,
um participante, como se com seus artefatos compactuasse, razo pela qual o
etnocentrismo no encontra lugar.
Nessa compreenso antropolgica, o pedagogo sabe que seu papel interpretativo, e qual
tal a teoria da hiperdialtica, o que h o dilogo com o outro, em suas diversas
possibilidades, tendo a certeza de que no existem verdades nicas e certas e de que se
vislumbra somente um fluxo de significaes.

Recapitulando
Neste captulo voc compreendeu a existncia de diferentes concepes culturais da
natureza humana e de suas limitaes. Tambm conheceu como a prtica etnocntrica
dificulta o processo de reconhecimento da diversidade cultural, bem como identificou as
estratgias antropolgicas de combate ao etnocentrismo.

Atividades
1) Algumas culturas so menos civilizadas que as outras, uma vez que ainda no se
desenvolveram completamente. Complete essa afirmao em cinco linhas.
2) A Antropologia pode determinar a existncia de um padro de civilizao porque analisa
as culturas cientificamente. Comente a frase.

3) Assinale a afirmativa que est INCORRETA:

a) No necessrio abandonar as prprias razes para se exercitar um olhar cosmopoltico
da diversidade cultural.
b) Quando se descreve um outro indivduo ou outro povo, na realidade, transmite-se a
viso de cultura de quem est descrevendo.
c) O etnocentrismo a tendncia de respeitar que vrios povos tenham seus costumes e
prticas distintas.
d) As teorias que procuram definir o que prprio da natureza humana entendem que as
caractersticas e os comportamentos humanos independem da cultura qual esta se
materializa.

Captulo 5 O processo de diferenciao entre indivduos e grupos. A

xenofobia, o multiculturalismo e o interculturalismo.
Neste captulo identificaremos como se processa a diferenciao existente entre os
indivduos e os grupos enquanto forma de identificao. De igual forma, analisaremos os
conflitos decorrentes dessa dinmica de diferenciao, a partir de prticas de xenofobia, de
multiculturalismo e interculturalismo.
Ao final deste captulo esperamos que voc esteja apto a:
Compreender o processo de diferenciao existente entre os indivduos e os grupos,
enquanto forma de identificao.
Conhecer os conflitos decorrentes dessa dinmica de diferenciao.
Identificar as prticas de xenofobia, de multiculturalismo e interculturalismo.
Voc j viu em captulos anteriores que a cultura , ao mesmo tempo, produtora e produto
do homem. Nela, o ser humano materializa seus conceitos, valores, crenas,
comportamentos e reproduz reflexos culturais, os quais fora, desde a infncia, estimulado a
apreciar e aceitar como normativos de sua identificao e de ordenao, enquanto elemento
da organizao social em grupo.
A individualidade do ser humano ocorre no momento do reconhecimento de sua diferena
com o outro. Dentro de um grupo, os indivduos se diferenciam. No so todos iguais por
completo. Alguns aspectos fazem com que se identifiquem enquanto grupo, porm, no
lhes retiram suas individualidades, suas caractersticas especficas que, comparadas com os
outros, fazem com que ocorra o reconhecimento enquanto ser humano nico.
Pode-se, portanto, afirmar que o ser humano demanda relaes sociais para que possa se
estabelecer enquanto indivduo, enquanto o eu, e ao mesmo tempo o outro, enquanto
parte de um grupo social. Reconhecer o outro (uma pessoa ou grupo) reconhecer o
eu diferente, e vice-versa.
O reconhecimento do outro, por possuir uma diferena em seu comportamento se
comparado ao eu, faz com que o ser humano assimile que suas manifestaes culturais comportamentos, hbitos, valores e tradies - o diferenciem das demais pessoas e dos
demais grupos com os quais no coaduna.
A noo de identidade enquanto representao de uma individualidade vem sendo
substituda pelo termo identificao, uma vez que a identidade apresenta a conotao de
elementos estveis, imutveis. Por exemplo, a identificao pelo Cadastro de Pessoas
Fsicas - CPF uma forma de identidade que no muda e no se transmite e no se
ressignifica. Seu nome um elemento de identidade. Exceto em casos especficos
garantidos por lei, no h possibilidade de alterao do nome das pessoas.
J a nossa de identificao enquanto anlise antropolgica do ser humano apresenta a
possibilita de constante transformao, pois constituda de elementos que so
processuais. A identificao cultural em determinados momentos utiliza-se de smbolos
para se realizar, como, por exemplo, no uso de crucifixo em igrejas crists. Em outros
determinados momentos se identifica a partir da comparao com o outro, por exemplo,
o vestido de noiva num casamento exclusividade da noiva. J em outros momentos, a
identificao pode passar por processos de ressignificaes, pois dependendo do contexto,

o smbolo pode ter outra conotao (por exemplo, o choro, que num contexto pode
significar sofrimento, noutro certa vontade de chamar a ateno como fazem as crianas
para serem vistas por seus pais).
A diferenciao ao mesmo tempo a forma de explicitar as diversas manifestaes culturais
existentes e de reconhecer a forma de identificao. S conheo quem eu sou se existe o
outro. No h reconhecimento da identificao sem a presena do outro. Posso
conhecer minha identificao na medida em que conheo o outro. De igual forma, s
conheo e entendo o outro na medida em que me conheo.
Essa relao de autoconhecimento que demanda o conhecimento do outro, e vice-versa,
aplica-se a indivduos e tambm aos grupos sociais. A individualidade enquanto grupo
nasce com o reconhecimento de que existem outros grupos que se diferem do nosso. Seus
hbitos, costumes, valores e comportamentos estranham-se com os nossos, enquanto
grupo social.
A utilizao de smbolos tem a finalidade, neste contexto, de expressar as diferenas
existentes entre os indivduos e/ou grupos que os utilizam. As tatuagens, os piercings, so
expresses que identificam uma diferenciao para aqueles que as/os possuem. As alianas
representam a aceitao de uma tradio cultural na qual se encontram presentes, ou seja, o
compromisso matrimonial com outra pessoa.
Os ritos tambm servem para o processo de identificao individual e/ou de grupos, e ao
mesmo tempo so formas de diferenciao. Normalmente, os ritos externalizam crenas
religiosas de grupos formados por indivduos que se identificam com a mesma f, com a
mesma viso da transcendncia, onde, entre si, internalizam essa demonstrao de crena e,
para os OUTROS que no comungam da mesma f, externalizam suas diferenciaes
religiosas, enquanto indivduos e/ou grupos sociais.
Outra forma pela qual o processo de identificao e de diferenciao entre indivduos e
grupos sociais se materializa so as atitudes humanas. As atitudes tm por finalidade
encontrar uma identificao e, ao mesmo tempo, encontrar uma diferenciao.
Veja alguns exemplos: Quando algum se posiciona perante outra pessoa enquanto
profissional de determinada rea, este algum busca uma identificao pela outra, por meio
de uma profisso que seja conhecida, bem como uma diferenciao profissional, caso a
outra pessoa no tenha a mesma profisso. E partidariamente, pessoas visam identificar-se
com outras pessoas que comungam da mesma formao e compreenso filosfica de
poltica. E o uso de determinado traje, manifesta-se a inteno de se parecer com
determinadas pessoas, diferenciando-se de todas as demais.
Portanto, ocorre a diferenciao enquanto indivduo ou grupos sociais na medida em que
se identifica com outros. A percepo da individualidade demanda o reconhecimento que o
outro diferente.
As culturas contemporneas apresentam, em diversos aspectos, caractersticas que so
consideradas hbridas. Por hbridas entende-se a mistura de elementos culturais de diversos
contextos. Com o avano tecnolgico e a possibilidade de se transmitir com muita rapidez
informaes, bem como de se locomover por meios de transportes areos cada vez mais
eficientes, os mais diversos aspectos culturais tm conjugado caracteres distintos,
possibilitando novas perspectivas e transformando-se ao criar novos valores a partir desta
mesclagem entre concepes at ento distintas e estanques.
Uma das formas de identificao e diferenciao existente a via da etnia. H alguns
sculos era rara a prtica da miscigenao. Hoje, o hibridismo cultural, sobretudo no que se

refere aos processos de misturas tnicas, apresenta-se como a possibilidade de se criar

novas perspectivas, novos significados.
Essa diferenciao entre indivduos e grupos sociais a partir da etnia, em nossos dias, no
tem o condo de estigmatizar nem de rotular as pessoas. Pelo contrrio, h toda uma
dinmica de reforar as novas identidades, de sediment-las, bem como de apresentar a
construo de novos caminhos, novas identificaes e configuraes de grupos sociais.
Esse resgate tem por escopo a revalorizao dos aspectos culturais que por anos na histria
foram dissipados em nome de uma cultura tida como oficial.
Xenofobia
Para tanto, a prtica da xenofobia se materializava de forma contundente com a averso ao
estrangeiro. Nessas relaes de culturas diferentes havia a imperatividade da assimilao
obrigatria dos aspectos da cultura dominante. Por cultura dominante abarcam-se os
grupos e classes sociais mais abastadas financeiramente.
As diferenas entre culturas, em muitos momentos, foram confundidas por entrelaarem-se
com as diferenas socioeconmicas. As culturas com maior poder aquisitivo, por anos,
impunham seus aspectos culturais como os mais propagados e aceitos pela sociedade,
podendo, inclusive, fazer uso da coero para as demais culturas minoritrias de grupos
sociais pobres, que eram tidos como mau agouro.
Na cultura contempornea, as diferenas culturas tnicas visam lutas de reafirmaes
enquanto identificaes de manifestaes culturais, com o resgate de tradies antigas que
foram perdidas por prticas xenofbicas, por consider-las como desonrosas e desprovidas
de riquezas.
O reconhecimento da hibridez dos aspectos culturais avana em outros campos alm da
anlise da etnia. Visando sedimentar a existncia de identificaes distintas e a possibilidade
de construir novos caminhos e novas perspectivas, uma luta de classes que visa reduo
das desigualdades polticas e econmicas vem, nos tempos atuais, realando as diferenas
culturais para a garantia do reconhecimento de direitos de grupos denominados como
minorias.
A partir de movimentos sociais e de manifestaes culturais, grupos tidos como
minoritrios, como as mulheres, negros, deficientes, homossexuais, tm trazido discusso
seus valores que por anos foram suprimidos pela cultura oficial padronizadora e
colonizadora, sobretudo em razo de sua condio socioeconmica valorizada.
A partir de traos culturais, esses movimentos sociais tm conquistado o resgate da
dignidade enquanto grupos de seres humanos, e, a longo tempo, espera-se que velhos
hbitos de preconceitos sejam modificados.
Na luta pela manuteno do reconhecimento da diversidade humana e cultural a partir de
diversas perspectivas formadoras de grupos de identificao se que manifestam enquanto
minorias, bem como para o fim de hbitos preconceituosos, polticas afirmativas vm
sendo implantadas por meio de legislaes que procuram fazer com que novas perspectivas
da identificao e diferenciao com o outro no signifiquem a existncia de conflitos e
de prticas preconceituosas.
Nesse sentido, atualmente existem legislaes que garantem porcentagens de vagas em
concursos pblicos, bem como em quadro de funcionrios de empresas com determinados
quantitativos, para pessoas com deficincia. De igual forma, a questo racial vem sendo

discutida com a garantia de vagas destinadas para negros em universidades pblicas. s

mulheres, a reserva de cota quantitativa de vagas em cargos eletivos j garantida por lei. A
luta para a aprovao de projetos de leis que criminalizam prticas homofbicas mobilizam
movimentos gays organizados em todo o pas.
Essa luta pelo reconhecimento de diferenciao enquanto minoria de grupo social, por
meio da consagrao de aes afirmativas, apresenta como argumento a necessidade de
reconhecer injustias praticadas historicamente a tais grupos sociais, o que lhes ocasionou o
no impedimento de acesso aos seus direitos de cidadania.
Para aqueles que no compartilham da necessidade das aes afirmativas, o argumento de
que a concesso de tais polticas caracteriza uma forma de preconceito s avessas, uma vez
que colidem com o princpio da igualdade de direitos entre todos, e o que os seus
defensores sobreacatam, alegando existir uma diferenciao de condies sociais,
econmicas, culturais e materiais que, de fato, demanda essa medida que visa compensar a
desproporcionalidade ao acesso dos direitos da cidadania, ao longo do tempo.
Diferentemente de quando h a expropriao cultural, ou seja, a impossibilidade de
controlar a prpria produo cultural, submetendo-se aos artefatos de outra cultura que
passa a dominar, a dinmica de interao cultural seja ela no campo tnico ou por outras
manifestaes culturais se apresenta positiva quando ao mesclar variaes culturais, no
ocasiona prticas que impem artefatos de uma cultura que se entenda como dominante,
nem ocorrem processos de aculturao ou perda da identidade, onde uma classe se subjuga
outra, despindo-se de suas caracterizaes para aderir s impostas pela sua dominadora.
Pelo contrrio, a dinmica de identificao e diferenciao entre culturas que se apresenta
na contemporaneidade, com uma hibridez de diversas manifestaes, positiva no
momento em que possibilita a troca, onde ambas as culturas so enriquecidas pela mtua
transformao, no necessariamente havendo o desaparecimento de uma em detrimento de
outra. Na luta pelo fim da hierarquizao etnocntrica entre as culturas, num primeiro
momento, os movimentos culturais propuseram a prtica do multiculturalismo.
Multiculturalismo
Por ela entende-se como a recusa positiva em subordinar uma cultura outra. Entende que
cada grupo cultural tem direito de conservar suas manifestaes culturais e de se transmitilas nos valores, princpios, comportamentos, que lhes so considerados como necessrios.
Esse direito de manuteno de suas condies culturais pelos grupos sociais prope uma
relao de convivncia pacfica, onde se materializa o reconhecimento e o direito
diferena. No obstante, essa prtica multicultural no possibilita o intercmbio entre as
culturas que se encontram em discusso quando da anlise das identificaes e
diferenciaes entre grupos sociais.
O que h no multiculturalismo, na realidade, a manuteno de grupos isolados que se
respeitam, mas que no conseguem realizar trocas, produzir novas perspectivas e
aprendizagens atravs de um dilogo acerca das identificaes comuns do ser humano,
independentemente de sua identificao cultural enquanto grupo.
Interculturalismo

Essa dinmica que possibilita o intercmbio dos artefatos entre as culturas somente
contemplada num conceito denominado como interculturalismo, onde o dilogo entre as
culturas provoca o enriquecimento de ambas envolvidas. Nessa relao no h escala de
superioridade e inferioridade. No h relao de dominao ou subordinao. A prtica
intercultural vai alm de reconhecer que existem diferenas culturais, onde cada qual, com
suas configuraes so importantes em seu contexto.
Visa-se com o dilogo, valores humanos que independem de aspectos culturais, sejam
reconhecidos a partir da potencializao das riquezas existentes nas culturas de cada grupo,
a tal ponto que, toda a espcie humana seja beneficiada com essa prtica intercultural.
O interculturalismo, nesse sentido, tem total ligao com processos que visam o
reconhecimento da diversidade, a necessidade da luta por direitos que, ao se concretizarem,
eliminam prticas de conflitos e de preconceitos, lutando contra as diferenas de
desigualdade social que tanto interfere nas relaes sociais a partir de prticas etnocntricas,
bem como promove a interatividade e a igualdade entre os componentes dos grupos
culturais que se encontram nesse processo, democrtico e de respeito, permitindo o dilogo
entre as diferenas.

Recapitulando
Neste captulo voc compreendeu o processo de diferenciao existente entre os indivduos
e os grupos, sobretudo em suas formas de identificao. Tambm conheceu os conflitos
decorrentes dessa dinmica de diferenciao, bem como identificou as prticas de
xenofobia, multiculturalismo e interculturalismo.

Atividades
1) Assinale a alternativa INCORRETA:
a) O interculturalismo estimula o dilogo e a troca entre as diferentes culturas, e no
somente a simples coexistncia delas.
b) O multiculturalismo v as diferenas culturais de forma positiva, porm, no promove o
intercmbio de entre suas expresses.
c) A identificao cultural possibilita a realizao da diferenciao no processo da dinmica
da cultura contempornea.
d) Os elementos que compem a identificao cultural so fixos, imutveis.
2) A diferenciao entre indivduos e grupos sociais a partir da perspectiva da etnia no tem
o condo de estigmatizar e rotular as pessoas. Justifique.
3) Por que a representao de uma individualidade cultural vem sendo denominada com o
termo identificao e no mais por identidade?
.

Captulo 6 Os tipos contemporneos de cultura

Nesse captulo aprofundaremos na dinmica dos processos culturais contemporneos,
sobretudo no que se refere compreenso de seus aspectos crticos, bem como
identificaremos como essa cultura se processa a partir de sua tipificao enquanto cultura
erudita, cultura popular e cultura de massa.
Ao final deste captulo esperamos que voc esteja apto a:
Conhecer a dinmica dos processos culturais contemporneos.
Compreender seus aspectos crticos.
Identificar a cultura erudita, popular e de massa.
Temos visto nos captulos anteriores que a cultura transmitida de gerao em gerao,
atravs de seus processos dinmicos, como o multiculturalismo e o interculturalismo.
Nessa perspectiva, pensar em cultura trilhar uma anlise ampla sobre sua conceituao.
entender que todas as manifestaes culturais so complexas e esto envoltas por contextos
de poca e lugares distintos.
Nessa anlise ampla do que seja a cultura at aqui estudada, vimos que a cultura ao
mesmo tempo mantida pela transmisso geracional e transformada nesse processo. Isso
significa dizer que a cultura tambm produzida material e mentalmente, no contexto onde
se encontra, transmitida.
No obstante, de forma didtica, far-se- necessrio esquematiz-la para que se possa
analisar de forma mais aprofundada. Todo processo de diferenciao visa proporcionar a
efetivao da construo de processo de identificao cultural.
Quando falamos em culturas, em tradies ou em smbolos culturais estamos diferenciando
determinados grupos culturais de outros, ao reconhecer especificidades existentes nos
referidos padres culturais.
A cultura, portanto, pode ser vista como um complexo de elementos que no so fixos. Sua
mutabilidade existe apenas por sua essncia ser mltipla. Assim, pode-se afirmar que dentro
de uma cultura existem vrias outras culturas que se materializam com prticas e costumes
especficos.
A anlise da cultura na contemporaneidade passa justamente por compreend-la como um
todo no homogneo. A cultura uma construo complexa, que abrange distintos grupos,
com diferentes origens, costumes, ambientes, padres e comportamentos. Essas diferentes
configuraes da cultura contempornea podem ser classificadas como pequenos mundos,
onde todos compem a totalidade do processo de cultura contempornea, no qual todos
esto inseridos.
A dinmica dos processos culturais na contemporaneidade , portanto, realizar a
coexistncia e a interatividade entre diferentes tipificaes pelas quais os grupos distintos
de cultura podem ser classificados.
Distinguir as culturas uma forma didtica para aprofundarmos nas especificidades
existentes em cada grupo cultural, para a realizao de uma anlise crtica, onde os aspectos
positivos e negativos de cada tipificao cultural sero levantados e apreciados.

Pela esquematizao em grupos culturais distintos que existem na complexa cultura

contempornea, pode-se afirmar que em todos se encontram produes que so desiguais,
ou seja, em todas as configuraes de culturas contemporneas existem alguns produtos
que so igualmente apreciados por todos e alguns outros que no so apreciados pelas
pessoas que se identificam com essa tipificao e que se envolvem na produo e na
manuteno dos arqutipos culturais do grupo.
Noutras palavras, pode-se afirmar que existem coisas boas e coisas ruins em todas as
formas de culturas contemporneas. Seja em culturas populares, de massa ou mesmo
erudita, existem determinadas manifestaes culturais que algumas pessoas iro considerlas relevantes e outras no. Os critrios para a anlise de juzo valorativo, no entanto, no
so consensos. No h um manual para que todas as pessoas possam analisar as
manifestaes culturais e, a partir da, classific-las como positivas ou negativas.
O gostar de determinadas manifestaes culturais e ao mesmo tempo repudiar outras um
exerccio altamente subjetivo. Est relacionado com os artefatos culturais nos quais as
pessoas so inseridas desde que nascem, e que compartilham em seus comportamentos,
muitas vezes at sem processar racionalmente esta realidade, razo pela qual h interesse
em conhecer o diferente, e mais do que isso, dialogar com ele faz-se necessrio, para que as
prticas culturais se fortaleam em suas especificidades e, ao mesmo tempo, ocorra o
interculturalismo, que voc j estudou no captulo anterior.
Desta forma, as culturas eruditas, popular e de massa so diferentes manifestaes da
cultura contempornea onde cada qual, com suas especificidades, articulam e expressam a
realidade. O papel do pedagogo, nesse contexto, compreender o significado das
diferentes manifestaes culturais e, a partir disto, valorizar as expresses que apresentem
aspectos positivos para a formao do ser humano.
Nessa esquematizao didtica das diferentes expresses culturais na contemporaneidade,
em cultura erudita, popular e de massa, percebe-se a existncia de muitas distores.
Muito se fala que a cultura erudita aquela destinada exclusivamente para classes
econmicas e polticas mais elevadas e que por isso, utilizam das configuraes desse tipo
de cultura para ser uma produo da classe dominante com seus aspectos conservadores,
aos quais as demais classes sociais devem se submeter.
De igual forma, muitos entendem que a cultura popular proveniente de classes
subalternas e por isso, ratificam preconceitos ao v-la como uma verso menos elaborada,
destinada s pessoas que no fazem parte das elites dominantes.
Despindo-se de preconceitos a respeito de cada uma das configuraes de cultura
contemporneas, passemos a analis-las. O exerccio ora proposto de conhecer suas
especificidades, seus aspectos positivos e negativos e seus reflexos para a prtica do
processo de ensino-aprendizagem.
Cultura erudita
Cultura erudita aquela identificada a partir do conhecimento de autores e artistas
clssicos. Por ser erudita deve-se entender como uma forma de instruo que se manifesta
com uma variedade enorme e que se obtm por intermdio da leitura. a cultura que tem
apreo pelo clssico.
Clssico, nesse contexto, pode ser associado aos autores gregos e romanos antigos, que por
muito tempo na construo histrica da produo intelectual se destacaram. Clssico

tambm aquela manifestao cultural que rasga o tempo, permanecendo,

independentemente das flutuaes pelas quais a cultura sempre se encontra. Ainda pode ser
encarados como as obras literrias, artsticas, cientficas, filosficas, que marcaram
determinado trao no tempo, que se tornaram modelos, padres para toda uma
continuidade de construo cultural e que, por isso, so sempre lembradas, citadas por
terem se tornado referncias.
Uma caracterstica da cultura erudita seu status de sofisticao. Como ela processada de
forma mais rigorosa pelas instituies oficiais normalmente universidades,
conservatrios, bibliotecas e museus seu cultivo registra-se a um pblico relativamente
restrito. Essa caracterstica traz para a cultura erudita olhares crticos que a entendem como
apropriada para as classes econmicas mais abastardas e polticas dominantes, o que nem
sempre corresponde realidade de seus apreciadores.
Por ser sofisticada, a maioria da populao no a compreende, associando-a a padres
acadmicos altamente formais e exibicionistas, e ao mesmo tempo, elevando-a, como se
pretendesse se manifestar com superioridade s demais configuraes culturais, por
entend-la como a mais correta das expresses culturais.
Coelho (1999) afirma que o desprezo pelos diferentes, poltica e culturalmente, , ao
mesmo tempo, a consequncia e o motor do elitismo (p.164). Nesse sentido, lanar um
olhar etnocntrico para a cultura erudita perceber que, no processo de identificao
individual e social, as pessoas percebem a cultura, seja enquanto indivduo ou grupo, a
partir de sua prpria vivncia.
Como a cultura erudita no , dentre as classificaes dos tipos de cultura, a mais estimada
pela maior parcela da populao, distores e pr-conceitos a respeito expressam, em
muitas vezes, esse desconhecimento e justifica a existncia de discursos que no
correspondem realidade, ao associ-la s elites econmicas e polticas dominantes.
Essa crtica se alicera na dificuldade existente que compreender, como j apontada em
captulos anteriores, o ato, no processo de identificao e diferenciao das diversas
manifestaes culturais, de conhecer o diferente como no significando afastar-se das razes
culturais que cada pessoa carrega consigo. Pelo contrrio, a possibilidade de ratificar as
expresses culturais que deram e do formatao prpria vida a partir da percepo dos
mesmos para a formao, enquanto cidado, do outro.
Cultura popular
Por sua vez, a cultura popular aquela, normalmente, transmitida pelos costumes, pelos
comportamentos. Sua forma de transmisso a oral, fugindo, portanto, da escrita e das
instituies oficiais para se perpetuar.
As expresses da cultura popular contos, canes, crenas, causos - da cultura popular
servem para se referir s determinadas pocas da histria ou determinados lugares. As
manifestaes culturais como o carnaval, o folclore, as festas juninas revelam, na realidade,
que a cultura popular dinmica por ser uma cultura annima construda pelo homem
comum. Com o passar dos anos, tais manifestaes dinamizam-se, atravs da inovao
atrelada ao anonimato. Os valores culturais so atualizados relevando uma prtica de
transformaes rpidas comum com o passar do tempo.
Se por um lado muitas pessoas que se identificam com a cultura popular ou de massa
lanam olhares preconceituosos cultura erudita, o contrrio tambm existe. Num prisma

puramente clssico, a cultura popular tipificada como sinnimo de vulgaridade.

Considera-a inferior aos padres necessrios para a produo e manuteno de uma cultura
tida como de qualidade. Por seguir uma variedade de padres inferiores, de pouca
originalidade, na ordenao social seus amantes no ocupam espaos de poder, no se
identificam com os elementos que formam a elite cientfica e econmica.
Nesse sentido, a cultura popular associa-se aos movimentos culturais de luta pela
conscientizao e valorizao da riqueza cultural prpria das classes sociais desfavorecidas.
As manifestaes culturais, portanto, so chafarizes para o incentivo democratizao da
cultura, onde todos tm livre trnsito aos objetos culturais existentes por serem mltiplas as
manifestaes culturais.
Se por um lado representantes da cultura popular vm o aspecto poltico de
democratizao das manifestaes culturais a partir do incentivo mistura de suas
configuraes, por outro, muitos estudiosos acreditam haver uma luta poltica de tutela pela
cultura popular, onde numa prtica assistencialista, esta necessitasse de apoio e proteo de
uma grande elitista mais aberta ao diferente, para se manifestar e perpetuar, o que na
realidade, significa dizer que a cultura popular uma forma infantilizada, onde as elites
possibilitam s classes desfavorecidas, resduos de suas culturas eruditas que, por anos,
foram adaptadas e lapidadas ao gosto popular.

Cultura de massa
Por fim, a cultura de massa aquela tida como veiculada pelos meios de comunicao de
massa. Por meio do rdio e da televiso, nos anos de 1915 e 1950 respectivamente, o Brasil
comeou a vivenciar a intensificao da circulao de informaes que formam
culturalmente os milhares de pessoas que so de lugares e classes sociais distintas.
Se por um lado a comunicao de massa possibilita a transmisso do saber de forma
absurdamente rpida, como nunca visto at ento, por outro a crtica se fundamenta no seu
papel de massificao e coisificao do ser humano.
Kant (1980), ao afirmar que o homem constitui um fim em si mesmo, salientou que este
no pode servir simplesmente como meio para o uso arbitrrio desta ou daquela vontade
(p.103).
J Sarlet (2009), por sua vez, conclui que:
onde no houver respeito pela vida e pela integridade fsica e
moral do ser humano, onde as condies mnimas para uma
existncia digna no forem asseguradas, onde no houver
limitao do poder, enfim, onde a liberdade e a autonomia, a
igualdade (em direitos e dignidade) e os direitos
fundamentos no forem reconhecidos e minimamente
assegurados, no haver espao para a dignidade da pessoa
humana e esta (a pessoa), por sua vez, poder no passar de
mero objeto de arbtrio e injustias (p. 34-35).

A coisificao, a massificao do homem pela cultura de massa se processa a partir de sua

moldura passividade. A indstria cultural que se fortaleceu no entorno da produo e
manuteno dessa cultura de massa, numa perspectiva puramente capitalista, visa o
consumo por parte das pessoas que se identificam com essa manifestao cultural, no
associando essa produo cultural com a necessidade de seus participantes exercitarem o
pensamento e desenvolverem habilidades crticas.
Assim, o consumidor da produo intensificada em massa desse tipo de cultura apega-se
mera contemplao e no realiza seu papel de ator protagonista na dinmica de
manuteno e transformao cultural em suas relaes com as prprias manifestaes
culturais com as quais se identifica.
A massificao na perspectiva crtica da cultura de massa possibilita a coisificao do
homem a partir do momento em que os valores culturais so substitudos pelos valores de
uma sociedade industrial, meramente capitalista, centrada na tecnocracia onde os tcnicos
detm o poder no meio do consumo irracional e nada acrescenta s manifestaes
culturais.
No outro lado da anlise crtica, os defensores desse tipo de cultura entendem que a
produo cultural industrial caracterstica da cultura de massa no coisifica o homem a
partir das novas tecnologias. Para estes, num primeiro momento, essa nova formatao de
transmisso e produo cultural a concretizao da democratizao ao acesso dos bens de
conhecimento, de forma ampliada extraordinariamente.
Nesse sentido, as novas tecnologias de transmisso de informao e de cultura de massa
no possibilita a alienao do ser humano, justamente por que este dotado de capacidades
de refletir, de criticar e de ressignificar as mensagens que recebe e que transmite pelos
programas de massa, como a televiso, o rdio, os jornais e revistas impressos, filmes,
noticirios, redes sociais e afins.
Independentemente das perspectivas lanadas sobre cada configurao de cultura
contempornea, ora analisadas, importante que voc entenda que essa esquematizao
por meio da tipificao em cultura erudita, cultura popular e cultura de massa, no so
suficientes para explicar e compreender totalmente as transformaes, limitaes e formas
de interaes entre elas.
Num processo de interculturalismo, esses tipos de culturas a cada dia tm dialogado uma
com a outra, acabando com esse espao existente com suas formaes e posies
estanques. Assim, a transmisso dos desfiles de carnavais pela televiso exemplifica uma
forma de cultura popular que se transformou ao longo dos tempos em cultura de massa. A
classificao em cultos de alguns filmes, como o do produtor espanhol Pedro Almodvar,
a exemplificao de cultura de massa que estar se tornando erudita.
O pedagogo, nesse contexto, encontra seu papel a partir do momento em que faz esse
dilogo entre diferentes formas de manifestaes culturais, com o objetivo de apreci-las e
de discuti-las, superando predilees pessoais. Sua atuao passa pela sensibilidade em
perceber e incentivar prticas culturais positivas que, promovendo a conscincia de pratividade, de protagonista de suas vivncias e de repdio s formas de manipulao do ser
humano enquanto produtor e produo cultural. possibilitar a todos o acesso aos bens
culturais e ao conhecimento para saber utiliz-lo, e mais que isso, recri-los, inov-los,
evitando, assim, efeitos massificantes.

Recapitulando
Neste captulo voc compreendeu a dinmica dos processos culturais contemporneos.
Tambm conheceu seus aspectos crticos, nas perspectivas positivas e negativas, bem como

identificou o papel do pedagogo pela anlise da tipificao das manifestaes culturais na

contemporaneidade em cultura erudita, cultura popular e cultura de massa.

Atividades
1) A cultura contempornea fixa e imutvel. Comente esta afirmativa.
2) Qual o papel do pedagogo face s manifestaes comuns das culturas contemporneas?
Explique em cinco linhas.
3) Preencha a segunda coluna de acordo com as caractersticas das culturas descritas na
primeira coluna e assinale a alternativa correta.
(O)Pode provocar o desestmulo crtica cultural.
(1) Cultura erudita
(2) Cultura popular
(3) Cultura de massa

(O) dita como a cultura da elite.

(O)O folclore
conhecimento.
(O)Seu estoque
universidade.

exemplifica

cultuado

tradio
por

museus

(O)Possibilita o acesso aos bens culturais de forma

ampla.
(O) um processo
transformaes.
Assinale a sequncia CORRETA:
a)
b)
c)
d)

2;1;1;1;3;1
1;1;2;1;3;3
3;1;2;1;3;2
1;1;3;1;3;2

cultural

dinmico

de