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ALINE MONTEIRO GARCIA

Ttulo: O que sou? Do que gosto? Identidades em anlise nas lutas em


defesa da diversidade sexual

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE


Programa de Ps-Graduao em Psicologia
Mestrado em Psicologia

Orientadora: Prof Dr Katia Aguiar

NITERI
AGOSTO/2011

G216 Garcia, Aline Monteiro.


O que sou? Do que gosto? identidades em anlise nas lutas em defesa da
diversidade sexual / Aline Monteiro Garcia. 2011.
94 f.
Orientador: Katia Aguiar.
Dissertao (Mestrado em Psicologia) Universidade Federal Fluminense,
Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, 2011.
Bibliografia: f. 77-83.
1. Sexualidade - Brasil. 2. Sexualidade (aspecto histrico). 3.
Subjetividade. 4. Poltica pblica. 5. Comportamento sexual. 6. Identidade
(Psicologia). I. Aguiar, Katia. II. Universidade Federal Fluminense.
Instituto de Cincias Humanas e Filosofia.
III. Ttulo.
CDD 155.34

ALINE MONTEIRO GARCIA

Ttulo: O que sou? Do que gosto? Identidades em anlise nas lutas em


defesa da diversidade sexual

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia do


Departamento de Psicologia da Universidade Federal Fluminense, como
requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.
rea de concentrao: Estudos da subjetividade
Linha: Subjetividade, poltica e excluso social

Orientadora: Prof Dr Ktia Aguiar

NITERI
AGOSTO/2011

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ALINE MONTEIRO GARCIA

O que sou? Do que gosto? Identidades em anlise nas lutas em defesa da


diversidade sexual
NITERI, 11 de agosto de 2011

BANCA EXAMINADORA:

Prof. Dr. Pedro Paulo Gastalho de Bicalho Universidade Federal do Rio de Janeiro

Prof. Dra. Llia Ferreira Lobo Universidade Federal Fluminense

Prof. Dr. Marcelo Santana Ferreira Universidade Federal Fluminense

Prof. Dra. Ktia Faria de Aguiar Universidade Federal Fluminense

AGRADECIMENTOS

Primeiramente, agradeo a minha famlia (pai, me, v e irm), por sempre me apoiar, tanto
emocionalmente quanto financeiramente, para dar seguimento aos meus estudos na rea da
Psicologia.
Agradeo a CAPES pela bolsa de estudos a mim concedida, possibilitando um maior
investimento em minha carreira acadmica e um melhor aproveitamento do curso de
mestrado.
Aos colegas da Organizao de Direitos Humanos Projeto Legal, local de trabalho que
possibilitou a emergncia da questo estudada nesta dissertao.
Aos colegas de trabalho do Centro de Ateno Psicossocial Sonho Real, pela pacincia e
compreenso nos momentos em que precisei me ausentar do servio por conta deste estudo.
A todos os meus amigos que acompanharam esta trajetria de perto, no cito todos porque
eles com certeza se reconhecero neste agradecimento. Em especial, Luan Cassal, grande
amigo e parceiro de atividades acadmicas; e Luciana Cariello, amiga/ esposa que me
possibilitou diversas experimentaes do meu tema de mestrado.
Universidade Estcio de S, por me dar a chance de iniciar a minha carreira acadmica
contratando-me na mesma poca do encerramento do mestrado.
Ao professor Pedro Paulo, grande amigo que desde a graduao acompanha a minha trajetria
profissional.
E minha amiga e orientadora, professora Ktia Aguiar, pelos bons encontros, as
esclarecedoras e potentes reunies de orientaes, pelo apoio e incentivo minha vida
acadmica e profissional, pelas dicas da vida.
Aos amigos do mestrado, pelos bons encontros na Uff, na Cantareira, em Salvador, em So
Paulo, nas festas, nas aulas, enfim, pessoas com as quais desejo eternizar relaes.

Acho que gosto de So Paulo


Gosto de So Joo
Gosto de So Francisco e So Sebastio
E eu gosto de meninos e meninas
(Legio Urbana)

RESUMO

O movimento LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Transgneros) vem,


nessa dcada, fazendo conquistas importantes no nvel macropoltico das lutas, nomeadas
como questes relativas garantia de direitos por parte do Estado. No entanto, mesmo com o
apoio de partidos polticos e com a participao de lideranas nos quadros governamentais, as
discriminaes relativas sexualidade ainda so recorrentes. Tal constatao nos levou a
pensar inicialmente que talvez essas lutas no devessem se restringir garantida de direitos,
ainda que no descartassem a importncia de tais aes. O acesso s prticas do movimento
LGBT possibilitou vivenciar alguns tensionamentos dessa luta especfica e outros que, a partir
dos estudos empreeendidos, nos apareceram como efeitos do modo de organizao dos
denominados NMS Novos Movimentos Sociais. Considerando que uma das caractersticas
definidoras desses movimentos a construo de identidades como estratgia poltica,
tivemos como objetivo nesse trabalho, investigar a relao entre a produo de subjetividades
identitrias e as categorizaes da sexualidade humana. Encontramos nas contribuies da
microfsica do poder e da micropoltica do desejo, sustentao para o exerccio de outros
modos de fazer e pensar poltica, que favorecem o escape lgica que categoriza, especifica
e, sobretudo, discrimina. A militncia, o direito e o prprio movimeto LGBT aparecem aqui
como operadores da anlise das prticas tanto no que tange reproduo do Mesmo, quanto
aos escapes s modelizaes. Recorremos aos registros do caderno de campo, s propostas
contidas no relatrio da I Conferncia Nacional LGBT realizada em 2008 e aos recentes
debates veiculados nas mdias, motivados pela edio do kit anti-homofobia. A perspectiva
genealgica nos serviu para extrair problemas e tensionamentos da historiografia j existente
sobre movimentos sociais e, mais especificamente, sobre o LGBT. O captulo 1 consta de
uma discusso sobre movimentos sociais, Novos Movimentos Sociais, e uma
contextualizao histrica do surgimento do movimento LGBT no Brasil. utilizo a perspectiva
genealgica da histria colocando em anlise algumas foras em luta que fizeram emergir as
prticas de tal movimento, e apontando quais efeitos foram produzidos nas formas de abordar
a sexualidade. Aqui, a identidade ser tomada como eixo problematizador das prticas.
No captulo 2 trabalho o desenvolvimento do dispositivo da sexualidade, a partir das
discusses trazidas por Michel Foucault em sua obra Histria da sexualidade I. Procuro
analisar as foras que constituram tal dispositivo, e como ele vem operando no
contemporneo, discutindo os seus efeitos a partir de algumas prticas do movimento LGBT
em termos de polticas de subjetivao. No captulo 3 discuto a idia de governamentalidade
trazida por Michel Foucault, para colocar em anlise a constituio do Estado Democrtico de
Direito. Aqui trabalho os atravessamentos da democracia representativa e da lgica da
representao nos movimentos sociais.

Palavras-chave: subjetividade; poltica; sexualidade; identidade.

ABSTRACT

The movement LGBT (Lesbian, Gay, Bisexual, Transsexual and Transgender) comes in that
decade, making important gains in the level of macro-political struggles, named as issues
related to rights guaranteed by the State. However, even with the support of political parties
and with the participation of leaders in government ranks, discrimination relating to sexuality
are still recurring. This finding led us to initially think that perhaps these fights should not be
restricted to guaranteed rights, though did not discount the importance of such actions. Access
to practical experience of the LGBT movement allowed some tensions that particular struggle
and others who, from studies of enterprises operated, appeared as the effects of the
organizational processes of so-called NMS - New Social Movements. Considering that one of
the defining characteristics of these movements is to construct identities as a political strategy,
our objective in this work, is to investigate the relationship between the production of
subjectivity and identity categorizations of human sexuality. We find the contributions of the
microphysics of power and micropolitics of desire, support for the exercise of other ways of
doing and thinking about policy, which favors escape the logic that classifies, specifies, and
especially discrimination. The militancy, right and the very movement LGBT are operators of
analysis of both practices regarding the reproduction of the Same, and escapes to the
modeling. We use the records of the field notebook, the proposals in the report of the first
National LGBT Conference held in 2008 and conveyed to the recent debates in the media,
motivated by the issue of homophobia kit. The genealogical perspective served to extract the
problems and tensions of the existing historiography on social movements and, more
specifically on the LGBT. Chapter 1 consists of a discussion of social movements, New
Social Movements, and a historical context of the emergence of the LGBT movement in
Brazil. I use the genealogical perspective of history as an analysis of certain forces in fighting
that did emerge from the practices of this movement, and pointing effects which were
produced in approaches to sexuality. Here, the identity is taken as the axis of the problemsolving practices. In Chapter 2 the development work of the device of sexuality, from the
discussions brought by Michel Foucault in his "History of Sexuality I". I try to analyze the
forces that formed such a device, and how it has been operating in the contemporary,
discussing their effect on some practices of the LGBT movement in terms of political
subjectivity. In chapter 3 I discuss the idea of governmentality brought by Michel Foucault, to
put under review the constitution of a democratic state. Here the crossing work of
representative democracy and the logic of representation in social movements.

Key words: subjectivity; policy; sexuality; identity.

SUMRIO

INTRODUO, 1
1 CONTANDO UMA HISTRIA, TECENDO PROBLEMAS, 11
1.1 Por que genealogia? 11
1.2 Movimentos sociais, como movimentam? 12
1.3 De olho na historiografia do movimento LGBT, rastreando problemas, 15
2 O DISPOSITIVO DA SEXUALIDADE E A SUBJETIVAO IDENTITRIA, 35

- GOVERNAMENTALIDADE E ESTADO DEMOCRTICO DE DIREITO: A

ARTE DE DIRIGIR A CONDUTA HUMANA, 47

CONSIDERAES FINAIS, 74

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS, 77

APNDICE A - PROPOSTAS DA I CONFERNCIA NACIONAL


UTILIZADAS COMO MATERIAL DE ANLISE, 84

LGBT

10

INTRODUO

O termo movimento geralmente nos remete a algo em constante transformao, um


processo, nunca acabado, finalizado, nem to bem delimitado. Sendo assim, interessante
pensar tal dimenso em relao aos movimentos sociais, visto que estes se apresentam sempre
como lutas em prol de alguma transformao, alguma mudana nas relaes sociais. Segundo
Santos (2008), os movimentos sociais na Amrica Latina no tm fronteiras claramente
definidas, visto que os chamados movimentos velhos, aqueles relacionados s necessidades
bsicas, podem trazer reivindicaes relacionadas ao feminismo, ecologia ou etnia, os
chamados novos movimentos sociais (NMSs). Fala-se de um entrelaamento de orientaes
entre esses movimentos e aqueles relacionados sobrevivncia imediata.
Algumas crticas tm sido feitas aos movimentos sociais, e uma delas aponta que estes
apresentam dificuldades para atuar em prol de uma transformao da sociedade. Isso
aconteceria por conta da heterogeneidade dos participantes que geraria fragmentao de
interesses e dificuldades para estabelecer interesses especficos entre eles, pois no se trataria
de um movimento de classe que envolvesse amplos setores da sociedade (SANTOS, 2008).
Outra crtica, essa relacionada mais diretamente aos chamados novos movimentos sociais1,
que estes sempre fazem reivindicaes ao Estado, permanecendo assim dentro do quadro da
democracia representativa, o que traria problemas quanto autonomia desses movimentos.
No entanto, Boaventura Santos2 (apud SANTOS, 2008) diz que a politizao do
social, do cultural e do pessoal abre inmeras possibilidades para o exerccio da cidadania e
expe as limitaes da cidadania circunscrita nos marcos do Estado. Isso no significaria
abandonar as lutas no mbito da cidadania social, civil e poltica; porm, abre brechas para
pensar novas formas de cidadania, que estimulem a autonomia e valorizem as relaes
interpessoais, que escapem ao burocratismo e lutem contra as novas formas de excluso social
que aprofundam a excluso baseada nas classes sociais.
importante ressaltar que toda essa discusso sobre reivindicaes de garantia de
direitos que os movimentos sociais fazem ao Estado deve ser feita de forma cuidadosa. O
avano do projeto neoliberal impulsionou a perda de alguns direitos bsicos adquiridos nos

Mais frente o termo ser explicado.


SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo:
Cortez, 1999.
2

11
pases mais ricos, erguendo mais obstculos nos pases mais pobres, onde tais direitos sequer
foram conquistados (SANTOS, 2008).
Santos (2008) coloca que, atualmente, os movimentos sociais tm alguns caminhos:
um deles relacionado ao pragmatismo, ou seja, contentar-se com conquistas temporrias e
parciais; outro a luta por uma transformao radical da sociedade. Alm disso, h a
possibilidade de articulao da democracia representativa com a democracia participativa.
Mas, pensemos: sero esses os nicos caminhos? O campo de possveis poder ser
ampliado? Aqui, ao abordamos os movimentos sociais, o que mais interessa levar em conta
a prpria dimenso de movimento que a expresso nos traz. O que estas lutas esto
movimentando? O que podem movimentar? Ser que h algo de interessante, de potente, que
no seja s o resultado final das lutas, simbolizado em conquistas, em transformao radical
da sociedade, ou em articular participao com representao? Ser que os processos no
denunciam modos de funcionamento importantes de serem colocados em anlise?
Sugiro colocar ateno nas prticas de um movimento inscrito entre os novos
movimentos sociais. Trata-se do movimento LGBT, que luta pela afirmao da livre
expresso sexual de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Transgneros3.
Recentemente, o movimento LGBT vem alcanando conquistas importantes no terreno
dos direitos humanos. No dia 18 de maio de 2011 assistimos a uma delas4. A prefeitura do
Rio de Janeiro lana um pacote de aes de combate homofobia, que inclua formao de
uma frente de trabalho para coibir a prtica de bullying motivada por homofobia em escolas,
abrigos, hospitais e outros equipamentos da Prefeitura do Rio, alm da oferta de cursos de
capacitao em estabelecimentos comerciais visando orientar os funcionrios sobre os direitos
dos homossexuais. Esses locais ganham o selo "Rio Sem Preconceito", atestando sua nova
condio.
Como material de apoio s aes com escolares, estava indicada a distribuio por
ONGs5 e pelo Ministrio da Educao, do kit anti-homofobia em fase final de edio

O termo orientao sexual se refere a como nos sentimos em relao atrao afetiva e sexual, ou seja, se
refere aos outros, a quem temos vontade de nos relacionarmos. Assim, as pessoas podem ser classificadas como
bissexuais, homossexuais, heterossexuais ou assexuados. J a identidade de gnero se refere a como nos
reconhecemos dentro dos padres de gnero estabelecidos socialmente. O gnero se refere s categorias
masculino e feminino. (Cf http://www.plc122.com.br/orientacao-e-identidade-de-genero/entenda-a-diferencaentre-identidade-e-orientacao/). Acesso em janeiro de 2011.
4

Notcia consultada em: http://noticias.r7.com/rio-de-janeiro/noticias/novo-portal-vai-receber-denuncias-dehomofobia-no-rio-de-janeiro-20110518.html. Acesso em junho de 2011.


5

http://www.ecos.org.br/projetos/esh/esh_kitcaderno.asp . Acesso em junho de 2011.

12
coordenada pelo Programa Brasil sem homofobia6. O kit inclui uma cartilha e trs vdeos que
seriam distribudos aos professores de escolas pblicas para abordar com os alunos questes
relativas sexualidade.
Em 25/05/2011, como desdobramento das polmicas que vinham envolvendo setores
mais conservadores da Cmara dos Deputados e o movimento LGBT, a distribuio da
cartilha suspensa pela presidente Dilma Roussef. Uma iniciativa que ganha a fora de um
acontecimento7, abrindo ampla discusso acerca da sexualidade e das reivindicaes pautadas
pelo movimento LGBT.
As polmicas geradas pelo contedo do kit trouxe tona as foras conservadoras da
sociedade, materializada nas reaes da bancada religiosa da Cmara dos Deputados de
retaliaes e ameaas ao governo. Dentre as diversas alegaes, diziam que o material dos
vdeos induzia opes sexuais. Diante disso, a presidente alega que o governo no cessar a
campanha contra a homofobia, e que o material ser revisto, garantindo que o governo no
far propaganda de opes sexuais e que no deve interferir na vida privada das pessoas.
Alm disso, determinou que todo o material que trate de costumes seja submetido
avaliao de um comit da Secretaria de Comunicao Social (Secom). Os filmes
Probabilidade, Encontrando Bianca, e Torpedo foram alvo de muitas crticas, tanto as que
diziam que o contedo do material era agressivo, quanto as que diziam que no combatia a
discriminao, alm daquelas que alegavam ser o material algo que ia contra a famlia e
propagava e induzia orientaes sexuais.
O movimento LGBT considerou que a suspenso da entrega dos kits seria um
retrocesso em termos das conquistas j alcanadas. No entanto, penso que a iniciativa de
suspenso do material colocou a possibilidade do debate, que pode ter efeitos potentes, e que
ser abordado ao longo deste estudo. Diversas conquistas em termos de garantia de direitos j
foram alcanadas pelo movimento, nessa dcada. Vejamos algumas delas.
No dia 05 de maio de 20118 o Supremo Tribunal Federal, em julgamento histrico e
por unanimidade, decide reconhecer as unies estveis de homossexuais no pas. Dessa

Mais frente abordarei novamente esse programa.


Notcias consultadas nos sites: (http://g1.globo.com/vestibular-e-educacao/noticia/2011/05/dilma-rousseffmanda-suspender-kit-anti-homofobia-diz-ministro.html) ; (http://oglobo.globo.com/pais/mat/2011/05/26/apospolemica-com-kit-anti-homofobia-governo-vai-avaliar-materiais-de-ministerios-relacionados-aos-costumes924542697.asp) ; http://www.correiodoestado.com.br/noticias/veja-videos-do-kit-anti-homofobia-domec_111320/. Acesso em junho de 2011.
8
Notcias consultadas em: http://noticias.uol.com.br/cotidiano/2011/05/05/relator-diz-que-decisao-sobre-uniaocivil-gay-tera-consequencias-imprevisiveis.jhtm ; http://www.tribunadonorte.com.br/noticia/maioria-no-stfaprova-uniao-civil-homossexual/180528. Acesso em maio de 2011.
7

13
forma, direitos e obrigaes referentes unio civil que antes s cabiam a casais
heterossexuais, agora podem ser estendidos aos casais homoafetivos.

Deciso efeito de

rduas lutas do movimento LGBT em face desse tema, e de muitos companheiros do mesmo
sexo que recorreram justia para conseguirem os direitos decorrentes da unio.
Uma conquista nem to recente a incluso, na agenda de execuo de polticas
pblicas do governo, do Programa Brasil sem Homofobia, visando efetivao do
compromisso definido no Plano Plurianual - PPA 2004-2007, que no mbito do Programa
Direitos Humanos, Direitos de Todos, previa a ao denominada Elaborao do Plano de
Combate Discriminao contra Homossexuais. Esse Programa tem por finalidade combater
a violncia e a discriminao contra GLTB, e promover a cidadania de gays, lsbicas,
travestis, transgneros e bissexuais (CONSELHO Nacional de Combate Discriminao,
2004).
Uma das aes desse programa a de

Apoiar a manuteno de Centros de Referncia em Direitos Humanos que


contemplem o combate discriminao e violncia contra o segmento GLTB,
capazes de instigar a mobilizao de aes integradas de instituies governamentais
e no-governamentais, voltadas para a produo de conhecimento, para a proposio
de polticas pblicas para desenvolver aes articuladas no mbito da promoo e da
defesa dos direitos humanos (CONSELHO Nacional de Combate Discriminao,
2004).

Nesse sentido, so criados os Centros de Referncia de Enfrentamento a Homofobia


(CREH). E atuando como psicloga voluntria em um desses Centros que me surge a
questo desenvolvida nesta dissertao. Na poca, esse CREH era executado pela
Organizao de Direitos Humanos Projeto Legal (ONG), com financiamento da Secretaria
Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, atuando em Duque de CaxiasRJ.
Nesse percurso, muitas lideranas homossexuais acabaram se tornando funcionrios de
governos e partidos, e neste ltimo caso, servindo de correias de transmisso partidria.
Trevisan (2010) afirma que as iniciativas LGBT tornaram-se feudos, frequentemente
disputados por partidos e tendncias polticas de esquerda. O autor observa que, com o tempo,
polticas governamentais adquiriram autoridade tanto para traar programas e estratgias, mas
tambm para interferir em mudanas na prpria linguagem. Cita como exemplo o quadro da
luta antiaids, quando no governo Fernando Henrique Cardoso o Ministrio da Sade tentou
implantar o conceito de homem que faz sexo com homem, supostamente para evitar
estigmas que poderiam ser provocados pela denominao homossexual. O autor observa,

14
com isso, a mistura entre o discurso da militncia homossexual e o discurso oficial,
ressaltando a postura servil das lideranas LGBT frente aos comits partidrios mais
progressistas que apiam os direitos homossexuais.
Importante observar que mesmo com o apoio de partidos polticos e participao de
lideranas no governo, discriminaes por conta de questes relativas sexualidade ainda so
recorrentes, persistem. Em meio s polmicas aqui referidas sobre a utilizao do kit antihomofobia, encontramos discursos qualificando as conquistas como absurdas, como
safadezas, como coisas inteis, sobre as quais o Estado no deveria se ocupar.
No caminhar da minha prtica no CREH e no observar dos recentes acontecimentos
citados anteriormente, aliado a algumas leituras, penso que talvez essas lutas no se restrinjam
somente a conseguir direitos, no se resumam somente a pedidos que o Estado deve atender,
ainda que no descartemos a importncia de tais aes.
O episdio chave que me despertou o interesse em estudar a temtica aqui
desenvolvida aconteceu na Caminhada LGBT de Duque de Caxias, em setembro de 2008.
Neste evento, eu estava realizando uma atividade de sensibilizao e divulgao do Centro de
Referncia, na qual eram entregues s pessoas um folder e um preservativo masculino. No
encontro com essas pessoas, inmeras eram as que indagavam a minha sexualidade; algo de
estranho se passava com aquelas pessoas ao serem abordadas por mim. E esses encontros
produziram em mim bons incmodos, me incitando a pensar como eu poderia me inserir na
luta pela diversidade sexual. Diante dos questionamentos que me eram endereados cobrando
minha escolha sexual, em mim se produzia outra indagao: mas isso realmente muito
importante neste momento? Mas se a pergunta desestabilizava a cena, mobilizava tambm
mais curiosidade e confuso. Em mim, e neles.
O acesso s prticas do movimento LGBT, atravs da minha insero no CREH,
possibilitou vivenciar alguns tensionamentos existentes na luta deste movimento. Minha
presena, ali, evidenciava que era preciso que eu afirmasse uma identidade para estar junto ao
movimento. Assim, comecei a pensar como a sigla desse movimento sofreu alteraes e
acrscimos de letras, como isso fora produzido.
Refletindo sobre esses encontros, pensei que tal confuso poderia funcionar como
abertura para pensar a diversidade sexual, para construir outras relaes com a sexualidade
que no quelas por categorizaes e especificaes das prticas sexuais.
O movimento LGBT aparece assim formalizado ao final da dcada de 70, sendo
considerado como um dos NMSs. Tal nomenclatura se inscreve numa orientao
paradigmtica de anlise dos movimentos sociais, inicialmente na Europa e depois na

15
Amrica Latina, diferenciando-se das referncias anteriores que valorizavam a centralidade
das lutas tensionadas na polarizao entre capital e trabalho. Sem deixar de considerar a
infraestrutura econmica, as classes sociais e as condies de explorao dos trabalhadores
como importantes conceitos analticos, os novos paradigmas colocaram foco no cotidiano, na
cultura e nas relaes de reproduo das condies de existncias alvos dos movimentos
que proliferam e se organizam em formas inusitadas a partir da dcada de 70 (AGUIAR,
2003).
Podemos dizer que os NMSs se caracterizam pela construo de identidades como
estratgia poltica, tendo como demanda o reconhecimento das diferenas. Sendo assim, os
participantes desses movimentos seriam encarados como atores sociais, no estando diludos
em uma vanguarda partidria, pois para eles seria determinante a construo de uma
identidade coletiva (GOHN, 2000; CONDE, 2004).
Taylor9 (1998, apud CONDE, 2004) aponta o reconhecimento como componente
fundamental para a construo das identidades. Para o autor, a identidade se forma, em parte,
pela existncia ou inexistncia de reconhecimento e, muitas vezes, pelo reconhecimento
incorreto dos outros. Ou seja, o autor coloca o reconhecimento como algo necessrio
formao das identidades; no entanto, proponho pensar quais os efeitos que surgem a partir da
aposta identitria (TAYLOR, 1998p. 45, apud CONDE, 2004, p.69).
Os encontros que tive na parada LGBT foram atravessados pela leitura de tericos
como Foucault, Deleuze e Guattari, que trazem outros olhares sobre a questo da identidade
nas lutas sociais.
Em Guattari (2008), encontramos a ideia de processos transversais, de devires
subjetivos que se instauram atravs dos indivduos e dos grupos sociais em oposio ideia
de reconhecimento de identidade. Longe de uma mera retrica, reconhecimento / processos
transversais, identidades/devires, trata-se de tendncias nos movimentos e, certamente, de
outras composies.
Para o autor, as lutas baseadas na identidade tenderiam a um isolamento; referidas a
um dispositivo centralizador, esto presas aos procedimentos, ordem do dia. J os devires,
em seu funcionamento rizomtico, sugerem a montagem de dispositivos que se autoorganizam, em mltiplos processos singulares. O funcionamento rizomtico pode derivar
infinitamente, estabelecendo conexes transversais, sem que se possa centr-los ou cerc-los.

TAYLOR, Charles. A poltica do reconhecimento. In: _________. Multiculturalismo. Lisboa: Instituto


Piaget, 1998, p.45 a 94.

16
Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as
coisas... no designa uma correlao localizvel que vai de uma para outra e
reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um movimento transversal que as
carrega uma e outra (DELEUZE e GUATTARI, 1995, P.6).

Esses processos caracterizam as minorias como potncia de diferir, peas-chave de


resistncia frente a qualquer movimento de totalizao. Ainda segundo Guattari (2008), o
movimento minoritrio, por estar no registro de um devir, enseja um dilogo que pode ter um
alcance muito maior do que um acordo entre grupos oprimidos, produzidos numa poltica
identitria, baseada na ideia de reconhecimento.
Diante destas primeiras reflexes, que delineamos como objetivo central deste
trabalho investigar a relao entre a produo de subjetividades identitrias e as
categorizaes da sexualidade humana.
Atenta s transformaes que ganharam visibilidade na histria recente do movimento
LGBT recorro a ele como analisador10, a fim de que seja possvel discutir a normalizao das
prticas sexuais, e a criao de possveis no que diz respeito a outros modos de relao com a
sexualidade que escapem lgica representativa, que categoriza e especifica, em favor do
controle e da disciplina. A releitura do caderno de campo e a anlise das propostas contidas
no relatrio da I Conferncia Nacional LGBT, realizada em 2008 foram os instrumentos
utilizados para tal discusso. Alm disso, foi retomada a discusso sobre o kit anti-homofobia,
atravs de algumas das inmeras notcias veiculadas na mdia online sobre o tema. Tal
acontecimento se deu ao final da minha escrita, e eu diria que foi um presente que me fez
perceber a atualizao das foras que rastreei desde os encontros que tive na Parada LGBT.
Sendo assim, recorrerei a uma anlise genealgica da historiografia j dada sobre o
movimento LGBT, com vistas a levantar problemas nessa historiografia, atravs de pedaos,
recortes, fragmentos que se tecem no descontnuo das prticas. A genealogia nos ajuda a
entender como estamos hoje, permitindo que estranhemos as prticas do presente, e no as
tomemos como naturais. Assim, a proposta no dar uma soluo para o problema das
identidades, e sim levantar questes, e que o leitor as use da maneira como quiser. Como nos
diz Foucault (1979): uma teoria como uma caixa de ferramentas... preciso que sirva,
preciso que funcione... no se refaz uma teoria, fazem-se outras; h outras a serem feitas
(p.71). Citando Proust, o autor refora que a teoria um instrumento de combate, so como
10

Conceito advindo do referencial socioanaltico francs que se refere a acontecimentos que, por si s, colocam
em anlise as instituies, as relaes percebidas como naturais e/ou necessrias. Estes acontecimentos falam por
si, produzem sua prpria anlise (COIMBRA, 2001, p.25). Segundo R. Lourau, a anlise institucional trata de
descobrir a ao do institudo em toda e qualquer organizao (BARROS; LEITO; RODRIGUES, 2000,
p.12).

17
culos dirigidos para o mundo, e que, se no servem, devem ser buscadas outras. um
instrumento de multiplicao, e no de totalizao.
A anlise genealgica faz ressurgir o acontecimento, entendido como uma batalha,
uma relao de foras. E estas, que se encontram em jogo na histria, no obedecem nem a
uma destinao, nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta (FOUCAULT, 1979, p.28). Ou
seja, no seguem uma sucesso primordial, nem tendem a um resultado previsto.
Luiz Antnio Baptista (2009) nos convoca a pensar o lugar que ocupamos enquanto
pesquisador/especialista. Ao realizarmos uma pesquisa, lanamos luzes sobre o objeto que
nos incomodou; mas a questo como lanamos luzes, o que estamos querendo tornar
visvel? A partir dos incmodos surgidos na Parada LGBT, coloquei minha ateno nas
prticas de tal movimento social e alguns de seus possveis efeitos.
Esse campo problemtico que me surgiu enquanto afetao olhado no com um
pretenso ideal de neutralidade cientfica, marcado pelas barreiras entre sujeito que conhece e
objeto a ser conhecido. Ao contrrio, entendo que sujeito e objeto se constituram enquanto
tais a partir dos encontros que vivi na Parada LGBT; portanto, no h um sujeito do
conhecimento a priori tentando desvendar a verdadeira essncia de um objeto j dado. Atravs
das leituras, me sinto convocada a colocar em anlise as minhas implicaes, enquanto
pesquisadora, no processo de pesquisa. Ento, aliada ao uso da perspectiva genealgica, a
explorao desse campo problemtico tambm contar com a anlise institucional.
Lourau (1993) nos diz que a cincia atravessada pelos valores do prprio cientista,
independente da posio ideolgica que possui (seja esquerda, direita ou centro). Logo, a
neutralidade axiolgica, a decantada "objetividade", no existe. Mas a cincia necessita que
ela "exista" e os cientistas, por vezes, nos fazem crer nessa "existncia" (p. 16). A anlise de
implicaes, mtodo advindo da anlise institucional, remete anlise dos lugares que
ocupamos, ativamente, nesse mundo.
Falar em implicao com uma pesquisa fazer referncia ao conjunto de condies da
pesquisa, que afetam a prtica do pesquisador. As implicaes polticas libidinais e materiais
(financeiras) so uma realidade no ato cientfico. Estas sempre fazem parte do processo de
pesquisa, conforme o conhecemos, por mais difcil que seja analis-las. Nesse sentido, a
Histria e em particular, a histria das cincias nos mostra as implicaes do pesquisador
em situao de pesquisa como o essencial do trabalho cientfico (LOURAU, 1993, p.17).
Acredito que esse referencial terico de fundamental importncia para o estudo
daquilo que me causou enorme estranhamento nos encontros que tive na Parada LGBT, ao ser
incitada a falar sobre a minha sexualidade. Por qual motivo eu precisava falar disso para estar

18
ali? Por que isso me incomodou? So questes que sero postas em anlise ao longo deste
trabalho.
Por se tratar de um estudo que visa colocar em anlise as implicaes do pesquisador,
propondo que um olhar de estranhamento e questionamento dos discursos hegemnicos
examine nossas prticas, afirmamos a relevncia deste trabalho em termos de prtica
profissional.
Como ns, enquanto psiclogos, estamos nos inserindo nos movimentos sociais?
Quais lugares somos convocados a ocupar, e quais lugares queremos construir? So
questionamentos importantes, pois nossas prticas no so neutras, produzem efeitos, que
podem ser tanto no sentido de reproduzir modelos que no nos permitem criar sadas para os
processos de singularizao, quanto o de fortalecer tais processos. (GUATTARI, 2008).
Entendendo tambm que os discursos hegemnicos fazem parte da constituio de
prticas que se dizem libertrias, e partindo desse entendimento, trazer tona as foras
histrico-polticas que batalharam na configurao do atual movimento LGBT vai de
encontro naturalizao e institucionalizao de determinadas prticas. Sendo assim,
encontramos a a relevncia social deste estudo.
De acordo com Coimbra (2008), para a maioria dos movimentos sociais no Brasil
hoje h uma configurao em que persiste a lgica dos lugares de poder e dos detentores de
poder. No entanto, acredito que este estudo, referenciado na microfsica e na Anlise
Institucional possa abrir caminhos para a lgica da criao. A partir dela, na
inveno/experimentao de caminhos que se fazem no prprio ato de caminhar, para no
repetirmos as nossas boas e justas razes infinitamente (COIMBRA, 2008), arriscamos que
outros modos de abordar a liberdade sexual possam se afirmar, conspirando para que nosso
desejo de mudana no fique apenas colocado em um futuro utpico e idealizado.
Em termos de relevncia acadmica, este estudo visa promover uma crtica que no
seja a do julgamento moral. Pensar a crtica como instncia de julgamento, que define bons e
maus usos dos saberes, verdade ou falsidade de suas proposies, significaria voltar para o
lugar onde o campo do saber esquadrinhado em disciplinas autnomas, com fronteiras
definidas. Ao contrrio, a crtica proposta neste estudo busca questionar os saberes/ prticas
em sua constituio, apontando seus pontos de emergncia, as lutas que lhes deram origem e,
nesses combates, mostrar tambm aquilo que subjugaram em seu caminho histrico (NEVES,
JOSEPHSON, 2002).
O captulo 1 consta de uma discusso sobre movimentos sociais, Novos Movimentos
Sociais, e uma contextualizao histrica do surgimento do movimento LGBT no Brasil.

19
Destaco aqui o panorama histrico do movimento LGBT realizado por Facchini (2005),
Facchini e Simes (2009) e outros autores que tambm fazem um apanhado histrico destas
lutas, como Trevisan, Fry e MacRae; recorro tambm ao estudo de Rodrigues (2010) sobre
minorias sexuais e de gnero a partir das perspectivas de poltica pblica e poltica de
subjetivao. Assim, utilizo a perspectiva genealgica da histria colocando em anlise
algumas foras em luta que fizeram emergir as prticas de tal movimento, e apontando quais
efeitos foram produzidos nas formas de abordar a sexualidade. Aqui, a identidade ser tomada
como eixo problematizador das prticas.
No captulo 2 trabalho o desenvolvimento do dispositivo da sexualidade, a partir das
discusses trazidas por Michel Foucault em sua obra Histria da sexualidade I. Procuro
analisar as foras que constituram tal dispositivo, e como ele vem operando no
contemporneo, discutindo os seus efeitos a partir de algumas prticas do movimento LGBT
em termos de polticas de subjetivao. Os estudos de Foucault sobre a sexualidade tambm
so aqui utilizados no sentido de nos fazer atentar que trazer luz as sexualidades singulares,
e especific-las, algo construdo historicamente, datado, e produzido por relaes de saberpoder sobre os prazeres, e no algo essencial, que faria parte de uma suposta natureza
humana.
No captulo 3 discuto a idia de governamentalidade trazida por Michel Foucault, para
colocar em anlise a constituio do Estado Democrtico de Direito. Aqui trabalho os
atravessamentos da democracia representativa e da lgica da representao nos movimentos
sociais. Para tal, ser preciso interrogar os conceitos de democracia, de outro e de cidadania,
idias constituintes do discurso democrtico. Assim, recorrerei a autores como Rolnik,
Barros, Wood, Aguiar e Rocha, para pensar o conceito de democracia e a concepo de
homem na qual se fundamenta a idia de cidadania.

20
CAPTULO 1 - CONTANDO UMA HISTRIA, TECENDO PROBLEMAS

1.1) Por que genealogia?


Como a histria pode nos fazer estranhar o nosso presente? Neste captulo, recorrerei
historiografia existente para marcar, trazer tona as linhas de fora que foram constituindo os
modos de abordar a sexualidade pelo movimento LGBT. Assim, a histria do movimento
LGBT ser aqui construda genealogicamente, nos interessando principalmente vetores como
identidade, politizao e democracia.
A genealogia uma importante estratgia poltica de combate s capturas e
totalizaes produzidas por saberes que operam a dicotomia entre pensamento e vida. Parte do
princpio que tudo efeito de prticas e relaes que se do neste mundo, falando das foras
que se apoderam de um fenmeno, e assim se referindo a relaes de exterioridade, e no de
profundidade (NEVES; JOSEPHSON, 2002).
Ao contrrio das filosofias que operam a ciso entre pensamento e vida, atrelando-a a
valores transcendentais, a genealogia foca a sua ateno nas prticas mundanas, concretas,
afirmando que pensamento e vida so indissociveis11. Sendo assim, a escolha pela
perspectiva genealgica da histria se d pela aposta de que esta possibilitar acompanhar
alguns caminhos de constituio e de experimentao da sexualidade em termos de
categorizaes e especificaes nas prticas do movimento LGBT.
Foucault (1979), partindo de Nietzsche, discorre sobre os usos da histria e o que seria
o bom historiador, no sentido genealgico. O autor nos diz que o sentido histrico comporta
trs usos que se opem s trs modalidades platnicas da histria: uso pardico e destruidor
versus histria-reminiscncia ou reconhecimento; uso dissociativo e destruidor da identidade
versus histria continuidade ou tradio; e uso sacrificial e destruidor da verdade versus
histria-conhecimento.
Em relao ao primeiro uso, o autor nos traz uma crtica s identidades sobressalentes
e aparentemente melhor individualizadas oferecidas pelo historiador aos homens. Nesse caso,
o genealogista estaria preocupado em colocar em cena o reaparecimento disso que ele chama
de mscaras, o incessante trocar destas. E isso parodiar: em vez de identificar nossa
plida individualidade s identidades marcadamente reais do passado, trata-se de nos irrelizar
em vrias identidades reaparecidas (FOUCAULT, 1979, pp.33-34).

11

Ibidem

21
O segundo uso, que diz respeito dissociao sistemtica da nossa identidade, nos diz
que esta fraca, visto que tentamos deix-la intacta, ntegra, mas isso no passa de uma
pardia: ela habitada por pluralidades, sistemas que se entrecruzam e se dominam uns aos
outros. A pretenso aqui no ir histria para buscar uma identidade esquecida, e sim trazer
tona um sistema complexo de elementos mltiplos e distintos, fazendo aparecer todas as
descontinuidades que nos atravessam.
O terceiro uso visa desconstruir a idia de que a conscincia histrica neutra,
despojada de toda a paixo e apenas obstinada com a verdade. Afirma-se, de encontro a isso,
que no h no conhecimento mesmo um direito verdade ou um fundamento verdadeiro, pois
este impregnado pelas formas e transformaes da vontade de saber.
Outro ponto importante de ressaltar no que cabe a esta histria genealgica diz
respeito ao lugar de onde se olha. Este saber no tem vergonha de sustentar que perspectivo;
ele olha de um determinado ngulo, visando deliberadamente apreciar. Assim, o sentido
histrico liga-se histria dos historiadores e podemos dizer, a partir das contribuies de
Foucault, que a histria ser efetiva na medida em que ela reintroduzir o descontnuo em
nosso prprio ser (FOUCAULT, 1979).
Ao seguir essas pistas, entendo que enquanto pesquisadora escrevo de um lugar, e que
a partir desse lugar e de suas condies determinadas que se constitui o meu olhar sobre o
tema. A pretenso no considerar essa determinao de forma negativa, pois no se trata de
buscar uma suposta neutralidade cientfica, sustentada na separao entre sujeito e objeto, mas
sim tomar esse olhar perspectivo em sua positividade, favorecendo o acesso e a visibilidade
das foras em luta que estiveram (e esto) batalhando na configurao do que se tem
denominado movimento LGBT.
Penso que de posse desse olhar, o que oferecido pelos estudos histricos, ganham
outro sentido. No mais so tomados como a verdadeira verso da histria, mas como
discursos que, em composio ou tensionamento com outros tantos discursos, evidenciam as
foras que configuram as formas pelas quais o movimento LGBT abordou a sexualidade nos
diferentes momentos histricos.

1.2) Movimentos sociais, como movimentam?

A reviso de literatura realizada como parte inicial de nossos estudos, evidencia que
termo movimentos sociais tem sido utilizado com diferentes sentidos. Arato e Cohen (apud
DOWNING, 2001) falam de trs classificaes: um modelo mais antigo, que se referia a uma

22
rebelio das massas, que agiam de modo cego e insensato, levadas apenas por descontroladas
e impetuosas emoes. O segundo, em oposio clara ao primeiro modelo, o que se refere
aos movimentos sociais como atores racionais. Aqui, tais atores precisariam criar recursos
alternativos, como greves, ocupaes, passeatas, etc, visando exercer influncia sobre o
processo poltico e de alocao. Essas aes seriam tticas cuidadosamente refletidas e
levadas a cabo por aqueles que no tm riqueza nem poder estatal. O terceiro modelo
proveniente do estudo acadmico dos chamados Novos Movimentos Sociais (NMSs),
exemplificados pelos movimentos ecolgicos, feministas, negro e, o que aqui nos interessa,
pelo movimento LGBT.
Alguns estudiosos sustentam que esses movimentos representam um novo estgio
qualitativo na cultura poltica contempornea, diferindo profundamente dos primeiros
movimentos sociais, principalmente do movimento operrio (DOWNING, 2001).
Downing (2001) refere que os tericos dos NMSs utilizavam como exemplo
emblemtico a dimenso de conscientizao dos movimentos feministas nos Estados Unidos e
Europa ocidental, durante a dcada de 1960 e incio da dcada de 1970, marcados pelo
investimento na identidade coletiva, sem necessariamente estabelecer um projeto organizado
para o futuro.
Touraine12 (1988, apud CONDE, 2004), ao abordar a mudana de enfoque e de
objetivos dos NMSs, afirma que as suas aes esto muito mais voltadas afirmao e a
defesa dos direitos do sujeito, da sua liberdade e da igualdade do que construo de um
modelo de sociedade perfeita ou de um partido poltico (p.64).
Na perspectiva desses estudos, o movimento LGBT, ao ser tomado como um dos
NMSs, teria menos o carter contestatrio do sistema econmico do que o de afirmar e
defender direitos e liberdades, estando desprendido de aparelhos ideolgicos, j que se foca na
liberdade do sujeito e na defesa de sua identidade (CONDE, 2004).
Para Sader (1988)13, nos NMSs no encontramos a figura de um sujeito histrico
privilegiado (como o proletariado), e sim uma pluralidade de sujeitos, cujas identidades so
resultado de suas interaes em processos de reconhecimentos recprocos, e cujas
composies so mutveis e intercambiveis (p. 55, apud CONDE, p.65).
Arantes (2008) coloca que h hoje nas cincias sociais uma disposio a assumir que a
categoria identidade, como recurso analtico, entendida a partir de significados que a
12

TOURAINE, Alain. Poderemos viver juntos? iguais e diferentes. Petrpolis, RJ: Vozes,
1988.
13
SADER, Eder. Quando novos personagens entram em cena. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1988.

23
apresentam como mltipla, inacabada, instvel, sempre experimentada. Mais como uma busca
do que como um fato (ANGIER, 200114, apud ARANTES, 2008, p.9). A identidade integra o
cenrio poltico das disputas, onde as lutas pelos significados so colocadas em termos de
lutas tambm por diferentes modos de existir. E a se pode falar de diferentes identidades
(BRAH, 200415, apud ARANTES, 2008, p. 131).
Segundo Conde (2004), a discusso acerca da identidade requer uma abordagem da
disputa entre as perspectivas essencialista e culturalista, ou construtivista (p. 67). Na viso
essencialista, a identidade expressaria uma essncia do sujeito, seria a exteriorizao das
caractersticas imutveis e autnticas de um grupo ou pessoa. Sendo fixa e imutvel, a
identidade determinaria o pertencimento ou no a um determinado grupo (WOODWARD
200016, apud CONDE, 2004).
J os culturalistas ou construtivistas alegam que a rigidez identitria, proposta pelos
essencialistas, gera reducionismos inconvenientes (CONDE, 2004, p.68). Citando
Woodward (2000), Conde (2004) nos fala que em oposio ao ncleo essencial, defendido
pelos essencialistas, os construtivistas ou culturalistas apresentam a interseco de diferentes
componentes, de discursos polticos e culturais e de histrias particulares, ou seja, a
identidade vista como contingente (p.38).
O movimento homossexual, tanto no Brasil, como no mundo, se baseia
fundamentalmente na defesa da identidade, e fundou-se alegando a necessidade da construo
da identidade homossexual, tanto pela via da discusso essencialista quanto pela da
culturalista ou construtivista. Ambas as perspectivas mantm a vontade de definir o humano,
seja pela essncia, seja pela cultura. Neste estudo, buscaremos nas contribuies de Foucault e
no conceito de produo de subjetividade, forjado no mbito das elaboraes microplticas
por Deleuze e Guattari outra via, diferencial quelas tendncias.
Guattari (2008) nos diz que, tradicionalmente, a filosofia e as cincias humanas definem
o sujeito como algo do domnio de uma suposta natureza humana. Mas o autor, ao contrrio
dos essencialistas, prope a produo de subjetividade, como fabricada, modelada no registro
social; sendo impossvel definir o humano pela essncia ou pela cultura: A produo de
subjetividade constitui matria-prima de toda e qualquer produo (p.36). Os processos de
14

ANGIER, M. Distrbios identitrios em tempos de globalizao. Revista Mana, Rio de Janeiro, vol. 7, n. 2,
2001, pp.7-33.
15
BRAH, Avtar. Diferencia, Diversidad, Diferenciacin. In Hooks, Bell; Brah, Avtar; Sandval, Chela;
Anzalda, Glria et alii (orgs.). Outra Inapropiables: Feminismo desde las Fronteras. Madrid, Mapas, 2004,
pp. 107-136.
16
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica conceitual. In:
SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2000, p 7-72

24
subjetivao so duplamente descentrados: no se resumem nem aos agentes individuais
(instncias egicas, intrapsquicas, microssociais), nem em agentes grupais. Trata-se do
funcionamento de mquinas de expresso que so constitudas tanto de uma natureza
extrapessoal, extra-individual (sistemas econmicos, sociais, tecnolgicos, de mdia, etc)
quanto de natureza infra-humana, infrapessoal (sistemas de percepo, de sensibilidade, de
afeto, de desejo, de representao, de imagem, sistemas corporais, fisiolgicos, etc). Sendo
assim, tal proposta nos alerta que a definio do sujeito pela cultura tambm no d conta da
subjetividade que se produz no funcionar destas mquinas, na articulao desses elementos
extrapessoais e infrapessoais.
Dito isto, partiremos ento para uma anlise histrica das prticas do movimento
LGBT, problematizando a questo da identidade em seus usos. Esse retorno histria busca
evidenciar as foras que constituram as configuraes diversas que o movimento vai
assumindo ao longo da histria, e os efeitos que a poltica identitria foi produzindo na
perspectiva da produo de subjetividade.

1.3) De olho na historiografia do movimento LGBT, rastreando problemas

Facchini (2005) marca o comeo do movimento homossexual no Brasil no fim dos


anos 70, ressaltando que a partir da que surge um projeto de politizao da questo
homossexual, em contraste com algumas associaes que j se desenhavam em perodo
anterior. A autora nos diz que essas associaes eram caracterizadas pelos militantes como
no-politizadas, pois estariam voltadas exclusivamente para a sociabilidade. Essas
primeiras formas de associao, no caso o Snob (1963-1969) e Associao Brasileira de
Imprensa Gay (1967-1968), aparecem nos trabalhos de MacRae (1985)17 e Green (199818 e
200019) (apud FACCHINI, 2005).
curioso notar que os autores se preocupem em marcar um incio politizado do
movimento homossexual. Facchini e Green marcam a existncia de uma sociabilidade
homoertica que se exercia em inmeros lugares, tais como parques, cinemas, comrcio,
17

MACRAE, E. O militante homossexual no Brasil da abertura. 1985. Tese de doutorado em Antropologia.


Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1985.
18
GREEN, J. More Love and more desire: the building of a Brazilian movement. In: ADAM, B.;
DUYVENDAK, J.; KROUWEL, A. The global emergence of gay and lesbian politics: national imprints of a
worldwide movement. Philadelfia: Temple University Press, 1998, p. 91-109.
19
GREEN, J. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo, Unesp,
2000.

25
bares e casas noturnas voltadas para o pblico gay. No entanto, esses processos so
considerados prdromos, anteriores aos verdadeiros movimentos polticos organizados, como
aqueles que tematizam as identidades ou se ligam a debates nacionais acerca da conquista de
direitos, como parceria civil, discriminao e violncia contra homossexuais.
Mas, por que no-politizadas? Essa sociabilidade, ao ocupar os espaos pblicos e
privados da cidade, no estaria fazendo poltica?
Green, quando citado por Facchini (2005), coloca que os movimentos de jovens nos
anos 60 foram permeados pelas influncias contraculturais, e que conseguiram, apesar da
censura imposta pela ditadura militar, alguma discusso sobre a sexualidade, os papis de
gnero e a homossexualidade. O autor faz referncia, neste momento, ao que ele chama de
processo de formao de identidades distintas, entendendo que, por elas ainda no estarem
formadas, prontas ou amadurecidas, no haveria a um movimento politizado.
No entanto, acredito que este era um potente momento poltico, pois ainda que
admitssemos que as identidades estivessem em processo de formao, justamente o
processo que aqui importa. Ali, onde no se sabe exatamente o que se , quando so causadas
rachaduras em uma ditadura militar, que atravs de medidas repressivas limitam a liberdade
de expresso, e ainda assim possvel notar a presena de uma sociabilidade homoertica
ocupando a paisagem urbana, apostamos que h poltica.
Em meio aos acontecimentos no Brasil dos anos 70, marcados pelo furor ditatorial que
se iniciou em 1968, com a promulgao do ato institucional no 5, que abriu um perodo de
forte represso expressa em torturas, assassinatos e perseguies, paradoxalmente temos
tambm nesses tempos uma enorme efervescncia artstica e contestatria. Talvez dos
momentos em que mais o movimento homossexual se movimentou, com expresses escritas,
como os jornais alternativos, na moda e na msica, no teatro (FACCHINI; SIMES, 2008).
Podemos citar como um desses movimentos o grupo teatral Dzi Croquettes, formado
por homens que apresentavam dana e humor, radicalizando as questes de gnero ao
misturarem barbas e clios postios, sutis e peitos peludos, meies de futebol e saltos altos.
Ali, as categorias de gnero20 eram confundidas, em uma pardia cruel que criticava o sistema
poltico vigente e o sistema sexo-gnero que constri contornos bem definidos para as
relaes afetivas e erticas (FACCHINI; SIMES, 2008).
No entanto, ao mesmo tempo em que identidades eram desestabilizadas pelos Dzi
Croquettes, outros movimentos constroem territrios identitrios. Por exemplo, no universo

20

No captulo 3 discutirei brevemente as categorias de gnero.

26
masculino, comearam a ganhar importncia performances mais viris, msculos, bigodes e
barbas. Segundo um entrevistado: em vez de agir como as antigas bichas, que procuravam
ser mais femininas para atrair os machos, os garotos passaram a ser mais msculos para atrair
pessoas mais msculas (FACCHINI; SIMES, 2008, p.77). Vemos a as identidades de
gnero direcionando o desejo sexual. Hegemonicamente, o gnero definido em termos de
masculino e feminino, podendo ou no estar relacionado ao sexo biolgico. No entanto, h
uma enorme discusso sobre o conceito de gnero, que ser abordada brevemente adiante.
Vale ressaltar que conquistas no nvel macropoltico so importantes, mas que no
esto descoladas de uma problemtica micropoltica. Assim, nos diz Guattari (2008) que no
utpico considerar que uma revoluo, uma mudana social em nvel macropoltico e
macrossocial, concerne tambm produo da subjetividade, o que dever ser levado em
conta pelos movimentos de emancipao (p.34).
A macropoltica, ou plano molar, diz respeito aos processos constitudos, o plano dos
territrios, do visvel (homem/mulher, luta de classes, adulto/criana). Aqui encontramos a
predominncia das linhas duras, que operam por segmentao, cortando fluxos, instalando
categorias e oposies binrias. H a predominncia de uma mquina abstrata de
sobrecodificao que "corta os agenciamentos em grandes conjuntos, identidades,
individualidades, sujeitos e objetos." (BARROS, 199421, p.268 apud NEVES; JOSEPHSON,
2002)
O plano micropoltico, ou molecular, se refere ao plano do desejo, do invisvel, plano
das intensidades, onde ainda no h unidades formadas e sim uma "lista de afetos no
subjetivados, determinados pelos agenciamentos que o corpo faz, e, portanto, inseparveis de
suas relaes com o mundo (ROLNIK,S.198922, p.61 apud NEVES; JOSEPHSON, 2002).
Aqui predominam as linhas flexveis e de fuga que buscam escapar aos cdigos totalizadores
das linhas duras e nos conectam com o devir, com o desconhecido. As linhas de fuga
funcionam ligadas a mquina de guerra, conjugando- se com os movimentos de
desterritorializao, buscando escapar das reterritorializaes, ou seja, da captura do desejo
pelo Estado totalizador (NEVES; JOSEPHSON, 2002, p. 8).
Diz-nos Deleuze:

21

BARROS, R.Grupo: A Afirmao de um Simulacro. So Paulo, 1994.Tese (Doutorado em Psicologia


Clnica) - Pontifcia Universidade Catlica de so Paulo, so Paulo, 1994.
22
ROLNIK, S. Cartografia sentimental: transformaes contemporneas do desejo. So Paulo: Estao
Liberdade, 1989.

27
Se consideramos os grandes conjuntos binrios, como os sexos ou as classes, vemos
efetivamente que eles ocorrem tambm nos agenciamentos moleculares de outra
natureza e que h uma dupla dependncia recproca, pois os dois sexos remetem a
mltiplas combinaes moleculares... (DELEUZE; GUATTARI, 1996)

Assim, enquanto as mscaras ainda no estavam prontas para debater ou reivindicar


direitos ao Estado, acredito que a estavam os fluxos moleculares da sexualidade escapando,
porm sem deixar de ser assinalados, repassados pelas organizaes molares, que requerem
identidades sexuais bem definidas, mas ao mesmo tempo, remanejando os prprios contornos
delineados pela organizao molar (DELEUZE, 1996). Ento, o que buscamos uma anlise
micropoltica em meio s conquistas macropolticas, como aquelas referidas na introduo, ou
como as outras j apontadas na historiografia e nas propostas da I Conferncia Nacional
LGBT (2008), que mais adiante sero discutidas.
O que podemos colocar em questo qual o critrio utilizado, seja pelos autores ou
pelos militantes, para definir o que ser politizado. Arendt (1999) nos traz que a condio
para o agir poltico na Antiguidade era a libertao das necessidades do viver ; haveria ento o
homem que se libertar do trabalho, atravs do forar outros a trabalhar para ele, a fim de que
fosse liberado para o livre conversar com o outro. O sentido da poltica era a libertao para o
exerccio desta, que acontecia na conversa mtua entre iguais. Segundo a autora, entendemos
mal a expresso grega para uma constituio livre (isonomie). Esta no significaria que todos
so iguais perante a lei nem que a lei seja igual para todos, mas sim que todos tm o mesmo
direito atividade poltica. No entanto, esse direito no era exercido por todos; os escravos e
os brbaros, por exemplo, no participavam dessa conversa mtua, pois os gregos diziam que
eles no dominavam a palavra por se encontrarem numa situao na qual era impossvel a
conversa livre. Ento, para a liberdade e o exerccio da poltica, no se precisava de uma
democracia no sentido moderno. O que se formava era uma estreita esfera oligrquica ou
aristocrtica, na qual pelo menos os poucos ou os melhores se relacionavam entre si como
iguais. Essa liberdade de movimento no era o objetivo da poltica, algo que seria alcanvel
por meios polticos, mas sim o contedo e sentido da prpria poltica grega.
No entanto, o sentido da poltica vai se transformando atravs da filosofia de Plato e
Aristteles e do cristianismo. Ela passa a ser justificada como um meio para atingir objetivos
mais elevados, situados fora do mbito poltico. Dessa forma, liberdade seria o objetivo final
da poltica, e o sentido grego do termo daria lugar a tudo o que garantiria a prpria existncia
dessa liberdade, ou seja, administrao e ao provimento da vida na paz e defesa na guerra
(ARENDT, 1999).

28
Arendt (1999) nos fala que a reinterpretao da coisa poltica, possibilitada por
Agostinho e pela decadncia do Imprio Romano, foi de decisiva importncia para toda a
tradio do Ocidente. Diz a autora:

Foi ento que o corpo poltico tambm aceitou a concepo de que a poltica um
meio para um objetivo mais elevado e que se trata da liberdade dentro da poltica
apenas porque a coisa poltica tem de libertar determinadas reas. S que a liberdade
da poltica no mais uma questo da minoria, mas sim, ao contrrio, tornou-se uma
questo da maioria que no devia nem precisava preocupar-se com os negcios do
governo, ao passo que foi imposto minoria o fardo de se preocupar com a ordem
poltica necessria aos assuntos humanos (p.70).

Assim, com o advento do Estado nacional passa a ser obrigao do governo proteger e
garantir a liberdade da sociedade. No entanto, com o estabelecimento dessa esfera limitada do
agir poltico, trata-se de uma liberdade que s pode ser protegida se seu exerccio for
fiscalizado o tempo todo (ARENDT, 1999).
Podemos ento perceber que o ser politizado, identificado como aquele capaz de
reivindicar ao Estado direitos especficos, no caso, falando de uma liberdade sexual que
possibilite o acesso a tais direitos, algo construdo historicamente. Dizer que no h poltica
na sociabilidade pr anos 70 no Brasil diz respeito a um modo de exerccio da poltica. Mas,
se pensarmos que modos de ser estavam em jogo, podemos dizer que ali existiam polticas de
subjetivao, onde estava presente a contestao de vivncias cristalizadas da sexualidade,
que atravs da sociabilidade homoertica nos bares, ruas, praas e etc. envolviam uma
produo de subjetividade coletiva que estava se expressando como recusa de um certo tipo
de ordem social, produzindo brechas no sistema de subjetividade dominante.
Guattari (2008) nos diz que a subjetividade vivida na oscilao entre dois plos: uma
relao de opresso e submisso subjetividade tal como a recebe, ou uma relao de
expresso e criao, por meio da qual o indivduo se reapropria dos componentes da
subjetividade, o que ele chama de singularizao. Desse modo, ao falarmos de polticas, nos
processos de produo de subjetividades, podemos ir alm da circunscrio dos antagonismos
sociais aos campos econmicos e polticos, bem como da circunscrio do alvo da luta
reapropriao dos meios de produo ou de expresso poltica. Os afrontamentos sociais no
se do somente na ordem econmica, mas tambm entre os diferentes modos pelos quais os
indivduos e grupos entendem viver sua existncia. No nos restrinjamos ao campo da
economia poltica, pois a luta tambm se d em termos de economia subjetiva. (GUATTARI,
2008)

29
Foucault nos fala da existncia de trs tipos de lutas: contra as formas de dominao
(tnica, religiosa, social); contra as formas de explorao que separa os indivduos daquilo
que eles produzem; e as lutas contra a sujeio, contra a submisso da subjetividade. Segundo
o autor, esta ltima est se tornando a mais importante, o que no exclui a existncia das
outras duas. At porque, os mecanismos de sujeio no esto descolados dos mecanismos de
explorao e dominao; porm, tambm no so apenas o terminal desses mecanismos, e
sim mantm com eles, e com outras formas, relaes complexas e circulares. Ele v como
razo da prevalncia das lutas contra a sujeio o desenvolvimento de uma nova forma
poltica, que tem lugar a partir do sculo XVI: o Estado, instncia que combina
astuciosamente procedimentos de totalizao e de individualizao (DREYFUS e
RABINOW, 1995).
Em abril de 1978 lanada a edio nmero zero do jornal Lampio da Esquina. Este
pretendia estar mensalmente em todas as bancas do pas, falando da atualidade e procurando
esclarecer sobre a experincia homossexual em todos os campos da sociedade e criatividade
humana. (editorial edio n zero). A chamada do jornal era preciso sair do gueto,
enfatizando que sua circulao visava romper com a imagem negativa do homossexual como
aquele que amaldioado por conta da sua preferncia sexual. Visava desmontar o conceito
de que a preferncia sexual pudesse interferir negativamente na atuao dos homossexuais no
mundo em que vivemos. Ainda no editorial desta edio, encontramos a pretenso de dar voz
aos excludos, aos grupos injustamente discriminados: negros, ndios, mulheres, minorias
tnicas do Curdisto.

A idia do jornal era desconstruir a viso negativa, faltosa, que

circulava acerca da homossexualidade.


Havia no jornal uma afirmao de modos de existncia perpassados pela escolha
sexual, a criao de novas formas de vida, de relaes; a proposta de que novas formas se
instaurassem por meio de escolhas sexuais, ticas e polticas. Era uma afirmao no somente
enquanto identidades, mas enquanto fora criativa (FOUCAULT, 1984).
Nessa mesma poca, entre os anos de 1976 e 1981, a Revista Rdice, produzida por
psiclogos cariocas, ganhou grande importncia, intelectual e afetiva entre profissionais e
estudantes. A revista discutia temas variados e polmicos, como a represso poltica, o
tratamento desumano nos hospitais psiquitricos, a regulamentao da profisso de psiclogo,
as terapias corporais, entre outros (p.26). Discusses sobre comportamento e sexualidade
tambm faziam parte do repertrio da revista. Era um dos poucos dispositivos que, naquele
momento, divulgava outras formas de fazer e pensar a psicologia em tempos de ditadura
militar. (SANTOS; JAC-VILELA, 2005).

30
Rodrigues (2010) aponta que, ainda que o jornal Lampio fosse formado
exclusivamente por homossexuais masculinos, havia ali a proposta de exerccio de uma
poltica de alteridade, que acabou por influenciar e fortalecer vrios grupos de minorias
sexuais no Brasil, principalmente no Rio de Janeiro e So Paulo. Um deles foi o grupo
SOMOS de So Paulo, nome ligado idia de assumir-se homossexual. Mais frente, ser
possvel notar o quanto o iderio de pertencimento a uma identidade sexual atravessa as
prticas desse grupo.
Facchini (2005) relata que o SOMOS foi o primeiro grupo reconhecido como tendo
uma proposta de politizao da questo da homossexualidade. O processo de criao do
SOMOS se intensificou no decorrer de 1978, atravs de vrios encontros entre grupos
universitrios e intelectuais em defesa dos direitos dos homossexuais; mas foi em abril de
1979 que se estabeleceu de fato com um nome, reunies peridicas e princpios de
organizao (RODRIGUES, 2010). MacRae (1985 apud FACCHINI, 2005), aponta algumas
caractersticas do SOMOS: o igualitarismo comunitarista que conflitava com a
heterogeneidade do pblico homossexual; os recursos homogeneizadores que passavam tanto
pelo anti-autoritarismo e mecanismos que impediam a explicitao das hierarquias internas
quanto pela busca proposital de inimigos ou ameaas externas. Alm disso, o modelo das
reunies dos grupos de identificao, baseado em relatos autobiogrficos, nos quais se
revelavam idias sobre a sexualidade em geral e a homossexualidade em particular, possuam,
na viso do autor, uma tendncia homogeneizadora. Ele coloca que essas reunies no
serviam para resgatar uma fala ou cultura homossexual longamente reprimida, mas sim, para a
construo de uma identidade sexual, onde se aprendia a ser militante homossexual.
Assim, vemos que essa lgica que categoriza no inaugurada no grupo SOMOS dos
anos 70, pois ao retomarmos os estudos desenvolvidos por Foucault, em sua obra Histria da
sexualidade I, possvel visualizar a emergncia de tal lgica entre os sculos XVIII/XIX,
que ainda hoje produz efeitos. No entanto, possvel notar algumas descontinuidades,
tensionamentos produtores de novos problemas nos anos 70. MacRae (1985 apud
FACCHINI, 2005), analisando o iderio do SOMOS, encontra a bissexualidade tida tanto
como identidade ou subterfgio para no assumir a homossexualidade, e como prtica sexual
glorificada enquanto subverso de todas as regras. Notamos aqui tensionamentos na
constituio de identidades para posteriores debates com o Estado. Mas ainda assim, aparece
a bissexualidade como um territrio problemtico, incerto, evidenciando que algo sempre
vaza da organizao molar, que a todo o momento tenta deter os fluxos mutantes da
sexualidade.

31
Ainda em relao bissexualidade, parece estar presente uma problemtica que diz
respeito a uma verdade sobre a sexualidade do sujeito. Retomando Foucault (1988), vemos
construda uma histria da sexualidade a partir de prticas discursivas e no de um sistema de
representaes. A sociedade que se desenvolve no sculo XVIII (burguesa, capitalista ou
industrial), ao invs de reagir ao sexo com uma recusa de conhecimento deste, instaurou todo
um aparelho para produzir sobre ele discursos verdadeiros. Dois processos se desenvolvem:
dizer a verdade sobre a verdade do sexo e dizer a nossa verdade, aquela que estaria
supostamente oculta, desta verdade de ns mesmos que acreditamos possuir em imediata
conscincia.
Dessa forma, parece que a bissexualidade d uma sacudida nas certezas de um dia
enunciarmos a todo canto o que somos a partir das nossas experimentaes sexuais. No
entanto, ao ser elevada a mais uma categoria sexual, colocando o bissexual como indeciso
ou mesmo como algum que foge de assumir a sua suposta verdade sexual, encontramos a
cristalizaes. A identidade se torna o problema mais importante da existncia sexual que
deve ser desvendada, passando a ser tomada como a lei, o princpio e o cdigo de sua
existncia. Da se colocar continuamente a questo de se algo est ou no de acordo com essa
tal identidade (FOUCAULT, 1984).
De acordo com Facchinni (2005), por bastante tempo a principal atividade cotidiana
do SOMOS/SP foi a srie de encontros chamada de reunies de reconhecimento. Tratava-se
de um espao que servia para tomar contato com a experincia concreta da homossexualidade,
atravs dos relatos pessoais dos participantes. MacRae (apud FACCHINI, 2005) entendia que
esse modelo de reunio tinha por funo construir a igualdade entre os membros do grupo e
fazer com que estes aprendessem uma nova forma de se ver no mundo. Ali, seria criada e
consolidada a identidade homossexual militante. J para os grupos que foram surgindo
posteriormente, como o Tringulo Rosa, o que mais importava era a poltica no sentido mais
pragmtico. A poltica, pautada em uma identidade homossexual como algo j dado, seja por
se perceberem para alm da necessidade de uma atividade de auto-ajuda, ou por entenderem
que tal identidade j houvesse sido construda pelo trabalho de grupos anteriores (p.116117), era focada em questes externas: leis, polticas, diminuio da discriminao via
alteraes constitucionais e de cdigos legais especficos, como a alterao do Cdigo de
tica do Jornalista (FACCHINI, 2005).
V-se que a demanda por uma identidade bem definida vai ficando cada vez mais
presente na medida em que o movimento vai se tornando mais politizado. Assim, a busca
pela identidade homossexual parece girar em torno de um reconhecimento que os grupos

32
buscam perante a sociedade. A partir disso, seria possvel reivindicar direitos para o Estado,
bem como afirmar um lugar social. Guattari (2008) nos diz que a identidade tem como
condio de existncia o reconhecimento; os sujeitos se encaixam nas identidades, se
reconhecem a partir delas e buscam legitimidade e reconhecimento dos outros a partir desse
modo de reconhecimento de si. Mas o autor tambm coloca que o ponto em que as
problemticas do inconsciente se entrelaam com as problemticas polticas est exatamente
na idia de que no se trata apenas de subjetividades identificveis ou identificadas, mas de
processos subjetivos que escapam s identidades (p.80).
Seguindo a trajetria do grupo SOMOS, possvel visualizar tensionamentos entre a
macropoltica, os efeitos da poltica identitria que atravessava o grupo e a micropoltica
sobre a qual Guattari faz referncia. No incio, o grupo foi crescendo com muitos de seus
militantes que tambm atuavam em outros movimentos, como o feminista, o movimento
negro, grupos e partidos de oposio ditadura. Seus integrantes participavam, com faixas e
cartazes prprios, de passeatas contra a violncia policial, pelas mulheres, negros, democracia
e pelas reivindicaes salariais dos trabalhadores do ABC paulista (RODRIGUES, 2010).
Podemos aqui dizer de uma poltica de alteridade, da transversalidade das lutas, como havia
no jornal Lampio da Esquina. Segundo Veyne (1982), Foucault nos fala sobre os
acontecimentos na histria, afirmando que cada prtica depende de todas as outras e de suas
transformaes, tudo histrico e tudo depende de tudo (p. 172). possvel que em certa
poca, um conjunto de prticas forme, sobre um novo ponto, uma fisionomia vagamente
semelhante a uma anterior. Acreditamos que isso ocorreu no caso do SOMOS, uma
fisionomia semelhante quela do Lampio retorna no conjunto de prticas deste grupo, que
est em conjugao com diversas outras prticas daquele momento, possibilitando a
emergncia dessa transversalidade, que tambm ocorrera poca do Lampio.
No entanto, a partir de 1981, essa mesma diversidade de pertencimentos e pontos de
vista se torna um impasse no grupo. Enquanto uns queriam se aproximar de partidos de
esquerda, defendendo uma luta maior contra a ditadura e a transformao social, outros
optavam pela luta especfica das minorias, considerando que instituies como os partidos
representavam uma ameaa visibilidade de suas questes (RODRIGUES, 2010).
Wood (2003) ressalta o quanto essas lutas contra diversas opresses que no as de classe
(de gnero, raa, sexualidade) so caracterizadas por serem particulares e isoladas, terminando na
submisso ao capitalismo, ao invs de se constiturem enquanto aspiraes universalistas do
socialismo e da poltica integradora da luta contra a explorao de classe.

33
No entanto, vale lembrar que esse movimento social que lutava pela afirmao da
liberdade sexual, e do qual o SOMOS era um dos grupos integrantes, nasce na ditadura
militar, junto a muitos outros movimentos compondo assim uma estratgia coletiva de
resistncia. Esses movimentos so marcados pela luta por liberdades democrticas, conquista
de espaos e canais de abertura a valores e expresses diferentes daqueles afirmados no
capitalismo internacional e veiculados pelo regime vigente (COIMBRA; MENDONA;
MONTEIRO, 2006).
Durante a dcada de 70, muitos grupos se organizaram com reivindicaes de outro
carter, buscando questionar a excluso e os preconceitos. Tais movimentos impulsionaram o
processo de abertura poltica, com diversas manifestaes organizadas ou espontneas, como
greves, passeatas, ocupao de terras e de espaos pblicos, festas em vias pblicas,
depredaes, que desafiavam a ordem instituda (SANTOS, 2008).
Nessa poca, no era difcil notar um elevado grau de tranversalidade das lutas. O 1 o
de maio de 1980 em So Paulo foi bem ilustrativo disso, pois, nesse dia, o conflito operrio
foi alm do movimento sindical e, numa passeata, pequenos grupos foram se reunindo,
formando uma multido de cerca de 120 mil pessoas. Pastorais da igreja, parlamentares da
oposio, OAB, sindicatos, artistas, estudantes, jornalistas, professores assumiram a greve do
ABCD paulista como suas tambm.
Assim, mesmo marcados pela lgica da representao23 partidria, esses movimentos
inauguraram outro modo de pensar e fazer poltica, ao enfatizar o cotidiano, uma
temporalidade antes desconsiderada pelos movimentos, abriram passagem ao invisvel, ao
capilar, dimenso micropoltica. Porm, ao longo do processo a dimenso macro que vai
ganhando fora, com seus lugares de poder estabelecidos pela lgica da representao
(COIMBRA; MENDONA; MONTEIRO, 2006).
Podemos considerar que linhas duras, molares, estavam presentes desde o incio,
quando o grupo SOMOS adota seu nome a partir da idia de assumir-se homossexual. No
entanto, durante algum tempo, a abertura aos processos de criao foi sustentada, o que se
evidenciava, por exemplo, nas composies possveis em meio diversidade de
pertencimentos de seus integrantes. Vemos que um processo de captura vai se instaurando, e o
movimento vai se cristalizando em uma discusso macropoltica, enquanto a micropoltica
processual vai se enfraquecendo.

23

No captulo 3 aprofundarei a discusso sobre a democracia representativa e o Estado democrtico de direito.

34
A mesma identidade que permite o conforto de um pertencimento e um sentimento de
estabilidade da existncia tambm aquela que localiza e contorna modos de existncia que
acabam sendo deslegitimados pelo funcionamento dessa poltica identitria. Uma poltica que
produz a norma e, ao mesmo tempo, a transgresso, que no vista com bons olhos.
(ARANTES, 2010)
Essa poltica identitria vai tambm gerar uma ruptura das mulheres militantes do
grupo, defendendo que as lsbicas possuam demandas especficas. Elas alegavam que os
militantes homossexuais masculinos reproduziam o machismo no interior do movimento.
Assim, em agosto de 1980 foi fundado o Grupo de Ao Lsbico-Feminista (GALF), e o
SOMOS, em 1982, j se encontrava bastante desarticulado (RODRIGUES, 2010). Nesse
trajeto, podemos notar o quanto o uso de uma poltica identitria, ao comear a se cristalizar e
ao mesmo tempo deixando de ser estratgica, produziu enfraquecimentos do grupo e
desagregaes. A reivindicao de lugares e demandas especficas no permitiu colocar em
discusso, dentro do grupo, o machismo que se apresentava; curioso ser o mesmo grupo que
antes participava de passeatas pelas mulheres.
A discusso passou ento a circular em torno de uma lgica binria, que segundo
Deleuze (1996), uma caracterstica prpria das sociedades com Estado; estas fazem valer
mquinas duais, e procedem simultaneamente por relaes biunvocas e sucessivamente por
escolhas binarizadas. As classes, os sexos, combinam de dois em dois, e os fenmenos de
tripartio decorrem de um transporte do dual, mais do que o inverso (DELEUZE, 1996). E
isso acaba por produzir negaes, faltas e consequentes vulnerabilidades.
Bozon (2004) afirma que a maior parte das culturas traduziu a diferena entre os sexos
em uma linguagem binria e hierarquizada, sendo apenas um dos termos valorizado. Assim, o
pensamento simblico (que atribui significado, valora e hierarquiza) justifica a supremacia do
homem, pois est apoiado nessa lgica binria, de classificaes dualistas, produzindo um
sistema geral de oposies tanto para os corpos quanto para todas as outras coisas do mundo.
O autor coloca que, no Brasil de hoje, ainda que o objetivo de reproduzir no ocupe mais o
lugar principal, todo o comportamento sexual percebido a partir das categorias de atividade
e passividade, associadas respectivamente ao masculino e ao feminino. Outra argumentao
que a abordagem estruturalista de Bozon nos apresenta em relao aos limites entre
comportamentos lcitos e ilcitos. Em todas as construes culturais da sexualidade, h uma
constante na qual os limites entre o lcito e o ilcito no coincidem para homens e mulheres.
Na Antiguidade grega e romana, a sexualidade lcita para as mulheres se limitava
reproduo dentro do casamento, enquanto todos os prazeres eram permitidos aos homens

35
livres adultos, desde que no pusessem sua posio social em risco, ou seja, permitissem a
inverso de papis: se deixar tratar como um jovem, uma mulher ou um escravo, ou seja,
como um inferior.
A institucionalizao do cristianismo no Ocidente, ainda que tenha trazido algumas
inovaes, no rompeu radicalmente com a Antiguidade. A sexualidade legtima instituda
dentro do casamento cristo, monogmico e indissolvel. Em princpio, tal instituio colocou
homens e mulheres em p de igualdade, pois a sexualidade praticada fora do casamento era
um ilcito que dizia respeito a ambos. Porm, na prtica o que se v o adultrio sendo
tratado com mais severidade quando praticado pelas mulheres (BOZON, 2004).
Toda a argumentao do autor se baseia na idia de que, como produto de longa
histria social, as atitudes em matria de sexualidade se modificam bem menos radicalmente
do que se poderia pensar, o que revelaria a persistncia de um inconsciente social que resiste
mudana.
Seria um inconsciente que resiste, enquanto objeto natural que ainda que se apresente
com facetas diferentes, o mesmo em si, ou prticas que se repetem, que acontecem pela
atuao dos sujeitos em relao? No h fora prpria nos acontecimentos, nas reprodues;
elas se do porque h os corpos atuando, batalhando, e a conjugao das prticas acontece de
um determinado modo na histria que permite a emergncia de certos acontecimentos. Toda
prtica tem seus ancoradouros, suas objetivaes, suas matrias. Para Foucault, segundo
Veyne (1982), em histria nada existe, pois tudo depende de tudo, ou seja, as coisas s
existem materialmente; uma existncia sem rosto, ainda no objetivada (p.171). Trata-se da
existncia de referentes pr-discursivos que aparecem como matria de algo (no caso, falamos
do dualismo masculino/feminino e seus decorrentes) que assim objetivado. Desse modo, no
interessa histria a elaborao de constantes, e sim usar as constantes para fazer desaparecer
as racionalizaes que reaparecem, incessantemente.
Segundo Fry e MacRae (1985), ainda encontramos no Brasil uma modalidade bastante
disseminada de classificao de pessoas baseada em uma hierarquia de gnero que funciona
na lgica masculinidade/atividade sexual (onde se encaixariam as mulheres sexualmente
ativas, as ditas sapates ou mulher-macho) versus feminilidade/passividade sexual (onde
se encaixariam os bichas ou veados).
No entanto, ao constatarmos a resistncia mudana, ao focarmos nela, quais sadas
so possveis de serem criadas? Essa abordagem estruturalista trata da diferena, mas de que
modo? Aqui, a diferena colocada em termos de desigualdade, oposio. Essa diferena, ao
ser colocada como estruturante (construda pela via da socializao, e no do biolgico),

36
fundante e reproduzida ao longo da histria, ainda que se apresente de modos diferentes.
Assim, o dualismo apresentado como persistente, mas no colocado em anlise, enquanto
objeto forjado na histria. Entendemos que essa uma dentre outras maneiras de tratar a
questo da diferena, uma maneira que foi objetivada dessa forma por uma combinao de
prticas que fizeram com que o referente pr-discursivo aparecesse como matria de
dualidade masculino/feminino (VEYNE, 1982).
A referncia ao gnero comumente relacionada a uma identidade natural
homem/mulher, construindo assim a noo de masculino e feminino. Surgiu nas discusses
sobre mulheres, interrogando a universalidade e superioridade atribuda ao homem, sendo
construda nas relaes sociais a partir da observao da diferena entre os sexos,
pressupondo a antecedncia do sexo. Assim, fica colocada uma distino entre sexo e gnero,
sendo o sexo biolgico a base para as definies de gnero (PEREIRA, 2008).
Nos anos 80 aconteceram diversas discusses, que opunham as feministas
construtivistas s essencialistas, possibilitando que a noo de gnero se convertesse em
ferramenta terica fundamental para tratar da fabricao social e cultural da diferena sexual.
Autores como Butler passaram a questionar a existncia pr-discursiva do sexo, afirmando
que este efeito dos discursos, e que, portanto, o gnero no limitado pelo sexo biolgico,
fornecendo-o possibilidades diversas de leitura e de atuaes (PEREIRA, 2008).
O discurso dos anos 90, o chamado ps-feminismo marca uma virada conceitual,
desde os debates sobre igualdade e diferena, justia e reconhecimento, essencialismo e
construtivismo at as discusses acerca da produo transversal das diferenas. Marca um
deslocamento dos posicionamentos que partem de uma nica noo de diferena sexual e de
gnero esta entendida em termos de essencialismos, em termos da diviso do trabalho na
concepo marxista, ou em termos lingsticos (ordem simblica ou pr-simblica), para uma
anlise transversal das diversas opresses sexualizao da raa e racializao do sexo, por
exemplo (CARRILLO, 2004).
Trata-se de uma crtica geral dos efeitos de normalizao e naturalizao que
acompanham toda a poltica de identidade, como a institucionalizao estatal de polticas de
gnero, a normalizao das polticas do movimento homossexual, a essencializao de
projetos anti-coloniais nacionalistas, dentre outros (CARRILLO, 2004).
Vale ressaltar que essa crtica surge dos prprios movimentos identitrios, redefinindo
a luta e os limites do sujeito poltico feminista e homossexual, sendo nomeada de queer.
Segundo Preciado (2011), tal poltica se ope noo biolgica da diferena sexual,
afirmando que esta no existe em si, mas sim uma multido de diferenas; a aposta numa

37
multiplicidade de corpos que se levantam contra o regime que os define como anormais,
atravs de uma produo performativa de identidades desviadas.
Porm, Rosi Braidotti (2000), mesmo trazendo uma crtica radical aos feminismos, e
uma proposta, que dentre outros autores se utiliza de Deleuze24, trazendo como grande fonte
de inspirao a obra deste autor sobre os devires e as linhas de fuga, faz crticas a ele, dizendo
que o mesmo no d a devida ateno para as diferenas entre os gneros. A crtica se dirige
ao posicionamento de Deleuze de que as mulheres deveriam reivindicar os n sexos, e no s o
feminino. Tambm critica a questo dos devires minoritrios dos quais Deleuze fala (mulher,
criana), e que no haveria um devir-homem. Braidotti questiona se isso no estaria
colocando a mulher no lugar de um rebatimento, que seria uma resistncia, mas perante a
norma homem, j que este tambm no pode ser um devir. Diz que, ainda que se trate do
devir, ao referir a mulher como devir minoritrio em relao ao homem, estaria ainda assim
desqualificando a mulher. A autora coloca ento a importncia do reconhecimento e
valorizao desse feminino ao se incomodar com as formulaes de Deleuze, o que nos
mostra um ndice de contradio da teoria, que ainda que defenda a desconstruo identitria,
recoloca a identidade enquanto necessria ao posicionamento poltico do feminismo. Assim,
notamos o quanto os estudos de gnero, ainda que tragam importantes contribuies que
questionam radicalmente a poltica identitria, acabam em algum momento alimentando a
identidade, reforando sua necessidade e importncia.
Retornando ao SOMOS, podemos perceber que suas prticas continham uma
atualizao da lgica binria que hegemonicamente constitui o sujeito poltico tanto do
feminismo (naturalizao da oposio homem/mulher) quanto dos movimentos homossexuais
(naturalizao da oposio hetero/homo). Afirmamos a existncia dessas foras de
manuteno do institudo no dispositivo da sexualidade25; no entanto, entendemos que elas
esto em constante tensionamento com foras de escape, de ruptura. A histria das prticas
24

A autora pensa a diferena na desconstruo, e no visa criar uma lgica de oposio binria. Utiliza de
Deleuze o conceito de desterritorializao, que implica uma dissoluo da idia de centro e de identidades
essenciais. Tambm toma de emprstimo a noo de microfascimos, que pode advir da fragmentao psmoderna, a perda de unidade que pode gerar a reproduo de hegemonias disseminadas em relaes de poder
mais localizadas, pequenas. Interpela o movimento feminista, trazendo a idia de nomadismo enquanto vetor de
desterritorializao, dizendo que o que define tal estado a subverso das convenes estabelecidas, uma forma
de resistncia poltica s vises hegemnicas e excludentes da subjetividade. Faz uma crtica a identidade
enquanto territrio que resume o sujeito a ela, o aprisiona; porm, o nmade no est completamente desprovido
de unidade, sendo uma figura que expressa o desejo de identidades feitas de transies, deslocamentos
sucessivos, sem uma unidade essencial e contra ela. Assim, defende que uma prtica feminista radical deve
atentar identidade como conjunto de identificaes, veiculadas pela linguagem e, portanto, objeto de relaes
imaginrias, mas tambm deve levar em conta a subjetividade poltica como busca de lugares de resistncia aos
padres estabelecidos. (BRAIDOTTI, 2000)
25
O dispositivo da sexualidade ser discutido de modo mais aprofundado no captulo 2.

38
nos mostra que as foras instituintes do incio da atuao do grupo quando, a nosso ver, havia
um maior grau de transversalidade das lutas, evidenciado pelos pertencimentos diversificados
dos integrantes, esse momento instituinte do movimento foi aos poucos sendo capturado por
foras conservadoras, de manuteno do status quo. Esse momento institudo, onde
localizamos a ruptura das mulheres militantes, aprofundou o abismo da diferena sexual por
oposio, e a desarticulao do grupo.
No percurso histrico do conceito de instituio, no mbito da anlise institucional
francesa, encontramos a quebra com a equivalncia do conceito organizao material
(prdio, construo) e jurdica (marco legal, estatutos, regulamentos), afirmando as
instituies enquanto prticas scio-histricas. Nessa perspectiva, falamos em processos de
institucionalizao das prticas, num jogo de foras em permanente contradio entre
institudo (status quo, atua como um jogo de foras extremamente violento para produzir certa
imobilidade) e o instituinte (foras desestabilizadoras, que perturbam a formalizao dos
processos, as imobilidades). De todo modo, cabe considerar que

Os riscos dos usos maniquestas aos quais esteve (e ainda est) exposto tal conceito,
foi abordado por Lourau num curso ministrado em 1993, no Rio de Janeiro.(...)
Prope que, para pensar as separaes-totalizaes operadas nas e pelas formasinstituies naturalizadas, seja realizada uma anlise que considere trs momentos
no "processo de institucionalizao" que no podem ser isolados: o institudo
(universalidade), o instituinte (particularidade) e a institucionalizao
(singularidade).(AGUIAR, 2003,p.74)

Ainda que a instituio seja tomada em seu dinamismo, movimento, e no como algo
imvel e imutvel, foi na anlise micropoltica que o sentido de singularizao nos pareceu
ganhar mais potncia.

Diz-nos Guattari (2008):

H sempre algo de precrio, de frgil nos processos de singularizao. Eles esto


sempre correndo o risco de serem recuperados, tanto por uma institucionalizao,
quanto por um devir-grupelho. Pode acontecer de um processo de singularizao ter
uma perspectiva ativa em nvel do agenciamento e, simultaneamente, a esse mesmo
nvel, fechar-se em gueto. (p. 62).

A intensificao da tendncia das foras identitrias que, em nosso entendimento,


favoreceu a desagregao do SOMOS no cenrio da luta poltica nos faz lembrar o que
Foucault tem a dizer sobre a identidade. Ele diz que ns no devemos excluir a identidade se

39
pelo vis desta que as pessoas encontram prazer; no entanto, no devemos consider-la como
regra tica universal, pois estaramos fazendo um retorno a uma forma tica muito prxima
da heterossexualidade tradicional. Nesse caso, a identidade aparece como o problema mais
importante da existncia sexual, quando as pessoas pensam que precisam desvendar sua
identidade prpria, e isso passa a reger as relaes, sendo preciso que tudo esteja de acordo
com ela. (FOUCAULT, 1984).
Assim, ao colocarmos em anlise o processo de institucionalizao da sexualidade,
encontramos a norma heterossexual como um institudo, bem como as oposies
homem/mulher e homo/hetero, mas tambm diversas foras instituintes. O prprio jogo
identitrio pode compor processos instituintes, mas como estamos aqui nos referindo
institucionalizao, processo contraditrio inclusive no interior do prprio instituinte
(LOURAU, 1993), h que se observar as cristalizaes e imobilidades que a se tem formado.
MacRae (1985 apud FACCHINI, 2005) ao avaliar a situao do movimento
homossexual em 1985, aponta uma fase de declnio, ao mesmo tempo em que relata
importantes conquistas do movimento. Esse declnio trazido enquanto reduo quantitativa
dos grupos em atividade. Contudo, o autor reconhece que permaneceram redes de
comunicao e sociabilidade, bem como a disposio dos membros dos diversos grupos
extintos para efetuar algum tipo de mobilizao em relao s questes ligadas
homossexualidade. Vemos ento que o movimento, as foras instituintes continuam atuando,
compondo a reorganizao da trajetria de ao militante, num contexto de expanso da
AIDS e abertura poltica com o fim da ditadura militar brasileira.
O fim da ditadura gera efeitos na trajetria do movimento homossexual. Destacamos o
encerramento das atividades do jornal Lampio, que segundo Silva26 (1998 apud FACCHINI,
2005) era uma publicao de imprensa nanica, de teor contestatrio, voltado para lutar
contra a censura. Assim, com o fim da censura e o incio do processo de redemocratizao, o
jornal perdeu fora, pois manteve o mesmo modo de funcionamento, ao mesmo tempo em que
seus temas passaram a ser publicados em jornais e revistas de grande circulao (FACCHINI,
2005).
Alm disso, podemos citar mudanas na atuao militante, consideradas como mais
pragmticas - garantia dos direitos civis e contra a discriminao e violncia voltadas aos

26

SILVA, C. Reinventando o sonho: histria oral de vida poltica e homossexualidade no Brasil


contemporneo. 1998. Dissertao (mestrado em Histria Social). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo.

40
homossexuais27, que passam a dar outro ritmo ao movimento, bem diferenciado dos ritmos
anteriores, quando o projeto de transformao da sociedade como um todo dominava a pauta
das lutas sociais. No entanto, fica o questionamento: ser que voltar esforos para lutar por
garantia de direitos, a atuao dita pragmtica, estaria desvinculando o movimento de um
projeto de transformao social? A prpria questo dos direitos sociais est imersa em um
funcionamento social, e ao propor modificaes de garantias de direitos, estaramos
impactando mudanas sociais.
Esse pragmatismo vem acompanhado de uma necessidade, que na primeira onda do
movimento no aparecia com tanta freqncia, dos grupos terem uma sede, registro oficial, e
diretoria com cargos e funes claramente definidos. Como exemplo, Facchini compara o
Grupo Gay da Bahia (GGB) e o SOMOS. O primeiro se preocupava em ter uma sede prpria,
demandando uma capacidade instalada para realizar as suas atividades. A autora relata que
essa era uma preocupao bastante comum entre as associaes com as quais teve contato. J
o SOMOS tratava a questo do espao de outro modo realizando suas atividades tanto em
residncias de alguns membros, quanto em boates, numa sede na universidade ou numa sede
dividida com um grupo de esquerda (FACCHINI, 2005). Mas, pensemos: quais efeitos so
produzidos por essas diferentes maneiras de ocupao de espaos? Quais polticas esto sendo
operadas?
Ao longo dos anos 90 foi possvel notar o crescente nmero de grupos com forma
organizacional e preocupaes tpicas das ONGs, pelo menos no que tange atuao pela via
de projetos de interveno financiados.
A vemos que a poltica identitria se fortalece, tanto nas aes, quanto nos eventos
que renem os grupos periodicamente. Quanto a isso, podemos citar o ocorrido no IX
EBGLT28, em 1997, no qual houve momentos em que lsbicas questionaram a legitimidade
da reivindicao de atendimento de travestis em enfermarias femininas, com o argumento de
que as travestis, em ltima instncia, so homens. No entanto, a prpria existncia de
enfermarias que separam em masculino e feminino no aparece como uma questo relevante a
ser discutida.
Um tensionamento importante que faz parte desta discusso diz respeito
incorporao dos bissexuais no movimento enquanto um segmento especfico. Isso aconteceu
em 2005, poca da realizao do XII Encontro de Gays, Lsbicas e Transgneros, no qual

27

Ibidem
Encontro Brasileiro de gays, lsbicas e travestis, com a presena de 52 grupos, em So Paulo (Facchini e
Simes, 2009)
28

41
tambm foi lanado o coletivo de travestis, e adotada a sigla LGBT (lsbicas, gays,
bissexuais, travestis, transexuais e transgneros). No entanto, a circulao dos bissexuais no
movimento tem se dado de forma polmica, visto que as principais frentes de luta se
encontram nas reivindicaes de polticas pblicas, que se do por meio de projetos, cujo
suporte material exige o recorte de pblicos-alvo bem delimitados.
E como marca principal, esses pblicos-alvo devem apresentar uma posio de
vulnerabilidade nas relaes sociais. Isso se coloca no prprio acesso dos usurios s polticas
pblicas, diante das quais preciso que se encontrem em situao indigna de existncia e
sobrevivncia, bem como exigido que os usurios assumam a condio de um carente que
precisa de ajuda (MACIEL, 2010). No entanto, importante atentarmos que ns
participamos da produo dos grupos vulnerveis, os mesmos que pretendemos incluir,
ressocializar, reabilitar.
Dessa forma, necessria uma estabilizao de identidades, que perturbada quando a
bissexualidade traz em suas prticas o questionamento da oposio hetero/homo, deixando
assim as fronteiras mais fluidas (FACCHINI; SIMES, 2009). Porm, o prprio modo de
funcionamento das polticas pblicas, em seus recortes de pblico-alvo identitrios, no
colocado em anlise. Alm disso, segundo Trevisan (2010), as polticas homossexuais no
Brasil so construdas de forma centralizada em algumas personalidades de classe mdia, norepresentativas e associada a partidos polticos. Apenas esses atores legitimados pautam as
polticas pblicas; como conseqncia, o debate restrito, e as bandeiras so definidas por
alguns poucos ao invs de amplas e coletivas.
Assim, tanto os bissexuais, acusados comumente dentro do movimento como
enrustidos, irresponsveis e com falta de compromisso poltico, quanto as travestis e drag
queens, denunciam o funcionamento criminalizante que por vezes a lgica identitria produz.
As travestis, por recusarem frequentemente a identificao de homossexuais, tm dificuldades
em se constituir como alvo de polticas pblicas, alm de serem discriminadas dentro do
prprio movimento por estarem geralmente ligadas prostituio (FACCHINI; SIMES,
2009). E assim, uma discusso importante, como a descriminalizao da prostituio acaba
ficando de lado, em detrimento da criminalizao dos comportamentos das travestis. Ainda
que a discusso sobre a descriminalizao destas prticas acabe por cair numa demanda de
reconhecimento pelo trabalho de quem se prostitui, pensamos que isso seria, enquanto escape
vitimizao e discriminao, uma luta interessante de ser levada a frente.
J com as transexuais, a coisa muda um pouco de figura. A elas garantida a cirurgia
de redesignao sexual (FACCHINI; SIMES, 2009, p. 157) pelo Sistema nico de Sade

42
(SUS). E a pensamos: por que esta vitria e no outras? Alis, isso ser visto como uma
vitria do movimento em si um dado para pr em anlise. Pois aqui notamos um esforo de
especificao da sexualidade pelo vis biolgico como assim, algum que aparentemente
uma mulher poderia ainda ter um pnis, e vice-versa? E assim, mantemos e reforamos
segmentaes, discriminaes, pois tudo precisa estar no seu devido lugar. Aquilo que borra
as categorias incomoda, e para estes preciso achar um lugar identitrio.
Curioso lembrar que, ao final de 1979, aconteceu o I Encontro de Homossexuais
militantes, que segundo Boletim do GGB, foi marcado por debates constitucionais e sobre
sade (FACCHINI, 2005). Uma das resolues era lutar para retirar a homossexualidade da
lista das doenas mentais. Atualmente, temos categorizado no CID o chamado transtorno de
identidade de gnero.29 Tal categoria aparece defendida pelo movimento, alegando que
atravs dela que se garante a cirurgia de mudana de sexo. No entanto, podemos notar que se
antes a luta era para retirar da lista das doenas mentais a questo da sexualidade, agora ela
aparece recolocada sobre outros termos, pois se trata de pessoas que querem mudar de sexo, e
vemos a o discurso cientfico sendo retomado pelo movimento social.
Aqui o discurso da garantia de direitos toma maior espao nesta discusso, pois ainda
que seja sabido que se trata de um processo de patologizao, o que importa que assim que
se consegue a cirurgia. No entanto, no se coloca em questo a necessidade de ter que
patologizar, criar uma vulnerabilidade para garantir direitos.
Ao longo deste captulo, foi possvel notar que a problemtica da identidade muito
presente nas discusses do movimento. O recurso identidade aparece como estratgia
poltica de fundamental importncia para as conquistas em termos de direitos humanos, mas
no se limita a isso. Atravs dessa poltica identitria, modos de ser esto em jogo. Vemos a
operando o que Foucault chama de dispositivo da sexualidade. E por dispositivo, o autor
entende
um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,
organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o
dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode
estabelecer entre esses elementos (FOUCAULT, 1979, p. 244).

Dispositivo da sexualidade uma estratgia potente e perversa de poder, no de


represso, mas de gerenciamento e controle da produo dos corpos, subjetividades e
29

No CID X, sua classificao F 64, definido como um transtorno que se manifesta quando uma pessoa de
determinado sexo biolgico (homem ou mulher) se identifica com o gnero oposto, sentindo isso como
desconfortante ou sendo incapaz de lidar com tal situao (consultado em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Transtorno_de_identidade_de_g%C3%AAnero )

43
populaes. Potente porque o poder avana cada vez mais fundo sobre os modos de
existncia; perverso porque provoca a existncia de formas de experimentao e vivncia da
sexualidade como ilegtimas, no para extermin-las totalmente, mas sim para a manuteno
das relaes de poder. Para Foucault (1988), poder o nome dado a uma situao estratgica
complexa numa sociedade determinada (p. 103). Alm disso, o poder se d em relaes, em
toda parte, no sendo detido por um nico agente.
Sendo assim, no captulo seguinte partiremos para uma anlise da emergncia desse
dispositivo, que incitando discursos sobre o sexo atravs das categorizaes e especificaes
das prticas sexuais, constituiu o modelo que conhecemos hoje no ocidente, que de acordo
com Foucault (1988), se estabelece no sculo XVIII, por uma srie de mudanas nos sistemas
de organizao e produo de foras. Atravs de uma difuso de regimes de verdade e olhares
sobre o sujeito, a sexualidade torna-se um dispositivo de controle - de corpos, de modos de
existncia e de populaes.

44
CAPTULO

DISPOSITIVO

DA

SEXUALIDADE

SUBJETIVAO

IDENTITRIA

Foucault trar anlises que visam desconstruir a hiptese de que as sociedades


industriais modernas inauguraram um perodo de represso mais intensa do sexo. Ao
contrrio, fala de um exerccio de poder que procede mediante a reduo das sexualidades
singulares, provocando, fazendo falar as diversas formas sexuais, e, o que muito importante
para o tema em questo, inclui a sexualidade no corpo, como forma de especificao dos
indivduos (FOUCAULT, 1988).
Prticas sexuais diversas sempre existiram. No entanto, a partir de um determinado
tempo histrico, elas passaram a compor categorias, foram especificadas, e os sujeitos com
determinadas prticas passaram a ser encaixados nestas categorias. A partir de ento, as
prticas sexuais vo falar de uma srie de caractersticas do sujeito; a partir delas, ele ser
circunscrito, definido. E Foucault retornar histria para evidenciar que o modo como
vivenciamos a sexualidade no natural. Foi construdo e sendo operado atravs daquilo que
ele chama de dispositivo da sexualidade.
Segundo o autor, o discurso cientfico sobre o sexo no sculo XIX se compunha de
uma recusa de ver e ouvir, mas essa recusa se referia quilo mesmo que se fazia aparecer.
Nesse sentido, em torno do sexo foi construdo um enorme aparelho para produzir a verdade,
ainda que a mascarasse no ltimo momento.
E a produo do discurso verdadeiro sobre o sexo se apia na confisso, ainda que esta
tenha se alterado consideravelmente. A partir do protestantismo, da Contra-Reforma, da
pedagogia do sculo XVIII e da medicina do sculo XIX, ela foi se liberando da
exclusividade da prtica da penitncia e foi se difundindo para diversos domnios, em uma
srie de relaes. A confisso se abre a novas maneiras de percorrer tais domnios. E a cincia
se constitui em cincia-confisso, com uma vontade de saber relativa ao sexo.
Assim se constitui o dispositivo da sexualidade: se forma a partir da confisso da
carne na prtica da penitncia crist, e seu desenvolvimento se d atravs de quatro grandes
estratgias, desdobradas ao longo do sculo XIX, quais sejam: sexualizao da criana,
histerizao da mulher, regulao das populaes e especificao dos perversos.
Para o tema em questo, interessa-nos, num primeiro momento, analisar mais de perto
a ltima estratgia. Ao problematizarmos a poltica identitria circulante nas prticas do
movimento LGBT, importante recorrermos histria de modo genealgico com Foucault,
atentando que as categorias sexuais que conhecemos hoje nem sempre existiram; foram

45
construdas, forjadas na e pela histria, nem sempre foram as que so hoje em dia e houve um
tempo em que elas sequer existiam enquanto definidoras do sujeito.
Desse modo, os desviantes se tornam um problema, ou melhor, se constituem
enquanto desviantes no mesmo momento em que normas sexuais emergem, ao final do sculo
XVIII, quando nasce uma nova tecnologia do sexo. Ainda que esta tenha uma continuidade
visvel, retomando alguns mtodos do cristianismo, estes passaro por uma transformao
capital: a partir da, ser ordenada em torno da instituio mdica, da exigncia de
normalidade, e do problema da vida e da doena. Essa passagem, que acontece entre os
sculos XVIII e XIX, abre caminho para diversas transformaes, sendo uma delas a
separao da medicina do sexo da medicina geral do corpo (FOUCAULT, 1988).
O sexo se autonomiza em relao ao corpo, havendo o surgimento de uma ortopedia
do sexo, e se abre um domnio mdico-psicolgico das perverses, tomando o lugar das
antigas categorias morais da devassido e extravagncia. Temos a uma psiquiatrizao do
prazer perverso, na anlise clnica das anomalias que podem afet-lo; as condutas sexuais
podem ser patologizadas e normalizadas, e uma tecnologia de correo se desenvolve para as
anomalias30.
Essa nova tecnologia tomava por base a hereditariedade e a degenerescncia como
responsveis biolgicos pela espcie. Assim, o sexo poderia tanto ser afetado por doenas
prprias, como tambm poderia transmiti-las aos descendentes. Desse modo, o sujeito que
apresentasse um comportamento sexual desviante seria algum anormal e necessitado de
intervenes mdicas que explicassem tal modo de ser e corrigissem seu comportamento. A
explicao seria buscada na sua ancestralidade, provavelmente carregada de diversas doenas
orgnicas (faa-se uma busca na genealogia de um exibicionista ou de um homossexual e se
encontrar um ancestral hemiplgico, um genitor tsico ou um tio com demncia senil)
(FOUCAULT, 1988, p. 129).
Foucault (1988) se refere a isso como uma nova caa s sexualidades perifricas,
provocando a incorporao das perverses e uma nova especificao dos indivduos. A
homossexualidade, por exemplo, passa de uma questo meramente jurdica (sodomia como
ato interdito) para uma natureza singular. Diz o autor:

O homossexual do sculo XIX torna-se uma personagem: um passado, uma histria,


uma infncia, um carter, uma forma de vida; tambm morfologia, com uma
anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia misteriosa. Nada daquilo que ele , no
fim das contas, escapa sua sexualidade (p. 50)
30

ibidem

46

O homossexual vira uma espcie, assim como outros perversos que os psiquiatras do
sculo XIX batizam com nomes estranhos: os exibicionistas de Lasgue, os fetichistas de
Binet, os zofilos e zooerastas de Krafft-Ebing, os automonossexualistas de Rohleder, entre
outros, compondo uma grande lista de categorizaes. Tratar-se-ia de um processo de
excluso de aberrantes? No, o autor nos diz que seria mais uma mecnica de poder que
especifica, e distribui regionalmente cada uma dessas sexualidades. Trata-se, atravs de sua
disseminao, de seme-las no real e de incorpor-las ao indivduo (FOUCAULT, 1988,
p.51).
O autor tambm refere outros focos que, a partir do sculo XVIII ou XIX, entraram
em atividade, provocando discursos sobre o sexo: a medicina via doena dos nervos; a
psiquiatria, quando comea a buscar a etiologia das doenas mentais e anexa ao seu domnio
exclusivo o conjunto das perverses sexuais; a justia penal, que durante muito tempo se
ocupou da sexualidade, principalmente sob a forma de crimes crapulosos e antinaturais.
Esses discursos sobre o sexo no se multiplicaram fora do poder ou contra ele, mas sim l
onde ele se exercia e como meio para seu exerccio. O sexo foi obrigado a uma existncia
discursiva, incitado a falar em todos os cantos, contando com dispositivos para ouvir e
registrar, procedimentos para observar, interrogar e formular.
O autor fala de uma prtica social que abarcava a psiquiatria, a jurisprudncia, a
medicina legal, as instncias de controle social, a vigilncia das crianas perigosas ou em
perigo, que funcionava atravs da degenerescncia, pelo sistema hereditariedade-perverso,
dando a tecnologia do sexo um poder que teve efeitos bastante disseminados na histria.
A necessidade de dizer do sexo, essa vontade de saber forjada pelos diversos discursos
do sculo XIX mencionados anteriormente produzem efeitos ainda hoje. Podemos evidenciar
isso quando vemos que o movimento LGBT aprova, em sua conferncia 31, a proposta de
facultar aos usurios, identificao nos pronturios de atendimento quanto orientao
sexual e identidade de gnero, para melhorar o atendimento e as orientaes. Vemos que no
toa que isso aparece como importante. Identificar-se por meio da orientao sexual e
identidade de gnero aparece como uma condio de melhoria do atendimento em sade, pois
dependendo do que o sujeito seja, de onde ele mesmo se enquadre, a interveno ser
diferente. Por um lado, podemos pensar isso em sua positividade, de no homogeneizar os

31

I Conferncia Nacional LGBT, realizada em Braslia, de 05 a 08 de junho de 2008.

47
atendimentos em sade e considerar que a multiplicidade dos modos de ser requer olhares
diferenciados.
No entanto, essa diferenciao no se refere diferena pura, diferena em si, e sim
a uma diferena naturalizada, transformada e encarcerada, que opera um exerccio de poder
que legitima alguns modos de ser e outros no. Uma diferena que se constitui em diferena
em relao a uma norma, qual seja, a de se enquadrar em alguma das categorias institudas.
Identidade de gnero e orientao sexual comportam um determinado nmero de categorias,
que certamente no do conta de todas as sexualidades. A diferena movimento, e no
aprisionamento subjetivo em identidades. O estado passa a ser estilo, e no agenciamento de
semelhanas surgem os deve ser assim (LEITO, 1992).
Deleuze (1996) traz a discusso sobre as segmentaridades molar e molecular. Para o
autor, toda sociedade, todo indivduo, so atravessados por essas duas segmentaridades, que
no so inseparveis; ao contrrio, coexistem, passam uma para a outra. Ele ressalta que as
duas formas no se distinguem simplesmente pelas dimenses, uma pequena e uma grande. A
linha de segmentos (macropoltica) mergulha e se prolonga num fluxo de quanta
(micropoltica) que no pra de remanejar seus segmentos, de agit-los. E o que isso tem a ver
com a sexualidade? Coloco a aposta que, ainda que me salte aos olhos todas as especificaes
e categorizaes das prticas sexuais, isso est em relao com algo que est sempre
escapando, vazando, que no cabe nessas definies. Ento, h uma potncia inventiva, que
pode permitir outros modos de relao com a sexualidade. No entanto, essa potncia, esse
fluxo no prescinde da segmentaridade dura, molar. preciso que os dois sistemas, que so
qualitativamente diferentes, operem em razo inversa. Como nos diz Deleuze e Guattari
(1996):

um escapa do outro e o outro detm o um, impedindo-o de fugir mais; mas eles so
estritamente complementares e coexistentes, porque um no existe seno em funo
do outro; e, no entanto, so diferentes em razo direta, mas sem se corresponder
termo a termo, porque o segundo no detm efetivamente o primeiro seno num
plano que no mais o plano do primeiro, e porque o primeiro continua seu
impulso em seu prprio plano (p.91).

Falamos ento de um exerccio de poder que naturaliza as prticas sexuais, ou seja, as


relaes sexuais passam a definir o que se ! Da cresce as perverses. E no porque antes no
existiam determinadas prticas que passaram a existir a partir de um dado momento; esse
crescimento o produto real da interferncia de um tipo de poder sobre os corpos e seus
prazeres (FOUCAULT, 1988, p.55). Porm, a partir de Deleuze e Foucault podemos pensar

48
que, se construmos historicamente esse dispositivo da sexualidade, possvel desmont-lo
por dentro, pois ele prprio comporta a resistncia.
Foucault (1988) nos diz que o diferencial que o Ocidente conseguiu foi colocar o sexo
como razo de tudo. Colocamo-nos inteiros, nosso corpo, alma, individualidade e histria, sob
o signo de uma lgica da concupiscncia e do desejo. Ao se questionar o motivo de tal caa a
verdade do sexo, o autor recorre a uma analtica do poder. Ele coloca que, desde a Idade
Mdia, nas sociedades ocidentais, a noo de poder sempre se formulou no direito. Da, temos
uma concepo de poder que ele chama de jurdico-discursiva (p. 92), que o toma como
algo que probe, censura e reprime o sexo.
No entanto, o autor refere que, pelo menos desde o sculo XVIII, entramos num tipo
de sociedade em que o jurdico codifica cada vez menos o poder ou lhe serve de sistema de
representao. Novos procedimentos de poder funcionam no mais pelo castigo e controle, e
sim pela normalizao; pela tcnica, e no mais pelo direito, e se exercem em nveis e formas
que extravasam do Estado e de seus aparelhos32 (FOUCAULT, 1988).
O poder, entendido como a multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao
domnio onde se exercem e que constituem sua organizao, revela uma tecnologia (p.100)
do sexo, que pouco tem a ver com proibio. Pois as relaes de poder no se localizam
exteriores a outros tipos de relaes, como os processos econmicos, relaes de
conhecimentos, relaes sexuais, mas lhe so imanentes, sendo efeitos e condies das
diferenciaes que se produzem no equilbrio dessas relaes. Assim sendo,

se a sexualidade se constituiu como domnio a conhecer, foi a partir de relaes de


poder que a instituram como objeto possvel; e em troca, se o poder pde tom-la
como alvo, foi porque se tornou possvel investir sobre ela atravs de tcnicas de
saber e de procedimentos discursivos. (p. 108-109)

A sexualidade no o elemento mais rgido nas relaes de poder, porm, um dos


dotados de maior instrumentalidade, utilizvel no maior nmero de manobras, podendo
servir de ponto de apoio s mais diversas estratgias (FOUCAULT, 1988).
H um complexo e instvel jogo no qual o discurso pode ser tanto efeito quanto
instrumento de poder, mas tambm obstculo, escora, ponto de resistncia e ponto de partida
de uma estratgia oposta. O discurso tanto veicula e produz poder, refora-o e tambm o
mina, debilitando-o e podendo barr-lo.

32

Essa discusso desenvolvida por Foucault na obra Segurana, territrio, populao. Uma discusso que
nos ajuda a pensar a nossa sociedade contempornea, cada vez mais judicializada.

49
Podemos encontrar a materialidade dessa discusso em duas propostas aprovadas na I
Conferncia Nacional LGBT. Uma delas diz: Contribuir para retirar transexualismo e
travestismo do CID (Cdigo Internacional de Doenas) e DSM-IV (Manual de Diagnstico e
Estatstica das Perturbaes Mentais). Aqui vemos a tentativa discursiva de resistncia ao
poder, quela mecnica que Foucault nos diz ter constitudo a psiquiatrizao do sexo. Porm,
encontramos outra proposta, assim redigida: Fomentar a realizao de pesquisas cientficas e
estudos para produo de protocolos e diretrizes a respeito da hormonioterapia, implante de
prteses de silicone e retirada de silicone industrial para travestis e transexuais, bem com
estudos sobre mastectomia e histerectomia em transexuais. Vemos aqui o discurso cientfico
reapropriado pelo movimento social. O mesmo movimento social que defende a retirada
daquelas categorias dos cdigos psiquitricos reivindica a medicina para produzir saber sobre
o transexualismo e travestismo, reforando a categorizao que opera o dispositivo da
sexualidade.
A sexualidade o nome que se d a um dispositivo histrico, grande rede da
superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao
discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias,
encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder.
(FOUCAULT, 1988, p. 116-117).
Esse dispositivo da sexualidade se liga economia por meio de numerosas e sutis
articulaes, sendo o corpo a principal, o corpo que produz e consome33. Retornemos
proposta da conferncia que pede mais estudos cientficos: consumo de prteses de silicone,
de terapias hormonais, de tratamentos esto em jogo. Est em jogo um poder que age em
todas as direes, uma vez que a medicina especificou, delimitou os corpos e seus prazeres, os
sujeitos, capturados neste modo de funcionamento, pedem mais controle, se movimentam
aliados ao exerccio do poder, e o consumo de silicones e terapias diz de um consumo de
modos de ser. A articulao que tem sustentado a sexualidade, desde a origem, se vincula a
uma intensificao do corpo, sua valorizao como objeto de saber e como elemento nas
relaes de poder (Foucault, 1988).
E por que importante trazer o Foucault discutindo a histria da sexualidade? Porque
aqui o autor vai tratar da emergncia do homossexual enquanto uma categoria, a partir de um
mapeamento das relaes de saber-poder que foram especificando e localizando em categorias
as prticas sexuais. E isso importante, pois ao colocarmos em anlise as prticas do

33

ibidem

50
movimento LGBT, notamos o uso de categorias identitrias, e Foucault nos ajuda a entender
quais foras contriburam para que o homossexual se tornasse uma espcie.
Assim sendo, os sujeitos no somente tem prticas sexuais, mas estas passam a definir
o que eles so. E a partir disso, so forjadas categorias modos de existncia so
esquadrinhados e considerados legtimos ou no.
Temos como exemplo os critrios para doao de sangue, que ainda se apiam na
lgica do grupo de risco, uma lgica identitria que resume o sujeito s suas prticas sexuais,
avaliando a partir disso se ele ou no legtimo para doar ou seja, relaes homossexuais
deslegitimam um possvel doador. Nesse sentido, a conferncia aprovou a proposta de apoiar
a reviso, pelo Ministrio da Sade, da restrio da doao de sangue por parte da populao
LGBT e capacitar os profissionais de sade dos hemocentros para abordagem mais
qualificada dos doadores. Aqui, ainda que as categorias sejam utilizadas (nota-se o uso da
sigla LGBT), v-se a tentativa de escapar s redues e esquadrinhamentos existenciais que a
categorizao possibilita.
No entanto, ao buscar os critrios34 necessrios doao, no site do Governo Federal
(rea Ministrio da Sade), foi encontrada a referncia no mais a grupo de risco e sim a
comportamento de risco como impeditivo para a doao de sangue. E no mesmo site,
encontra-se a explicao de que atualmente no se fala mais de grupo de risco, pois o vrus j
se espalhou de forma geral, no mais se restringindo aos homens, homossexuais, usurios de
drogas injetveis e hemoflicos.35 Vemos aqui que o Estado, em suas regulamentaes, no
mais impede que a populao LGBT doe sangue, caso declarasse no ter tido comportamento
de risco36.
Mas tanto na proposta, que pede a capacitao dos profissionais de sade dos
hemocentros, quanto na fala de um usurio do CREH, que relatou a impossibilidade de doar
sangue ao responder que tinha relaes homossexuais com preservativo, fica evidente que as
regulamentaes no do conta das prticas. Afinal, o Estado no se resume s suas leis, mas
tambm a operacionalizao das polticas pblicas pelos profissionais. E estes, atravessados
ainda pela lgica do grupo de risco, fazem funcionar o dispositivo da sexualidade,
fortalecendo a distino entre modos legtimos e ilegtimos de experienciar a sexualidade,
34

Disponvel em: http://www.aids.gov.br/pagina/duvidas-frequente. Acessado em maio de 2011.

35

http://www.aids.gov.br/pagina/duvidas-frequentes. Acessado em junho de 2011.

36

No caso, relao sexual (homo ou heterossexual) com pessoa infectada sem o uso de preservativos;
compartilhamento de seringas e agulhas, principalmente, no uso de drogas injetveis; reutilizao de objetos
perfurocortantes com presena de sangue ou fluidos contaminados pelo HIV (Disponvel em:
http://www.aids.gov.br/pagina/duvidas-frequentes ). Acesso em junho de 2011.

51
atrelando prticas sexuais a modos de ser, a identidades. Dizer que homossexual, no caso,
significou no s ter prticas homoerticas, mas tambm ser descuidado, promscuo, ou seja,
o sujeito definido pelas suas prticas sexuais e resumido a elas.
Como nos diz Foucault (1988): l onde h poder h resistncia (ou melhor, e por isso
mesmo) esta nunca se encontra em posio de exterioridade em relao ao poder (p.105). Na
proposta acima, vemos a tenso exposta em relao aos critrios que definem um doador.
Defender que tambm a populao LGBT possa doar sangue coloca em questo o
esquadrinhamento identitrio do qual o Estado se alimenta, e atravs disso regula indivduos e
populaes.
Outra proposta aprovada na conferncia que tenta romper com a vinculao de
doenas ao exerccio da sexualidade diz o seguinte:

Garantir a implementao e o aperfeioamento das aes de preveno e


enfrentamento da epidemia de AIDS e outras DSTs, incentivando o teste precoce ao
HIV, desvinculando a epidemia de HIV/AIDS da populao LGBT, implantando o
Plano de Enfrentamento da Feminizao da AIDS e o Plano de Enfrentamento da
AIDS entre gays HSH e travestis (BRASLIA, P.15).

Porm, verifica-se um ndice de contradio na proposta, pois ao mesmo tempo em


que pretende desvincular a AIDS e outras DSTs da populao LGBT, defende a implantao
de planos de enfrentamento AIDS especficos para essa populao.
Segundo Foucault (1988), o dispositivo da sexualidade comea a operar na e pelas
classes mais abastadas, nas quais as tcnicas mais rigorosas foram formadas e aplicadas com
mais intensidade, por meio dos processos sutis que praticamente no seriam acessveis a
grupos menos restritos, como a direo espiritual, o exame de si mesmo e a deteco
escrupulosa da concupiscncia. Por muito tempo, as camadas populares escaparam a esse
dispositivo, os mecanismos deste penetraram lentamente em tais camadas, difundindo-se
assim por todo o corpo social, mas tendo formas e instrumentos diferenciados, seja das
instncias mdica e jurdica, seja da medicina da sexualidade.
E esse dispositivo foi como que testado pelas chamadas classes dirigentes em si
mesmas, que desenvolveram, atravs da intensificao do corpo, tcnicas para maximizar a
vida. Foucault aponta que no se trata de reprimir o sexo das classes a serem exploradas, e
sim de uma afirmao de si da classe burguesa, de uma defesa, um reforo e uma exaltao
desse modo de ser que foram estendidos, ainda que modificados, aos outros, como meio de
controle econmico e sujeio poltica (p.134-135). Trata-se, ento, de um agenciamento

52
poltico da vida. E a instalao do dispositivo da sexualidade na burguesia e no proletariado se
deu de formas diferenciadas.
Diferentemente da instalao deste dispositivo na burguesia, que se deu como modo
de afirmao desta classe, atravs do qual ela afirmava sua diferena e hegemonia, nas classes
populares isso no aconteceu sem conflitos e urgncias de natureza econmica. At porque,
olhando para as condies de vida e trabalho desta classe na primeira metade do sculo XIX,
nota-se que seu corpo e sexo estavam longe de serem levados em considerao. Pouco
importava se essa gente vivesse ou morresse, de qualquer maneira se reproduziria sozinha
(FOUCAULT, 1988, p. 138). No entanto, conflitos relativos ao espao urbano, como
coabitao, proximidade, contaminao, epidemias, prostituio, doenas venreas, e
condies econmicas como o desenvolvimento da indstria pesada, com a necessidade de
uma mo-de-obra estvel e competente, obrigao de controlar o fluxo de populao e de
obter regulaes demogrficas, justificaram a instaurao de toda uma tecnologia de controle
e vigilncia do corpo e da sexualidade que se passou a se reconhecer neles. Assim, o
dispositivo da sexualidade foi importado para a classe explorada como forma de controle e
docilizao dos corpos proletrios, e manuteno da hegemonia burguesa37.
A sexualidade compe uma complexa estratgia de produo de um tipo de sociedade,
de agenciamento dos corpos e populaes para obter efeitos especficos e diferenciados nos
modos de ser. Podemos dizer que as polticas pblicas que conhecemos hoje trazem
continuidades em relao ao sculo XIX; afinal, todo um aparato administrativo e tcnico,
como a escola, a poltica habitacional, a higiene pblica, a medicalizao geral das
populaes se utilizou do dispositivo da sexualidade para se compor da forma que se comps.
E ainda que hoje em dia esse aparato, operacionalizado tanto atravs de polticas pblicas
quanto pela reivindicao para que elas existam, se mostre com algumas rupturas, ainda
possvel ver o dispositivo da sexualidade operando, s vezes com novas roupagens.
Na conferncia LGBT, foi aprovada a seguinte proposta: promover campanhas de
vacinao contra hepatite B entre travestis e transexuais e profissionais do sexo e nos centros
multidisciplinares de atendimento a transexuais. Mas ser que uma campanha especfica no
estaria colando a doena imagem dessas pessoas? Se l no sculo XIX o dispositivo da
sexualidade se estendeu s classes populares como forma de dominao e controle,
materializado nos aparatos acima descritos, agora se pede uma campanha de vacinao
especfica aos travestis, transexuais e s pessoas que se prostituem. No quero com isso dizer

37

Ibidem

53
que no deve haver campanhas de vacinao. No entanto, tais campanhas j existem, e o que
se coloca como problemtico fazer uma campanha especfica a esse pblico. E a, preciso
perguntar: por que esses sujeitos precisam de uma campanha especfica pra eles? O que a
princpio parece bom, pode ter efeitos no desejados: o de essa doena ficar colada na figura
desses sujeitos, por exemplo. E a continuamos a fortalecer o dispositivo da sexualidade.
Foucault (1999) diz que nos sculos XVII e XVIII apareceram tcnicas de poder
centradas no corpo individual, se exercendo atravs das disciplinas. A isso, d o nome de
anatomo-poltica, que dociliza os corpos, tornando-os teis e previsveis38. No entanto, ao
final do sculo XVIII, o autor nos fala de uma nova tecnologia que se instala: a biopoltica,
como uma srie de tecnologias de poder para governo e controle da vida das populaes:
produo e delimitao dos modos de existir.
A biopoltica se dirige multiplicidade dos homens, na medida em que eles formam
uma massa global afetada por processos prprios vida, como o nascimento, a morte, a
doena. Essa tecnologia, diferente da anatomo-poltica, age atravs da regulamentao desses
processos, estabelecendo mecanismos reguladores, com vistas a fixar um equilbrio, manter
uma mdia, assegurar compensaes; atravs de normas, determina lugares e modos de
funcionamento dos grupos e populaes; Para o autor, esses dois mecanismos disciplinar e
regulador- ainda que introduzidos com certa defasagem cronolgica, aparecem sobrepostos
desde o fim do sculo XVIII. Sobrepostos mas no no mesmo nvel (pois se fala de uma
organo-disciplina da instituio e de uma bio-regulamentao pelo Estado), o que lhes
permite no se exclurem e se articularem um com o outro. Essa composio o autor chama de
biopoder poder sobre a vida.
Nesse caminho, observa o autor, que a sexualidade est exatamente na encruzilhada do
corpo e da populao. Portanto, ela depende da disciplina, mas depende tambm da
regulamentao (FOUCAULT, 1999, p. 300). As modulaes das identidades pode se
tornar um modo de operar esse dispositivo de regulamentao e a se constri o modo
aceitvel de ser homossexual, por exemplo.
Ao discorrer sobre o conceito de identidade, Guattari (2008), afirma o quanto ele pode
ser perigoso. Para o autor, h uma diferena entre identidade e o que ele chama de processos
de singularizao. Singularizar refere-se resistncia ao processo de serializao da
subjetividade; trata-se de experincias que buscam uma autonomia, por reapropriao dos
prprios equipamentos da subjetividade capitalstica (GUATTARI, 2008): Singularizar,

38

Idem

54
portanto, est no domnio da ruptura, da afirmao da potncia, do escape do que est
naturalizado, separado de seus movimentos de produo. inventar, criar outros modos de
existncia (BARROS, 1995, p. 9).
J a identidade aquilo que faz passar a singularidade de diferentes maneiras de existir
por um s e mesmo quadro de referncia identificvel (GUATTARI, 2008). Para o autor,
todas as concepes que referem os fenmenos subjetivos a identidades culturais tm sempre
um fundinho de etnocentrismo.
O autor no entende a forma sujeito como um a priori, pertencente a uma natureza
humana, e sim como um efeito, uma processualidade que se d num plano histrico-poltico.
Assim, o ser no se definiria somente pelas suas prticas sexuais: trata-se de foras
heterogneas, em tensionamento, que produziriam subjetividades. Ele no trata a
subjetividade enquanto essncia, cristalizada e imutvel, mas como produo. Entendemos, a
partir dessa concepo, que a sexualidade, quando abordada em termos de identidade e
orientao sexual - especificaes e categorizaes -, no diz de uma natureza humana. Mas,
o que essa lgica da categorizao favorece?
A hegemnica poltica identitria nos ilude de que os contornos subjetivos so
definitivos, essenciais, imutveis. Identidade que enclausura o sujeito e o resume a ela.
possvel visualizar isso atravs da seguinte proposta aprovada na conferncia: Ampliar o
dilogo com a populao LGBT atravs da sociedade civil organizada LGBT. Como se
amplia um dilogo j delimitando quem vai dialogar com quem? Aqui, parece que a questo
da sexualidade no diz respeito tambm aos heterossexuais, que ficam de fora da sigla, por
exemplo. Fica evidente a necessidade de se encaixar numa categoria para supostamente
dialogar sobre a sexualidade. Dilogo entre iguais, o que produz de novo? Poltica identitria
servindo para homogeneizar, e no para tensionar as diferenas.
Neste momento, pode-se levantar a seguinte questo: seriam os movimentos sociais
sempre processos de singularizao? Eles buscariam sempre romper com as verdades
institudas? Acredita-se, nesse caso, que os movimentos sociais podem ser espaos potentes
de ruptura com a lgica opressora do capitalismo, e produo de subjetividades que escapem
produo hegemnica, mas no garantido que assim o faam, visto que podem ser
capturados por relaes de fora que lhes do essa figura de identidade. O problema maior, no
entanto, no ser capturado, e sim no perceber tal captura, e acabar reproduzindo, dentro do
movimento, uma lgica discriminatria baseada, no caso, na figura da identidade.
Vimos neste captulo a como se deu a construo do dispositivo da sexualidade, e o
que isso tem a ver com algumas prticas do movimento LGBT, atravs da anlise de

55
propostas aprovadas na I Conferncia Nacional LGBT. Vimos nelas algumas tentativas de
enfraquecer o dispositivo da sexualidade, de min-lo por dentro. Mas nelas tambm aparecem
as linhas duras, aquelas que tendem a fortalecer esse dispositivo, e isso acontece sem que nos
demos conta, pois como foi citado em Deleuze anteriormente, somos atravessados tanto pela
lgica molar quanto pela molecular, elas coexistem.
Assim, muito se pede ao governo, ao Estado, acreditando que isso ser bom. Porm,
vimos como pode isso ser materializado em controle e gerenciamento poltico da vida para
fins especficos, de manuteno de um tipo de sociedade que precisa dos esquadrinhamentos
para alimentar processos de discriminao. Dessa forma, faz-se necessrio partir para uma
anlise do governo, tomando-o no sentido definido por Foucault (1997). O autor diz que
manifestar verbalmente a verdade que se esconde no fundo de si aparece como elemento
indispensvel ao governo dos homens uns pelos outros. E por governo, o autor o entende no
sentido de tcnicas e procedimentos que visam dirigir a conduta das pessoas. Veremos ento
no captulo que se segue como opera essa governamentalidade e em que isso se relaciona ao
Estado democrtico de direito.

56
CAPTULO 3 GOVERNAMENTALIDADE E ESTADO DEMOCRTICO DE
DIREITO: A ARTE DE DIRIGIR A CONDUTA HUMANA

Foucault (1997) recoloca o problema de governo em nosso presente, nos termos do


que denomina governamentalizao do Estado, em lugar da estatizao da sociedade.
Segundo o autor, desde o sculo XVIII vivemos nesse regime de governamentalidade, no qual
as tcnicas de governo se tornaram o espao real da luta e a questo poltica fundamental. A
sobrevivncia do Estado foi assegurada por esta governamentalidade, ao mesmo tempo
interior e exterior ao Estado, tem como alvo a populao e utiliza a instrumentalizao do
saber econmico. Trata-se de tticas de governo que definem o que compete ou no ao
Estado, o que pblico ou privado, o estatal e o no-estatal.
O mtodo que Foucault utiliza para fazer a discusso sobre a governamentalidade no
parte da existncia a priori de universais histricos, como o Estado, a sociedade, o soberano, a
loucura, a sexualidade; elegendo passar aos universais a partir de prticas concretas e locais,
ele se interessa em estudar a racionalizao da prtica governamental no exerccio da
soberania poltica. Assim, visa descrever ou entender a prtica governamental real, como se
desenvolveu aqui e ali determinando as situaes por tratar, os problemas colocados, as
tticas elegidas, os instrumentos forjados ou remodelados. (FOUCAULT, 1979).
Essa arte de governar, como diz Foucault (1979) est conectada com a emergncia
da populao, portadora de fenmenos prprios e regulares revelados pela estatstica: grandes
epidemias, mortalidade endmica, nmero de mortos e doentes, regularidade de acidentes. A
populao aparece como fim e instrumento do governo; como sujeito de necessidades e
aspiraes, e tambm como objeto nas mos do governo; como consciente, frente ao
governo, daquilo que ela quer e inconsciente em relao quilo que se quer que ela faa (p.
289).
Desde o sculo XVI a arte de governar esteve ligada ao desenvolvimento do aparelho
administrativo da monarquia territorial. Alm disso, esteve relacionada a um conjunto de
saberes que se desenvolveram a partir do final do sculo XVI e que ganharam importncia no
sculo XVIII, principalmente o conhecimento do Estado, em suas dimenses, elementos e
foras, atravs da cincia do Estado que foi denominada estatstica. Por ltimo, tambm
estava relacionada ao mercantilismo e cameralismo, no interior do qual se comea a constituir
um saber sobre o Estado que pode ser usado como ttica de governo (FOUCAULT, 1979).
No entanto, o desenvolvimento da arte de governar se d a partir da centralizao da
economia em outra coisa que no o uso da famlia como modelo de governo, rupturas

57
possibilitadas principalmente pela expanso demogrfica no sculo XVII. Desse modo,
constitui-se a economia poltica, apreendendo a rede de relaes contnuas e mltiplas entre
populao, territrio, riqueza, a partir do aparecimento da populao como um novo elemento
da riqueza. Ento, ao mesmo tempo se constitui uma cincia (economia poltica), e a
interveno, na economia e populao, que caracterstica do governo. O entendimento da
economia passa da gesto da famlia para a gesto da populao, e a temos a
instrumentalizao do saber econmico caracterstica da arte de governar. A populao, como
objetivo final do governo, deve ter sua sorte melhorada, sua riqueza aumentada, bem como
sua sade e durao de vida elevadas. Seus fenmenos devem ser direcionados e controlados,
diretamente atravs de campanhas e indiretamente atravs de tcnicas.
Ento, quando Foucault nos fala que o mais importante a governamentalizao do
Estado, ele nos alerta que a preocupao em amar ou horrorizar o Estado, em fixar seu
nascimento e buscar sua histria, avanos, poder e abusos, d ao Estado uma supervalorizao
que em realidade ele no tem, pois o Estado se trata de uma abstrao mistificada e uma
realidade compsita. E essa supervalorizao, que acaba por reduzir o Estado a um
determinado nmero de funes o torna alvo de ataque e posio privilegiada a ser ocupada
(FOUCAULT, 1979).
Sendo assim, retornemos a questo das reivindicaes, do discurso da garantia de
direitos, que por vezes acaba cegamente pedindo ao Estado mais governo das condutas dos
sujeitos. Quais os perigos de pedir mais e mais Estado em nossas vidas? Ao levar em conta
que o Estado governamentalizado, como diz Foucault, precisa dirigir a conduta das pessoas
atravs da gesto dos fenmenos populacionais, podemos colocar em questo os prprios
critrios de proposio de polticas publicas. A necessidade de pblicos-alvo, com suas
identidades

circunscritas

suas

vulnerabilidades

explicitadas

dizem

de

uma

governamentalidade que define quem ou no de responsabilidade do Estado. E mais que


isso: como os sujeitos devem se conduzir em suas vidas para desfrutarem das benesses do
Estado.
O Estado governamentalizado aparece na seguinte proposta aprovada na conferncia
LGBT:
incorporar nas aes, materiais e campanhas de preveno, os conhecimentos
acumulados e resultados de estudos sobre orientao sexual e identidade de gnero,
vulnerabilidades e reduo de danos. Os contedos dos materiais educativos devem
ser atraentes, marcados pela criatividade e adequao de linguagem, alm de
garantir sua continuidade, periodicidade e capilaridade (BRASLIA, p.16).

58
Aqui a campanha tem o pblico-alvo demarcado pela orientao e identidade sexual,
e pela questo da vulnerabilidade. Uma campanha educativa para disseminar os
conhecimentos sobre as categorizaes existentes em termos de orientao e identidade, diria
da difuso de modos de ser de acordo com essa lgica, de como os sujeitos devem se conduzir
em suas vidas, sendo merecedores dessa campanha porque so vulnerveis. No entanto, a
mesma poltica identitria que circunscreve modos de ser em categorias tambm aquela que
opera a vulnerabilizao de certos modos de existncia, que agora, se merecedores de
campanhas desse tipo, porque antes foram discriminados atravs de relaes de saber-poder,
sendo considerados ilegtimos. Agora, fica a questo: ser que a difuso de conhecimentos
sobre orientao, identidade e vulnerabilidades no deixaria nenhum modo de existncia de
fora? Ser que todos caberiam nessas caixinhas?
Penso que preciso para como os movimentos sociais esto se relacionado com o
Estado. As prticas, como as reivindicaes e a apropriao de saberes cientficos por esses
movimentos esto atravessadas pela coexistncia que vivemos, h sculos, do chamado
Estado democrtico de direito com o capitalismo e avano do projeto neoliberal. Ser essa
uma combinao que se compe espontaneamente, fazendo com que o Estado democrtico de
direito funcione igualmente para todos?
no espao dos que esto na borda e dos que dela espirraram que funcionam os
servios que executam as polticas pblicas formuladas pelos gestores atrelados ao
Estado: a rede pblica de educao, o sistema pblico de sade e o aparelho de resocializao do sistema prisional, dentre outros, cada um respectivamente destinado
conforme a pretenso por servios ou produtos que almeje o desqualificado
candidato. (COIMBRA; MENDONA; MONTEIRO, 2008,p.9).

Nesta lista podemos incluir as proposies de polticas para o pblico LGBT. Ter que
ser considerado vulnervel, desqualificado, para conseguir acessar direitos no mnimo
estranho. Tal categorizao aparece na seguinte proposta aprovada na conferncia:
implementar polticas especficas de preveno em DST/HIV/Aids e Hepatites Virais para
mulheres lsbicas e bissexuais, na perspectiva dos direitos sexuais e reprodutivos, e em
Reduo de Danos em parceira com a sociedade civil organizada que trabalha com esta
populao. Se h essa necessidade, se existem sujeitos vulnerveis, porque esse Estado de
direito em si no funciona igual para todos. Aqui, a prpria expresso para todos deve ser
colocada em anlise. Dizer que as polticas pblicas, que o Estado democrtico de direito
para todos traz em si uma noo de totalizao, de unificao. O todo que unifica,
homogeneza, circunscreve, no inclui as diferenas que emergem no plano da afetabilidade;
essa totalizao racionaliza essas diferenas em categorias, que certamente no abarcaro

59
todos os modos de vida. Seria preciso ento afirmar polticas pblicas que fossem para
qualquer um. Porm, preciso sustentar o tensionamento para todos/ qualquer um, visto
que para defendermos um funcionamento para qualquer um preciso admitir a existncia de
um para todos (discusses no grupo de estudos Limiar, caderno de campo, 2011).
E a, podemos nos perguntar: por que se faz necessria a criao de polticas
especficas para mulheres lsbicas e bissexuais? Ser que o SUS, que deve atender segundo os
princpios da universalidade e da equidade, est operando de modo diferenciado as polticas
de preveno em DST/HIV/AIDS e Hepatites Virais, utilizando prticas que discriminam
sujeitos por conta de sua identidade e orientao sexual? E pedir a criao de uma poltica
especfica no seria reforar a mesma lgica identitria que produziu a necessidade de tal
proposta?
Wood (2003) afirma que hoje h em ao impulsos emancipatrios fortes e
promissores, mas que talvez no estejam agindo no centro da vida social, no corao da
sociedade capitalista. A autora coloca que as lutas nessas arenas as quais ela denomina
bens extra-econmicos tm importncia vital, mas preciso que sejam organizadas e
conduzidas com a noo clara de que o capitalismo tem notvel capacidade de afastar a
poltica democrtica dos centros de deciso de poder social e de isentar o poder de
apropriao e explorao da responsabilidade democrtica (op.cit, p. 236). Ou seja, no
capitalismo, muita coisa pode acontecer na poltica e na organizao comunitria sem que
afete e altere fundamentalmente os poderes de explorao do capital ou o equilbrio decisivo
do poder social.
E, avanando no desafio da constituio da dimenso pblica,
Queremos dar relevo s relaes de convivncia enquanto desafio de criao de sempre novas
normas, negociaes que avanam e retrocedem no cotidiano como para-doxo: plano das
foras em tenso que se compe no entre-ns e plano das formas nos acordos possveis a cada
vez, expresso por nossas proposies. Esse o caminho que fortalece a publicizao das
idias e a dimenso de pblico como experimentao, plano do em comum. E, diverso do que
tradicionalmente se possa pensar, tal plano muito concreto, a abstrao habita o todos, quem
so todos? (ROCHA & AGUIAR, 2010, p.14)

Para Sobottka (2010), o iderio de participao tem sido apropriado por grupos sociais
pouco interessados no fortalecimento da democracia. Em sua anlise, ele percebe que
possvel ampliar a participao ao mesmo tempo em que decises efetivamente importantes
fiquem nas mos de tecnocracias.
Wood (2003) faz uma anlise do prprio conceito de democracia, amplamente
difundido nas sociedades capitalistas e aceito como o benefcio maior que estas sociedades

60
permitem. Sobottka (2010) questiona os motivos que tornam a democracia to atraente, e
referenciado em Brunkhorst (2002)39, aponta para a capacidade de resolver dois importantes
problemas de incluso nas sociedades modernas: por meio da diferenciao funcional,
reintegra o individualismo de forma produtiva na sociedade, sem precisar recorrer represso
massiva; e ao integrar politicamente aqueles que compem as classes ameaadas pelo
empobrecimento e proletarizao, excludos da riqueza do modo capitalista de produo, d
um jeito na chamada questo social.
Wood (2003) destaca que, em tempos idos, democracia significava o que dizia
(governo pelo demos, ou seja, o povo), ainda que tivessem existido crticos antidemocratas
que no hesitavam em denunciar a estupidez, ignorncia e baixa confiabilidade das massas.
Porm, ao final do sculo XIX essa espcie de transparncia j no era mais possvel. Assim,
as classes dominantes, alm de buscarem diversas maneiras de limitar na prtica a democracia
de massa, tambm adotaram estratgias ideolgicas que visavam estabelecer limites para a
democracia na teoria.
Num tempo de mobilizao de massa, o conceito de democracia, manipulado pelas
classes dominantes, teve como efeito a mudana no seu foco, que passou do exerccio ativo
do poder popular para o gozo passivo das salvaguardas e dos direitos constitucionais e
processuais, e do poder coletivo das classes subordinadas para a privacidade e isolamento do
cidado individual. Assim, cada vez mais o conceito de democracia passa a se identificar
com liberalismo40. A autora coloca que, apesar de ser difcil isolar o momento dessa mudana
de valores, pois foi associada a rduas lutas polticas e ideolgicas, possvel encontrar
indcios nas tenses e contradies no resolvidas na teoria e prtica do liberalismo do sculo
XIX,

dividido entre a repugnncia pela democracia de massa e o reconhecimento de sua


inevitabilidade, talvez sua necessidade e justia, ou, no mnimo as vantagens da
mobilizao de massa na promoo dos programas de reforma e o bom senso de
domesticar a hidra de muitas cabeas, a multido turbulenta, atraindo-a para a
comunidade cvica (op. cit., p. 196)

Seguindo na discusso sobre democracia e liberalismo, Wood (2003) coloca que as


concepes centrais de liberdade e limites constitucionais tm origem no final do perodo
39

BRUNKHORST, H. Solidaritt: Von der Burgerfreundschaft zur globalen Rechtsgenossenschaft.


Frankfurt am Maim: Suhrkamp, 2002.
40

A autora faz uma ressalva ao uso da palavra liberalismo em seu texto, dizendo que o significado de tal palavra
claramente ilusrio e varivel, e ela o usa referindo-se a um corpo de princpios geralmente relacionados a governo
limitado, a liberdades civis, a proteo da esfera de privacidade contra a invaso pelo Estado, junto com a nfase na
individualidade, na diversidade e no pluralismo (op. cit., p. 196).

61
medieval e incio do perodo moderno, na afirmao de poderes independentes por parte das
aristocracias europias contra o avano das monarquias centralizadoras (Wood, 2003, p.197).
Essas concepes j representaram uma tentativa de garantir as liberdades, poderes e
privilgios feudais. Ou seja, a idia de democracia liberal s se tornou pensvel com o
surgimento das relaes capitalistas de propriedade. Nesta perspectiva, a condio que torna
possvel definir democracia como se faz nas sociedades liberais capitalistas modernas a
separao e o isolamento da esfera econmica e sua invulnerabilidade ao poder democrtico
(p.202).
Foucault (1997) analisa o liberalismo como principio e mtodo de racionalizao do
exerccio do governo, que tem como especificidade a obedincia regra interna da economia
mxima. Assim, o liberalismo no tem como prprio fim o governo, e sim atravessado pelo
princpio da suspeio de que sempre se governa demais. No liberalismo, no se deve
questionar somente sobre os melhores meios de atingir seus efeitos (ou sobre os menos
custosos), mas sobre a possibilidade e at mesmo a legitimidade de seu projeto de atingir
efeitos. O liberalismo rompe com a razo de Estado que desde o final do sculo XVI tinha
buscado no exerccio e reforo do Estado a finalidade capaz de justificar uma
governamentalidade crescente e de regular seu desenvolvimento.
A reflexo liberal no parte do Estado para encontrar no governo um meio, e sim da
sociedade, que est numa relao complexa de exterioridade e interioridade em relao ao
Estado. a sociedade, como condio e fim, que permite colocar a questo: o que torna
necessrio que haja um governo e que fins ele deve ter por meta em relao sociedade, para
justificar sua existncia? (FOUCAULT, 1997, p.91). O liberalismo visto pelo autor como
uma reflexo crtica sobre a prtica governamental, uma crtica irracionalidade prpria ao
excesso de governo, mais do que uma poltica procurando atingir certo nmero de objetivos.
Na crtica liberal, o mercado ocupou um papel de teste, onde se pode situar os
efeitos do excesso de governamentalidade e at medi-los. E a economia mostra que h uma
incompatibilidade de princpio entre a maximalizao dos procedimentos governamentais e o
desenrolar mximo do processo econmico.
Foucault (1979) refere uma tentativa de identificao do surgimento de certo tipo de
racionalidade que permitiria ajustar a maneira de governar a algo denominado Estado; este
existe enquanto marco onde se governa, mas no existe em grau suficiente. Nessa razo de
estado, caracterstica dos sculos XVI e XVII, governar seria tornar o Estado rico, forte,
slido, frente s ameaas de destruio. Essa arte de governar foi marcada pelo mercantilismo
(acumulao monetria, aumento da populao e competio com outros Estados), Estado de

62
polcia (gesto interna e regulamentao urbana) e balana europia (exrcito e diplomacia
permanente, visando manter a pluralidade dos Estados, evitando unificaes imperiais). Essa
governamentalidade tinha uma autolimitao externa do Estado, uma competncia que fosse
necessria o suficiente para no deix-lo em posio inferior aos outros. A limitao nas
relaes internacionais entre os Estados tem como correlato o ilimitado exerccio do Estado
de polcia: regulamentao da vida dos sditos. A partir dos sculos XVII e XVIII o direito
passa a ser o cerceador do poder real. O jurdico, historicamente, se colocou como opositor,
usado pelos que se opem ao novo sistema de razo de Estado. Razo jurdica limitando o
ilimitado Estado de polcia, princpio de limitao extrnseco, aqui o jurdico pode definir o
governo como ilegtimo caso ele extrapole limites policiais.
Mas em meados do sculo XVIII vemos uma transformao desse limite, que passa a
ter um princpio intrnseco s prticas governamentais, ou seja, trata-se de uma limitao de
fato, e no s de direito. Assim, o governo que descumpre essa limitao no mais ser
ilegtimo, e sim inconveniente. tambm um princpio generalista, uma limitao que segue
princpios vlidos sempre e em todas as circunstncias, que devem ser buscados em algo
interior prtica governamental, ou seja, tem como princpio limitador os objetivos do
governo. Essa razo governamental que se modifica apresenta uma racionalidade medida em
termos de excesso de governo, de no governar demasiado. O que permitiu a emergncia
desta razo governamental crtica? Dentre uma srie de fatores, destaca-se o instrumento
intelectual, a forma de clculo e racionalidade: a economia poltica. Atravs dela, se
introduzem na razo governamental a possibilidade de limitao e a questo da verdade. H
ento o surgimento de um regime de verdade como princpio de autolimitao do governo
(FOUCAULT, 1979).
O autor fala de uma conjugao entre prticas e regimes de verdade, o que formaria
um dispositivo de saber-poder que marca no real o inexistente, e assim o separa em
verdadeiro e falso. Assim aconteceu tambm com a sexualidade, onde uma srie de prticas,
j explicitadas no captulo anterior, se coordenaram com um regime de verdade, fazendo
existir a sexualidade que antes no existia enquanto tal, continuar sem existir, porm sendo
demarcada e verificada em termos de verdadeiro e falso dentro desse dispositivo. Desse
modo, o liberalismo seria a racionalidade dessa arte de governar, trata-se de um saber que diz
ao governo o que lhe compete ou no, questionando a necessidade de governar, sempre com a
preocupao do excesso de governo. Essa arte de governar se diferencia da anterior, pois no
est preocupada com o fortalecimento e expanso do Estado, o que requeria um Estado de
polcia constante e intenso. O governo desta arte agora se coloca entre um mximo e mnimo

63
(quanto mais prximo do mnimo de governo, melhor). No entanto, Foucault coloca que essa
nova arte no se ope nem nega a razo de Estado; ele a considera como um ponto de inflexo
na curva de seu desenvolvimento, uma arte de governar que foi modificando a razo de
Estado por dentro, sem ser um elemento externo a esta, refinando-a, aperfeioando-a e
colaborando para a sua manuteno. Esse novo governo tem, na formao do seu princpio
regulador, a ligao entre o surgimento da economia poltica e o problema do governo
mnimo (FOUCAULT, 1979).
A partir do sculo XVIII o mercado passa a ser um local e mecanismo de formao de
verdade. A conexo entre prtica de governo e regime de verdade sustentar essa
governamentalidade. Afirma-se a necessidade de deixar o mercado atuar com a menor
quantidade possvel de intervenes do Estado, a fim de que ele possa formular a sua verdade
e coloc-la como regra e norma prtica governamental. o mercado dizendo at onde
governar.
Esse sculo marca essa importante mudana em relao ao mercado, que passa de um
lugar de justia, de jurisdio, para um lugar dotado de uma naturalidade, capaz de se autoregular espontaneamente, formando os preos. Esses preos oscilaro em torno do valor do
produto, nomeados de preo natural, bom, normal. E esse preo seria a expresso da
adequada relao entre custo de produo e amplitude da demanda. Assim, a relao
abundncia/escassez justificaria o ajuste dos preos e isso s seria legtimo e verdadeiro se
acontecesse nos mercados, em sua espontaneidade e naturalidade. Essa naturalidade estaria
tanto relacionada s riquezas, em sua circulao de bens e utilitarismo, quanto aos indivduos,
que aparecem como sujeitos de direitos e uma populao a ser manejada em sua sade,
comportamento, longevidade, tudo isso diretamente relacionado economia.
Ento, sendo o mercado portador de um mecanismo natural de formao e regulao
de preos, ele se torna um lugar dotado de uma capacidade de observar o que o governo faz,
as medidas que impe, as regras, dizendo se estas tero ou no estatuto de verdadeira prtica
governamental, se elas so necessrias e at onde o governo deve ir para no se tornar um
mau governo, um governo que no convm. Mas, o que possibilitou que o mercado se
tornasse esse lugar de dizer a verdade da prtica governamental?
O mercado j era objeto privilegiado do governo h muito tempo. Nos sculos XVI e
XVII, com o mercantilismo que fazia do comrcio um dos principais instrumentos do poder
do Estado, o mercado j tinha certa importncia em termos de governo. Mas a virada, o ponto
de inflexo da razo de Estado, a emergncia dessa nova prtica governamental que coloca o
mercado na posio de ditador da verdade, se deu por conta de uma relao poligonal, uma

64
conjugao de diversos fatores, tais como a situao monetria do sculo XVIII, na qual se
destacava uma nova afluncia de ouro, uma relativa constncia das moedas, um crescimento
econmico e demogrfico contnuo, uma intensificao da produo agrcola, uma srie de
tcnicas portadoras de mtodos e instrumentos de reflexo que puderam acessar a prtica
governamental, e a formalizao terica de alguns problemas econmicos. Desse modo, no
se trata de uma relao de causa e efeito, e sim de alguns fenmenos, que se agenciaram,
possibilitando a emergncia do mercado enquanto mbito de produo verdade. Os princpios
fundamentais da autolimitao da razo governamental se articulam entre o valor de troca e a
veracidade espontnea dos processos econmicos; medidas de utilidade e jurisdio interna
dos atos do poder pblico. O governo manipula interesses (FOUCAULT, 1979).
Essa governamentalidade precisa obedecer a um jogo complexo entre os interesses
individuais e coletivos, a utilidade social e a ganncia econmica; entre o equilbrio do
mercado e o regime do poder pblico. Um jogo complexo entre direitos fundamentais e
independncia dos governados. Assim, o autor coloca uma importante pergunta para
pensarmos tambm a sexualidade, tema atual e muito em cena nos ltimos meses: qual o
valor de utilidade do governo e de todas as suas aes, em uma sociedade onde o que
determina o verdadeiro valor das coisas o intercmbio?41
No capitalismo, s o mercado universal, e no o Estado, pois justamente existe um
mercado universal cujas sedes so os Estados, as Bolsas.

uma fabricao de riqueza e misria. No h Estado democrtico que no esteja


comprometido nesta fabricao da misria humana (...) A vergonha no termos
nenhum meio seguro para preservar, e principalmente para alar os devires,
inclusive em ns mesmos. J no dispomos da imagem de um proletrio a quem
bastaria tomar conscincia (DELEUZE, 1990, p. 213).

No Brasil, no contexto autoritrio da ditadura militar, a luta pela conquista de um


Estado democrtico de direito, aparecia como nica possibilidade de enfrentamento dos
poderes institudos. Porm, o que no se percebia era que novos modos de dominao, mais
globais e sutis, se forjavam: falamos a da ditadura do mercado (COIMBRA; MENDONA;
MONTEIRO, 2006).
Sendo assim, as coisas se complexificam, pois o mercado tanto difunde as identidades
como se retroalimenta destas, participando da produo de modos de ser que sirvam sua
expanso. Qualificando uns e desqualificando outros, a lgica identitria do mercado se

41

ibidem

65
alastra. E a partir disso so pensados os chamados Direitos Humanos, conceito amplo que
engloba uma srie de outros direitos. Mas, que concepo de homem embasa tal formulao?
Wood (2003) tambm coloca que, no Ocidente, forjou-se uma separao entre Estado
e sociedade civil, ou seja, criou-se uma viso distorcida pela mera dicotomia entre Estado
como sede da coao e sociedade civil como espao livre, representada como a esfera da
diferena e da diversidade. A sociedade contempornea caracterizada por uma fragmentao
crescente, diversificao de relaes e experincias sociais, pluralidade de estilos de vida,
multiplicao de identidades pessoais. Neste mundo contemporneo, a diferena e a
diversidade dissolveram todas as antigas certezas. As velhas solidariedades - principalmente
as de classe foram rompidas e proliferaram movimentos sociais baseados em outras
identidades e contra outras opresses, relacionados raa, gnero, etnias, sexualidade, etc.
Ao mesmo tempo, ressalta a autora, esses acontecimentos ampliaram muito as
oportunidades de escolha individual, tanto nos padres de consumo como nos estilos de vida.
Esse novo pluralismo tem o conceito de identidade como seu constitutivo, conceito este que
afirma carregar a virtude de abranger tudo, desde gnero a classe, de etnia at raa ou
preferncia sexual. Essa poltica de identidade afirma ser mais afinada com a complexidade
da experincia humana e mais inclusiva no alcance emancipatrio, e pode-se dizer que se
constitui atravs de um modo de subjetivao denominado capitalstico.
Guattari (2008) acrescenta o sufixo stico ao vocbulo capitalista por sentir a
necessidade de criar um termo que possa designar no apenas as sociedades qualificadas
como capitalistas, mas tambm setores do assim chamado Terceiro Mundo, bem como as
economias ditas socialistas dos pases do leste. Tais sociedades, segundo o autor,
funcionariam com uma mesma poltica do desejo no campo social, com o mesmo modo de
produo de subjetividade e de relao com o outro.
Este autor trata a subjetividade no enquanto essncia, e sim enquanto produo. Para
ele, o que produzido pela subjetividade capitalstica, o que nos chega via mdia, famlia e
todos os equipamentos sociais que nos rodeiam, no so apenas idias, e sim sistemas de
conexo direta entre as grandes mquinas produtoras e de controle social e as instncias
psquicas, a maneira de perceber o mundo. Assim, o cidado humano passa a ser considerado
como aquele que se vincula, rpida e prontamente, lgica capitalstica. (p.9) H que se
estar includo no sistema de produo do capitalismo mundial integrado, sistema esse que
funciona pelo modo indivduo de subjetivao.
Pode-se dizer, por exemplo, que os Estados Unidos so uma grande mquina
produtora dessa subjetividade capitalstica. Que concepo de homem esse processo de

66
subjetivao produziu ao longo da histria? Uma concepo naturalizada, universal de ser
humano e de seus direitos, fundamentada em Cartas e Tratados.
Segundo Bicalho (2005), este o modo como geralmente se ensina Direitos
Humanos: ideais advindos de uma natureza descontextualizada poltica e historicamente.
Como se a questo de tais direitos no fosse atravessada pela economia, pelo desejo, pelos
movimentos sociais.
De acordo Coimbra, Mendona e Monteiro (2006), para escaparmos da iluso do
Estado Democrtico de Direito, preciso colocar a questo dos direitos num plano comum,
referente aos direitos construdos nas experincias concretas dos homens inseridos na
coletividade, nas suas lutas, e no do Homem idealizado. A partir dessa concepo de direitos
humanos, seria possvel pensar a produo de novos sujeitos implicados em prticas que
engendram novos modos de subjetivao (p. 11).
Acontece que os prprios movimentos sociais so atravessados por esses
ensinamentos de Direitos Humanos do Homem idealizado: uma via de mo dupla. Em
Wood (2003) encontramos a colocao de que estamos acostumados a definir democracia
mais em termos de liberdades civis, de expresso, de imprensa e reunio, defesa do indivduo,
proteo de uma esfera de privacidade, dentre outras, do que em termos de governo pelo
poder popular. A autora coloca que essas so qualidades admirveis, mas que pouco tem a ver
com democracia, pois claramente ausente dessa relao est a caracterstica que distingue e d
democracia seu significado especfico e literal: governo pelo demos.
Retornando a Foucault (1979), vemos que a questo da liberdade de grande
importncia para o funcionamento da governamentalidade liberal. Nesse sentido, ela no
existe como um a priori, algo que se deva ou no conceder, garantir, defender, ou respeitar,
porque a liberdade fabricada a cada momento, suscitada, produzida, por um conjunto de
coaes e problemas de custo que constituem essa fabricao. Trata-se de uma
governamentalidade que consumidora de liberdades, pois s pode funcionar quando h
efetivamente uma srie de liberdades, como a de mercado, do exerccio da propriedade, de
discusso, de expresso. Portanto, esse consumo de liberdade obriga o governo a produzi-la e
organiz-la.
Assim, a formulao do liberalismo voy a producir para ti lo que se requiere para
que seas libre42 (FOUCAULT, 1979 p. 84). Mas essa mesma ao implica que seja
necessrio limitar a liberdade que se produziu, via coaes, obrigaes, ameaas. Cita como

42

Vou produzir para ti aquilo que se requer para que sejas livre.

67
exemplo as tarifas aduaneiras estabelecidas pelos EUA no comeo do sculo XIX, visando
proteger uma liberdade de comrcio que estaria sendo comprometida pela hegemonia inglesa.
O que muito nos importa ao tratarmos do tema das identidades no dispositivo da sexualidade,
a liberdade de comportamento, diz o autor, estaria implicada, seria necessria e serviria de
reguladora, mas para isso antes seria produzida e organizada. importante atentar a isso ao
vermos que os discursos que circulam sobre a liberdade sexual esto emaranhados na poltica
identitria. Liberdade para os homossexuais, para os travestis, para os transgneros, cada vez
mais reivindicada ao Estado, que deve, atravs de polticas pblicas garanti-las, ou melhor
dizendo, produzi-las como necessrias, organiz-las nessas caixinhas identitrias e regular
modos de ser.
Atualmente, vivemos um paradoxo, ou apenas mais um ponto de inflexo dessa
prtica governamental? Ao passo que o mercado deve atuar livremente, limitando a
interveno do governo, vemos o aumento e a crescente preocupao com a formulao de
polticas sociais, de garantia de direitos humanos. O texto da lei vem tentar dar conta de um
funcionamento discriminatrio da sociedade, que foi produzido por ela prpria. Os chamados
direitos sexuais se incluem nessa nova onda. Tendo em vista a dificuldade de viver a
diferena pura, dificuldade esta construda dentro do dispositivo da sexualidade, como j
vimos, esta transformada em alvo de polticas pblicas, sempre pela via da categorizao em
identidades. Modos de ser se colocam em jogo quando so definidos os pblicos-alvo de tais
polticas. E no nos enganemos que isso nada tem a ver com o mercado.
Ao garantirmos determinados direitos, reivindicados pelo prprio movimento social e a vemos a mescla dos discursos do Estado, da cincia e do movimento o mercado se
movimenta: temos a as cirurgias de transgenitalizao, as terapias hormonais, a moda
adequada para os gays, para as lsbicas, os lugares freqentando por eles, e assim vai se
dando a governamentalidade, os modos de conduzir as condutas atravs da sexualidade que
vo se tornando interessantes ao mercado, que captou o movimento do novo, dos escapes, e os
circunscreveu como modos de ser. Agora, o Estado se torna mais intervencionista na questo
dos direitos humanos, mas isso no deixa de ser atravessado pela questo do mercado.

Vera Telles (1996) diz que


desde a Declarao Universal dos Direitos Humanos, da ONU em 1948, os direitos
sociais foram reconhecidos, junto com os direitos civis e os direitos polticos, no
elenco dos direitos humanos: direito ao trabalho, direito ao salrio igual por trabalho
igual, direito previdncia social em caso de doena, velhice, morte do arrimo de
famlia e desemprego involuntrio, direito a uma renda condizente com uma vida
digna, direito ao repouso e ao lazer (a incluindo o direito a frias remuneradas), e o

68
direito educao. Todos esses so considerados direitos que devem caber a todos
os indivduos igualmente, sem distino de raa, religio, credo poltico, idade ou
sexo (p. 2).

A autora nos fala que a questo dos direitos sociais geralmente avaliada a partir da
constatao da brutal defasagem entre os princpios igualitrios da lei e a realidade das
desigualdades e excluses, pois ainda que o texto da lei diga que esses direitos devem se
estender igualmente a todos, independente de raa, sexo, religio, na prtica no isso o que
se processa. Sendo assim, falar em direitos sociais seria falar tanto da impotncia destes em
alterar a ordem hegemnica vigente, quanto falar de uma perda causada pela eroso dos
direitos sociais provocada pelas mudanas em curso no mundo contemporneo (TELLES,
1996).
Essas mudanas esto relacionadas ao biopoder definido por Foucault: poder de
produzir e transformar a prpria vida na imanncia do capital. Trata-se de um poder-saber
que, atravs de discursos e prticas, produz realidades subjetivas e objetivas, e na medida em
que se difunde, fabrica os humanos e a sociedade pela separao daqueles que podem/devem
viver daqueles para os quais basta deixar morrer. Encarregado da gesto calculista da vida,
esse poder passa a operar tanto na via das ordenaes disciplinares dos corpos, como na via
da produo e controle da vida em seu conjunto. queles situados na borda, s margens da
concepo universalista de homem que embasa os direitos humanos, restaria o deixar morrer.
No entanto, Telles (1996) coloca que talvez seja necessrio deslocar a discusso sobre
os direitos sociais da fragilidade ou da realidade que deixaram de conter, para as questes que
abrem e os problemas que colocam. Tratar dos direitos sociais um modo de se apropriar de
certa herana da modernidade assumindo a promessa de igualdade e justia contida nas suas
formulaes. Porm, a atual fase de reestruturao do capitalismo pode nos levar a tomar isso
como dado da histria agora superado ou negado. Mas a autora defende que, para sairmos do
terreno das lamentaes, preciso que tomemos os direitos sociais como cifra pela qual
problematizar os tempos que correm e, a partir da, quem sabe, formular as perguntas que
correspondam s urgncias que a atualidade vem colocando. (p.3)
Foucault (1979) diz que o Estado de direito, a organizao de um sistema
realmente representativo estiveram vinculados ao liberalismo durante todo o comeo do
sculo XIX. Assim, importante pensar qual seria a funo do direito nessa
governamentalidade liberal. A questo agora saber como nessa razo de governo
autolimitado possvel formular essa limitao em termos de direito. Ser preciso formular
um direito que esteja muito atento interveno governamental possvel ao mercado, visto

69
que isso requisito ao livre funcionamento natural deste. No h como pensar a liberdade
de mercado sem colocar em termos de direito a limitao do poder pblico. Agora, a questo
do direito passa a ser de como pr limites ao poder pblico, sendo que a esfera de
competncia do governo definida nos termos do que seria til e do que seria intil tocar. Os
limites jurdicos partiro das prticas governamentais, em funo: dos limites desejveis
governamentalidade conveniente, dos objetivos desta e dos objetos que maneja, dos recursos
do pas, da economia e da populao.
Na busca de uma tecnologia liberal de governo, a regulao pela forma jurdica
revelou-se mais eficaz do que a sabedoria ou a moderao dos governantes. Para esta
regulao, recorre-se lei, pois esta define formas de intervenes gerais exclusivas de
medidas particulares, individuais, excepcionais, e porque a participao dos governados na
elaborao da lei, num sistema parlamentar, constitui o sistema mais eficaz de economia
governamental (FOUCAULT, 1997).
O autor diz que o que deveria ser estudado agora a maneira como os problemas
especficos da vida e da populao foram colocados no interior de uma tecnologia de governo
que, sem nunca ter sido liberal, no cessou de estar obcecada, desde o final do sculo XVIII,
pela questo do liberalismo (p.96).
Foucault (1997) comea discutindo ordoliberalismo alemo, apontando como aspecto
deste a reenformao da sociedade segundo o modelo da empresa. Esse aspecto referente
chamada Gesellschaftspolitik. No entanto, esta no funcionaria sozinha, pois seria preciso a
constituio de uma Vitalpolitik, que teria por funo compensar o que h de frio, de
impassvel, de calculista, de racional, de mecnico no jogo da concorrncia propriamente
mecnica. Considera que a regulao dos preos no mercado em si to frgil que necessita
de uma poltica interna e vigilante de intervenes sociais.
J o neoliberalismo americano mais radical. Trata-se, nesse caso, de fato e sempre de
generalizar a forma econmica do mercado. E isso comporta certo nmero de aspectos, sendo
que Foucault vai se deter em dois deles. O primeiro, referente grade de inteligibilidade, diz
respeito ao uso da forma econmica como princpio de decifrao das relaes sociais e dos
comportamentos individuais. O segundo aspecto se trata da pretenso de aferir a ao do
poder pblico em termos estritamente de economia e de mercado (FOUCAULT, 1979).
Afinal, quais so as funes reservadas ao Estado seno as de garantir a segurana necessria
para o bom funcionamento do capitalismo de mercado? (COIMBRA; MENDONA;
MONTEIRO, 2006, p.10)

70
No entanto, problematizar a questo dos direitos sociais abre caminhos para colocar
em pauta as tenses, antinomias e contradies existentes nas relaes sociais. Sendo assim,
possvel que, ao atentarmos para a demolio das conquistas sociais pela onda neoliberal,
olhemos isso de modo potencializador de novos rumos.
As reivindicaes, portanto, tambm comportam algo de criativo. Em torno dos vrios
sujeitos que reivindicam direitos abrem-se horizontes de possibilidades que, a partir de
processos de singularizao, no se deixem engolir pelas especificidades, podendo assim
reinventar as regras da civilidade e da sociabilidade democrtica (TELLES, 1996).
No Brasil, a Constituio Federal de 1988 inaugura, enquanto marco jurdico de ampla
importncia, uma nova fase de organizao democrtica na ps-ditadura. Em seu artigo 1,
pargrafo nico, consta que Todo o poder emana do povo, que o exerce por meio de
representantes eleitos ou diretamente, nos termos desta Constituio. Assim, a participao
representativa atravs do voto passa a ser combinada com a participao direta da sociedade
nos processos decisrios, atravs de instrumentos jurdicos como projeto de leis de iniciativa
popular, referendos, conselhos setoriais, oramentos participativos, conferncias e outras de
menor institucionalidade, que so os Fruns de segmentos43.
Aqui nos interessa discutir um pouco mais sobre as conferncias, j que recorrendo a
uma anlise das propostas da I conferncia LGBT que esse trabalho busca problematizar a
poltica identitria que atravessa os movimentos sociais no contemporneo. Uma conferncia
de uma determinada poltica pblica tem por finalidade verificar como est o andamento desta
poltica ao nvel local, estadual e nacional, e estabelecer novas metas e proposies. A
periodicidade em que elas ocorrem varia de acordo com a organizao nacional do segmento:
2, 3 ou 4 anos, e, na maioria das vezes, so convocadas pelos chefes de executivo de cada
instncia (prefeitos nos municpios, governadores nos estados e presidente a nvel nacional).
No entanto, caso isso no ocorra, o movimento social organizado, atravs dos Conselhos ou
no, podem se auto-convocar atravs de edital pblico e de livre acesso da comunidade44.
Neves (2006 apud MACIEL, 2010) nos fala de um modo de funcionamento atravs do
reconhecimento de novos direitos.

Isso seria composto de trs etapas: primeiro, o

reconhecimento de direitos humanos, acompanhado da exigncia tica do cumprimento das


expectativas normativas neles contidas. Segundo, deve haver o reconhecimento jurdico
43

Silva, G. Pequena contribuio sobre o significado das conferncias. Disponvel em:


http://ww2.prefeitura.sp.gov.br/arquivos/secretarias/participacao_parceria/conferencias/2007/o_que_sao_as_conf
erencias.pdf . Acesso em maio de 2011
44
Orientao Geral sobre Objetivos, significados e encaminhamentos de uma
Conferncia Pblica sobre Polticas Pblicas, da III Conferncia Estadual de Polticas para mulheres, RS.
Disponvel em: http://www.cem.rs.gov.br/arquivos/oque.pdf . Acesso em maio de 2011.

71
desses novos direitos; e por fim, eles se tornam parte do agir cotidiano na forma de direitos e
deveres dos cidados.
Sendo assim, as conferncias podem ser um espao potente de construo desses
direitos, onde os sujeitos podem expressar as contradies de seu cotidiano atravs de
propostas novas, ou revendo proposies anteriores atravs da verificao do cumprimento ou
no destas, das dificuldades, dos impasses e das surpresas em relao transformao das
propostas em vivncias cotidianas. Ao reunir a sociedade interessada na discusso sobre
determinado segmento no caso, estamos tratando de direitos sexuais temos a a
possibilidade de colocar em anlise prticas institudas, ncleos enrijecidos nos modos de
vivenciar a sexualidade no cotidiano. No entanto, h os riscos que esses espaos correm de
funcionar na mesma lgica do Estado, quando este abre espaos identitrios para a proposio
de polticas por exemplo, conferncias de polticas para infncia e adolescncia, para as
mulheres, para a sade mental, dentre inmeros outros segmentos, sempre marcados pela
figura da identidade.
Assim, ao olhar as propostas da conferncia LGBT algumas j foram discutidas ao
longo do trabalho podemos notar a poltica identitria operando, em tensionamento com
outras polticas que investem na abertura do ndice de transversalidade nas lutas. E a
importncia deste espao no s a de aprovar propostas que devem ser colocadas em prtica
pelo Poder Executivo; neste espao, os sujeitos se constroem enquanto cidados. Aqui, modos
de ser que aprisionam e discriminam podem ser demolidos e construdos modos de vida sobre
outras bases.
Vemos na proposta que se segue uma potente abertura do ndice de transversalidade:

apoiar a elaborao de uma agenda comum entre os movimentos LGBT, indgena e


tnicos-raciais, de mulheres, juventude, deficientes LGBT com realizao de
seminrios, reunies, oficinas de trabalho sobre o racismo e a homofobia,
machismo, sexismo, preconceito de gnero, de classe, raa e etnia, pessoas com
deficincia e com recorte geracional (BRASLIA, 2008).

Do espao da conferncia, que a princpio discutiria somente o tema dos direitos


sexuais, saiu uma proposta que visa ampliar a discusso com outros atores, criando outros
espaos de interlocuo, onde talvez as diferenas possam aparecer como meras diferenas ao
acaso, enquanto positividades, sem hierarquias de valor.
Quanto maior o ndice de transversalidade, a possibilidade de reconhecer fluxos e
atravessamentos institucionais bem como de instaurar novas opes, maior a des-

72
hierarquizao. Pela via da disjuno, fica possibilitado o emergir das diferenas (LEITO,
1992, p.149).
A cidadania entendida, tradicionalmente, como um conjunto de direitos e deveres de
um sujeito inserido em uma sociedade. Est relacionada idia de um posicionamento
jurdico-legal perante o Estado. Encontramos, de um modo geral, como caractersticas que
constituem a cidadania moderna: a universalidade, a territorializao, a individualizao
(vnculo direto entre indivduo e o Estado) e a ndole estatal-nacional (LAVALLE, 200345,
apud CASTRO, 2008).
Sobre a elaborao do conceito de cidadania, podemos retornar Marshall, que o
concebeu contextualizando-o na Inglaterra, ao final do sculo XIX, partindo do surgimento
dos direitos polticos, civis e sociais, que de acordo com ele, seriam os constituintes da
cidadania.
Nesta perspectiva, o cidado pleno seria aquele que fosse titular dos trs direitos.
Cidados incompletos seriam os que possussem apenas alguns direitos. Os que no se
beneficiassem de nenhum dos direitos seriam no-cidados (CARVALHO, 2004 p. 946 apud
CASTRO, 2008 p.275).
Os direitos civis seriam a base de todos os direitos, e teria surgido no sculo XVIII,
estando atrelado idia de liberdade. Podem ser expressos basicamente pela liberdade de ir e
vir, liberdade de imprensa, liberdade de pensamento e f, direito propriedade privada e
direito justia. Este corresponde ao direito de defender e afirmar todos os direitos em termos
de igualdade com os outros atravs do encaminhamento processual. As instituies da
sociedade responsveis por viabilizar os direitos civis so os tribunais de justia (CASTRO,
2008). Busca da liberdade atravs da judicializao, como acontece na busca pela liberdade
sexual. Uma liberdade fictcia, pois ainda que a justia a reconhea e a conceda a quem a
procura, trata-se de um campo de possveis circunscrito, no qual o espao de criao dessa
liberdade limitado por normas de conduta que delimitam modos de existir e circular por
essas liberdades.
Marshall diz que o sculo XIX foi o perodo formativo dos direitos polticos. Estes
dizem respeito participao no exerccio do poder poltico, como eleito ou eleitor. De
acordo com Marshall, eles s puderam surgir a partir do momento em que os direitos civis
45

Lavalle, Andrin G. Cidadania, igualdade e diferena.Lua Nova, 59, 75-93, 2003 Acessado
em 25 de novembro de 2005, de www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext%pid=S010264452003000200004&Ing=pt&nrm=iso>ISSN 0102-6445.
46
Carvalho, Jos M. Cidadania no Brasil: o longo caminho. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2004.

73
ligados ao status de liberdade j tinham conquistado um status geral de cidadania. Assim,
trata-se aqui da doao de velhos direitos a novos setores da populao (CASTRO, 2008)
Assim, a sociedade capitalista do sculo XIX tratava os direitos polticos como um
produto secundrio dos direitos civis; no entanto, o sculo XX, abandona essa posio e
associa o direito poltico cidadania como tal, deixando ento o direito poltico de ser apenas
um complemento do direito civil. Um exemplo disso a instituio do sufrgio universal,
quando o que se levado em conta para votar o status pessoal de cidado e no a condio
econmica.
E quais os efeitos dessa vinculao? Restringe a cidadania aos mecanismos formais da
democracia representativa.

Hoje muito se fala em cidadania, principalmente do ponto de vista de


aquisio de direitos. A mentalidade de ter direitos e poder reivindic-lospode
reforar uma perspectiva que negligencia o princpio construcionista, histrico e no
natural de qualquer direito, portanto, de que no bojo da interlocuo com o(s)
outro(s) que se constroem continuamente as direes(...) de uma sociedade
(CASTRO, 2004 p. 22947, apud CASTRO, 2008 p. 282)

A cidadania pode ser definida de diferentes maneiras, ainda que a conceituao trazida
por Marshall tenha assumido a definio privilegiada. Pode ser entendida como conjunto de
direitos, conjunto de deveres, como identidade ou como participao (DELANTY citado em
JANS, 200448, apud CASTRO, 2008). O sentido da participao o de se sentir envolvido e
disposto a contribuir na vida da comunidade.
Ao definirmos a cidadania a partir da idia de direitos acabamos por determinar um
patamar (condio ou estatuto) ideal para que haja o reconhecimento como cidado,
despotencializando a idia de cidadania como participao.
Os anos 80 passam a ressaltar, em termos de produo terica, questes como
democracia, segregao urbana, a importncia do territrio para a cidadania, a falncia das
ditas polticas sociais, os movimentos sociais. Em especial so discutidos o territrio, a
questo espacial e a cidadania. (VRAS, 2001)
Assim, o cidado aparece como territorializado. Milton Santos (1987)49 coloca a
importncia do territrio, entendido como o lugar onde se vive, no qual os bens e servios
indispensveis devem no s existir, como tambm devem ter adequada gesto, para
47

Castro, Lcia R. A aventura urbana. Crianas e jovens na cidade do Rio de Janeiro. Rio
de Janeiro: 7 Letras, 2004
48
Jans, Marc. Children as citizens: towards a contemporary notion of child participation. Childhood, n 11,
v.1, pp. 27-44, 2004.
49
SANTOS, M. O espao do cidado. So Paulo, Nobel, 1987.

74
caracterizar os sujeitos enquanto cidados. Ou seja, de acordo com essa viso, se mais ou
menos cidado dependendo do ponto do territrio onde se est. Assim, aparecem como
condies para a cidadania a mobilidade e a acessibilidade. (apud VRAS, 2001)
Porm, Vras (1987) faz um contraponto, dizendo que curiosamente a cidadania
tambm o direito de permanecer no lugar, no seu territrio identitrio, o direito ao espao de
memria. Cita como exemplo os despejos, as remoes e demolies, condenando moradores
de determinadas reas a um nomadismo sem direito s razes.
Lcio Kowarick (198350 apud VRAS, 1987) analisa sobretudo as lutas sociais que
acontecem no espao urbano, se interessando pelos processos de redemocratizao da
sociedade, focando vrias experincias e as diversas construes de identidade dos grupos
populares que se mobilizam reivindicando sua cidadania.
Os anos 90 reeditam o conceito de excluso como a no-cidadania.
As relaes sociais so, portanto, enfocadas em confronto com a noo de Estado
Estado Providncia ou Estado Mnimo ; em outras palavras, os princpios podem ser
universalistas ou diferencialistas, de combate excluso ou desigualdade. Se
adeptos do universalismo, negam as diferenas, buscando a homogeneizao com
base no princpio da cidadania e igualdade abstrata de direitos (o exemplo o Estado
Providncia).(VRAS, 2001, pp. 36-37)

Porm, a crise desse Estado Providncia, com o fracasso na realizao da igualdade de


acesso a servios sociais acarretaram a reflexo dos que respeitam a diferena (ou sua
absolutizao) contra os princpios abstratos do cidado com direitos virtuais. Assim, foram
propostas normas relativistas (o Estado mnimo se eximindo de integrar os diferentes),
admitindo que a excluso seja de responsabilidade do prprio excludo. (VRAS, 2001).
O Estado assistencial ou Estado providncia comea organizando uma segregao que
empurra pra fora dos circuitos econmicos uma parte considervel da populao. Em seguida,
vem socorrer, dar assistncia a essa populao, desde que ela passe por seu sistema de
controle. Assim sendo, coloca-se em xeque essa cidadania que ao Estado tudo reivindica, pois
s haver uma verdadeira autonomia, uma verdadeira reapropriao da vida, na medida em
que os indivduos, as famlias, os grupos sociais de base, os grupos sociais primrios forem
capazes de escolher por si prprios o que querem como equipamentos em seu bairro
(GUATTARI, 2008, p. 173)
Aqui percebemos como a figura do cidado aparece localizada espacialmente, em
termos de acesso aos servios e direito moradia, bem como em termos identitrios de
50

KOWARICK, L. Trabalho e vadiagem origem do trabalho livre no Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1983.

75
reivindicaes. No se quer dizer que esses direitos no devem ser garantidos pelo Estado, ou
que no devem ser reivindicados pelas pessoas. Mas queremos colocar que as noes
hegemonicamente circuladas de cidado podem estar servindo manuteno de um sistema
institudo, que visa mais tutela do que abertura para a criao/inveno de direitos.
preciso atentarmos para os riscos que corremos ao pedirmos mais Estado em nossas vidas.
Fazer avanar a lgica representativa e a capilaridade do Estado pode fazer valer um nico
modo de existncia, nos diz a abordagem micropoltica. E essa sobrecodificao das prticas
no d passagem variabilidade, paralisa a experimentao nos termos da multiplicidade.
certo que a cidadania referncia central no discurso democrtico, idia ligada ao
reconhecimento e respeito pelo outro, e isso se materializaria em termos de direitos civis,
conforme exposto acima. Mas o que seria esse outro?
Falamos ento de um discurso democrtico que, como nos diz Rolnik (1994), pensa o
outro como um indivduo, como uma unidade juridicamente circunscrita. Aqui, o eu
tomado como algo fechado, contornado, essencial. E o outro se resumiria a tudo aquilo
(humano ou no humano) exterior a um eu. Eu e outro aparecem como unidades
separveis e independentes (ROLNIK, 1994).E a, como so vividas as diferenas, o respeito
s diferenas? O que se quer dizer com ser diferente, democraticamente falando?
Rolnik (1994) nos alerta que essa dicotomia o que se apreende no plano do visvel,
captvel pela percepo. Porm, a realidade no se restringe ao visvel, e a subjetividade no
se restringe ao eu. A autora nos diz:

sombra disso tudo, no invisvel, o que h uma textura ontolgica que vai se
fazendo de fluxos e partculas que constituem nossa composio atual, conectandose com outros fluxos e partculas com os quais esto coexistindo, somando-se e
esboando outras composies. Tais composies geram em ns estados inditos,
inteiramente estranhos em relao quilo de que feita a consistncia subjetiva de
nossa atual figura (p.3).

Isso desestabiliza os nossos contornos, e a fica difcil se encaixar em alguma letra da


sigla LGBT, por exemplo. No entanto, isso vivido como uma ameaa, e no por acaso:
produz-se que o nico modo de ser que vlido o modo-de-ser-indivduo.
Tal modo de subjetivao composto em uma lgica molar, que trata do lugar do
universal, do invarivel, perseguindo o sentido de unidade e totalidade a partir da apreenso
dos objetos em seu estado j constitudo (BARROS, 1997). Esse modo de subjetivao
composto por linhas diversas, e aqui podemos apresentar algumas delas, sem a pretenso de
abarcar todas, visto que provavelmente muitas nos escapam. Ento, podemos citar: a ascenso

76
do liberalismo poltico; o romantismo valorizador das expresses de cada um; o xodo de
grande parte da populao do campo para a cidade e a instaurao de uma nova utilizao do
corpo nas relaes de trabalho; mudana nas relaes entre pblico e privado; difuso de
ideais da burguesia em ascenso, atravs da criao de novos equipamentos sociais, dentre
outras. (BARROS, 1997). Esta uma marca sobrecodificadora (o indivduo), que entranha as
prticas e constitui objetos e sujeitos; pode-se dizer de um modo de funcionamento, hoje
instalado, que massivamente individualizante, que constri traos de equivalncia entre
sujeito-indivduo (BARROS, 1994).
Mas Rolnik (1994) coloca que no somos s uma identidade na qual nos
reconhecemos; h um aqum e um alm do indivduo, o que chamado de processo de
subjetivao. Ou seja, falar em processo se referir a algo que nunca est acabado, finalizado,
mas sim em constante transformao. A partir disso, possvel pensar o outro de modo
diferente: um outro enquanto produo de diferena, que nos tira da zona de conforto
identitria, extrapola a nossa identidade; que emerge da coexistncia dos fluxos e partculas,
convocando-nos corporificao, no visvel, das diferenas que se engendram no invisvel.
Mas, como isso possvel, tendo em vista que parece haver uma nica maneira de pensar, que
por representao?
Pela via da representao, so afirmados universais, e os acontecimentos so tomados
como partes de um todo anteriormente organizado. Instala-se uma dicotomia entre realidade
interna e externa, e o homem re (apresenta) e re (conhece) o mundo atravs de uma
interiorizao do visvel e do enuncivel. Sendo assim, ser que o que se v e o que se diz
sobre a sexualidade caberiam em algum lugar to circunscrito, ou algo escaparia, instigando
que movimentos de reterritorializao entrem em cena.
Ferreira (2011) discorre sobre a conscincia em Espinosa. Diz que, para o filsofo, a
conscincia reflexiva, a idia da idia de afeces. Estas so as impresses, os efeitos
causados em nossos corpos no movimento, no processo, em contato com outros corpos.
Ento, a conscincia apenas recolhe efeitos; ou seja, em nossa mente h idias de afeces,
idias que envolvem apenas imagens.
Se ficarmos encerrados apenas na conscincia, no compreenderemos como as
imagens e os afetos so produzidos em ns. H um encadeamento das afeces do corpo, ou
seja, a mente passa de um pensamento ao outro de acordo com a sequncia na qual as
afeces foram produzidas, o que para Espinosa seria a memria. E essa memria que se
forma, que ele chama de hbito, no corresponde ordem da natureza. Esta no obedece
ordenao da memria do homem. E este, por no compreender a ordem real da natureza,

77
julga a vida porque o acaso rompe com a ordem imaginria das coisas. Essa ordem que dava a
esperana de ter segurana e tranqilidade no mundo. No entanto, a vida serena produzida
por um entendimento da natureza, onde o pensamento compreende uma ordenao necessria
em todo o acaso (FERREIRA, 2011).
Porm, o hbito e a memria so importantes para a manuteno da vida, um aspecto
utilitrio da existncia. Mas se torna problemtico na medida em que a conscincia tenta
submeter aquilo que a produz, tenta controlar racionalmente a vida e corrigir os seus acasos.
Assim, o homem se restringe apenas ao aspecto utilitrio, o que o impede de entender a
natureza e viver de modo livre (FERREIRA, 2011). Isso se relaciona questo da
permanncia e estabilidade buscada com o uso das identidades.
Aqui podemos retomar a discusso sobre o contedo do material do kit antihomofobia. O kit e composto um caderno, uma srie de seis boletins (Boleshs), trs
audiovisuais e dois DVDs com seus respectivos guias, um cartaz, e cartas de apresentao
para a gestora ou o gestor e para educadoras e educadores. De acordo com a coordenadora de
elaborao deste material, este serviria como um guia para professores que queiram tratar
sobre o assunto com seus alunos e com a comunidade acadmica. O kit tem por objetivo
ensinar os estudantes a aceitar as diferenas e evitar perseguies e agresses queles que
assumem a homossexualidade A referida coordenadora explica que a cartilha traz conceitos
tericos, como gnero, homossexualidade e diversidade sexual, alm de sugestes de oficinas
e dicas de filmes que tratam do assunto. Ainda segundo ela, os vdeos seriam um material
para disparar uma discusso, mas a exibio deles ficaria como deciso do professor51.
No site da ONG52 que produziu o kit, encontramos a explicao de que o mesmo visa
desconstruir os esteretipos relacionados s lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais,
bem como promover o convvio democrtico com a diferena no ambiente escolar. J nesta
explicao encontramos as referncias s categorias, que so colocadas como j dadas,
naturalizadas. A possibilidade de questionar as categorias no aparece; ao contrrio, elas so
afirmadas e reforadas por um discurso pedaggico sobre a sexualidade. A discusso sobre a
discriminao homofbica e os esteretipos aparece sob a forma de respeito diferena, mas
essa diferena baseada em identidades, reproduzindo assim o mesmo processo que constri
os esteretipos e a homofobia a eliminao de identidades sexuais consideradas indesejadas
ou ilegtimas.

51

Fonte: http://www.correiodoestado.com.br/noticias/veja-videos-do-kit-anti-homofobia-do-mec_111320/.
Acesso em junho de 2011.
52
http://www.ecos.org.br/projetos/esh/esh_kit.asp. Acesso em junho de 2011.

78
Considerando que toda discriminao se constri com base em contornos bem
definidos, para que haja discriminao, preciso que o objeto discriminado esteja localizado,
definido, e isso a poltica identitria faz muito bem. Ento, como combater a discriminao
usando as mesmas mquinas que a produz? Como suscitar debates com vdeos nos quais a
discusso sobre a sexualidade est dada, est dito como tem que ser, como devemos agir, e
em qual caixinha nos colocamos dependendo da maneira em que nos conduzimos em nossa
vida sexual. A abordagem dos vdeos sempre passa pela questo de assumir a sexualidade,
dizer de si53.
Ensinar a aceitar as diferenas, como disse a coordenadora de produo do material,
resolveria o problema? Ser que a diferena algo que se ensine, atravs de conceitos bem
definidos, ou que se experiencie nos encontros?
Aqui, podemos recorrer discusso que Rolnik (1992) faz sobre o homem da moral e
o homem da tica. Segundo a autora, esses so vetores que constituem a subjetividade. O
homem da moral transita no visvel, age de acordo com os cdigos, o conjunto de valores e
regras de ao compartilhados em sociedade, que fundamental para a nossa sobrevivncia.
Mas a existncia humana no se resume a isso; caso contrrio, no existiriam os
desassossegos, as inquietaes com esses cdigos, o caos, a desordem. O homem da tica
seria aquela dimenso da nossa subjetividade que se move no invisvel. Ele ativa uma
perspectiva de abertura para a virtual diferenciao que acontece no encontro com o outro,
tornando-se um veculo de atualizao dessa diferena no visvel, que crie novos modos de
subjetivao, novos modos de existncia e novos tipos de sociedade.
Ento, a aposta numa prtica de pensamento que no se resuma ao visvel, ao que
conhecido, s regras e cdigos que regem nossas relaes em sociedade. Trata-se de dar
passagem a um pensamento que se d por sensao, no campo da afeco. A conjugao dos
fluxos e partculas, aquilo que por ns ainda no conhecido, que est aqum e alm do eu,
enquanto unidade circunscrita, podem geram em ns estados inditos, que fazem tremer
nossos conhecidos contornos subjetivos. Isso nos desestabiliza e nos coloca a exigncia de
criarmos um novo corpo, novos modos de sentir, de pensar, de agir, ou seja, novos modos de
existir que encarnem a diferena que reverbera, incomoda, espera de um corpo que a traga
pro visvel.

53

O vdeo probabilidade trata de um menino que se descobre bissexual; o Encontrando Bianca trata de um
menino que aos poucos vai assumindo a sua essncia feminina, e o Torpedo trata de um casal de meninas que
assume publicamente o seu relacionamento na escola. Vdeos disponveis em: www.youtube.com. Acesso em
junho de 2011.

79
Assim, notamos o quanto a problematizao do conceito de cidadania enquanto
cumprimento de direitos e deveres, que inclua a anlise da noo de outro enquanto processo
de diferenciao, que desestabiliza a suposta unidade do eu, pode permitir que outros modos
de ser se criem, que outras relaes com a sexualidade se engendrem, no se resumindo s
categorizaes e especificaes das prticas sexuais, possibilitando escapes s discriminaes
que essa lgica produz.
possvel, portanto, outro processo de conquista de liberdade. Um processo que
possibilite abandonarmos nossa carcaa de unidade individuada e isolvel pelas identidades,
conquistando a capacidade de selecionar e tomar decises a favor das diferenas. Um
exerccio de se livrar da tutela do terror que se coloca ao termos nossos contornos abalados,
colocados em xeque, para que o pensamento no fique a servio exclusivo do homem da
moral e possa desenvolver seu trabalho de perambulao entre o invisvel e o
visvel.(ROLNIK, 1990)
Esse terror promove uma fora de resistncia ao devir. O desafio que se coloca, ento,
dar passagem ao devir, de modo que sua experimentao no se d de forma desintegradora.
Segundo Guattari (2008), a idia de devir est relacionada possibilidade de um
processo se singularizar ou no. Devir movimento, passagem, referente pluralidade e
multiplicidade. No se trata, portanto, de uma questo de identidade cultural, de retorno ao
idntico, ao arcaico. E no caso de traos arcaicos serem retomados, eles tm alcance subjetivo
no enquanto arcasmos, e sim na sua articulao num processo criador. O que o autor afirma
que no devemos confundir pluralidade e multiplicidade com a proliferao de identidades
promovida pela subjetivao capitalstica, que captura o movimento processual e o encerra em
identidades. Afinal, a condio que mantm as sociedades capitalsticas estarem calcadas na
segregao subjetiva.
A entramos na discusso sobre minoria, estreitamente relacionada ao devir. Deleuze
(1990) nos diz que o que diferencia maiorias e minorias no o nmero. O que define a
maioria um modelo ao qual necessrio estar conforme. J a minoria no tem modelo, um
devir, um processo. Desse modo, todo mundo, sob um ou outro aspecto, est tomado por um
devir minoritrio que o arrastaria por caminhos desconhecidos caso consentisse em segui-lo
(p. 214).
As minorias acabam criando para si modelos, o que no preocupante em si. Quando
isso ocorre, porque quer tornar-se majoritria, o que sem dvida inevitvel para sua
sobrevivncia ou salvao. No entanto, a potncia minoritria provm do que ela soube criar,
e que passar mais ou menos para o modelo, sem dele depender. A minoria criadora no

80
necessariamente desaparece quando conquista uma maioria. As duas coisas podem coexistir,
pois so vividas em planos distintos (DELEUZE, 1990).
Guattari (2008) nos diz que h mutaes trazidas pelas minorias que foram veiculadas
atravs de outros modos de comunicao, no precisando de um estado maior central para
serem discutidas e debatidas. No se trata somente de transmisses programticas e de idias,
e sim de transmisses de sensibilidades e de experimentao que no passam pela
instaurao de uma internacional (p. 145). As minorias so do campo da intensidade, da
afetao, no sendo definidas por forma, tamanho ou extenso. Criam inovaes sem ser pela
negao, que caracteriza a oposio opressor/oprimido.
Aqui podemos retomar algumas dessas mutaes minoritrias circuladas por certas
prticas do movimento LGBT. No incio do movimento, vimos a importncia do Lampio,
veiculando o tema da sexualidade de um modo no-normativo, apresentando em termos de
potncia, de criao, e no de vulnerabilidade a questo da homossexualidade. Uma escrita
que trazia a possibilidade de discusso e instigava discusses, inspirando grupos como o
SOMOS, que em seu incio apresentava elevado grau de transversalidade. Podemos tambm
relembrar os Dzi Croquettes, que com a sua irreverncia que bagunava as categorias de
gnero conseguia lotar as suas apresentaes. Ambos os movimentos no contexto de forte
represso e censura da ditadura militar, e que apesar disso, se afirmavam enquanto prticas
disruptivas, problematizadoras daquela ordem social. No entanto, vimos que aos poucos, e
curiosamente, com o avano da democracia, com a abertura de espaos de participao
popular, fica mais difcil notar movimentos minoritrios, e o que se fortalece uma poltica
de maioria, de institucionalizao dentro do aparato do Estado.
O uso do espao da conferncia, que podia ser ocupado de modo questionador das
categorias institudas pelo dispositivo da sexualidade, acaba por reforar tais categorias, e
ainda que apaream algumas propostas que indiquem um escape, a maior parte delas, pelo
menos nos eixos analisados (sade e direitos humanos) recoloca a identidade como algo
fundamental para a garantia de direitos, alm de pedir que o Estado promova, financie,
regulamente prticas que antes justamente questionavam o prprio Estado.
Encontramos estas consideraes na proposta seguinte: Incentivar, por meio de
financiamentos especficos, a produo de materiais sobre a populao LGBT produzidos
pelas organizaes que defendem os direitos humanos dos LGBT. Aqui, temos o pedido ao
Estado para que este financie uma iniciativa que j foi dos grupos. Vemos aqui foras de
captura que centralizam a discusso nos aparelhos do Estado. O prprio pedido j feito na
lgica hegemnica, identitria, que organizaes que defendem os direitos humanos LGBT

81
produzam tal material, que deve ser financiado pelo Estado. Algo que j foi resistncia agora
deve ser questionado: ser que se financiado pelo Estado ainda ser resistncia? Ser que o
financiamento estatal inibe crticas ao funcionamento do prprio Estado?
Antes, poca do Lampio da Esquina e tambm da revista de psicologia rdice, no
se colocava a necessidade de tal esquadrinhamento. Os responsveis pela produo e
divulgao do material no tinham como requisito serem localizados em uma organizao que
defendesse direitos LGBT. E, alm disso, vimos que o Estado convocado a esse lugar, e
responde a tal convocao; temos a toda a discusso sobre o kit anti-homofobia, financiado
pelo Estado e feito para ser distribudo nas escolas, como forma de ensinar alunos e
professores a conviverem harmonicamente com as diferenas sexuais. Talvez o mais
potente tenha vindo do fato do kit no ter circulado, toda a polmica gerada em torno disso
possibilitou a abertura do debate e colocou em anlise a poltica identitria presente nessas
aes, to desejadas pelo movimento social e corroborada pelas polticas pblicas. Se por um
lado a bancada religiosa do governo fez sua interveno pela via do preconceito, do
conservadorismo e das ameaas, dizendo que o kit induz a opes sexuais e que seria um
formador de homossexuais, sendo uma ameaa famlia brasileira54, por outro lado o
argumento que coloca em pauta as tais opes sexuais nos permite indagar at que ponto
estamos rompendo com a lgica que permite tais argumentos, ou at onde ela est sendo
reforada, ainda que as intenes sejam as melhores, como a de desconstruir esteretipos e
combater a discriminao.
Observando tudo isso, o que parece que a funo minoria parecia mais ativa na
poca da ditadura militar, o que a princpio estranho; no entanto, talvez possamos afirmar
que, quando a opresso est mais centralizada, quando pode ser vista, percebida de maneira
evidente, mais fcil criar enfrentamentos que rompam com a lgica que a mantm. claro
que, como nos diz Guattari (2008), o inimigo no se encontra s no Estado; est tambm em
nossos prprios aliados, em ns mesmos, no s nos partidos polticos ou lderes que insistem
em atualizar os modelos dominantes, mas tambm em nossas atitudes, nas mais diversas
ocasies. Ningum est livre disso. E, alis, isso que tambm pode explicar o endurecimento
do movimento no plano macropoltico. Quando o controle cada vez mais se descentraliza,
quanto mais temos o avano de um poder sutil, quanto menos localizado ele est, mais difcil
perceber seus efeitos, e mais fcil a captura. Assim acontece com a abertura poltica e o

54

Argumentos consultados na notcia disponvel em: (http://www.aroldedeoliveira.com.br/noticias/kit-antihomofobia-bancada-evangelica-ameaca-ir-a-justica/ ). Acesso em junho de 2011.

82
avano da democracia. Acabam os Dzi Croquettes, acaba o Lampio, e se fortalecem as
ONGs com projetos financiados, as reivindicaes identitrias.
No entanto, nem tudo est perdido. Ainda que essa macropoltica esteja atuando com
mais fora no contemporneo, ela coexiste com a micropoltica. A prpria Parada LGBT,
onde aconteceram os encontros que fizeram emergir a questo deste estudo, uma prtica
potente de ruptura com os padres estabelecidos. A multido ocupando as ruas, com alegria,
festividade, fantasias e nenhuma vergonha de demonstrar afetos, diversas pessoas presentes,
inclusive aquelas que no se enquadram nas categorias (eu estava l, e muitos outros!) nos
indica que h caminhos que podem instituir novos modos de existncia, caminhos esses que
prescindem de uma centralizao nos aparatos do Estado. O que define um processo de
singularizao a sua capacidade de captar os elementos da situao, construir seus prprios
tipos de referncias prticas e tericas, sem ficar nessa posio constante de dependncia em
relao ao poder global, em nvel econmico, em nvel do saber, em nvel tcnico, em nvel
das segregaes, dos tipos de prestgio que so difundidos (GUATTARI, 2008, p. 55).
Guattari (2008) considera que a subjetivao capitalstica traz enormes possibilidades
de desvio, de reapropriao; porm, as lutas sociais devem atentar que o questionamento
desse sistema deve se dar para alm da luta em grande escala, pois cada vez menos os
inimigos ou antagonistas so classificados em rubricas claramente definidas.
Assim, temos na Parada LGBT tanto a potncia para modos de subjetivao
singulares, quanto as foras de captura e manuteno da lgica hegemnica de existncia. Ali,
eu pude questionar a pergunta que me faziam, e me questionar: o que sou? Do que gosto?
Ainda que ali fosse um espao para afirmar a diversidade sexual, ali onde no se tratava de
reivindicar coisas ao Estado, onde no havia a necessidade estratgica do uso da identidade,
mesmo assim a lgica identitria estava presente. Decidi por no refor-la, no respondia a
pergunta. Mas conversamos muito, rimos bastante, tiramos fotos, fizemos amizades. E pude
perceber que o meu questionamento, ainda que por um curto momento, pde tambm ser
daquelas pessoas que encontrei. Para que responder? Por que importante saber? Eles me
respondiam com olhos de interrogao; tambm no me respondiam, pareciam nunca ter
pensado sobre isso. No precisa saber, eu dizia.
Vivamos a diferena, deixemos nos desestabilizar, nos deslocar por elas, a fim de que
possamos sair do aprisionamento subjetivo efeito da poltica identitria, potencializando a
criao de novos modos de existncia.

83
CONSIDERAES FINAIS: POR UMA ABERTURA AO DEVIR

Ao longo deste estudo, foi possvel perceber que a identidade muito presente nas
prticas do movimento LGBT, que foi cada vez mais sendo colocada como necessria
atuao poltica. Facchini e Simes (2009) dizem que escolher e nomear de modo intencional
uma identidade sexual pode ser um ato poltico, no sentido de afirmar um pertencimento e
tomada de posio diante das normas sociais que condenam, hostilizam ou reprimem a
expresso da diversidade de orientao sexual (p.33). Os autores vem nas categorias de
identidade uma potncia de afirmar modos de vivncia da sexualidade pela via da organizao
e descrio de tais experincias, o que permite defend-las como legtimas e dignas de
respeito. No entanto, os mesmos autores colocam que as categorizaes podem ser
responsveis por novos modos de regular e restringir a sexualidade, admitindo que o prprio
movimento LGBT tem sua parcela de responsabilidade na construo da gaiola em que
acabaram aprisionados (p.35).
Isso vai ao encontro da discusso sobre a emergncia dispositivo da sexualidade, que
se desenvolve atravs da incitao de discursos sobre o sexo, delimitando as prticas sexuais
em categorias, que a partir de ento passam a ser definidoras do sujeito. Vimos ento como a
sexualidade, com suas categorias, tornou-se um dispositivo de submisso da subjetividade, de
controle de corpos, modos de ser e de populaes.
E isso est intimamente relacionado ao Estado Democrtico de Direito. O modelo que
conhecemos hoje de reivindicaes de direitos ao Estado, baseadas em figuras identitrias
analisado por Foucault, em sua discusso sobre a governamentalidade liberal, que designa o
que ou no competncia do Estado, atravs da lgica do mercado. E governar, nesse sentido,
tratar de dirigir a conduta dos sujeitos, tendo como elemento indispensvel para tal a
manifestao da suposta verdade que h dentro de cada um, atravs de tcnicas e
procedimentos que possibilitem isso.
Sendo assim, discutimos os efeitos de pedir cada vez mais Estado em nossas vidas.
Vimos como isso pode aparecer em forma de controle e gerenciamento da vida, alimentando
processos de discriminao dos quais necessita um tipo de sociedade que, ao funcionar pela
lgica de categorizaes e especificaes, separa modos de existncia em legtimos e
ilegtimos, e assim acontece com a sexualidade.
Com isso, no quero dizer que a luta pela garantia de direitos prescindvel.
Retomando o acontecimento suscitado pela proibio da entrega do kit anti-homofobia,
ressaltei que tal proibio, por abrir um debate, possibilita a reflexo sobre o que ganhamos

84
com nossos pedidos ao Estado, com as exigncias de mais Estado em nossas vidas. Ganhamos
somente benefcios, liberdades? Tal questionamento no significa dizer que no h homofobia
nas escolas, que crianas e adolescentes no so ridicularizados, agredidos, excludos por
conta do modo como se comportam sexualmente, nem muito menos quero dizer que essa no
uma discusso a ser feita a fim de enfrentar tais segregaes. A crtica se dirige ao teor do
material, que toma por base a poltica identitria para discutir, ou melhor, do modo e para
quem foi formulado, ensinar sexualidade, explicando orientaes e identidades sexuais,
circunscrevendo a experimentao.
Sendo assim, defendo que essa discusso deve ser feita, mas sobre outras bases,
instaurando uma nova lgica de escape s circunscries, aos esquadrinhamentos de modos
de existncia. Seguindo as pistas de Foucault (1984), este nos diz que os direitos do
indivduo no que diz respeito sexualidade so importantes, e mais ainda nos lugares onde
no so respeitados. Assim como o autor, considero que os indivduos devem ter a
possibilidade e o direito de fazerem suas escolhas sexuais, sem serem discriminados por isso.
Porm, assim como o autor, penso que a aposta se d numa sexualidade que crie e afirme uma
nova cultura atravs da experimentao sexual, e isso no o mesmo que criar uma cultura
especfica LGBT, e sim criar uma nova cultura, novos modos de vida que se instaurem por
meio das escolhas sexuais, ticas e polticas, que no fique restrito ao gueto das
categorizaes e especificaes, das quais tanto necessita o biopoder.
Vimos que a partir dos anos 80 crescente o ativismo LGBT institucionalizado em
ONGs e com projetos financiados pelo governo. E tambm o quanto isso necessita de
identidades que definam o pblico-alvo de tais projetos. A questo do kit anti-homofobia no
diferente. Temos aqui a produo de um material que visa ensinar sobre sexualidade a partir
de categorizaes e especificaes, produzido por uma ONG e financiado pelo Estado. Se
antes, nos anos 60 e 70 havia grupos que se organizavam com produes independentes do
Estado, e teciam crticas ao funcionamento da sociedade no que tange ao problema da
sexualidade, hoje vemos uma mescla dos discursos do movimento social e do Estado.
Notamos o quanto a luta foi capturada pela mquina capitalstica, que atrela financiamento e
subjetivao. O kit surge a partir de um convnio do Ministrio da Educao com uma ONG,
para que esta produzisse o material, e a circulao deste foi suspensa pelo prprio governo,
por conta de presses da bancada religiosa, que argumentava que o contedo do kit induzia a
opes sexuais. Tal suspenso foi vista como algo absurdo pelo movimento social, que afirma
o necessrio combate, por parte do Estado, homofobia nas escolas. Os argumentos da
bancada religiosa certamente eram discriminatrios em favor da famlia brasileira,

85
colocando homossexuais como perigosos a esta instituio. No entanto, talvez fosse
necessrio dar certa ateno ao argumento das opes sexuais, que estavam colocadas no
material. Toda essa discusso acaba por evidenciar as contradies, os tensionamentos. As
identidades estavam ali colocadas, e foram criticadas pela bancada religiosa, havendo assim a
suspenso do kit. Ser que isso nos mostra que preciso fazer diferente? No est na hora de
pensar escapes a essa lgica identitria?
Ao longo deste estudo, senti dificuldades em encontrar tais escapes. Porm, ainda que
fosse possvel notar, recorrentemente, embates reativos, como a criao do GALF alegando
opresso pelo machismo dos integrantes do SOMOS, e a colocao da letra L de lsbicas no
incio da sigla LGBT como forma de reagir ao machismo gay, possvel notar, nos
movimentos de recomposio da sigla, algumas pistas que nos indicam tensionamentos
criadores de novos problemas, como a incorporao polmica dos bissexuais e travestis
enquanto segmento especificado no movimento. A insistncia destes em se afirmarem da
maneira como se afirmam, incomodando as identidades claramente circunscritas, ainda que
com isso tenham dificuldades em se tornarem alvo de polticas pblicas nos indica outras
possibilidades de fazer poltica. Como nos diz Deleuze e Guattari (1997):

No em termos de independncia, mas de coexistncia e de concorrncia, num


campo perptuo de interao, que preciso pensar a exterioridade e a interioridade,
as mquinas de guerra de metamorfose e os aparelhos identitrios de Estado, os
bandos e os reinos, as megamquinas e os imprios. Um mesmo campo circunscreve
sua interioridade em Estados, mas descreve sua exterioridade naquilo que escapa aos
Estados ou se erige contra os Estados (p.19)

Soluo para o problema das identidades, no as tenho, nem pretendo ter. De solues,
as mais diversas, esse campo est cheio. Em sala de aula, apresentando minha pesquisa aos
alunos da graduao, fui interpelada por tal questionamento: mas voc chegou a pensar em
alguma soluo, mesmo que no seja esse o seu objetivo? No pensei. Vivi os afetos, os
tensionamentos do tema em questo. E dialoguei com a vontade cientfica de solues, de
previses: constru um campo problemtico. Questes esto levantadas, problemas e
contradies esto expostos. Faam com eles o que quiserem. Espero que as inquietaes e
procurei transmutar em anlises possam servir, ganhar desdobramentos em outros usos.

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93

APNDICE A- PROPOSTAS DA I CONFERNCIA NACIONAL LGBT UTILIZADAS


COMO MATERIAL DE ANLISE
Eixo direitos humanos
Incentivar, por meios de financiamentos especficos, a produo de materiais sobre a
populao LGBT produzidos pelas organizaes que defendem os direitos humanos
dos LGBT.
Ampliar o dilogo com a populao LGBT atravs da sociedade civil organizada LGBT.
Apoiar a elaborao de uma agenda comum entre os movimentos LGBT, indgena e
tnicos-raciais, de mulheres, juventude, deficientes LGBT com realizao de
seminrios, reunies, oficinas de trabalho sobre o racismo e a homofobia, machismo,
sexismo, preconceito de gnero, de classe, raa e etnia, pessoas com deficincia e
com recorte geracional.
Eixo Sade
Garantir a implementao e o aperfeioamento das aes de preveno e
enfrentamento da epidemia de AIDS e outras DSTs, incentivando o teste precoce ao
HIV, desvinculando a epidemia de HIV/AIDS da populao LGBT, implantando o Plano de
Enfrentamento da Feminizao da AIDS e o Plano de Enfrentamento da AIDS entre gays
HSH e travestis.
Implementar polticas especficas de preveno em DST/HIV/Aids e Hepatites Virais
para mulheres lsbicas e bissexuais, na perspectiva dos direitos sexuais e
reprodutivos, e em Reduo de Danos em parceira com a sociedade civil organizada
que trabalha com esta populao.
Promover campanhas de vacinao contra hepatite B entre travestis e transexuais e
profissionais do sexo e nos centro multidisciplinares de atendimento Transexuais.
Fomentar a realizao de pesquisas cientficas e estudos para produo de protocolos
e diretrizes a respeito da hormonioterapia, implante de prteses de silicone e retirada
de silicone industrial para travestis e transexuais, bem com estudos sobre
mastectomia e histerectomia em transexuais.
Contribuir para retirar transexualismo e travestismo do CID (Cdigo Internacional de
Doenas) e DSM-IV (Manual de Diagnstico e Estatstica das Perturbaes Mentais).
Apoiar a reviso, pelo Ministrio da Sade, da restrio da doao de sangue por
parte da populao LGBT e capacitar os profissionais de sade dos hemocentros para
abordagem mais qualificada dos doadores.
Facultar aos usurios, identificao nos pronturios de atendimento quanto

94
orientao sexual e identidade de gnero, para melhorar o atendimento e as
orientaes.

Incorporar nas aes, materiais e campanhas de preveno, os conhecimentos


acumulados e resultados de estudos sobre orientao sexual e identidade de gnero,
vulnerabilidades e reduo de danos. Os contedos dos materiais educativos devem
ser atraentes, marcados pela criatividade e adequao de linguagem, alm de garantir
sua continuidade, periodicidade e capilaridade.