Mnica Pimenta Velloso

O modernismo brasileiro: outros enredos,

personagens e paisagens

Rsum
Discutindo o movimento modernista brasileiro, atravs da imprensa cotidiana (jornais e
revistas), busca-se criar novas chaves interpretativas a partir de uma reflexo com foco na
histria cultural. Destacam-se a releitura criativa das tradies e referncias culturais, a
espessura da temporalidade e as distintas dinmicas de interveno social. O surgimento de
novos enredos, personagens e narrativas encontraria inspirao na voz de Ea de Queirs,
possibilitando estabelecer um rico dilogo entre o escritor portugus e um grupo de
intelectuais do Rio de Janeiro, reunido na revista D Quixote(1927-37). atravs do
personagem Carlos Fradique Mendes, verdadeiro alter ego de Ea, que vai se estabelecer uma
sintonia de sensibilidades, atravs da qual dialogam o sculo XIX e XX pelas vozes de Portugal,
Brasil e Frana.

A questo da temporalidade histrica ocupa papel central na escrita da histria exigindo que
se pense o acontecimento, alm do momento cronolgico que lhe deu origem. a espessura
da temporalidade, conforme a imagem sugestiva Farge (2000), que confere sentido aos fatos
ocorridos. Um acontecimento social, no importa de que natureza seja, criado, produzido e
deslocado no circuito dinmico da vida cotidiana. nessa ambincia tradutora de percepes,
valores e comportamentos, extremamente distintos, que deve-se localizar a trama histrica,
entendendo-a na simultaneidade do tempo e espao.
O movimento modernista brasileiro inscreve-se nesse quadro conceitual. Atuando em distintas
temporalidades e espacialidades, expressando as mais distintas formas de interveno social,
dialogando com um corpo amplo e complexo de tradies e referncias culturais, o
modernismo traduz, vivamente, essa espessura da temporalidade. Tal dinmica complexa,
que se estabelece a partir da articulao entre o antigo e o moderno, imps uma reavaliao
do cnone da tradio de ruptura1, que marcava, at ento, o campo da pesquisa histrica.
Datar o modernismo, percebendo-o como movimento organizado por uma determinada
vanguarda intelectual, implica em perder de vista a sua historicidade e a dinmica interna do
processo. No a interveno de uma determinada vanguarda social que, propondo a ruptura
da ordem, conseguiria, de imediato, instaurar novas formas de pensamento e de atuao
comportamental, iluminando, de maneira demirgica, o conjunto da nacionalidade. Durante
muito tempo, essa percepo do movimento, ocasionou uma interpretao simplificadora que
o restringia a referenciais espacio-temporais: So Paulo, dcada de 1920.
Apesar dessa perspectiva j vir se constituindo, desde a dcada de 1980, em foco de
questionamentos e reflexo na rea dos estudos literrios, filosficos e, tambm, na pesquisa
histrica, permanecem determinadas questes conceituais que demandam novas chaves
interpretativas.
Histricamente, mais procedente pensarmos em termos de uma "cultura do modernismo"
que comearia a despontar na virada do sculo XIX para o XX. No contexto internacional, a

partir da acelerao do processo urbano-industrial que tero origem movimentos de ordem

literria, poltica, religiosa e cientfica. Como nos lembra, to acertadamente, Karl Frederick:
O sentido do moderno e do modernismo em qualquer poca sempre o de um processo de
tornar-se. Pode ser: tornar-se novo e diferente; pode significar subverter o que
velho ...(Bradbury, 1989). Essa trama de valores em que podem combinar-se, a partir de
releituras, tradies e inovaes, constitui-se em face expressiva da cultura do modernismo.
O Rio de Janeiro: cosmopolitismo e tradies populares
O Rio de Janeiro presentificava, vivamente, esse esprito do moderno. Polo de atrao e
irradiao de culturas das diferentes regies e cidades brasileiras, a cidade possua uma elite
intelectual-artstica que mantinha-se permanente dilogo com as idias cosmopolitas. Em
funo desses fatores, a cidade adquire uma configurao social bastante especfica. Junto
esse movimento de atualizao cultural, que a projetava em direo ao cenrio internacional,
o Rio tambm, possua um corpo de tradies populares extremamente atuante2. Em funo
desses fatores, a vida cultural da cidade conseguia estabelecer elos de ligao, mesmo que em
bases precrias, com o conjunto da populao. Havia, portanto, um espao de convvio em que
circulavam elementos de diferentes origens culturais.
As manifestaes culturais adquirem mltiplas expresses, presentificando-se nas rodas dos
cafs literrios, nas festas populares e folias carnavalescas, no linguajar das ruas, no teatro de
revistas e na imprensa cotidiana, particularmente, atravs das revistas, de grande circulao
(Velloso,1996). No incio do sculo XX, a imprensa configura-se como esfera de socializao de
idias e de valores, favorecendo o surgimento da opinio pblica.
Essa a proposta do presente artigo que pretende focar a atuao de um grupo de
intelectuais, no Rio de Janeiro, na virada do sculo XIX para o XX, mostrando as formas, atravs
das quais, vo estabelecer uma relao dialgica com uma vertente especfica das tradies
lusitanas, tendo como referncia a figura de Ea de Queirs.
Nos interessa no tanto a figura do literato; a idia priorizar o jornalista. Embora seja
complexo estabelecer distines entre essas escritas, na realidade, quando se trata de analisar
a influncia do escritor portugus no Brasil, na virada do sculo XIX para o XX, esse um fator
a ser considerado. Oswald de Andrade faz uma observao interessante a respeito: a
influncia do autor sobre o conjunto do pblico brasileiro seria bem mais ampla do que se
costumava atribuir. Observava Andrade, que as idias e o estilo moderno da escrita de Ea,
no atingiriam tanto o crculo letrado, mas, sobretudo, o leitor comum, os jovens e aqueles
intelectuais que estariam mais em contato com o povo3
Sem dvida essa idia merece a nossa ateno. O jornalismo passa a se constituir em espao
estratgico de leitura, possibilitanto avaliar, mais cuidadosamente, o raio de difuso e a
releitura que se processou em relao s idias do escritor portugus no Brasil. Esse exerccio
pode ser constatado na trajetria de um grupo de intelectuais, composto por cronistas e
jornalistas como Lima Barreto, Bastos Tigre, Emlio de Menezes, Jos do Patrocnio Filho,
incluindo-se, tambm, os caricaturistas mais populares da poca: Raul Pederneiras, Kalixto e J.
Carlos. Seja atravs das suas prticas jornalsticas, do intenso envolvimento em relao s
festas populares da cidade ou da parceria que estabeleceram com msicos e artistas
populares, enfim, toda a trajetria do grupo denota movimentos de aproximao em relao
ao universo de valores das camadas populares.

Vinculado cultura boemia, o grupo estava sintonizado com as novas formas de comunicao.
Inspirando-se no estilo humorstico, usando de sagacidade e fina ironia, esses intelectuais
constroem uma crtica de costumes, tornando-a base inspiradora da crtica nacionalidade.
A revista D. Quixote (1917-27), dirigida por Bastos Tigre, funcionou como plo agregador do
grupo. Publicando charges e escritos satricos, a publicao buscava compartilhar com os seus
leitores, as mudanas no panorama poltico, cientfico-tecnolgico e artstico. Enfatizando a
entrada do pas na modernidade republicana, essa imagtica revelava a instaurao de um
novo tempo, procurando incorpor-lo vida cotidiana e idia, ainda confusa, de uma nao
imaginada.
Pasquins e folhetim: a presena de Ea de Queirs.
O papel primordial da imprensa na definio dos novos rumos da nacionalidade, em oposio
matriz lusitana (identificada com a velha ordem), encontra marco expressivo por ocasio dos
movimentos de independncia, sobretudo, entre os anos de 1821 e 1823. Atravs de uma
imprensa, composta, em sua maior parte, de folhetos e pasquins, alguns jornalistas brasileiros
vo imprimir um tom de humor aos seus escritos, satirizando e, mesmo, insultando e tornando
objeto do ridculo figuras vinculadas ao universo das elites polticas imperiais, sobretudo, aos
portugueses (Lustosa, 2000).
Esse tipo de abordagem que vinculava humor e nacionalidade, no era, portanto, novo.
possvel encontrarmos, a, um elo inteligvel no estabelecimento do dilogo entre brasileiros e
portugueses. Entra a a figura de Ea de Queirs que ter papel ativo nessa interlocuo,
referenciada pelo humor e pelo risvel. Concebendo-os como estratgia da moderna
comunicao e base de sua crtica poltico-social, Ea, logo no incio de sua vida jornalstica, iria
estabelecer laos com o Brasil.
Poucos sabem que Ea de Queirs era filho de um brasileiro (de passagem pelo Brasil): Jos
Maria Teixeira de Queiroz. Nos seus primeiros anos de vida, em Portugal, fora criado por Ana
da Conceio, brasileira, natural de Pernambuco. Ouvira da ama canes de ninar e histrias
do nordeste brasileiro. Mais tarde, Ea tambm convivera com o casal de negros brasileiros:
Mateus e Rosa Laureana de quem ouvira narrativas da literatura de cordel. Essa presena do
Brasil na vida do escritor, provavelmente, explica o seu envolvimento e profundo interesse
pelos destinos do pas. Na realidade, foi uma relao complexa e ambgua, mas, certamente,
enriquecedora permitindo novos entendimentos sobre a construo do imaginrio brasileiro
na modernidade.
A histria da relao de Ea de Queirs com o Brasil comearia a se estabelecer., portanto,
atravs dessa vertente humorstica. Em 1872, juntamente com Ramalho Ortigo, fundaria, em
Lisboa, a revista Farpas. O ttulo da publicao era bem indicativo da inteno dos seus jovens
criadores, que propunham um jornal mordente, cruel, incisivo, cortante e, sobretudo,
revolucionrio(Lyra, 1965).
A revista se propunha fazer a caricatura e crtica das instituies monrquico-liberais e dos
cnones da literatura romntica. Um dos alvos prediletos da stira de Ea foi a figura do
imperador brasileiro: Pedro II. As suas freqentes viagens ao exterior, a duplicidade de nomes
Pedro II ou Alcntara, de acordo com as convenincias e a sua liberalidade em relao aos
colegas soberanos inspiravam os caricaturistas.

Ea de Queirs afirmava que a cultura era a alma do sculo; considerava o riso a mais antiga
e terrvel forma de crtica. Passa-se sete vezes uma gargalhada em volta de uma instituio e
a instituio alui-se, ele afirmou certa vez. (Lyra, 1965).
Essas idias chegaram rapidamente ao Brasil. No Nordeste, adversrios da monarquia
passaram a publicar cpias da revista Farpas. Ea no gostou do plgio, mas no gostou,
principalmente, de ser acusado de insuflar o sentimento de rebeldia nos brasileiros.
Em revide, publica um artigo intitulado O brasileiro, descrevendo-o como um figuro
barrigudo e bestial dos desenhos facetos ou ento burgus como uma couve e tosco como
uma acha de lenha. A voz do brasileiro, sua entoao e fisionomia no passam inclumes
observao do escritor portugus que alfineta: voz fina e adocicada, ar desconfiado, o
brasileiro um tipo digno de figurar nos romances satricos e comdias onde poderia se
apresentar como o marido de tamancos trado ou o pai achinelado e ciumento. A mais
dura dessas caricaturas a do brasileiro como indivduo covarde e sem carter, porque vivia
de negcios de negro, ou seja, era escravocrata (Lyra, 1965)
Essas caricaturas de Ea, no ficam sem resposta: surge, em Recife, a revista Os farpes, cujo
objetivo era caricaturar os portugueses. Essa animosidade entre brasileiros e portugueses, no
entanto, no iria adiante. A influncia de Ea de Queirs, por sua vez, no cessou de crescer.
Entre 1880 e 1897, ele colaborou, semanalmente, no jornal brasileiro Gazeta de Notcias,
dirigido por Ferreira Arajo. Foram quase 20 anos de participao. O escritor ocupava espao
estratgico no jornal, sendo os seus artigos publicados na primeira pgina ou, ento, no
rodap, lugar destinado ao folhetim. Composto pela mais variada gama de assuntos, o
folhetim era um dos grandes atrativos do jornal, sendo lido, indistintamente, por todo tipo de
leitor.
O estilo crtico, irnico e irreverente de Ea de Queirs influenciaram uma gerao de
polemistas, historiadores, poetas, romancistas, teatrlogos e parlamentares Esse crculo ficou
conhecido pelo nome de braslico, expresso criada pelo prprio Ea. Braslico foi,
certamente, o grupo dos nossos cronistas, jornalistas e caricaturistas, traduzindo,
decodificando e ampliando o raio de influncia do escritor portugus (Broca, 1956).
Na sua trajetria de vida, Ea de Queirs foi uma espcie de andarilho. Deslocava-se,
constantemente, no s no sentido geogrfico, residindo em diferentes pases, mas tambm
no mental e no imaginrio. Na sua obra, deixou impressas as suas experincias e vivncias
sobre as cidades de Havana, Paris, Londres. Foi cnsul em Cuba, New Castle, Bristol e Londres.
Transferido para Paris em 1888, ali ficou at falecer em 16 de agosto de 1900. ,
precisamente, a partir desse cenrio que vamos focar o autor, deixando-o expressar a sua
sensibilidade e idias.
Os artigos de Ea de Queirs exerceram profunda influncia no Brasil, notadamente, aqueles
que foram escritos no perodo imperial. Com a instaurao do regime republicano, Ea vai
mudando a sua imagem do Brasil, enfatizando o perigo da fragmentao poltica e, sobretudo,
o carter artificial do movimento. provvel que, nessas idias, tenha sido influenciado por
Eduardo Prado, seu amigo em Paris, que era um anti-republicano militante. Mas a questo
um pouco mais complexa, como veremos.
Mas voltemos ao Ea, no papel de atualizador cultural. Uma das questes que mais o
preocupou foi a da modernizao cultural tanto de Portugal quanto do Brasil, cuja literatura
acompanhava de perto. Mantendo-se em dia com o panorama da literatura universal, e,

particularmente, com a da Inglaterra e Frana, corporificou o esprito renovador. Entre os

projetos que acalentava, com maior paixo, estava o de criar revistas em Paris, especialmente
dirigidas aos leitores portugueses e brasileiros. A Revista de Portugal e a Revista Moderna
(com apoio financeiro de Paulo Prado) se destacam entre suas realizaes. Em Paris,
estreitaram-se as suas relaes com a elite intelectual brasileira: tornou-se amigo de Eduardo
Prado, Paulo Prado e do Baro do Rio Branco.
De meados de 1870 at, pelo menos, os finais da Primeira Guerra Mundial, os intelectuais
brasileiros das rodas bomias o adotaram como padro literrio. Se notria a influncia
intelectual do autor, ajudando a alavancar o processo de atualizao cultural, por que seu
nome no associado constituio do modernismo brasileiro?
Em parte, o modelo de modernizao, adotado pelo Brasil, possibilita uma resposta. Durante o
governo Rodrigues Alves (1902-1906), o Rio de Janeiro foi palco de um projeto que remodelou,
higienizou e saneou o centro da cidade. O prefeito Francisco Pereira Passos e o sanitarista
Oswaldo Cruz, receberam carta branca do governo para implementar a obra, que alcanou,
como sabido, dimenses monumentais para a poca. A capital francesa fora a referncia
arquitetnica e cultural para a constituio do imaginrio da brasilidade moderna.
Em funo desse contexto, Portugal configurou-se como uma espcie de avesso da
modernidade, crescendo, no Rio de Janeiro, a onda antilusitana. Vrias publicaes na
imprensa, caso das revistas Gil Bls e Brasilia, apresentavam-se como porta-vozes das idias
antilusitanas, mas a situao mais complexa, pois, no se efetivaria um descarte, em bloco,
da cultura lusitana. preciso um olhar mais cuidadoso.
Em que termos se daria a montagem desse dilogo entre Brasil e Portugal ? como os
brasileiros construiriam o imaginrio sobre os portugueses aqui residentes?
Os esteretipos como pista da histria
Nas revistas D. Quixote, Careta e Revista da Semana predominavam imagens que acabaram se
transformando em verdadeiros clichs sobre os portugueses. Nas caricaturas,
freqentemente, eles eram mostrados com vastos bigodes, camisetas e tamancos. Nos
conflitos e disputas da vida cotidiana eram, popularmente, identificados com um apelido
nada lisonjeiro: ps-de-chumbo.
O balco da venda de secos e molhados, constitua-se em seu cenrio predileto. Perfeitamente
ambientado nesse local, o portugus, retratado pelas caricaturas, tinha uma expresso
fisionmica, marcadamente grosseira. Sugeria , sobretudo, a idia de desleixo, ignorncia e
usura. Aparecia nas piadas como pessoa incapaz de lidar com agilidade, desenvoltura e
rapidez, levando tudo que escutava ao p da letra. No teria discernimento das coisas e seria
incapaz de entender a malcia, o humor e a brincadeira. Em resumo: o portugus era
considerado como pertencente um outro estgio civilizatrio, s vezes prximo barbrie.
Era flagrante a sua incapacidade para adaptar-se aos tempos modernos e aos seus inventos.
No Rio de Janeiro, essa tenso entre portugueses e brasileiros se manifestaria, tambm, no
mbito das festas populares, onde ocorriam verdadeiras disputas pelo espao fsico e cultural
da cidade. A Festa da Penha e o carnaval, principais folguedos da cultura popular carioca,
evidenciavam um cenrio em permanente clima de conflito.No incio, a organizao da Festa
da Penha cabia ao grupo dos portugueses. Mas, com o passar do tempo, os baianos foram
impondo as suas tradies e valores. Os desafios, a capoeira, as rodas de samba e as barracas
de quitutes passaram a ser procurados pelo grupo dos folies.

As barracas constituam-se em locais de sociabilidade, agregando elementos das culturas

populares e favorecendo o nascente intercmbio entre diferentes grupos sociais. O grupo da
revista D. Quixote era assduo freqentador da barraca da Tia Ciata. L produziam os
denominados desenhos falados e duelos verbais, improvisando, tambm, palestras
humorsticas. Marcando o tom pardico, o grupo satirizava, em prosa e verso, escritores
consagrados como Olavo Bilac(criador do imaginrio das trs raas tristes), Osrio Duque
Estrada e Rui Barbosa (excesso de erudio).
Discordava-se do imaginrio que afirmava ser a tristeza um trao recorrente do carter
nacional brasileiro. Ao contrrio do que afirmara o ensasta Paulo Prado em Retrato do
Brasil (1928), o grupo argumentava que o povo brasileiro no era triste, saudoso ou
nostlgico. Tampouco seria passivo, como queriam alguns. O brasileiro teria o dom do humor,
sabendo responder com riso aos desmandos do Estado. Nossa histria o comprovaria:
Nada de revolues, Mussolinis e Primos de Rivera. A irreverncia , no conceito nacional, o
maior dos castigos e s aa pilhria proporcional aos desmandos de um governo.
E um povo que pensa assim pode ser chamado de macambzio?
( A tristeza nacional, D Quixote, 26/12/ 1923)
Criticava-se, sobretudo, o legado negativo da cultura portuguesa que tentava nos impor a
tristeza lacrimosa dos seus fados. Nas pginas das revistas semanais cariocas, notadamente a
D. Quixote vemos esboar uma nova verso da histria do Brasil, que buscava, atravs do
humor, do riso e da ironia, dessacralizar um conjunto de valores identificado, at ento, como
patamar civilizatrio. Se determinados traos da cultura lusa foram rejeitados como
ultrapassados e indesejveis, necessrio enfatizar que a operao do descarte no se
processou em bloco. No foi apenas a vingana do colonizado contra o elemento
colonizador. O dilogo com Portugal, na cultura modernista, mais complexo.
O alvo da crtica humorstica era os elementos culturais, considerados fruto de uma viso
provinciana, regionalista e localista. J vimos como se processou a construo estereotipada
do tipo portugus. prprio desse discurso tomar a parte pelo todo, gravando uma imagem
estvel que dura e se repete, invariavelmente, no tempo. Mas se o esteretipo cria uma viso
redutora tambm pode vir a esclarecer determinados aspectos da vida social,
desempenhando uma funo cognitiva (Frank, 2000).
No caso, podemos depreender que os esteretipos sobre portugueses, apesar de passar uma
viso distorcida, mostram uma parcela da sociedade daquela poca : os portugueses so
comerciantes, pertencem aos estratos populares, manifestam dificuldades em adaptar-se aos
tempos modernos, e, no cotidiano, envolvem-se, constantemente, em conflitos e disputas
pelo espao urbano.
O importante proceder de forma a no abandonar a priori o esteretipo, considerando-o,
apenas, como simplificao grosseira da realidade ou uma espcie de lixo da histria. Ele pode
nos convidar, exatamente, para um olhar mais acurado que busca ir alm do explcito.
Esse , precisamente, um dos lugares da histria: a linguagem implcita. Ao historiador cabe o
exerccio de ler nas entrelinhas pois o conjunto da vida social se traduz na multiplicidade de
sentimentos, de emoes e dos no ditos (Farge, 1997)

Atravs das revistas nos chega uma memria dos portugueses marcada pelos esteretipos e
rejeio s tradies lusas, quando se trata de estabelecer elos com a cultura do modernismo.
Mas no se pode concluir que tenha havido uma rejeio em bloco essas influncias. mais
procedente pensarmos em termos de uma multiplicidade de atitudes, olhares e sentimentos
que, muitas vezes, coexistiam e se conjugavam.
A revista D Quixote nos permite pensar dessa maneira, ou seja, na coexistncia de atitudes que
redundam em distintas memrias. Se a narrativa se estrutura com base nas imagens
estereotipadas do portugus (grosseiro, avaro, explorador, ignorante, anti moderno) revela
tambm, outra uma natureza de vnculos. Havia nesses intelectuais um olhar agudo e inquieto
que perscrutava em direo ao universal. nesse sentido, que pode ser compreendido o
dilogo, muitas vezes implcito, de Ea de Queirs com o grupo. Como que vai se estabelecer
essa sintonia entre o escritor portugus e o ritmo da temporalidade e da cultura modernista
brasileira?
Passagens para o moderno:
Comecemos pelos elementos explcitos. A revista D. Quixote menciona os nomes de Miguel de
Cervantes e Ea de Queirs, elegendo-os como referncias inspiradoras do modernismo
brasileiro. Esse ponto importante; mostra o papel ativo da imprensa cotidiana no campo da
recepo, reconstruindo, criativamente, o acesso e uso das idias.
Como j vimos, a influncia de Ea de Queirs na cultura brasileira, exerceu-se,
principalmente, por intermdio de seus escritos jornalsticos na Gazeta de Notcias. Esse jornal,
um dos mais populares do pas, foi dos primeiros a ter venda avulsa nas ruas da cidade. Entre
seus colaboradores estava a fina flor da elite intelectual: Machado de Assis, os irmos Artur e
Alusio de Azevedo, Raul Pompia, Olavo Bilac, Eduardo Prado. Ea de Queirs colaborava com
crnicas, folhetins, cartas e tambm captulos inditos dos seus romances. Olavo Bilac chegou
a fazer parceria com ele no drama Ins de Castro.
Em estilo bem humorado e engraado, os autores constroem uma narrativa parodiando a
histria do infeliz idlio do prncipe portugus D. Pedro com uma aia de Castela, no sculo XIV.
Devido cobia pelo trono, Ins teria sido foi brutalmente assassinada em uma das ausncias
do prncipe. Para vingar sua morte, D. Pedro mandou executar os culpados, transformando
seus coraes em guisado, por ele devorado. Em seguida, desenterrou Ins, coroando-a rainha
de Portugal. A histria, contada em versos, era ilustrada com desenhos e caricaturas do
prprio Ea de Queirs.
Uma rainha que foi coroada, depois de morta. Um rei antropfago que come o corao dos
seus inimigos. Essa maneira de recriar acontecimentos e personagens histricos, envolvendoos em enredos de humor e tramas paradoxais, seria amplamente utilizada por quase todas as
revistas brasileiras. Nessas publicaes, existiam sesses dedicadas reescrita satricohumorstica da histria do Brasil.
Na D. Quixote a sesso Histria confusa assinada por Madeira de Freitas, cujo pseudnimo
era Mendes Fradique, nome em ordem invertida de um dos personagens de Ea (Carlos
Fradique Mendes). esse estilo de escrita que atrai, decisivamente, os intelectuais e artistas
brasileiros. Esses vo se identificar com o humor do escritor portugus: irnico, provocante,
jocoso e, sempre, desenvolvido com base no recurso pardia. Como jornalista, na sua
juventude, Ea de Queirs, freqentara, em Lisboa, as rodas literrias bomias dos cafs do
Chiado e do Rossio.

 sintomtico o fato de vrios intelectuais brasileiros adotarem como pseudnimo nomes dos
personagens do escritor portugus; Bastos Tigre, por exemplo, apresenta-se como Jacinto e
Fradique. O personagem Jacinto fora inspirado no estilo de vida modernoso de Eduardo
Prado, em Paris. Madeira de Freitas se transforma em Mendes Fradique, personagem de Ea,
cuja caracterstica marcante era seu esprito crtico, cosmopolita, irreverente e bomio.
Na revista D. Quixote, so vrios os artigos assinados por personagens que remetem ao
universo da obra literria de Ea de Queirs: primo Baslio, Joo da Ega, Accio. O fato revela
os vnculos que esto articulando humor e modernidade, referenciados, agora, pela matriz
portuguesa. Na realidade, Ea de Queirs atuou como uma espcie de elo entre o Brasil e as
metrpoles modernas, notadamente Paris. Pelo seu contato cotidiano com esse universo
cultural, o escritor portugus representou para o Brasil a possibilidade constante de
atualizao.
Ele funcionaria, aos olhos dos nossos intelectuais, como uma espcie de decodificador,
tradutor de experincias, valores e idias. A questo da filiao simblica funciona como
poderoso lao, reforando emoes e sentimentos de uma comunidade imaginada como
nos lembra Benedict Anderson. De certa forma, Ea de Queirs seria meio brasileiro, pois
pertencia, por laos consagineos, comunidade. Esse pertencimento, no entanto, se
redimensionaria , na medida em que o escritor era capaz de transitar entre os dois universos
culturais (Brasil e Portugal), falando a partir do cenrio parisiense. Esse dado nos parece
decisivo.
Ecos de Paris: o resumo de uma civilizao
Atravs das pginas da Gazeta de Noticias, por quase 20 anos, Ea de Queirs apresenta, aos
olhos dos leitores brasileiros, no s personagens e paisagens do seu pas, mas, sobretudo, os
coloca a par do cotidiano das metrpoles europias. O seu prestgio e popularidade, entre ns,
deve-se no s admirao pela obra ficcional, mas, tambm, pela atuao de grande
jornalista.
da autoria de Ea o editorial de lanamento do Suplemento literrio da Gazetaque
escreveu, em Janeiro de 1892: A Europa em resumo. Fica implcito o seu empenho na tarefa
da atualizao cultural brasileira.
Ea expressa, claramente, a sua forma de atuao como porta-voz dos acontecimentos
europeus. Compromete-se a apresent-los de maneira criteriosa. H, no entanto, um detalhe
curioso para o qual desejo chamar a ateno: o escritor portugus explicita aos seus leitores
como pretende exercer essa mediao. a idia de uma Europa imaginada, extrada da sua
subjetividade, que vai aparecer em primeiro plano. Observa que, filtrada pelo seu raciocnio e
sensibilidade, os brasileiros podero receber uma imagem bela do continente europeu. No
seria necessrio atravessar o Atlntico para alcan-la. Alis, se assim o fizessem, poderiam,
certamente, sofrer uma decepo. Mas deixemos falar o prprio autor. Comentando sobre as
vantagens das notcias chegarem atravs do jornal
[...] mandado cada semana pelo paquete, para que o enredo e os atores possam ser
conhecidos, sem o cansao, a despesa, o tempo consumido em atravessar as guas e vir ao
teatro, que no confortvel, nem bem ventilado e est cheio de lazaretos. Melhor ainda: a
prpria representao condensada em meia folha de jornal, com uma seleo cuidadosa dos
seus episdios mais atraentes, das suas personagens mais caractersticas, das suas decoraes
mais vistosas e ricas. Neste Suplemento vai o resumo de uma civilizao. E toda ela, deste

modo, se goza no que tem de mais belo ou de mais fino sem a desconsolao de
perpetuamente se surpreender a rude realidade do seu avesso (Lyra, 1965: 158).
Ea prope-se moldar, condensar e resumir a imagem de uma civilizao. Como atualizador e
intermedirio cultural, pretende evitar que a rude realidade chegue, diretamente, aos seus
leitores. Os ttulos das suas crnicas semanais naGazeta mostram, os cenrios que o
inspiram: Cartas de Paris e Londres, Cartas de Inglaterra, Ecos de Paris, Bilhetes de Paris. Parte
dessas crnicas seria reunida e publicada em livro, caso, por exemplo, de Ecos de Paris,
editado na cidade de Porto, em 1912.
Os assuntos abordados nas crnicas so os mais diversos: da moda poltica passando pela
arte, literatura e situao da imprensa. Comentando a liberdade dos trajes do vero
parisiense, Ea nos descreve os chapus de palha, as roupas claras e botas brancas. Aproveita
a ocasio para contrastar a leveza desses trajes com a austeridade e o decoro do vesturio
brasileiro, ao tempo do imprio quando a sobrecasaca do imperador dominava nas
instituies e determinava os costumes. Com a instaurao do regime republicano, pondera o
autor, seria um verdadeiro absurdo que essas vestes continuassem a ditar a moda brasileira.
nesses termos que pondera:
Um povo que aos quarenta graus de calor anda enlatado e em casemiras sombrias e
sobrecarregado com um chapu alto de cerimnia necessariamente m povo constrangido,
cheio de mal estar, propenso melancolia e ao descontentamento poltico. Que a esse povo
seja permitido pr cabea um fresco chapu de palha [...] e ele respirar aliviado e consolado
e tudo desde logo lhe parecer aprazvel na vida e no Estado.(Queirs, 1912:62).
Com o seu estilo, finamente irnico e sagaz, Ea de Queirs relaciona a moda com o
comportamento e a cultura poltica de um povo. Escrito, em torno de 1880, o texto critica o
peso do mimetismo cultural, revelando-se na inadequao da moda. O escritor j prenunciaria,
a, determinadas modificaes nos costumes, quando os trajes e a cultura corporal no Rio de
Janeiro, assumiriam caractersticas apropriadas em relao ao clima tropical.
Temas como a queda da Bastilha, em Paris, tambm, figuram nas suas crnicas. Comentando a
falta do entusiasmo popular, na ocasio das comemoraes do feito, o autor carrega no tom
irnico. Argumenta que as festas decretadas por lei, inevitavelmente, acabam sendo
fictcias.(Queirs, 1912: 62).
postado no horizonte da modernidade, que, Ea de Queirs, faz-se observador das
transformaes, traduzindo-as, com senso de humor e aguda crtica social. Fazendo do
cotidiano a matria prima da sua escrita, o autor tematiza a moda, a vida das ruas, os festejos,
os sales de arte ou o panorama literrio. H um outro ponto que gostaria de destacar nessa
leitura filtrada da cultura modernista: o sentido das palavras.
As palavras so construo resultante do processo de elaborao social. As suas origens e usos
esto relacionados dinmica inventiva do processo civilizatrio (Farge, 2006) Ea de Queirs
confere especial ateno ao surgimento das palavras, refletindo sobre a sua historicidade.
Freqentemente comenta as suas sensaes em relao aos termos que esto surgindo no
lxico moderno. Caso, por exemplo, do seu estranhamento em relao ao
termo interview. Comenta que esse termo lhe causava a impresso de algo deselegante e
falso, tpico da cultura e do esprito ianque.
Ea de Queirs apresentava-se como crtico ferrenho da cultura norte-americana,
denunciando, acidamente, os seus valores: industrialismo, utilitarismo e pragmatismo.

Argumentava que havia mais civilizao num beco de Paris do que em toda poderosa
repblica norte-americana. Sugeria que se adotasse o uso do termo entrevista ao invs
de interview. Esse vis crtico em relao cultura norte americana tambm se faz presente
entre alguns intelectuais bomios no Brasil. A civilizao norte americana, em contraponto
francesa, seria, sobretudo, destituda de sensibilidade artstica. O peso do materialismo seria
brutal nas palavras de Bastos Tigre:
No museu metropolitano as obras- primas
da arte francesa, compradas pelo esnobismo
dos milionrios a peso de ouro
so enquadradas em vidro como reclames
de biscoitos em porta de mercearia (Ferraz, 1987:20).
Na cultura da modernidade, essa percepo crtica aos valores civilizatrios norte-americanos
divide as opinies. Nem sempre os EUA so considerados smbolo e sntese da modernidade
pelos defensores do regime republicano, em contraponto Europa, bero das tradies, e da
monarquia. Ea de Queirs e o grupo dos intelectuais humoristas brasileiros compartilham
uma outra vertente da cultura do modernismo que parece mesclar, sintetizar e recriar
valores. Tanto Ea como os brasileiros acreditavam no regime republicano como possibilidade
de diminuir a excluso social. Mas no viam a civilizao norte americana como parmetro do
moderno, preferindo valorar a cultura francesa.
No campo historiogrfico, essa questo merece ser repensada pois o corte do moderno acaba
se efetuando em funo do campo poltico. Faz-se necessrio repensar a cultura do
modernismo, a partir de outras chaves conceituais que remetem histria cultural.
A escrita de Ea de Queirs se inscreve nesse quadro amplo de questes, revelando-se um
expressivo mediador da sensibilidade modernista. Seu compromisso maior com a liberdade
humana e o direito de autonomia de opinio e pensamento. Se a mercantilizao da cultura
e o materialismo das relaes constituem alvo constante de uma crtica `a cultura do
modernismo, o fato no incompatibiliza esses autores com essa cultura. Longe disso, preciso
pensar em outras configuraes dessa cultura. nesse espao que se d o dilogo entre o
escritor portugus e os brasileiros.
Ea percebe o papel estratgico da imprensa colocando-se como formador de opinio. Em
Paris, entre 1830 e 1914, com o aparecimento da grande imprensa vivia-se a idade de ouro
dos jornais. Mobilizava-se a opinio pblica; os indivduos eram levados a tomar posies
apaixonadas frente aos acontecimentos e s notcias.(Wolgensiver, 1992). O escritor retrata
esse cenrio em mudana, buscando nele integrar Portugal e o Brasil.
Tenta criar uma inteligibilidade e um lugar prprio para o Brasil. Nas imagens metafricas da
nacionalidade patente a crtica endereada ao mimetismo cultural. A absoro acrtica de
valores e a ausncia de um processo reflexivo so apontados como problemas centrais da
nacionalidade brasileira. O olhar cosmopolita emprestava-lhe uma outra viso de mundo.
A bisbilhotice etnogrfica de Fradique
O autor angolano, Jos Eduardo Agualusa, recentemente, convocou o personagem Carlos
Fradique Mendes para protagonizar o seu romance Nao crioula. Fazendo-o percorrer o
itinerrio Luanda, Lisboa, Paris e Rio de Janeiro, o autor refora a atualidade do pensamento
de Ea de Queirs como intelectual capaz de descortinar, em pleno sculo XIX, o panorama
de um Atlntico marcado pela mestiagem de culturas.

 atravs da voz desse personagem Carlos Fradique Mendes espcie de alter ego de Ea de
Queirs que vai emitir as suas opinies mais contundentes sobre o Brasil. Na pele desse
personagem, sente-se vontade para expor idias, contrariando os valores do pensamento
dominante. Fradique seria o portugus mais interessante e sugestivo do sculo XIX(Queirs,
1952: 56). com esse portugus, familiarizado e plenamente integrado ao mundo moderno,
que interessa aos brasileiros estabelecer dilogo. Dessacralizando os cnones civilizatrios,
Fradique critica a idia de progresso, moral, religio, indstria e artes. So atravs das cartas
aos amigos que expe, de maneira apaixonada, os seus pensamentos. Defende a necessidade
premente de se criar uma nova imprensa, novos jornais e revistas em que se pudesse
expressar e debater idias revolucionrias. Jornais decentes onde, decentemente, se pudesse
dizer o que se pensasse(Lyra, 1965).
nas pginas da Gazeta de Notcias que, em carta endereada a Eduardo Prado, ele manifesta
a sua opinio sobre o Brasil:
O que eu queria e o que constituiria fora til para o universo era um Brasil natural,
espontneo, genuno. Um Brasil nacional, brasileiro, e no esse Brasil que eu vi, feito com
pedaos de Europa, levados pelo paquete e arrumado pressa, como panos de feira (Lyra,
1965).
Encarnando o personagem Carlos Fradique Mendes, Ea argumenta que, ser inspirando-se na
natureza e no primitivo, que o Brasil alcanar a originalidade, frente ao mundo. A vida
pastoral e campestre, as florestas virgens e natureza configuram a via da originalidade
brasileira. Esse seria o caminho, atravs do qual, o Brasil poderia impor-se como fora til no
universo.
A cultura europia estaria, segundo o nosso Fradique, infectada pela banalidade e senso
comum, vivendo sob o cu pesado da melancolia. Idias deveriam ser como as boas
maneiras: adotadas ao invs de criadas. Por isso, a necessidade de colocar em questo grande
parte dos valores acumulados pelo processo civilizatrio europeu. Fradique sentia-se
vontade para faz-lo pois conhecia o mundo e as mais distintas culturas. A sua curiosidade
era o grande incentivo sede de conhecimento:
Os mesmos interesses de esprito e necessidade de certezas, o levaram Amrica do Sul desde
a Amaznia at as areias da Patagnia, o levaram Africa Austral desde o cabo at os montes
de Zokunga... tendo folheado e lido o mundo como um livro cheio de idias. (Queirs, 1952:
77).
Nos seus escritos, Ea de Queirs, vestido de Carlos Fradique, reforava uma vertente de
pensamento que enfatizava o papel da intuio, emoo e natureza como canais de apreenso
da realidade brasileira. Tal vertente viria encontrar, em meados da dcada de 1910, forte
repercusso entre a intelectualidade brasileira, principalmente, atravs da obra de Oswald de
Andrade. J se esboava, a, um quadro caricatural da brasilidade: velhos pedaos da Europa,
panos de feira, arrumados pressa. Na sua ltima carta, escrita em 1888, Carlos Fradique
Mendes lamentava a perda da originalidade brasileira, devido ao fato de o pas ter se
distanciado do primitivismo para importar o positivismo, a pera bufa, fazendo at os sabis
gorjearem Madame Angot (Queirs, 1912)
O abandono dos campos e a concentrao nas cidades, levaria absoro acrtica das
instituies e valores europeus, levando o pas a um trajeto equivocado. com extrema
lucidez e ironia que aponta o carter bacharelesco da cultura brasileira, percebendo-o como
um dos grandes equvocos da nacionalidade :

A Nao inteira se doutorou. Do norte ao sul do Brasil, no h seno doutores, com toda a
sorte de insgnias, em toda a sorte de funes. Doutores com uma espada, comandando
soldados; doutores com uma carteira, fundando bancos, doutores com uma sonda,
capitaneando navios, doutores com um apito dirigindo a polcia [...] Doutores sem coisa
alguma, governando o Estado! Todos doutores. Homens inteligentes, instrudos, polidos,
afveis , mas todos doutores!. E este ttulo no inofensivo, imprime carter. Uma to
desproporcionada legio de doutores invade o Brasil numa atmosfera de doutorice. O feitio
especial da doutorice desatender a realidade, tudo conceber a priori e querer organizar e
reger o mundo pelas regras do compndio [...]. So esses doutores, brasileiros de
nacionalidade, mas no de nacionalismo, que cada dia mais desnacionalizam o Brasil..(Lyra,
1965: 231).
Essas idias se fazem presentes, de maneira recorrente, nas pginas das revistas de humor do
Rio de Janeiro. Enfatiza-se a distncia existente entre o Brasil real, da vida cotidiana e o Brasil
oficial, que se constitua em uma verdadeira fico e inveno em negativo, porque pautada
pelos parmetros europeus.
O escritor portugus assinala uma presena significativa na construo dessa passagem
enviesada e tensa da modernidade. O personagem Carlos Fradique Mendes o crivo crtico
dessa passagem. ele que ser chamado participar na construo da Histria Confusa da
revista D Quixote, como j vimos. Incorporando a identidade de Fradique, Madeiras de Freitas
mostra a existncia de uma via cultural ante o processo colonizador europeu. Desloca o marco
fundador da nacionalidade , quando defende o achamento do Brasil, ao invs de
descobrimento. Questiona, tambm, a matriz portuguesa e os seus ideais civilizadores.
Argumenta que, antes de Cabral, outros aventureiros j haviam estado no Brasil. Na realidade,
Cabral no teria nenhuma inteno de chegar ao Brasil, pois fora trazido pelos ventos
amveis do acaso. A histria seria a seguinte: Cabral chegara ao Brasil por pura distrao, por
enlevo amoroso. Embevecido nos braos de uma cortes francesa Suzana Castera acabara
perdendo o controle da frota, vindo a despertar em terras brasileiras. Dessa forma chegara em
nossas terras, cujos senhores legtimos seriam os descendentes do Sr. Indio do Brasil. Na
verdade, conta-se que a inteno real de Cabral era a de ir ao Leblom, mas acabou alcanando,
apenas, Cascadura (D. Quixote, 29/04/1925).
A narrativa da descoberta do Brasil, inspirada no tom crtico humorstico, desencadeia uma
reviso de toda a histria do Brasil. A confuso, desordem e achincalhe provocam uma
ruptura radical com a ordem cannica, reinventando-se um universo marcado por uma nova
temporalidade que se mostra, ainda, catica e rebelde sistematizao.
Essa reinveno da nossa histria j estava sendo processada nos escritos de Ea de Queirs.
dessa forma que relata a proclamao da Repblica:
O Marechal Deodoro da Fonseca d um sinal com a espada: imediatamente, sem choque, sem
rudos, como cenas pintadas que deslizam, a Monarquia, o Monarca, o pessoal monrquico, as
instituies monrquicas desaparecem; e, ante a vista assombrada, surge uma Repblica. Toda
completa, apetrechada j provida de bandeira, de hino, de selos de correio e da beno do
arcebispo Lacerda. Sem atritos, sem confuso, essa Repblica comea logo a funcionar. Nas
reparties do Estado os amanuenses, que j tinham lanado no papel dos decretos a velha
frmula Em nome de S.M. o Imperador, riscam, ao ouvir na rua aclamaes alegres, este
dizer anacrnico, e, sem mesmo molhar novamente a pena, desenrolam no seu melhor cursivo
a frmula recente Em nome do Presidente da Repblica... (Pizarra, 1961:187).

Nas pginas da Revista de Portugal , em artigo publicado no dia 6 de dezembro de 1889, Ea

de Queirs, j esboava o imaginrio de um pas que , desconectado de suas verdadeiras
razes, funcionava como um jogo de marionettes movido por foras que lhe fugiam ao
controle. Essa imagem de uma nao seria recorrente, ao longo das dcadas de 1910-20,
quando comeava a se sistematizar o imaginrio da cultura modernista brasileira.
A insero conflituosa de Portugal no cenrio europeu, tambm, se traduziria no Brasil. S,
que, de uma maneira, bem mais aguada, pois o Brasil era a periferia da periferia europia.
Um dilogo possvel : Ea e o Brasil modernista
As idias, at agora expostas, possibilitam estabelecer conexes entre os escritos jornalsticos
de Ea de Queirs e os do grupo da revista D. Quixote, ao longo das dcadas de 1910-20. A
singularidade da brasilidade, a perspectiva crtico-humorstica que ironizaria a cultura de
emprstimo, o bacharelismo e o lado doutor, podem constituir-se em um primeiro ponto de
aproximao.
Na obra Triste fim de Policarpo Quaresma (1916) de Lima Bareto, autor que tambm
colaborava na D. Quixote, podemos encontrar essas idias. A defesa de uma perspectiva
primitivista da cultura brasileira, feita em tom enftico por Carlos Fradique Mendes, como
condio da imposio da originalidade brasileira, est presente no Manifesto da Poesia PauBrasil:
O lado doutor. Fatalidade do primeiro branco aportado e dominando politicamente as selvas
selvagens. O bacharel. No podemos deixar de ser doutos. Doutores. Pas de dores annimas,
de doutores annimos. O Imprio foi assim. Eruditamos tudo (Correio da Manh, 18/03/1924)
A crtica cultura bacharelesca, desenvolvida na obra de Srgio Buarque de Holanda Razes do
Brasil, que teve a sua primeira verso publicada na revistaEspelho (1935), iria constituir-se em
trao recorrente no pensamento crtico brasileiro.
O excesso de bacharis e doutores, emperrando o funcionamento das instituies e da vida
poltica brasileira, aparecia em vrias revistas de humor, desde o incio do sculo XX. em tom
irnico satrico que se indaga:
O que fazer com a aristocracia dos doutores? Enforcar os doutores, no. fazer todo mundo
douto, ou melhor, simplificar o problema pela supresso deste r impertinente, que obriga a
dobrar a lngua no fim da palavra (O Malho, Rio de Janeiro, 17/1/1920)
A defesa de um linguajar coloquial brasileiro, sem dvida, outro elo comum de discusso.
Nas pginas da D. Quixote, atravs das caricaturas de Raul Pederneiras, de Kalixto e muitos
outros, podemos vislumbrar a vivacidade do linguajar coloquial em contraposio ao
portugus de Portugal. Plasticidade, criatividade, espontaneidade aparecem como atributos
desse linguajar.
Nos seus artigos da Gazeta, Ea j interpelava os leitores brasileiros, chamando-os a ajudar no
processo de criao de novas palavras para fazer frente ao domnio lingstico norte
americano. Esse filo de uma linguagem inventiva vai ser explorado de vrias maneiras.
Em Macunama, satirizando a distncia entre a linguagem falada no cotidiano e a escrita
pomposa, Mrio de Andrade denotava ateno ao tema. No conjunto de sua escrita, claro o
intento de construir um projeto voltado para a pesquisa de uma fala brasileira. Considerava

que o intelectual, em contato com as camadas populares, deveria funcionar como corrente de
transmisso desse saber.
Nas revistas de humor cariocas, a temtica j adquire um outro enfoque. Vamos encontrar, um
acervo riqussimo e extremamente bem humorado de crtica. cultura erudita e livresca. As
mais desopilantes caricaturas a ilustram: cabeas enormes e desproporcionais em relao aos
corpos, crebros abarrotados de estantes de livros e citaes pedantes. Enfim, todos
elementos evidenciam a distncia de valores entre o mundo intelectual-letrado e o da cultura
cotidiana.
Um outro ponto de aproximao entre as revistas de humor e a escrita jornalstica do escritor
portugus pode ser encontrado na vertente interpretativa satrico-humorstica da histria do
Brasil, como j vimos. A matriz de uma narrativa histrica ufanista que consagrava a figura do
heri e a aura dos acontecimentos fundadores cedem lugar ao tom risvel, irnico e,
sobretudo, indagador.
Essa sintonia entre os escritos de Ea com um Brasil que buscava ser moderno revela a
dimenso criadora das idias no processo de releitura. O imaginrio sobre Portugal,
construdo pela revista D Quixote, combina imagens-esteretipos com um pensamento
crtico e inovador. rejeitando aquele portugus, identificado com a face do atraso, da usura,
do escravismo, enfim, com o prprio processo colonizador, que pode-se perceber Fradique,
o portugus mais interessante e sugestivo do sculo XIX, acenando em direo ao moderno.
provvel que Ea de Queirs tenha possibilitado aos intelectuais brasileiros lidar com uma
idia ousada: a de que constituam um outro patamar de civilizao. No sendo apenas uma
parte da Europa, deveriam, ento, deixar de desatender a realidade para buscar seu
prprios caminhos no cenrio internacional.
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Notes
1 Consultar a propsito dessa linha de reflexo analtica os trabalhos de Santiago (1989) e
Sussekind (1987), que foram pioneiros na rea dos estudos literrios.
2 Essa temtica foi desenvolvida anteriormente em Velloso, 2006.
3 Essas idias esto expostas em entrevista do autor em 1955, includas em Os dentes do
drago, conforme citao do artigo de Mine, Elza. Ea jornalista do Brasil. In: Abdala Jnior,
Benjamin. Ecos do Brasil, Ea de Queirs leituras brasileiras e portuguesas. So Paulo: Senac,
2000.
Pour citer cet article
Rfrence lectronique
Mnica Pimenta Velloso, O modernismo brasileiro: outros enredos, personagens e
paisagens , Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Dbats, mis en ligne le 09 fvrier 2007,
consult le 05 avril 2016. URL : http://nuevomundo.revues.org/3557 ; DOI :
10.4000/nuevomundo.3557
Auteur
Mnica Pimenta Velloso
Doutora em Histria social (USP), pesquisadora do CNPQ, e da FCRB/ Rio de Janeiro