Cristologia Ortodoxa: Importncia (1/5)

Keith Mathison04 de Abril de 2016 - Teologia

"Quem dizeis que eu sou?"

Essa a pergunta que Jesus fez aos discpulos antes de iniciar a

ltima parte de seu ministrio terreno.
A resposta de Pedro pergunta bem conhecida: "Tu s o Cristo".
Pedro reconheceu que Jesus era o Messias esperado, o Cristo
prometido ao longo de todo o Antigo Testamento. Obviamente, Pedro
ainda no era capaz de conciliar em sua prpria mente como o
Messias prometido tambm poderia sofrer e morrer. Ele ainda tinha
que perceber que a figura exaltada de Daniel 7 era a mesma figura
sofredora de Isaas 53. Essa verdade s se tornaria totalmente clara
para ele depois da ressurreio e ascenso de Cristo.
Uma coisa que os discpulos reconheceram rapidamente foi que Jesus
no era um homem comum. Eles o viram fazer e dizer coisas que
indicavam que ele era completa e verdadeiramente humano. Ele teve
fome e sede. Ele ficou cansado e dormiu. Ele sofreu e morreu. Porm,
eles tambm o viram fazer coisas que s Deus poderia fazer. Ouviramno dizer coisas que s Deus deveria dizer. Com Tom, eles foram
levados a confessar que Jesus Senhor e que Jesus Deus (Jo
20.28).
Para os primeiros discpulos, que eram judeus impregnados do Antigo
Testamento, isso levantava questes importantes. Todo judeu fora
ensinado desde a infncia a confisso de f fundamental: Ouve,
Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. Amars, pois, o
SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, de toda tua alma e de toda
a tua fora (Dt 6.4-5).
H apenas um Deus. No entanto, este Jesus estava fazendo e dizendo
coisas que s Deus pode fazer ou dizer. E ele estava fazendo e
dizendo coisas que so apropriadas apenas a seres humanos.
Como conciliar isso?

Os fariseus conciliaram concluindo que Jesus era um blasfemo

mentiroso, e o condenaram. Seus seguidores, por outro lado,
conciliaram concluindo que ele era quem disse que era: o Verbo que
estava com Deus e que era Deus (Jo 1.1), o Verbo que se fez carne e
habitou entre ns (Jo 1.14).
Contudo, no demorou muito at que surgissem mestres que
conciliassem os diversos fatos de formas que distorcessem ou
destrussem a verdade. Ainda antes que o Novo Testamento fosse
concludo, por exemplo, havia aqueles que negavam que Cristo veio
em carne (1Jo 4.3). Quo importante a cristologia? Bem, Joo
refere-se a este erro cristolgico em particular como "o esprito do
anticristo". No possvel ficar muito mais grave do que isso.
Nos sculos aps a concluso do Novo Testamento, muitos tentaram
explicar como podemos confessar que Deus um s e tambm
confessar que Jesus Deus. Muitos tentaram explicar como esse que
confessamos ser Deus poderia sofrer e morrer, considerando o fato de
que Deus no pode sofrer e morrer. Muitos tentaram explicar como
esse tal podia apresentar caractersticas tanto de Deus como de
homem.
A luta para encontrar a resposta bblica para essas e outras questes
a histria dos debates trinitrios e cristolgicos.
As respostas dadas a essas perguntas determinam se algum est
adorando o Deus trino revelado nas Escrituras ou um dolo da prpria
imaginao. Tais respostas determinam se algum um seguidor de
Jesus Cristo, o Filho de Deus, ou um seguidor de um dos muitos
falsos cristos.
Traduo: Joo Paulo Arago da Guia Oliveira
Reviso: Vincius Musselman

Cristologia Ortodoxa: Pentateuco (2/5)

Keith Mathison05 de Abril de 2016 - Jesus Cristo

Muitas pessoas, quando ouvem o nome de Jesus Cristo, supem que

Cristo o sobrenome de Jesus, assim como Silva, Santos ou Pereira.
Porm, a palavra Cristo, em portugus, simplesmente uma
transliterao da palavra grega christos, que foi usada na traduo
grega do Antigo Testamento hebraico para traduzir a
palavraMashiach ou Messias. Assim, quando ouvimos o nome Jesus
Cristo, no devemos pensar em Cristo como um sobrenome, mas
como um ttulo. Quando dizemos Jesus Cristo, estamos dizendo
Jesus Messias.
Saber isso nos ajuda a entender como podemos falar de uma
cristologia do Antigo Testamento, apesar de o prprio Jesus Cristo
no aparecer em carne antes dos Evangelhos do Novo Testamento.
Podemos falar de uma cristologia do Antigo Testamento porque ele
contm numerosas promessas, profecias, sombras e tipos que
apontam adiante, para a vinda do Messias, para a vinda do Cristo.
No vamos olhar todos esses textos, mas vamos nos concentrar em
alguns dos mais importantes. Se quisermos compreender quem esse
Messias , devemos ter alguma compreenso desses textos.
Gnesis 3
O primeiro indcio de um tema messinico no Antigo Testamento vem
nos desdobramentos trgicos da queda. Ado e Eva confiaram na
palavra da serpente ao invs da Palavra de Deus, e a resposta de
Deus rpida. Depois de confrontar o homem e a mulher, e ambos
tentarem transferir a culpa (Gn 3.8-13), Deus pronuncia seu
julgamento em primeiro lugar sobre a serpente, em seguida, sobre a
mulher, e, finalmente, sobre o homem (vv. 14-19). Deus pronuncia
uma maldio sobre a serpente (v. 14), mas no processo de
pronunciar essa maldio, faz uma promessa que d humanidade
motivo para ter esperana. A queda do homem resultou na
necessidade de redeno divina, uma necessidade de que Deus
imediatamente trata. serpente ele diz:

Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu

descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar
(v.15).
Este verso tem sido chamado muitas vezes de protoevangelho, ou de
primeiro evangelho. a graa e a misericrdia em meio rebelio.
Deus promete que haver uma longa batalha entre o bem e o mal,
com a descendncia (ou semente) da mulher finalmente triunfando.
Como o restante do Antigo e Novo Testamentos tornar claro, esse
triunfo chegar atravs e na pessoa do Messias, Jesus Cristo.
A Aliana Abramica
O fio condutor da histria patriarcal (Gn 12-50) so as graciosas
promessas de bnos que Deus faz, promessas que so dadas
primeiro a Abrao, depois a Isaque e, por fim, a Jac. Nunca demais
enfatizar a importncia dessas promessas para a compreenso do
restante da Escritura.
O chamado de Abro em Gnesis 12.1-9 um ponto crucial na
histria da redeno. Enquanto Gnesis 1-11 concentra-se
principalmente nas terrveis consequncias do pecado, as promessas
de Deus a Abro em Gnesis 12 concentram-se na esperana de
redeno, da restaurao da bno e da reconciliao com Deus.
Deus vai lidar com o problema do pecado e do mal, e estabelecer
seu reino na Terra. A forma com que ele far isso comea a ser
revelada em suas promessas a Abro.
A seo chave de Gnesis 12.1-9 o chamado explcito de Deus a
Abro encontrado nos versos 1-3:
Ora, disse o SENHOR a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da
casa de teu pai e vai para a terra que te mostrarei; de ti farei uma
grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma
bno! Abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei os que te
amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da terra.

O tema do chamado de Deus a Abro evidente na repetio

quntupla dos termos-chave abenoar e bno. O pecado do homem
resultou na maldio divina (Gn 3.14,17; 4.11; 5.29; 9.25), mas aqui
Deus promete formar um povo para si e restaurar seus propsitos
originais de bno para a humanidade (cf. Gn 1.28). Abro ser de
alguma forma o mediador dessa bno restaurada.
O chamado de Deus a Abro contm quatro promessas bsicas: (1)
descendncia, (2) terra, (3) a bno do prprio Abro e (4) a beno
das naes atravs de Abro. A promessa de bno s naes da
terra fundamental. A bno de todas as famlias da terra o
propsito principal por trs do chamado de Deus a Abro. Sua
vocao e as promessas que lhe so dadas no so um fim em si
mesmas. A Abro so prometidas descendncia, uma terra e bno
pessoal a fim de que ele possa ser o mediador da bno de Deus a
todas as famlias da terra. Como o restante do Antigo Testamento
tornar claro, esta bno vir atravs do estabelecimento do reino de
Deus, sob o Messias de Deus.
Gnesis 49
Ao se aproximar de sua morte, Jac chama seus filhos para junto de si
para anunciar suas ltimas palavras a respeito deles (Gn 49). Jac diz
a seus filhos, neste momento: Ajuntai-vos, e eu vos farei saber o que
vos h de acontecer nos dias vindouros (v. 1). O significado do termo
dias vindouros ou ltimos dias (cf. Nm 24.14), deve ser
determinado pelo seu contexto. Em geral, ele fala de um tempo futuro
indeterminado. Jac fala com todos os seus filhos, mas suas palavras
para Jud so as mais significativas para a cristologia do Antigo
Testamento. As palavras de Jac para Jud antecipam a ascenso do
rei davdico, e muito mais.
Em Gnesis 49.10, Jac diz: O cetro no se arredar de Jud, nem o
basto de entre seus ps, at que venha Sil; e a ele obedecero os
povos. Este versculo considerado por alguns como a primeira
profecia messinica explcita no Antigo Testamento. A traduo
precisa das palavras at que venha Sil debatida por causa da

ambiguidade do hebraico, mas h um consenso geral de que a

profecia est apontando para o surgimento da monarquia davdica. O
ponto principal das palavras de Jac a Jud que o cetro, um smbolo
da realeza, pertenceria tribo de Jud at que viesse aquele a quem
realmente pertence a posio real. No Antigo Testamento, esta
profecia inicialmente cumprida por Davi. No Novo Testamento, ela
total e finalmente cumprida por Jesus Cristo, filho de Davi e Leo da
tribo de Jud (cf. Mt 1.1; Ap 5.5).
xodo
Em sua primeira epstola aos Corntios, o apstolo Paulo diz aos seus
leitores que Cristo, nosso cordeiro pascal, foi imolado (1Co 5.7). Ns
encontramos o pano de fundo para essa expresso no livro do xodo.
Em xodo 12, Deus d a Moiss as instrues para a cerimnia da
Pscoa, que distinguir Israel do Egito. Deus diz a Moiss que esse
ms seria agora o primeiro ms do ano para Israel (v. 2). Essa noite
celebrar o nascimento de Israel como uma nao. Cada famlia deve
tomar um cordeiro sem defeito e mant-lo at o dia catorze do ms,
quando ento deve ser imolado (v. 3-6). O sangue do cordeiro deve
ento ser colocado nos umbrais e na verga da porta das casas, e as
famlias das casas devem comer a carne do cordeiro assada (v. 7-11).
Deus diz a Moiss que naquela noite ele passar pelo Egito e ferir os
primognitos dos egpcios, mas passar por cima das casas marcadas
com o sinal do sangue do cordeiro (v. 12-13). O cordeiro da Pscoa
torna-se um substituto para Israel, o filho primognito de Deus (cf.
4.22). Como tal, um tipo do Messias vindouro, que tambm morre
como um substituto de seu povo.
Levtico
A relevncia messinica do Levtico pode no parecer evidente
primeira vista, mas quando lembramos que o Novo Testamento
descreve Cristo como nosso sumo sacerdote (Hb 8-9), e como
sacrifcio definitivo pelo pecado (Hb 10), a relevncia do Levtico se
torna mais evidente. A santidade requerida do povo de Deus
elaborada no livro de Levtico, onde as leis a respeito dos sacrifcios e

do sacerdcio so dadas em detalhe. Sacrifcios forneciam um meio

para a purificao do povo de Israel quando cometiam pecado, e os
sacerdotes que ofereciam esses sacrifcios se colocavam como
mediadores entre Deus e seu povo. Tanto o sacerdcio quanto os
sacrifcios apontavam para uma realidade maior que viria na pessoa e
obra de Jesus, o Messias.
Nmeros 24
Uma das mais intrigantes profecias messinicas encontrada em
Nmeros 22-24, na histria de Balao. A esta altura da histria, Israel
est acampado nas plancies de Moabe e Balaque, rei de Moabe, est
tomado de medo (22.1-4). Como resultado, ele convoca Balao, um
profeta pago da Mesopotmia, para amaldioar os israelitas (v. 5-8).
Deus, porm, no permite que Balao amaldioe Israel, mas ordenalhe que ao invs disso abenoe Israel. Nos captulos 23-24, para
desgosto de Balaque, Balao profere quatro orculos de bno sobre
Israel. O quarto orculo particularmente notvel. Balao prev a
vinda de um rei; mas essa vinda no ser imediata: V-lo-ei, mas no
agora; contempl-lo-ei, mas no de perto (24.17). O rei vindouro
descrito como uma estrela que procede de Jac e um cetro que sobe
de Israel (v. 17; cf. Gn 49.10). Esse rei derrotar completamente seus
inimigos (v. 18). Essa profecia encontraria seu cumprimento inicial no
reinado de Davi, mas seu cumprimento final aguardaria a vinda do
Messias.
Deuteronmio 18
O estabelecimento do ofcio proftico o assunto de Deuteronmio
18.15-22. Depois de proibir determinados caminhos para tentar
conhecer a vontade de Deus (v. 9-14), Moiss passa a explicar a
natureza da profecia, o meio legtimo pelo qual Deus iria comunicar a
sua palavra a seu povo (v. 15-22). Ele declara ao povo: O SENHOR,
teu Deus, te suscitar um profeta do meio de ti, de teus irmos,
semelhante a mim; a ele ouvirs (v. 15). Aqui, Deus prov a
continuao do ofcio proftico aps a morte de Moiss.

 importante lembrar, no entanto, que Moiss foi nico entre os

profetas, enquanto ministro da aliana de Deus (Nm 12.6-8; Dt 34.10
12). Como veremos, a mensagem dos profetas posteriores estava
fundamentada na aliana mediada por Moiss. Jeffrey Niehaus
explica:
O ministrio proftico era de dois tipos: o profeta como mediador da
aliana (apenas Moiss); e o profeta como mensageiro de aes
judiciais pactuais (profetas posteriores). Deus havia levantado o
profeta Moiss para mediar a sua aliana com Israel; levantaria
tambm outros profetas para levarem processos judiciais pactuais,
isso , para chamar o povo obedincia aliana, ou para anunciar
punies pactuais decorrentes de sua desobedincia.
A promessa que Deus levantaria outro profeta como Moiss foi
posteriormente entendida pelos israelitas com uma profecia
messinica (Jo 1.21,45; 6.14; 7.40). Em ltima anlise, essa promessa
proftica aponta para Jesus, o nico mediador da nova aliana (cf. At
3.20-22).
Concluso
Este breve exame de determinados textos messinicos no Pentateuco
no pretende, de forma alguma, ser definitivo. Jesus indica que a
totalidade do Antigo Testamento se refere a ele (Lucas 24.27). Ns
apenas arranhamos a superfcie. Em nosso prximo texto, vamos
olhar para vrias profecias e promessas nos livros histricos, nos
Salmos e nos Profetas.
O Senhor disse ao meu Senhor:
Assenta-te minha direita,
At que eu faa de teus inimigos estrado,
Onde apoie teus ps.

O Senhor de Sio enviar

a vara de seu grande poder,
Em meio a todos os teus inimigos
Tu sers o governador.
Um povo disposto, em teu dia
De poder vir a ti,
Em santa beleza desde o ventre de manh;
sua mocidade ser como o orvalho.
O prprio Senhor fez um juramento,
e dele nunca se arrepender,
Da ordem de Melquisedeque
Tu s sacerdote para sempre.
O glorioso e poderoso Senhor,
que senta tua mo direita,
Ir, em seu dia de ira, ferir
os reis que lhe resistirem.
Ele julgar entre os pagos,
ele ir de cadveres
lugares encher: sobre muitas terras
ele ferir muitas cabeas.
O riacho que corre no caminho
com bebida o suprir;
E, por esta causa, em triunfo,
sua cabea ele levantar.

Cristologia Ortodoxa: Livros Histricos e Salmos

(3/5)
Keith Mathison06 de Abril de 2016 - Artes e Literatura

Em nosso estudo da doutrina de Cristo, j olhamos para o Pentateuco.

Passaremos agora a diversos textos significativos encontrados nos

livros histricos e nos Salmos. Os livros histricos narram a histria da

ascenso e queda de Israel, bem como o desenvolvimento da
monarquia israelita. Davi torna-se o modelo de rei e a aliana de Deus
com ele aponta para a vinda de um rei ainda superior. Nos Salmos de
Israel, ouvimos repetidamente as esperanas inspiradas de Israel pelo
rei messinico vindouro.
2Samuel 7
Um dos captulos mais importantes para a compreenso da cristologia
bblica nos livros histricos 2 Samuel 7. Este captulo registra os
eventos em torno do estabelecimento da aliana davdica. Davi
conquistara Jerusalm e trouxera a arca para a cidade, e Deus lhe
dera descanso de todos os seus inimigos (2Sm 7.1). Neste ponto, Davi
chama o profeta Nat e manifesta seu desejo de construir uma "casa"
(hebraico: bayit) para Deus, um templo permanente em vez de uma
tenda. A resposta de Deus a Davi se encontra em 2 Samuel 7.4-16.
Deus lembra a Davi que, desde o tempo que trouxera a Israel do Egito,
ele andava com o povo na tenda (2Sm 7.47). Ele lembra a Davi que
tem sido com ele onde quer que fosse, tendo derrotado os seus
inimigos (v. 8-9a). Ele ento promete a Davi que lhe estabelecer
como um grande nome (v. 9b, NVI). Deus declara que dar a Israel
descanso de seus inimigos e que far uma casa para Davi (v. 10-11),
e promete que estabelecer o reino da descendncia de Davi (v. 12).
Ele promete que a descendncia de Davi edificar uma casa para
Deus, e promete que estabelecer o reino de Davi para sempre (v. 13).
Deus promete: "Eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho" (v. 14a).
Deus alerta que disciplinar a descendncia de Davi, se ela vier a
transgredir, mas tambm promete que a sua misericrdia no se
apartar de Davi, como fora tirada de Saul (v. 14b-15). Finalmente,
Deus promete a Davi: "Porm a tua casa e teu reino sero firmados
para sempre diante de ti; teu trono ser estabelecido para sempre" (v.
16). A orao de gratido de Davi se encontra em 2 Samuel 7.18-29.
Nesta orao, ele se refere promessa de Deus como "instrues

para todos os homens", indicando que essa aliana envolver o

destino de toda a humanidade (v. 19).
A aliana davdica havia sido antecipada na aliana de Deus com
Abrao (cf. Gn 17.6). A promessa divina de bno para as naes
seria realizada atravs do rei davdico (cf. 2Sm 7.19; Sl 72.811,17). A
aliana davdica tambm havia sido antecipada na aliana mosaica (cf.
Dt 17.1420). O rei davdico seria a expresso do governo teocrtico
de Deus em Israel. Ele deveria refletir o justo governo do Rei divino, e
tambm deveria liderar Israel na fiel observncia da lei mosaica. A
aliana abramica prometera um reino e um povo para o reino de
Deus. A aliana mosaica providenciou a lei do reino; a aliana davdica
fornece agora um rei humano para o reino.
Em Gnesis 49.10, Jac profetizara que o cetro pertenceria tribo de
Jud, at a vinda daquele a quem realmente pertencia esse status
real. Essa profecia encontra seu cumprimento inicial no
estabelecimento da realeza davdica. Porm, a aliana davdica no
olha apenas para o cumprimento das profecias do passado, mas
tambm para a frente, lanando as bases para as esperanas
escatolgicas de Israel. A aliana davdica se torna o fundamento para
as profecias messinicas dos profetas posteriores (cf. Am 9.11; Is 9.6
7). As promessas que ainda no haviam se cumprido, o seriam no
futuro (cf. Is 7.13-25; 16.5; 55.3; Jr 30.8; 33.14-26; Ez 34.2024;
37.2425; Os 3.5; Zc 6.1213; 12.78). Em ltima anlise, essas
esperanas messinicas seriam cumpridas em Jesus, o verdadeiro
Filho de Davi (cf. Mt 1.1; At 13.2223). Jesus o Filho de Davi que
construir uma "casa" para Deus, um novo templo feito sem mos. Ele
o Filho de Davi cujo reino est estabelecido para sempre.
Salmo 2
O Salmo 2 um dos chamados salmos reais, ou de realeza. Como um
dos salmos messinicos, ele antecipa o pleno estabelecimento do
reino do Filho de Deus. Ele encoraja o povo a confiar em Deus e a
aguardar um tempo em que todos os inimigos de Deus sero julgados
e a justia ser estabelecida. O salmo contm quatro subsees: a

rebelio das naes (v. 1-3); a resposta de Deus (v. 4-6); o decreto de
Deus (v. 7-9) e o domnio do rei (v. 10-12).
Os versos 7-9 baseiam-se nas promessas encontradas na aliana
davdica, principalmente na promessa de Deus a Davi: "Eu lhe serei
por pai, e ele me ser por filho" (2Sm 7.14). Estes versos antecipam a
extenso do reino do Messias at as extremidades da terra. No Novo
Testamento, Deus Pai usa palavras tomadas desta seo do Salmo 2
(e de Isaas 42.1) para declarar que Jesus seu Filho (cf. Mt 3.17;
17.5). Este salmo nos ensina sobre o Messias; nos ensina sobre
Jesus.
Salmo 45
O Salmo 45 outra
de Cor e dirigido
expresses diretas
entanto, o salmista
atual.

das canes de realeza. Ele atribudo aos filhos

ao rei davdico. Os cinco primeiros versos so
de honra e louvor ao rei. Nos versos 6-7, no
parece estar olhando para alm do rei davdico

O teu trono, Deus, para todo o sempre;

cetro de equidade o cetro do teu reino.
Amas a justia e odeias a iniquidade;
por isso Deus, o teu Deus, te ungiu
com o leo de alegria, como a nenhum dos teus companheiros.

As palavras hebraicas traduzidas como "O teu trono, Deus" foram

traduzidas de diversas maneiras. Elas foram traduzidas como O teu
trono, Deus (p. ex., ARA, NVI; em ingls KJV, NIV, NASB, NRSV,
ESV). Tambm foram traduzidas como: "Teu trono como o trono de
Deus" (p. ex., NEB em ingls). Ou ainda: "Teu trono de Deus" (por
exemplo, BJ, EP; em ingls, RSV). A Septuaginta d suporte
traduo "O teu trono, Deus". A citao do Novo Testamento deste
verso da Septuaginta tambm considera esta traduo (cf. Hb 1.8).

Esta traduo significa que o rei tratado aqui como "Deus", e seu
trono identificado com o trono de Deus. No versculo 7, contudo, o
rei davdico se distingue de Deus: "Deus, o teu Deus, te ungiu". Como
Derek Kidner explica, este tipo de linguagem paradoxal s pode ser
compreendida luz da encarnao de Cristo: " um exemplo da
linguagem do Antigo Testamento que irrompe as suas barreiras, para
exigir um cumprimento mais do que humano".
Salmo 110
O Salmo 110 outro dos salmos de realeza. um dos salmos mais
frequentemente citados em todo o Novo Testamento (cf. Mt 22.44;
26.64; Mc 12.36; 14.62; 16.19; Lc 20.4244; 22.69; At 2.3435; Rm
8.34; 1Co 15.25; Ef 1.20; Cl 3.1; Hb 1.3,13; 5.6; 7.17,21; 8.1; 10.12
13; 12.2). De acordo com o ttulo, Davi foi seu autor, um fato que
crucial para a sua interpretao dentro do Novo Testamento.
Disse o SENHOR ao meu Senhor:
Assenta-te minha direita,
at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps (v. 1).

Essas linhas introdutrias so importantes por causa do que dizem

sobre o rei messinico. As primeiras palavras do verso aps o ttulo
so ne'um yhwh, indicando que este um orculo do Senhor. As
palavras la'doni so traduzidas por "ao meu Senhor". significativo
que Davi fale do rei neste salmo como "meu Senhor". Outra traduo
dessas palavras "meu mestre". Em suma, o prprio Davi expressa
submisso ao rei que deve sentar-se direita de Deus. A autoridade
deste rei derivada do Senhor, que promete estender seu governo
colocando todos os seus inimigos debaixo dos seus ps (cf. Sl 2.89).
A metfora do "estrado para os ps" (NVI) indica o controle absoluto.
O SENHOR enviar de Sio o cetro do seu poder,
dizendo: Domina entre os teus inimigos.
Apresentar-se- voluntariamente o teu povo,

no dia do teu poder; com santos ornamentos,

como o orvalho emergindo da aurora,
sero os teus jovens. (v. 2-3)
A autoridade do rei messinico ser estendida at que todos os seus
inimigos sejam forados a reconhecer o seu domnio. A interpretao
do versculo 3 difcil, mas parece indicar que o povo do rei
voluntariamente se consagrar para servi-lo na batalha.
O SENHOR jurou
E no se arrepender:
Tu s sacerdote para sempre,
segundo a ordem de Melquisedeque. (v. 4)

Dizer que o Senhor "jurou" indica a existncia de um juramento

solene. Neste caso, o juramento se refere s promessas da aliana
que ele fez a Davi (cf. 2Sm 7.13). Ele declara: "Tu s sacerdote para
sempre, segundo a ordem de Melquisedeque". Melquisedeque foi um
rei-sacerdote sobre a cidade de Salm (cf. Gn 14.18). Como ele, o rei
davdico era um rei sacerdotal (cf. 2Sm 6.14, 1718; 1Rs 8.14, 55, 62
64). A unio perfeita entre sacerdcio e realeza definitivamente
encontrada apenas em Jesus (cf. Hb 5.110; 7.128).
O Senhor, tua direita,
no dia de sua ira, esmagar os reis.
Ele julga entre as naes;
enche-as de cadveres;
esmagar cabeas por toda a terra.
De caminho, bebe na torrente
E passa de cabea erguida. (v. 5-7)

Os versos finais do Salmo 110 declaram a vitria vindoura do rei

messinico. Hans-Joachim Kraus prestativamente resume o
significado das declaraes deste salmo sobre o rei ungido: "Em

resumo, quatro pontos devem ser especialmente enfatizados: (1) O

prprio Senhor exalta o rei e coloca-o sua direita, nomeia e capacitao como co-regente; (2) o entronizado considerado como sendo de
nascimento celeste; (3) ele declarado como sacerdote (segundo a
ordem de Melquisedeque); (4) por meio dele e de sua presena, o
Senhor, juiz do mundo e heri de guerra, conquista todos os inimigos".
Os autores do Novo Testamento reconheceram apenas uma figura que
cumpriu tudo o que este salmo retratava, a saber, Jesus de Nazar.
Este salmo se tornaria central na proclamao da sua exaltao.
Concluso
Estes so apenas um punhado dos muitos textos nos livros histricos
e nos Salmos que lanam luz sobre a pessoa e a obra do Messias.
Em nosso prximo artigo, continuaremos a examinar alguns dos mais
ricos textos messinicos do Antigo Testamento, aqueles encontrados
nos escritos dos profetas.

Traduo: Joo Paulo Arago da Guia Oliveira

Reviso: Vinicius Musselman

O leitor tem permisso para divulgar e distribuir esse texto, desde que
no altere seu formato, contedo e / ou traduo e que informe os
crditos tanto de autoria, como de traduo e copyright. Em caso de
dvidas, faa contato com a Editora Fiel.

AutorKeith

Mathison

Dr. Keith Mathison editor associado da Tabletalk magazine, deo e professor de Teologia
Reformada na Reformation Bible College em...