Informe de Filosofa

Introduccin
Tanto Platn como Aristteles proporcionan una respuesta al problema sobre el
comportamiento humano, ya sea desde una perspectiva dualista o bien una
monista.

Teora de las ideas

La teora de las Ideas representa la base de la filosofa platnica, el eje a travs
del cual se desglosa todo su pensamiento.
Segn Platn el ser humano coexiste en un mundo dual, por lo que distingue
dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible en donde se encuentra el
alma, y otra a la que llama sensible en el cual est el cuerpo.
La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser
inmaterial, eterna, ingenerada e indestructible. Las ideas son la "esencia" de los
objetos, es decir, aquello que comprendemos y designamos con un nombre.
Las ideas estn ordenadas con una estructura jerrquica, siendo la ms
importante La Idea del Bien. La idea del Bien, representa el mximo grado de
realidad, la causa de la existencia de las dems ideas y de las cosas en el
mundo sensible. Solo gracias a su existencia el alma puede, comprender y
conocer a las resto de las ideas y adquirir conocimiento (habilidades).
Para Platn el alma posee tres cualidades, la racional que corresponde al
intelecto, la irascible a las emociones y la concupiscible a los instintos y
pasiones; siendo la cualidad racional la cual debe gobernar debido a la cercana
que tiene con la perfeccin, o sea, con la idea del bien.
La realidad sensible, est basado en el modelo de la realidad inteligible y
constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", tiene las caractersticas
de ser material, corruptible y destructible.
En este mundo se encuentra en cuerpo el cual, al ser material e imperfecto, es la
prisin del alma, es decir, la limita al conocimiento y la somete a deseos y
necesidades hasta que el cuerpo muera. El alma al ser inmortal, vuelve al
mundo inteligible y adquiere virtudes hasta que se dirija a un nuevo cuerpo, por
lo que trasciende a travs del tiempo.

El alma segn Aristteles

La teora de Aristteles esta basada en una realidad monista material, llamada
sustancia en la cual existen dos clases de materia, una parte de sustancia
material que corresponde al objeto en s y otra de sustancia formal que es la
representacin conceptual de la forma, por lo que el humano es un ser
compuesto siendo la materia el cuerpo y su forma el alma.
Aristteles distingue tres tipos de alma: la vegetativa, la irascible y la racional.
El alma vegetativa, propia de las, plantas ejerce las funciones de nutricin y de
reproduccin, o sea, las actividades que requerimos para la supervivencia. Dado
que estas funciones vitales son comunes a todos los seres vivos todos han de
poseer este tipo de alma.
El segundo tipo de alma, superior al alma vegetativa, es el alma irascible, la cual
est asociada a la capacidad que tienen algunos seres vivos de verse afectados
por el mundo externo, por lo que controla las emociones, las pasiones y el
deseo, es decir, los instintos.
El tercer tipo de alma, superior a las dos anteriores, es el alma racional. Este tipo
de alma est capacitada para ejercer funciones intelectivas. Las funciones
racionales o intelectivas son el conocimiento de la verdad en s misma, la
capacidad del conocimiento cientfico, y el conocimiento de la verdad con fines
prcticos, la capacidad deliberativa, por lo que el ser humano obtiene de su
inteligencia motivos para actuar.
Para Aristteles, pues, el alma es no slo principio vital, sino, que principio un
de conocimiento, sin embargo, eso no significa que al tener inteligencia el ser
humano tome buenas decisiones por lo que todo ser humano es acto, es decir,
lo que es y potencia, lo que puede llegar a ser.

Defensa/ Crtica
Las Ideas son nicas, eternas e inmutables (platn)
No siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin embargo
Platn insiste en que son entidades que tienen una existencia real e
independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son
esencia, dotndolas as de un carcter trascendente. (platn)
Platn, en efecto, haba concebido al hombre como el resultado de una unin
accidental entre el alma y el cuerpo, dos entidades de naturaleza diferente que
se vean obligadas a convivir provisionalmente, hallndose el alma en el cuerpo
como un piloto en su nave o, como nos sugiere en el Fedn, como un prisionero
en su celda. La muerte significa para el hombre la separacin del alma y el
cuerpo. Siendo el alma inmortal y el cuerpo corruptible, (platn)
Aristteles, ha de concebir al ser humano de acuerdo con su teora de la
sustancia, es decir, en consonancia con la idea de que no es posible la
existencia de formas separadas: la sustancia es un compuesto indisoluble de
materia y forma. (aristo)
Aristteles acepta, como era admitido entre los filsofos griegos, la existencia
del alma como principio vital: todos los seres vivos, por el hecho de serlo, estn
dotados de alma, tanto los vegetales como los animales.
Coincidir pues, con Platn, en la concepcin de que el hombre es un
compuesto de alma y cuerpo; pero se separar de Platn al concebir esa unin
no como accidental, sino como sustancial. No existen el alma por un lado y el
cuerpo por otro lado, sino que ambos existen exclusivamente en la sustancia
"hombre" la distincin entre alma y cuerpo es real, pero slo puede ser pensada.
Por lo dems, el alma no puede ser inmortal, como afirmaba Platn, ya que no
es posible que subsistan las formas separadamente de la materia. Cuando el
hombre muere se produce un cambio sustancial y, como hemos visto en la
explicacin aristotlica del cambio, eso supone la prdida de una forma y la
adquisicin de otra por parte de la sustancia "hombre": la forma que se pierde es
la de "ser vivo" (lo que equivale a decir "ser animado"), y la forma que se
adquiere es la de "cadver" (lo que equivale a decir "ser inanimado")
Por tanto, la vida propiamente humana es la vida racional, dedicada, por un lado,
al conocimiento intelectual; y, por otro, al control de las pasiones. Como la unin
alma y cuerpo es sustancial, las pasiones del cuerpo no son malas en s
mismas, sino que forman parte de la naturaleza material del hombre.
(aristoteles)

Critica
A diferencia de Aristteles, Platn planteaba que la realidad era dual por lo que
el ser humano era el resultado de la unin accidental de dos seres existentes,
del alma inmortal con el cuerpo corruptible, hallndose obligadas a cohabitar
siendo el alma prisionera de cuerpo hasta que este muriese. De esta forma el
alma poda liberarse del cuerpo y volver a el mundo inteligible.
Sin embargo,

Conclusin
Los planteamientos antropolgicos de estos filsofos griegos

Bibliografa
http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_ideas.htm
http://cibernous.com/autores/platon/teoria/antropologia/antro.html
http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_antro.htm
http://cibernous.com/autores/aristoteles/teoria/antropologia/conoc.html