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Juan Campos
Introduccin..............................................................................2
Marco terico........................................................................... 4
Desarrollo:............................................................................... 5
Introduccin............................................................................ 5
Principio de realidad y cultura................................................. 5
Los calmantes de la desdicha:
El fantaseo como satisfaccin sustitutiva................................6
Conclusiones............................................................................8
Referencias bibliogrficas........................................................9
Introduccin
Juan Campos
Desarrollar una base terica, desde una perspectiva psicoanaltica, sobre el concepto
de fantaseo, realidad, cultura y principio de realidad (junto a sus principales diferencias con
el principio de placer) con el fin de proporcionar al lector la contextualizacin necesaria para
introducirse en el trabajo.
Analizar, cuestionar y problematizar acerca de la utilidad y funcin del fantaseo como un
instrumento del psiquismo a la hora de cumplir virtualmente con deseos no compatibles con
las pautas marcadas por la realidad ya establecida en una determinada cultura.
Establecer conclusiones o reflexiones acerca de la indagacin, anlisis y articulacin previa.
Juan Campos
Marco terico
Juan Campos
Los cuestionamientos sobre el fantaseo son explicados por Freud (1908) en una de sus
obras. La fuente del descubrimiento de dicho fenmeno surge a partir de la experiencia
clnica, el mismo autor nos habla del neurtico como ser atormentado que en su condicin,
no tiene ms remedio que confesar sus fantasas, siendo esto el punto de partida en el
estudio del fantaseo, ya que en su estado original la fantasa es un elemento ntimo y
privado, cuidado con gran recelo por quien las elabora ya que, de ser reveladas, por la
naturaleza de sus contenidos desataran gran pena y vergenza en quien las crea. Luego se
llega a la conjetura de que ..nuestros enfermos no nos comunican sino lo que tambin
podramos averiguar en las personas sanas. (Freud, 1908) .
Algo fundamental a plantear sobre las fantasas es que su motor pulsional son los
deseos insatisfechos, por ende: ..cada fantasa singular es un cumplimiento de deseo..
(Freud, 1908), entonces el dichoso nunca fantasea; slo lo hace el insatisfecho. (Freud,
1908). Por ltimo, se puede definir a la fantasa como la oposicin de lo que el mismo autor
llama realidad efectiva. Tomando esto como punto de partida para explicar qu sera la
realidad en s misma:
El principio de realidad designa la adaptacin al tiempo y a las necesidades de la vida
en sociedad; y as la realidad se convierte en el correlato de la conciencia, y luego del yo.
Mientras que lo inconsciente el ello- ignora el tiempo y la contradiccin y no obedece sino al
principio del placer, la conciencia el yo- tiene una organizacin temporal y tiene en cuenta
lo posible y lo razonable. (Ricoeur, 1973)
La cita dispuesta anteriormente posee la riqueza terica suficiente como para explicar
de forma bsica cmo obra el inter-juego principio de realidad-principio de placer, cmo se
instaura la realidad en nosotros, y cuales son, implcitamente los beneficios e inconvenientes
de este elemento en el psiquismo humano.
Para finalizar este breve cuerpo terico, deberamos referirnos a la cultura, ya que no
sera prudente hablar de algo tan subjetivo como es la realidad y cmo la percibimos, sin
antes tomarnos la molestia de cuestionarnos en primer instancia, qu es algo cultural,
siendo la misma la base o infraestructura de nuestra vida en sociedad. Freud (1930) nos
explica que lo cultural sera la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida
de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a dos fines: la proteccin del ser
humano frente a la naturaleza y la regulacin de los vnculos recprocos entre los hombres.
Juan Campos
Desarrollo
Introduccin
En un primer momento, como afirma Freud (1930), el lactante no separa an su yo
del mundo exterior.
mencionadas
anteriormente
dara
como
resultado
ideal
una
fuerte
consolidacin de un yo-placer puro, y una clara delimitacin del afuera en contraste del yo,
se menciona el trmino resultado ideal porque a medida que avanzan de estos procesos
nombrados, surge una conflictiva encrucijada: Nos aparecen elementos que, por brindarnos
placer, no queremos disociar de nuestro yo, no obstante, tienen naturaleza de objeto externo
(no forman parte de lo que somos), y as tambin encontraremos ciertas fuentes de malestar
o displacer que no podemos segregar porque forman parte de nosotros. Este proceso es el
primer paso hacia la instauracin del principio de realidad.
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realidad, con un rol fundamental en la supervivencia del sujeto: El individuo tender a
disminuir sus expectativas de satisfaccin, a bajar el nivel de sus exigencias de placer,
destronando parcialmente al principio de placer como monarca absoluto del programa de
vida del sujeto. De tal manera, se resignan ciertas posibilidades de satisfaccin a cambio de
encontrar una fuente de proteccin, se da un intercambio en vas de una bsqueda de
supervivencia y seguridad. Otro camino vlido es el desplazamiento gradual de la meta de
placer o mocin pulsional, de modo que evite el displacer o sufrimiento, lo que se conoce
como sublimacin.
En este marco de peligro y exposicin, surge una solucin que garantiza la
supervivencia del ser humano, pero que termina desplegndose como un arma de doble filo:
la vivencia en comunidad, la civilizacin, la cultura. A modo cooperativo las fuerzas
colectivas del ser humano masificado brindan progreso y desarrollo, despliegan
herramientas a travs de la ciencia que de a poco van defendiendo a su especie de las
fuerzas de la naturaleza, as como brindan una mayor satisfaccin y comodidad, y una
longevidad mayor con los avances en lo que posteriormente se llamara la rama de la
Medicina. Si comparamos los fines de la cultura con los tres grandes lados generadores de
sufrimiento vistos anteriormente, podemos deducir que tendra como objetivo primario el de
librar al hombre de todos sus malestares. Surge un tercer elemento, quiz el mas
conflictivo tanto en dao o sufrimiento como en control y dominacin: la regulacin de los
vnculos sociales. Es el pasaje definitivo del poder del individuo al poder de la comunidad,
consiste en que los miembros de la comunidad se limitan en sus posibilidades de
satisfaccin, en tanto que el individuo no conoca tal limitacin. (Freud, 1930)
Con el control y las normativas del relacionamiento, el individuo debe ir desplazando o
resignar una gama de metas placenteras que ya no caben dentro del marco en el que se
desarrolla (Un claro ejemplo sera todo el proceso de El Edipo en la infancia).
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actividades cientficas), las satisfacciones sustitutivas, que de alguna manera reducen
parcialmente el nivel de pesar, y por ltimo, las sustancias embriagadoras, que simplemente
nos brindan la oportunidad de ser insensibles ante tal sufrimiento.
La fantasa se presta a ser considerado una satisfaccin sustitutiva, en tanto qued
destinada al cumplimiento de deseos de difcil realizacin. (Freud, 1930) Este fragmento
nos indica ya en primera instancia la utilidad del fantaseo a la hora de cumplir -al menos de
forma parcial o virtual- determinados deseos.
Acerca del funcionamiento y los tipos de fantasas: El proceso del fantaseo gira
entorno a tres dimensiones temporales: un escenario o suceso en el presente que sirve
como disparador y lleva a la persona a recordar una vivencia anterior (pasado),
generalmente infantil, en la que el deseo en cuestin si se cumpla, en base a estos dos
ejes, surge el tercero, una situacin ficticia ubicada en un futuro virtual en el cual se da el
cumplimiento del deseo en cuestin, se da la creacin de la fantasa.
Las fantasas se enmarcan bajo dos grandes categoras, una son los deseos erticos,
y la otra los deseos ambiciosos, generados en funcin de exaltar una determinada cualidad
de la personalidad o el yo.
Sobre el fantaseo, mencionamos anteriormente que la naturaleza de los contenidos
obliga generalmente al individuo creador a mantenerlas al margen, lejos del conocimiento de
otros. Podemos deducir que, al ser estos deseos o metas de placer improbables de ser
cumplidas o saciadas en la realidad efectiva, el contacto con la misma y por ende, con la
comunidad, sera incompatible y brindara ms malestar al sujeto que el placer potencial que
podra llegar a generar. En base a todo lo mencionado anteriormente respecto a la
incomodidad y desdicha de la vida en s misma y de la convivencia en comunidad, invito a
re-pensar algo dicho anteriormente: el dichoso
nunca
fantasea;
slo
lo hace
el
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especialmente el contenido de sus fantasas, ser diferente y variable. Pero no nos
quedemos solo ah, existe otra variable muy importante: el contexto cultural. En la actualidad
la convivencia en comunidad y sus normativas no se mantiene en un nico eje hegemnico,
sino que existe una amplia cantidad de diferentes culturas y sub-culturas, y con cada marco
diferente, sern tambin diferentes no solo las condiciones de vida y beneficios, sino
tambin las disconformidades e insatisfacciones, y por ende tambin, el formato de las
fantasas creadas por los sujetos inmersos en esa cultura. No perdamos la oportunidad de
hablar algo que se da dentro de los marcos culturales, como son los roles y las perspectivas
de gnero, pues, a modo de ejemplo, como plantea Freud (1908): ..a la mujer bien educada
slo se le admite un mnimo de apetencia ertica, y el hombre joven debe aprender a
sofocar la desmesura en su sentimiento de s, en que lo malcriaron en su niez, a fin de
insertarse en una sociedad donde sobreabundan los individuos con parecidas pretensiones.
Esta cita explica a la perfeccin como no solo vara lo que se espera de cada individuo
segn su cultura, sino tambin segn su gnero, entre muchas otras variables.
Conclusiones
El trabajo despleg el nivel de profundidad esperado de informacin sobre las temticas
en cuestin, permitindole tanto al autor como al lector familiarizarse y ahondar en los
conceptos que luego fueron articulados. Los conocimientos tericos trabajados dieron lugar
a interesantes y amplias lneas de anlisis y reflexin, que cumplieron con los objetivos
pautados.
Se pudo observar a partir del desarrollo cul es la funcionalidad del fantaseo, cmo opera
en el psiquismo, y fundamentalmente su relacin con la cultura y el principio de realidad en
tanto su existencia genera las condiciones para que se de la creacin de las fantasas.
En base a la influencia de la cultura y los efectos que sta ocasiona en los individuos,
adems del devenir propio de la existencia humana y las diferentes crisis que atraviesa un
sujeto en su desarrollo, pudimos llegar a establecer que tericamente todo sujeto pasa al
menos una vez por un estado de malestar, incomodidad o sufrimiento que lo podra llevar a
generar fantasas de alguna ndole, por lo que podramos afirmar que toda persona en al
menos una etapa de su vida, se vali del fantaseo para el cumplimiento de cierto deseo
invlido en su realidad o cultura correspondiente.
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Juan Campos
Referencias bibliogrficas.
Freud, S. (1926) Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez
imparcial. En Freud, S. (1926) Obras completas. Tomo XX. Buenos Aires: Ed.
Amorrortu