Por qu somos camilistas?

JAVIER GIRALDO MORERNO

Sacerdote Jesuita y defensor de Derechos Humanos

ace 50 aos un personaje excepcional irrumpi en la vida poltica

colombiana. No provena de las tradicionales lites partidistas que haban
usufructuado el perverso aparato estatal por ms de un siglo. Su suelo nutricio
eran ms bien las corrientes de un cristianismo autocrtico que sacuda
dogmatismos heredados e intentaba recuperar valores primigenios, de cara a
los desafos ticos de un mundo sumergido en injusticias y violencias
estructurales. En su pensamiento, inseparable de su accin y de su
compromiso tico, convergan movimientos innovadores del momento, en los
campos del anlisis social, de la pedagoga, de la teologa, de la filosofa
poltica, de los movimientos sociales y de la espiritualidad. Pero todos esos
aportes, cuando tocaban su mente y su sentir, abandonaban rpidamente las
esferas de la teora para encarnarse en energas que enfrentaban la cruda
concrecin de su entorno y se transformaban en paisajes de un futuro posible,
al que se podra acceder a travs de experiencias solidarias y contagiosas,
fincadas en el contacto directo con los oprimidos y en una tica altruista
comprometida. Tales ideales despertaron adhesiones multitudinarias que se
fueron decantando a la sombra de un liderazgo testimonial, totalmente ajeno a
los inveterados caudillismos egostas, y que se fue consolidando sobre la
credibilidad que inspiran los sacrificios y renuncias que autentican la pureza de
los ideales, sellados finalmente con el sacrificio de la propia vida. Su impacto
se proyect a lejanos confines de Amrica y del mundo.
Esa Vida-Testimonio-Proyecto no ha sido posible sepultarla en 50 aos. Haba
echado profundas races en una estirpe de soadores/activistas que no cesa de
multiplicarse, creando una identidad tico-poltica de rasgos inconfundibles.
Quizs los ms prominentes sean estos:
1) El rechazo a toda etiqueta, bajo la conviccin de que stas han servido casi
siempre para encubrir o enmascarar las actitudes contrarias de lo que
pregonan: la etiqueta cristiana ha servido para enmascarar a los que no
aman; la etiqueta socialista para enmascarar la aficin por el poder elitista;
la etiqueta libertaria para enmascarar a los enemigos de la libertad de los
dems; la etiqueta del amor al pueblo para enmascarar posiciones racistas,
elitistas o egostas; la etiqueta revolucionaria para enmascarar nuevas
formas de fetichismo o de dominacin; la etiqueta democrtica para
enmascarar mecanismos soterrados de manipulacin y alienacin. Pero el
rechazo a las etiquetas lleva, ante todo, a no convertir el Camilismo en una
etiqueta.
2) La conviccin de que la nica estructura poltica legtima es aquella en que
las mayoras toman las decisiones, para lo cual han debido convertirse en
grupo de presin. Pero las mayoras, racionalmente, no toman cualquier tipo de
decisiones, sino aquellas que en las circunstancias concretas producen el buen
vivir para todos, satisfaciendo ante todo las necesidades humanas bsicas.

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3) La conviccin de que la nica accin poltica autntica y honesta es la que
deja de lado los partidismos tradicionales, las ideologas, los credos religiosos,
los intereses econmicos, gremiales, profesionales, raciales, tnicos o de
gnero, factores todos que dividen al pueblo, para centrarse en propuestas
concretas que beneficien a las mayoras y unifiquen al pueblo alrededor de un
modelo concreto de sociedad justa, insistiendo siempre en lo que une y
prescindiendo siempre de lo que divide.
4) La conviccin de que todo caudillismo o liderazgo personalista termina
sembrando divisiones, discordias y venganzas, creando energas de
enfrentamiento alrededor de pugnas por el poder e impulsando formas de
dictadura y dominacin que arruinan todos los dinamismos de unidad y
concordia que deben inspirar la bsqueda autntica del bien comn. Por el
contrario, la adopcin por Camilo del principio evanglico: el que quiera
mandar debe ser servidor y esclavo de los dems (Mt. 20,26) o, en su versin
Zapatista: mandar obedeciendo y obedecer mandando, principio
desagregado en 7 consignas ilustrativas: obedecer y no mandar; representar y
no suplantar; construir y no destruir; unir y no dividir; servir y no servirse; bajar
y no subir; proponer y no imponer.
5) La desconfianza y prevencin frente a toda estructura y toda estrategia
utilizada regularmente por el Establecimiento y/o por el Estado para dominar,
engaar y enajenar, como las elecciones; los falsos mecanismos de
participacin;
las
estrategias
informativas
que
son
realmente
desinformativas; la participacin en instituciones y estructuras falsamente
democrticas, bajo la conviccin de que no resistirlas y denunciarlas equivale a
legitimarlas y empoderarlas.
6)
Colocar como criterio central e inspirador de todas las plataformas
operativas, la situacin concreta y descarnada de los excluidos, explotados y
oprimidos, cuya transformacin en humanidad digna define la validez de las
propuestas programticas, adoptando as otro criterio evanglico, segn el
cual, son los hambrientos, los sedientos, los sin abrigo, los enfermos y los
encarcelados o reprimidos, los jueces definitivos que validarn o invalidarn,
en un momento decisivo, el sentido de nuestras vidas (Mt. 25, 31-46). Slo la
correcta articulacin de medios para lograr efectivamente estos fines, podr
llamarse AMOR EFICAZ, y no la expresin de simples sentimientos o deseos de
que eso ocurra.
Por identificarnos en todas estas convicciones, SOMOS CAMILISTAS.