DEUTEROCANONICOS

Prof. Edwin Gonzlez

Telogo
LOS DEUTEROCANNICOS

No es de la competencia de las Sociedades Bblicas fallar sobre las cuestiones en que

difieren entre s las iglesias cristianas, como en el caso de los libros deuterocannicos,
ni les corresponde dictaminar en cuanto a la autoridad de estos. De conformidad
con lo establecido desde su fundacin, su propsito es servir a todas las iglesias
cristianas en lo tocante a la Biblia, y para cumplirlo se abstienen de tomar partido en
aquello en que ellas difieran. Para quienes desean tener en su Biblia los libros
deuterocannicos se ha preparado La traduccin DHH, segn los mismos principios
que se han seguido para la traduccin y la edicin de estudio de los dems libros.
La Bibla de estudio Bible Text : Dios habla hoy
iblicas Unidas, 1998, S. Tob 1.1

tr

DEUTEROCANNICOS

(De canon secundario). Denominacin utilizada para sealar a varios libros que la
Iglesia Catlica incluye en la Biblia, especialmente a partir del Concilio de Trento
(1546 d.C.). La expresin es atribuida a Sixto Senense (1569). Los protestantes los
p rif s y
s
pt
i spir
s i s i uy

Est s
libros nunca fueron reconocidos por los judos como parte del AT. Pertenecen al
p r
i t rt st
t ri ,
spus qu s hub
rr
, y s
Tobas,
Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, 2 Esdras, 1 y 2 Macabeos. Tambin son d.
varias adiciones hech s
s ibr s
Est r y D i Ap rif s y ps u
pigrfi s
del AT, Libros.
Estos libros no se encuentran en la Biblia hebrea tal como la fijaron los rabinos judos a
fines del siglo I de la Era Cristiana. Pero formaban parte de la versin griega llamada
Septuaginta (LXX), hecha, probablemente, a partir del ao 250 a.C. Fue la versin
usada en un principio por los judos de habla griega y por los primeros cristianos. A los
libros de la Biblia hebrea se les llama tambin protocannicos, o s ,
pri
r

Lockward, Alfonso: Nuevo Diccionario De La Biblia. Miami : Editorial Unilit, 2003, S. 284

L v z
st
deuterocannico tr s rib
v z gri g ;
qu ,
su v z, pr vi
s r s gri g s (s gu
) y
(norma). Con este antecedente etimolgico, se puede definir como: Adj.
P rt
i t
r
tiv
s gu
r
, s
ir,
Canon
Alejandrino (LXX).
(A tig
t , st s s r t
s ritur s s gr
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u
pri
r
r

i
u
s gu
r

prescripcin de
r sp t
Canon Palestinense; el cul era
pr s rip i
s ritur s s gr
s ju s )

Aqu
s qu r h z
st s t xt s,
s h
apcrifos Y quienes los
pt
u r
t
r s deuterocannicos L s iglesias
cristianas ortodoxas, por ejemplo, rechazan la tendencia occidental a distinguirlos de
s protocannicos P r
f t s
stu i ,
pr s t
rt u
s h

mantenido el uso occidental, a fin de describir conceptos bsicos referentes a ellos.

Libros Deuterocanonicos y Adiciones.
Libros

El Libro de Tobas o Tobit

El Libro de Judit
El Libro de la Sabidura
El Libro del Eclesistico, Sircida o Sircides
El Libro de Baruc
El Libro I de los Macabeos
El Libro II de los Macabeos

Adiciones

Las "adiciones griegas" al Libro de Ester.

La Carta de Jeremas (Baruc 6)
Las "adiciones griegas" al Libro de Daniel
La Oracin de Azaras (Daniel 3:24-50)
El Himno de los tres jvenes (Daniel 3:51-90)
La Historia de Susana (Daniel 13)
La Historia de Bel y el Dragn (Daniel 14)

ANTECEDENTE HISTRICO
Problemas
Deuterocanonicos
Etimologa del vocablo

Los trminos protocannicos y deuterocannicos no aparecieron NUNCA antes de

mediados del Siglo XVI. Fueron acuados en el ao de 1566 por Sixto de Siena,
telogo catlico de origen judo, para referirse, respectivamente, a los textos propios
del llamado Canon Palestinense del Tanaj judo p r
si r r
u
pri
r
r

pr s rip i
t xt s
Vi j T st
t , y a los textos propios del
llamado Canon Alejandrino de la Biblia Griega p r
si r r
u
s gu
r
pr s rip i
t xt s
Vi j T st
t

La Enciclopedia Espasa define de esta manera este trmino:

"Nombre que se da a aquellos libros, o parte de libros de la Sagrada Escritura, que desde
su origen no fueron considerados como inspirados por todos, y que hoy son
rechazados del canon de la Sagrada Escritura por los judos y protestantes. La Iglesia
Catlica, empero, los considera como verdadera y autntica palabra de Dios, y han
sido declarados como libros inspirados por los concilios de Trento y [
]V ti

Apcrifo?
El trmino apcrifo (griego: ; latn: apcryphus; castellano: oculto) ha sido
utilizado a travs de los tiempos para hacer referencia a algunas colecciones de
textos
y
de
escritos
religiosos
sagrados
surgidos
y
emanados
en
contextos judos o cristianos, que no han sido incluidos en el canon del Tanajjudo
hebreo-arameo, de la Biblia israelita Septuaginta griega, as como tampoco de
ninguna de las distintas Biblias usadas por distintos grupos de cristianos.
Segn otra acepcin, un escrito o documento "apcrifo" es aquel que es
indebidamente atribuido a un determinado autor. No se trata generalmente de una
atribucin promovida por el propio autor, sino de que otros atribuyen a determinado
autor generalmente de gran prestigio escritos que l nunca escribi. Tal ha
sucedido con San Aguntn, al que se atribuyen multitud de escritos psedoagustinianos.
Tal sucede igualmente con pintores famosos. Cuando la indebida atribucin es
intencionada y realizada por el propio autor se habla de falsificacin.

Diferencia entre apcrifos y deuterocannicos

Es justo enfatizar que existen controversias muy antiguas entre los diferentes grupos
confesionales al seno de la tradicin judeocristiana; dado que cada uno entre los
principales grupos confesionales (cristianos ortodoxos, cristianos orientales cpticos
eutiquianos, siracos nestorianos, etc., catlicos romanos, protestantes y otras
tendencias) ha venido planteando a travs de los siglos algunas importantes
diferencias con respecto del canon de los grupos restantes, y ha ido reservando el
trmino de apcrifos para distintos grupos de textos y de escritos no incluidos en su
propia versin del Canon bblico, aunque estn en la de otro u otros.
Los
representantes
del protestantismo han
llamado Apcrifos a
los
documentos Deuterocannicos, que son reivindicados como parte integrante del
canon por distintas iglesias cristianas ortodoxas, cristianas orientales y catlica
romana.
Y usan el trmino Pseudoepgrafos, escritos falsamente atribuidos, para hacer
referencia al resto de los libros surgidos y emanados en contextos judos o cristianos y
que, sin embargo, no han sido aceptados por ninguno de los grupos antes
mencionados.

El trmino apcrifos, lejos de referirse a las consabidas acepciones adversas negativas

que tiene, es una expresin que reviste otro carcter: se trata de textos cuyo acceso
fue oculto, vedado, denegado ante
las
grandes
masas
de
cristianos
catlico-ortodoxos, escritos revestidos en un aura de magia y misticismo.
El "Plus de los LXX"

La Biblia Septuaginta contiene los 24 libros que conforman el Canon de la Tanaj judo
hebreo-arameo, los cuales ordenados segn la usanza griega, y reparticionados
llegando a un total de 39, constituyen los textos ms comnmente aceptados del
Antiguo Testamento de las Biblias cristianas (catlica, ortodoxa, protestante, etc.).

En adicin a ellos, la Biblia Septuaginta incluye otros textos, los cuales no son parte de
la Biblia Hebrea, pero s de la Griega. Y son reconocidos como textos de inspiracin
divina por muchos israelitas de los tiempos de Cristo, as como por todas las Iglesias
cristianas ortodoxas, calcedonianas y no calcedonianas, y tambin por la Iglesia
catlica romana; la cual los ha llamado deuterocannicos.
Algunos
importantes
grupos
protestantes,
como
los luteranos, anglicanos,
episcopalianos y anabaptistas, incluyen estos libros en sus Biblias, y los consideran
dignos de ser ledos, aunque no como textos de autoridad normativa o dogmtica.

Existen cuando menos unos cinco libros en la Biblia LXX que -por influencia de
Jernimo- no son reconocidos por la Iglesia catlica romana como
deuterocannicos.
Ellos
son 1
Esdras,
llamado
en
la Vulgata 3
Esdras, 3
Macabeos, 4
Macabeos, Odas y Salmos de Salomn. Los primeros dos libros, sin embargo, s son
reconocidos por la iglesia ortodoxa.

Canonicidad

La canonicidad de los libros deuterocannicos es distinta para los diversos grupos que
tienen como sagrados a los textos hebreos. La comunidad juda y algunas de las
organizaciones cristianas de origen protestante no aceptan los libros
deuterocannicos en su canon. La Iglesia Catlica y la Iglesia Ortodoxa los
consideran de segundo canon; o sea que no son tomados como parte del primer
canon, sin embargo se les reconoce autoridad. Los judos llaman Canon Alejandrino
al Tanaj al que se le aaden los deuterocannicos.
Hay evidencia histrica y neotestamentaria de que los libros deuterocannicos eran
usados por la iglesia cristiana primitiva.
Sin embargo, siglos ms tarde, Lutero repar en ellos precisamente por su aparente
apoyo a la doctrina del purgatorio, a la cual se opona. Lutero afirm en su
proposicin 37 que la doctrina del purgatorio no se apoya en ninguna escritura
cannica.
Los libros de los Macabeos, como otros que la iglesia catlica romana llama
actualmente deuterocannicos, o sea de segundo canon, y que siempre han estado
en su canon, fueron incorporados en la traduccin al griego de la Septuaginta, una
versin griega de la biblia hebrea que ha tenido una posicin dominante en las
iglesias ortodoxas, e incluso en la catlica, antes de la Vulgata latina de Jernimo.
Segn los protestantes, es un canon que prcticamente ninguna tradicin juda
hebrea acepta, pero fue el ms usado en los tiempos apostlicos, y existen
referencias a deuterocannicos en mltiples pasajes del Nuevo Testamento.

Hay evidencia histrica de que el canon amplio de los judos alejandrinos

comprenda los libros deuterocannicos. Tambin existen pruebas de que entre los
judos palestinos pudieron haber circulado los libros deuterocannicos: En Qumrn, la
evidencia bblico-arqueolgica ms antigua, han sido encontrados algunos
fragmentos de tres libros deuterocannicos: del Eclesistico (gruta 2), de Tobas (gruta
4) y de Baruc (gruta 7).

Los argumentos en contra y a favor de los deuterocannicos como parte del canon
son muchos, variados y complejos.
El mayor argumento de sus opositores, y el nico de fondo, ha sido su omisin del
canon del Tanaj judo palestinense, o tal vez su posible supresin en el mismo de un
canon consensual an ms antiguo, como algunos autores proponen. Pero algunos
autores sostienen que el canon del Tanaj representa posturas fariseas, y fue
elaborado por judos expresamente opositores al cristianismo (la escuela de Yabn o
Yamnia), mientras que es posible encontrar referencias a algunos deuterocannicos
como textos sagrados en escritos judos de distintas corrientes, y 300 de las 350
referencias al Antiguo Testamento que se hacen en el Nuevo Testamento son
tomadas de la versin alejandrina.
Por otra parte, se debate sobre la lengua de los textos originales de algunos de estos
libros, es decir, el griego; aunque estas cuestiones no afectan a los textos escritos
en hebreo de forma original, como el Eclesistico.

Problemas:
Desde la critica textual
El contenido
Por qu los protestantes sacaron de sus Biblias los Deuterocannicos solamente despus
de 1,800 aos?

La iglesia primitiva CONVIRTI esa BIBLIA en su ANTIGUO TESTAMENTO. Fue ELLA --y NO
el Tanaj--, el texto al cual la iglesia cristiana primitiva le fue agregando TODOS los
escritos CRISTIANOS del NUEVO TESTAMENTO.
Y YA se ha demostrado, DE FORMA CONSCIENZUDA y PROGRESIVAMENTE DETALLADA,
que, en TODOS los escritos de padres apostlicos, JAMS qued asentada NINGUNA
impugnacin contra NINGUNO de los escritos propios del canon griego de la Biblia
durante las PRIMERAS dos centurias de la Era Cristiana.
Las DUDAS o RESERVAS de ALGUNOS de los padres de la iglesia, durante los Siglos III al
V, SOLAMENTE se dieron de forma MUY TARDA, cuando ellos VOLVIERON de forma
REGRESIVA sus ojos hacia el canon del Tanaj judo hebreo-arameo.
Mas TODAS esas dudas se fueron DISIPANDO por medio de una SERIE de Concilios:
Concilio II de Roma (382), Concilio III de Hipona (393), Concilio III de Carthago (397), y
Concilio IV de Carthago (419). Despus del Siglo V, NO hubieron en la iglesia mayores
discusiones por la cuestin del canon.
Pero las discusiones volvieron a encenderse en la Alta Edad Media, cuando
PREPROTESTANTES lanzaron este tema nuevamente al debate. Ellos consideraron,

tambin de una manera MUY TARDA, que la iglesia deba HABER SEGUIDO el canon
del Tanaj judo hebreo-arameo, para hacer de l su "Antiguo Testamento".

Finalmente, en el SIGLO XVI, en plena efervescencia de ideas PROTESTANTES, stos

CONSIDERARON que era necesario DISTINGUIR los "Apcrifos" del RESTO de los textos
del Viejo Testamento. Pero NO los sacaron de sus versiones bblicas.
El hecho es que TODAS las Biblias protestantes INCLUAN los textos: entre ellas,

la Biblia latina de Zurich (1530),

la Biblia alemana de Martn Lutero (1534),
la Biblia francesa de Neuchtel o Serrires (1535),
la Biblia inglesa de Myles Coverdale (1535),
la Biblia inglesa de Thomas Matthew (1537),
la Gran Biblia de Enrique VIII de Inglaterra (1539),
la Biblia de Gustavo Vasa de Suecia (1941),
La Biblia latina de Sebastin Castelln (1551),
la Biblia Reformada Holandesa (1556),
la Biblia holandesa de Steven Mierdman y Jan Gheilliaert (1558),
la Biblia holandesa de Nikolaus Biestkens (1560),
la Biblia de Ginebra (1560),
la Biblia inglesa de los Obispos (1568),
la Biblia castellana de Casiodoro de Reina, llamada Biblia del Oso (1569),
la Biblia castellana de Cipriano de Valera, llamada Biblia del Cntaro (1602),
la Biblia italiana de Giovanni Diodati (1607),
la Biblia de Jaime I de Inglaterra (1611),
y la Biblia holandesa de Adolfo Visscher (1648).

Realidad histrica

Desde una perspectiva estrictamente histrica, a travs de la historia, los

deuterocannicos han estado presentes en las Biblias de todas las facciones
cristianas anteriores a la reforma protestante del Siglo XVI.
Tambin estn presentes en todas las versiones bblicas protestantes anteriores al ao
de 1826, y tambin en al menos algunas ediciones posteriores de esas mismas
Biblias. Adems de las Biblias cristianas ortodoxas y catlicas romanas, actualmente
se siguen incluyendo en las Biblias luteranas, anabaptistas, anglicanas y
episcopalianas.
Razones basadas en su contenido por las que los protestantes los rechazan.
Argumento Protestante vs Catlico Romano

Argumento 1: Los deuterocannicos no pueden ser inspirados porque no afirman serlo.

1) Piensa el autor que para que un libro sea inspirado debe afirmar que lo es?

Si el autor piensa que la respuesta es SI entonces est equivocado. De hecho muy

pocos libros de la Biblia afirman ser inspirados y muchos de los libros que los
protestantes si aceptan en su canon no afirman ser de inspiracin divina y de ser
cierto este criterio tendran, siguiendo su lnea e pensamiento, que desecharlos
tambin.

El libro de Rut por ejemplo (que aceptan los protestantes) no dice por ninguna parte
"As dice Jehov", "Vino a m palabra de Jehov", "Habl Jehov a..."

Otro ejemplo lo vemos en el comienzo del evangelio de Lucas:Puesto que muchos

han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros,
tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y
servidores de la Palabra, he decidido yo tambin, despus de haber investigado
diligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo, para
que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido. Lucas 1,1-4

2) Piensa el autor que por el hecho de que un libro afirme ser inspirado, entonces lo
es?
Si la respuesta del autor a esta pregunta es SI entonces tendra que reconocer hasta
el Corn!!, ya que el Corn afirma ser Palabra de Dios, y no solo el Corn, sino cientos
de escritos ms y no estn en la Biblia protestante.
Si analizamos las respuestas a estas dos interrogantes tenemos que:
Para que un libro sea inspirado NO TIENE que decir que lo es, y que un libro diga por s
mismo ser inspirado NO ES PRUEBA de que de hecho lo es. Por tanto, todo este
argumento protestante es insuficiente.

Argumento 2: El libro de Tobas (uno de los deuterocannicos) no puede ser inspirado

porque afirma que Dios puede perdonar pecados gracias a la limosna.

El argumento es planteado de la siguiente manera:

Tobit 12.9 "Dar limosna salva de la muerte y purifica de todo pecado. Los que dan
limosna gozarn de larga vida". El perdn de los pecados gracias a las limosnas.

Aqu el autor (protestante) del argumento, est cometiendo varios errores al

descalificar este libro simplemente porque que la Biblia dice algo que no acepta la
doctrina de su denominacin, y por eso el hecho de que un pasaje mencione que
Dios puede otorgar misericordia a quien obra en caridad no es para l aceptable. La
pregunta de rigor sera Descalificar tambin el autor la carta del apstol Pedro?

Y sobre todo, tened entre vosotros ferviente caridad; porque la caridad cubrir
multitud de pecados 1 Pedro 4,8

Argumento 3: El Eclesistico (uno de los deuterocannicos) no puede ser inspirado porque

afirma que Dios aborrece a los malvados y les dar su castigo y pide dar al bueno y no al
malvado.

Este argumento es planteado de la siguiente manera:

Eclesistico 12.6-7 "Tambin Dios aborrece a los malvados y les dar su castigo. Debes
dar al bueno, pero no al malvado; da alivio al afligido, pero no des nada al orgulloso".

Contradice claramente el mandato divino de amar a nuestros enemigos y no tiene

en cuenta la misericordia divina. A nosotros no nos es permitido juzgar si una persona
es buena o no, todo el juicio le pertenece a Dios.

Aqu el autor protestante nuevamente se equivoca por no comprender que la Biblia

es una revelacin progresiva donde Dios poco a poco se va revelando a los hombres
hasta llegar a la plenitud de la revelacin que es en s mismo Cristo.

No podemos desechar como inspirados todos los libros donde la revelacin no haba
llegado a su plenitud y donde Cristo no le haba dado su toque definitivo.
Recordemos tambin que en la Biblia Dios es el autor principal y el hombre es el
instrumento o autor secundario, y debemos por tanto entender que la cultura de su
poca influya en sus escritos como el lpiz en la intensidad de la lnea sobre el papel,
y
p r st
j
t
r
s
ivi P r s
i p rt
i
i t rpr t r
Biblia en su contexto.

Contraargumento
Y perseguiris vuestros enemigos, y caern cuchillo delante de vosotros: Y cinco
de vosotros perseguirn ciento, y ciento de vosotros perseguirn diez mil, y
vuestros enemigos caern cuchillo delante de vosotros. Levtico 26,7-8
El volver el mal mis enemigos: Crtalos por tu verdad. Salmo 54,5 Biblia
Reina-Valera (Salmo 54,7 Biblia de Jerusaln)
Sea su mesa delante de ellos por lazo, Y lo que es para bien por tropiezo. Sean
oscurecidos sus ojos para ver, Y haz siempre titubear sus lomos. Derrama sobre ellos tu
ira, Y el furor de tu enojo los alcance. Sea su palacio asolado: En sus tiendas no haya
morador. Porque persiguieron al que t heriste; Y cuentan del dolor de los que t
llagaste. Pon maldad sobre su maldad, Y no entren en tu justicia. Salmo 69,22-28 Biblia
Reina-Valera (Salmo 69,23-29 Biblia de Jerusaln)
Perseguido he mis enemigos, y alcanclos, Y no volv hasta acabarlos. Helos herido, y
no podrn levantarse: Cayeron debajo de mis pies. Pues me ceiste de fortaleza para
la pelea; Has agobiado mis enemigos debajo de m. Y dsteme la cerviz de mis
enemigos, Y destru los que me aborrecan. Clamaron, y no hubo quien salvase: Aun
Jehov, mas no los oy. Y mollos como polvo delante del viento; Esparclos como
lodo de las calles. Salmo 18,37-42 Biblia Reina-Valera (Salmo 18,38-43 Biblia de
Jerusaln)
Pasajes como estos abundan en casi todo el Antiguo Testamento, ms con estos es
suficiente para lo que nos aboca.
Argumento 4: El libro de Judit (uno de los deuterocannicos) no puede ser inspirado
porque Dios no justifica la mentira y menos la inspira y Judit pide a Dios poder para
engaar.

Este argumento es planteado de la siguiente manera:

Judit 9.13 "Dame palabras para poder engaarlos y causarles el desastre y la muerte,
pues tienen planes perversos contra tu alianza, contra el templo consagrado a ti,
contra el monte Sin y contra la ciudad que es hogar y propiedad de tus hijos".
Dios es la verdad, nunca justifica la mentira y menos la inspira, por lo que este texto
ensea algo contrario a la Palabra de Dios.

Pero si descalificamos el libro de Judit porque ella pide engaar a los enemigos de su
pueblo, tambin tendramos que descalificar otros libros que los protestantes
aceptan.

contraargumento

Un caso lo tenemos en el libro de Josu, donde una prostituta fue justificada cuando
escondi a los espas del pueblo de Israel y MINTIO a quienes les perseguan para que
no les capturaran.
Josu, hijo de Nun, envi secretamente desde Sittim dos espas con esta orden: Id y
explorad el pas y Jeric. Fueron y entraron en casa de una prostituta, llamada
Rajab, y durmieron all. Se le dijo al rey de Jeric: Mira que unos hombres israelitas
han entrado aqu por la ncohe para explorar el pas. Entonces el rey de Jeric
mand decir a Rajab: Haz salir a los hombres que han entrado donde ti - que han
entrado a tu casa - porque han venido para explorar todo el pas. Pero la mujer
tom a los dos hombres y los escondi. Luego respondi: Es verdad que esos
hombres han venido a mi casa, pero yo no saba de dnde eran. Cuando se iba a
cerrar la puerta por la noche, esos hombres salieron y no s adnde han
ido. Perseguidles aprisa, que los alcanzaris. Pero ella los haba hecho subir al terrado
y los haba escondido entre unos haces de lino que tena amontanados en el
terrado Josu 2,1-6
Incluso si leemos la carta del apstol Santiago vemos nada menos que el apstol
afirma que por esta accin de Rajab ella fue justificada.
Del mismo modo Rajab, la prostituta, no qued justificada por las obras dando
hospedaje a los mensajeros y hacindoles marchar por otro camino? Santiago 2,25

Argumento 5: El libro de Sabidura (uno de los deuterocannicos) no puede ser inspirado

porque segn el Gnesis Dios crea al mundo de la nada y all se afirma que lo cre de la
materia sin forma.

Este argumento es planteado de la siguiente manera:

Sabidura 11.17 "Tu mano omnipotente, que de la materia sin forma cre el mundo".
Segn el Gnesis Dios crea el mundo de la nada, slo con su Palabra.
Aqu el autor del escrito ve contradicciones donde no las hay, ya que No cre Dios
la materia sin forma de la nada acaso?
Contraargumento
En el mismo Gnesis vemos que Dios cr
uj r
sti
h
br ,

Gnesis a s mismo.

br
p v
y
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ti rr y
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Argumento 6: El libro de Macabeos (deuterocannico) no puede ser inspirado porque

justifica el orar por los muertos.

Este argumento es planteado de la siguiente manera:

2 de Macabeos 12.45 "Si l no hubiera credo en la resurreccin de los soldados
muertos, hubiera sido innecesario e intil orar por ellos. Pero, como tena en cuenta
que a los que moran piadosamente los aguardaba una gran recompensa, su
intencin era santa y piadosa. Por esto hizo ofrecer ese sacrificio por los muertos, para
que Dios les perdonara su pecado". Justifica el orar por los muertos.
Tenemos aqu que la razn es nada menos que como el libro ensea que es piadoso
orar por el descanso eterno de los difuntos, ya es razn de que el libro no sea
inspirado. Lo cierto es que el hecho de que este pasaje contradiga la doctrina
protestante NO QUIERE DECIR que no sea inspirado. De hecho, sino va a ser inspirado
aquello que contradiga la doctrina protestante, entonces media Biblia no lo sera.

Cuando Lutero intent eliminar del Canon los libros deuterocannicos, trat de
eliminar tambin del Nuevo Testamento Hebreos, Santiago, Judas y el Apocalipsis por
la misma razn.
El libro de Macabeos contradeca explcitamente su enseanza ya que l haba
negado la doctrina del purgatorio. Hebreos era tambin una piedra de tropiezo ya
que contradeca varias de sus doctrinas. Primeramente refutaba tajantemente la
doctrina de que el hombre no puede perder su salvacin (Hebreos 2,1-3) y no solo
eso, sino que citaba un hecho que solamente estaba mencionado en el libro de
Macabeos que l ya haba rechazado!.
El suceso en cuestin es narrado en 2 Macabeos 7 cuando durante la persecucin de
los Macabeos fueron apresados siete hermanos y su madre. El rey los tortur para que
comieran alimentos impuros prohibidos por la Ley. Uno tras uno murieron afirmando
esperar la resurreccin para la vida eterna. (2 Mac 7, 1.5-9). Este hecho es claramente
citado en Hebreos 11,35 donde nada menos que el autor de la epstola menciona
todos aquellos hechos heroicos que narran las Escrituras sobre nuestros antepasados
(Hecho que no es narrado en ninguno de los libros protocannicos!).
No es posible negar la canonicidad de un libro porque contradiga la interpretacin
de cierta denominacin y cuya interpretacin es diferente a la de la Iglesia entera
durante la histria.

Argumento 7: El libro de Judit y el de Baruc (deuterocannicos) no puede ser inspirado

porque contienen imprecisiones histricas

Este argumento es planteado de la siguiente manera:

Judit 1.1 Cuando Nabucodonosor estaba en el ao doce de su reinado sobre los
asirios en Nnive, su capital. (Est demostrado y documentado que Nabucodonosor
nunca fue rey de Asiria sino de Babilonia, aunque conquist este reino nunca traslad
su capital a Nnive.)
Baruc 1.1-2 Este es el libro que Baruc, hijo de Neras y descendiente de Maaseas,
Sedequas, Hasadas e Hilquas, escribi en Babilonia el da siete del mes del ao
quinto despus que los caldeos se apoderaron de Jerusaln y la incendiaron.. (Crea

contradiccin con el libro de Jeremas, que afirma

bi i , si
Egipt P r
tr ri , J
r u i r
p
g t
Ju qu
qu
Baruc. Sin hacer caso de la orden del Seor, todos
h st
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T f s (J r
s 43 4-7)

claramente que Baruc no estaba

h y t
s s j f s i it r s
b i uy
J r
sy
ellos se fueron a Egipto y llegaron

El hecho de que algn libro de la Biblia tenga imprecisiones histricas NO LE

DESCALIFICA como inspirado. De hecho, muchos libros protocannicos las tienen y no
por eso ellos los descalifican.
Lo importante es entender que las Sagradas Escrituras por ser Palabra de Dios
contienen la verdad en orden de nuestra SALVACIN.
En la Biblia puede haber imprecisiones geogrficas o histricas, pues no es un libro
cientfico ni tampoco es un libro hecho con los criterios modernos para escribir historia.
(Eso no era esencial para los antiguos).

Lo fundamental es que la Biblia es un libro religioso y que est dirigido principalmente

a revelarnos lo que Dios ha dispuesto para nuestra salvacin. Los autores de la Biblia
escriban los hechos segn la tradicin que haban recibido oralmente y no tuvieron
intencin de hacer unos libros cientficos sobre el origen del mundo o sobre la historia
de Israel.
Lo que sus autores queran era transmitirnos, con mirada de fe, el sentido y la
importancia viva y actual de lo que Dios haba hecho en favor de su pueblo y del
mensaje que haba proclamado por sus profetas y el mismo Jess.

As mismo no nos debera sorprender:

Dijo Sal a su escudero: Saca tu espada y traspsame, no sea que lleguen esos
incircuncisos y hagan mofa de m , pero el escudero no quiso pues estaba lleno de
temor. Entonces Sal tom la espada y se arroj sobre ella. Viendo el escudero que
Sal haba muerto, se arroj tambin sobre su espada y muri con l. 1 Samuel 31,4-5

Dijo David al joven que le daba la noticia ": Cmo sabes que han muerto Sal y su
hijo Jonatn? Respondi el joven que daba la noticia: Yo estaba casualmente en el
monte Gelbo; Sal se apoyaba en su lanza, mientras los carros y sus guerreros le
acosaban. Se volvi y al verme me llam y contest: "Aqu estoy." Me dijo: "Quin
eres t?" Le respond: "Soy un amalecita." Me dijo: [Saul] "Acrcate a m y mtame,
porque me ha acometido un vrtigo aunque tengo an toda la vida en m." Me
acerqu a l y le mat, pues saba que no podra vivir despus de su cada; luego
tom la diadema que tena en su cabeza y el brazalete que tena en el brazo y se los
he trado aqu a mi seor. 2 Samuel 5,1-10

7.1) Que en los libros de Samuel se recojan dos tradiciones diferentes de la muerte de
Saul:

En la primera tradicin que recopila la muerte de Sal el mismo se mata. En la

segunda tradicin es un amalecita quien le mata. A pesar de ser dos tradiciones

diferentes, el profeta recopila AMBAS.

Quiere decir esto que los libros de Samuel no son inspirados? Por qu no desecha
tambin el autor estos libros con la excusa de que hay imprecisiones histricas?

7.2) La muerte de Judas es recogida de dos tradiciones diferentes:

Entonces Judas, el que le entreg, viendo que haba sido condenado, fue acosado
por el remordimiento, y devolvi las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes
y a los ancianos, diciendo: Pequ entregando sangre inocente. Ellos dijeron: A
nosotros, qu? T vers. El tir las monedas en el Santuario; despus se retir y fue y
se ahorc. Mateo 27,3-5
Hermanos, era preciso que se cumpliera la Escritura en la que el Espritu Santo, por
boca de David, haba hablado ya acerca de Judas, el que fue gua de los que
prendieron a Jess. Porque l era uno de los nuestros y obtuvo un puesto en este
ministerio. Este, pues, compr un campo con el precio de su iniquidad, y cayendo de
cabeza, se revent por medio y se derramaron todas sus entraas. Hechos 1,16-18

La primera tradicin recopila que Judas devolvi las monedas, la segunda que con
ellas compr un campo, la primera que se ahorc, la segunda que se cay de
cabeza y se derramaron sus entraas.

Eso sin mencionar que cientficamente se ha comprobado que el hombre tiene por
mucho ms de 6000 aos sobre la tierra.
Otros argumentos:

Argumento 8: El libro de Macabeos (deuterocannico) no puede ser inspirado porque

apoya la intercesin de los santos.
Argumento 9: El libro de Tobas (deuterocannico) no puede ser inspirado porque
apoya practicas de curanderos.
Argumento 10: El libro de Tobas (deuterocannico) no puede ser inspirado porque
apoya prcticas de brujera
Argumento 11: El libro de Macabeos (deuterocannico) no puede ser inspirado
porque no condena el suicidio de Judas
Historia
Desde el Exilio

EL EXILIO

Los babilonios permitieron a los exiliados formar familias, construir casas, cultivar
huertos (Jer 29.57) y consultar a sus propios jefes y ancianos (Ez 20.144). Tambin les
permitieron vivir juntos en un lugar llamado Tel Abib, a orillas del ro Quebar (Ez 3.15).
Paulatinamente, se acostumbraron a la nueva situacin, aunque las prcticas
religiosas fueron el mayor vnculo de unin entre ellos.

aquella poca comenzaron a aparecer las sinagogas, donde el pueblo oraba, lea la
Ley, cantaba los salmos y comentaba los escritos profticos. Adems, un grupo de
sacerdotes trabajaba activamente con el fin de recoger y preservar los textos
sagrados que constituan el patrimonio espiritual de Israel. Entre ellos hay que
mencionar especialmente a Ezequiel, quien en su doble condicin de sacerdote y
profeta (cf. Ez 1.13; 2.5) ejerci una influencia singular.
En medio de estas condiciones favorables, muchos exiliados desistieron de volver a
Palestina; otros, en cambio, conservaron la esperanza y el deseo de retornar a la
patria. Entre estos tambin haba quienes no ocultaban su resentimiento contra
Babilonia, por los muchos males que les haba infligido (Sal 137.89; cf. Is 47.13). Estos
estuvieron seguramente entre los principales animadores del movimiento de retorno.
La Bibla de estudio Bible Text : Dios habla hoy
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iblicas Unidas, 1998, S. Gn 1.1

Retorno y restauracin
La esperanza de una pronta liberacin se aviv entre los deportados cuando Ciro, rey
de Anshn, emprendi su carrera de conquistador y fundador de un nuevo imperio.
Apenas ascendi al trono de Persia (559530 a.C.), sus cualidades de estratega y
poltico le permitieron atravesar rpidamente por las siguientes tres etapas decisivas:
la fundacin del reino medo-persa con su capital en Ecbatana (553 a.C.); la
conquista de casi toda el Asia Menor, que culmin con su victoria sobre el rey de Lidia
(546 a.C.); y su entrada triunfal en Babilonia, sin encontrar resistencia (539 a.C.). As
qued constituido el imperio persa, que domin durante ms de dos siglos el
panorama poltico del Cercano Oriente.

En sus relaciones con los pueblos sometidos, Ciro puso en prctica una poltica de
tolerancia cultural y religiosa que result sumamente beneficiosa para los judos. Fruto
de tal actitud fue el edicto -del que la Biblia conserva dos versiones (Esd 1.24; 6.35)por el que se permiti a los deportados regresar a Palestina y reconstruir el templo de
Jerusaln con la ayuda econmica del imperio (538 a.C.). Adems, Ciro autoriz la
devolucin de los objetos sagrados que Nabucodonosor haba llevado a Babilonia.

El retorno a Palestina fue difcil y lento. Un primer grupo lleg a Jerusaln bajo el
mando de Sesbasar (Esd 510), que actuaba como funcionario de las autoridades
persas. Poco despus fue reedificado el templo (520515 a.C.) gracias a la accin
conjunta de Zorobabel y del sumo sacerdote Josu, quienes recibieron un poderoso
respaldo de los profetas Hageo y Zacaras.

Pero con el paso del tiempo, la situacin fue deteriorndose gradualmente. Entre los
factores que ms contribuyeron a ello hay que incluir, adems de las graves
dificultades econmicas, las divisiones dentro de la comunidad israelita y, muy
particularmente, la hostilidad de los samaritanos.

Al enterarse de las penurias que padecan sus hermanos en Palestina, Nehemas, un

judo que haba llegado a ser copero del rey persa Artajerjes I, solicit ser nombrado
gobernador de Jud para acudir en ayuda de su pueblo (445 a.C.). Gracias a la
eficaz intervencin de este gran reformador, no solo fueron reconstruidas las murallas
de Jerusaln, sino que toda la vida de la comunidad juda experiment una profunda

reestructuracin (cf. Neh 10).

En este contexto se sita tambin la misin de Esdras, sacerdote y escriba que fue
investido con poderes extraordinarios por el monarca persa. Esdras debi ocuparse
no solamente del templo y del esplendor del culto, sino tambin de reunir bajo la Ley
de Dios (Esd 7.25) a los que haban vuelto de Babilonia y a los que se haban
quedado en el pas (Esd 7.1226). An no se ha podido establecer con precisin en
qu momento se llev a cabo esta misin. Segn algunos historiadores, habra que
fijarla a partir del sptimo ao de Artajerjes I (Esd 7.7); es decir, en el 458 a.C. Otros, en
cambio, sostienen que fue en el 398 a.C. (sptimo ao de Artajerjes II) o en el 428 a.C.

Con la reforma religiosa y moral promovida por Esdras, toda la vida del pueblo judo
qued centrada en la Ley (la Tor), t pu t qu Isr
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comparable al de Moiss.

La poca helenstica
Las conquistas de Alejandro Magno (356323 a.C.) acabaron con el dominio persa en
el Cercano Oriente. As qued inaugurada la poca helenstica, que se extendi
hasta el 63 a.C. La fundacin de este nuevo imperio contribuy decisivamente a
derribar las barreras entre Oriente y Occidente, pero los sucesores de Alejandro no
lograron mantener la unidad poltica en los inmensos territorios conquistados por l.
Como consecuencia de estas divisiones, Palestina fue dominada primero por los
tolomeos o lgidas de Egipto, y luego por los selucidas de Siria, dos dinastas
fundadas por dos generales de Alejandro.

Durante la poca helenstica, el gran nmero de judos de la dispersion (o dispora)

hizo necesaria la traduccin de la Biblia hebrea al griego. Esta traduccin responda
a las necesidades religiosas de las comunidades judas de habla griega. Se conoce
como versin de los Setenta o Septuaginta (LXX).

En tiempos de Antoco IV Epfanes, rey de la dinasta selucida (175163 a.C.), el

intento de helenizar a la comunidad juda de Palestina produjo una gran divisin en el
pueblo. Por un lado, muchos judos adoptaron pblicamente costumbres propias de
la cultura griega, reidas con las prcticas tradicionales de su propio pueblo; otros,
por el contrario, se mantuvieron fanticamente adheridos a la Ley. Las tensiones entre
ambos grupos alcanzaron su punto culminante en la rebelin de los macabeos.

La rebelin comenz cuando un anciano sacerdote de nombre Matatas y sus cinco

hijos se organizaron para luchar contra el ejrcito sirio. Despus de la muerte de su
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rti ) qu
al frente de la resistencia y muy pronto se convirti en hroe militar. En el ao 164 a.C.,
el grupo de Judas Macabeo reconquist el templo de Jerusaln, que haba sido
profanado, y procedi a su purificacin. La fiesta de la Dedicacin o Hanukk (cf. Jn
10.22) recuerda esta gesta heroica. Con el triunfo de la rebelin macabea comenz
un periodo transitorio de independencia juda.
Luego de la muerte de Simn, el ltimo hijo del sacerdote Matatas, su hijo Juan
Hircano I (134104 a.C.) fund la dinasta asmonea. Durante ese periodo, Jud ampli
sus lmites territoriales, pero vivi al mismo tiempo una etapa de disturbios e
insurrecciones. Finalmente, en el 63 a.C., el general romano Pompeyo conquist

Jerusaln e hizo de Siria y Palestina una provincia del imperio romano. La vida religiosa
juda estuvo entonces dirigida por el sumo sacerdote, pero este, a su vez, estaba
sujeto a la autoridad de Roma.

La poca del NT coincidi con la ocupacin romana de Palestina. Esa situacin

perdur hasta que comenz la guerra juda de los aos 6670 d.C., guerra que
concluy dramticamente con la cada de Jerusaln y la destruccin del segundo
templo.
POR QU ESTUDIAR LOS DEUTEROCANNICOS?

Debe anotarse, sin embargo, que la literatura intertestamentaria, que incluye los
apcrifos, es de particular importancia para el entendimiento de muchos pasajes del
NT y que, contrario a lo que usualmente se ensea, existen pasajes del NT que aluden
a asuntos que aparecen escritos en los apcrifos y pseudoepigrficos. Por ejemplo,
Pablo cita los nombres de los magos egipcios que resistieron a Moiss (2 Ti. 3:8). Se
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La Biblia no nos dice esos nombres, pero eran conocidos por tradiciones y escritos
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del siglo XIX pero del cual se encontraron muchos fragmentos en las cuevas de
Qumrn, se mencionan estos nombres de los magos, dicindose que eran hermanos.
Estos magos son mencionados por autores gentiles no cristianos. Entre ellos Numenio,
un filsofo prepitagrico, habla de dos magos con estos nombres, que se
distinguieron en Egipto en la p
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Lockward, Alfonso: Nuevo Diccionario De La Biblia. Miami : Editorial Unilit, 2003, S. 84

Mapa Palestina el el siglo II A.c

Tobas

AUTOR: Era un Judo.?

Fecha: Probablemente S. VII a.C. y el III d.C.

Lugar: En algn lugar de la Dispora

Nombre del libro

Conocida con el nombre de su protagonista Tobit.

El libro juega con el significado de la onomstica d sus protagonista. Propone tres
nombres derivados de la raiz tb (bondad, bueno).
Se denomina tres generaciones: Tobiel Dios es mi bien (abuelo), Tobit YHVH es mi
bien (padre) y Tobas YHVHes bueno (hijo).
El libro, cuyo texto original no se conserva, fue escrito probablemente en una lengua
semtica (hebreo o arameo). Existen, no obstante, diversas traducciones a otras
lenguas antiguas (sobre todo al griego, al latn y al siraco), a veces bastante
diferentes entre s. La presente traduccin se basa sustancialmente en el texto griego
conservado en el cdice Sinatico. Cuando no parece reproducir la forma mejor del

texto, se han tenido en cuenta otras versiones.

La Bibla de estudio Bible Text : Dios habla hoy
iblicas Unidas, 1998, S. Tob 1.1

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Argumento e intensin

TOBAS, LIBRO DE Obr

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aproximadamente en el siglo II a.C. Contiene un relato sobre Tobias, un hombre ciego
y su hijo del mismo nombre. Sara, una mujer que enviuda de siete maridos, es
acusada de asesinarlos. Tobias joven hace un viaje en el cual le acompaa el ngel
Rafael, conoce a Sara y se casa con ella. Logra librarla del mal que sufra, que era
ocasionado por la accin de un demonio y tambin cura a su padre de la ceguera.
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Asiri ,
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Es r-hadn, sucesor de Senaquerib.
Lockward, Alfonso: Nuevo Diccionario De La Biblia. Miami : Editorial Unilit, 2003, S. 1029
La intencin principal del escrito era, por una parte, la de inculcar entre los judos que
vivan en la dispersin la confianza en la ayuda de Dios en medio de las pruebas; y,
por otra, la de animar a los lectores para que practicaran los deberes tradicionales,
en particular la caridad con los necesitados.
La Bibla de estudio Bible Text : Dios habla hoy
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iblicas Unidas, 1998, S. Tob 1.1

Canonicidad

Tob no forma parte del canon de los judos. Por qu?

Respuestas como el idioma originales obsoleta, arguyendo que fue escrito en

griego, ya que en Qumran se encontr textos en arameo.
Por otro lado, se dice que su rechazo se dio en el concilio de Yamnia, y
haba sido por cuestiones matrimoniales, Tob era contrario a la halakah
farisea.
Hoy se piensa que Yamnia no fue un concilio sino una reunin de estudiosos
y que la formacin del canon hebreo se hizo a lo largo de un proceso y no
en un momento determinado. Por eso se debe reconocer que no se sabe
porque razn Tob no se encuentra en el canon Judo.

Es historico el libro de Tobias? Lo que ha llevado a negar la historicidad de

este libros para la mayoria de los estudiosos ha sido el descubrimiento de las
influencias literarias , de carcter ficticio, de as que parece depender la
narracion.
Mensaje Religioso

El destierro y la dispora nada podr contra los vinculos de lealtad a Dios, a su ley, a
los compatriotas. En el confn de la esperanza, emerge Jerusaln.

Partes principales
El libro puede analizarse segn las siguientes partes principales:
Introduccin (1.12)
I. Tobit (1.33.6)
II. Sara (3.717)
III. Viaje de Tobas y bodas con Sara (4.19.6)

IV.
V.
VI.

Regreso de Tobas y curacin de Tobit (10.111.18)

El ngel (12.122)
Alabanza (13.114.1)
Conclusin (14.215)
Nombre del libro

El libro lleva

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El nombre proviene del hebreo (yehudit), qu

habitual en la biblia.

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El libro de Judit es un bien logrado relato que tiene como protagonista a una mujer,
de la que se vale Dios para librar al pueblo israelita de una gran calamidad que lo
amenaza.

Evaluacin final

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Qu aspectos importantes resaltara usted del libro de Eclesistico? Para responder

esta pregunta tenga en cuenta el material recibido ms la lectura que hizo del libro
en la Biblia.
Si le toca decir por qu razn no acepta los deuterocannicos, qu argumentos
presentara?

Contexto

Las conquistas de Alejandro Magno, en el siglo III a.C., ejercieron un influjo poderoso
en las regiones por l dominadas. La cultura griega se propag rpidamente por
todas las regiones occidentales de Asia y el norte de frica, constituyendo el
movimiento cultural llamado helenismo. A la muerte prematura de Alejandro (ao 323
a.C.), sus generales, conocidos como los Didocos, se repartieron el imperio. Desde el
punto de vista bblico, nos interesan la dinasta de los selucidas, fundada por
Seleuco, cuyo dominio se extenda desde Asia Menor hasta el Punjab en la India; y la
de los lgidas o tolomeos, fundada por Tolomeo, que dominaba en Egipto, Cirenaica
(la actual Libia), Chipre y algunas de las islas Ccladas.

Palestina no pudo sustraerse a los cambios polticos. Despus del regreso del destierro,
los judos no haban recuperado su autonoma poltica, pero s pudieron organizarse
como una comunidad religiosa centrada en el templo.
Alejandro parece haber sido benvolo con los judos. Cuando se hizo la reparticin

de su herencia, Palestina qued bajo la autoridad de los tolomeos; estos fueron

tolerantes en materia religiosa y los judos no tuvieron mayores problemas.

La situacin cambi cuando en el 199 a.C., Antoco III, selucida, derrot al general
egipcio Scopas, y Palestina qued incorporada a la dominacin selucida. Al
principio Antoco concedi a los judos cierta autonoma para seguir su religin. Pero
pronto las relaciones entre selucidas y judos comenzaron a deteriorarse. Las causas
parecen haber sido, por una parte, las dificultades de la economa selucida
acosada por las guerras, y, por otra, las divisiones internas del judasmo.
Dos partidos queran imponerse en Palestina. Uno, favorable a la cultura helenista (1
Mac 1.11); el otro, de orientacin ms tradicional, rgida y conservadora. En gran
parte, las luchas que narran los libros de los Macabeos son el resultado de las
rivalidades de estos dos partidos.
La crisis se desarroll en forma violenta cuando Antoco IV Epfanes subi al trono
selucida. Era una personalidad compleja; algunos lo consideran desequilibrado,
megalmano, prototipo del perseguidor.
Antoco IV Epfanes (c. 215-164 a.C.), rey de la dinasta Selucida (175-164 a.C.), hijo
de Antoco III. Desde el 171 hasta el 168 a.C. estuvo en guerra contra Egipto y derrot
a su rey Tolomeo VI. Cuando tom Jerusaln, prohibi el judasmo e intent
establecer el culto a los dioses griegos. Bajo el liderazgo del sacerdote judo Matatas
(fallecido hacia el 166 a.C.) y sus hijos, los Macabeos, los judos se revelaron (167-160
a.C.) y expulsaron a Antoco de Jerusaln. Posteriormente obtuvo victorias sobre los
armenios y los persas.

La decisin de sustituir la ley juda como constitucin poltica de Judea para hacer de
Jerusaln una ciudad de corte griego caus alarma entre la mayora de la
poblacin. Con la ayuda de la fuerza militar selucida, los helenistas judos llevaron a
cabo reformas radicales en materia religiosa. Suprimieron los ritos tradicionales,
prohibieron los sacrificios del templo, la observancia del sbado y la circuncisin;
todos los ejemplares de la ley deban ser destruidos, bajo pena de muerte. El templo
fue transformado en un santuario pagano con la estatua de Zeus Olmpico.
La crisis que explot en el 167 a.C. es el resultado de diversos factores: por un lado, el
deseo de una faccin juda de abrirse a la cultura griega (helenismo) y la oposicin
de los judos piadosos. Esto revela ya los grmenes de divisin en el judasmo; por otro,
el empeo de Antoco IV de luchar contra las fuerzas disgregadoras que minaban su
imperio y la necesidad de apoyarse para esto en los partidarios del helenismo.

La rebelin se inici en la zona rural. El sacerdote Matatas condujo las acciones, junto
con sus hijos, Juan, Simn, Eleazar, Judas, apodado el Macabeo, y Jonatn. Los judos
fieles a la ley, llamados hasideos, se reunieron para defender la religin de los padres
en ese momento en peligro y dirigieron sus armas tanto contra las tropas selucidas
como contra los helenistas judos. La guerra civil y religiosa dividi el pas.

Aprovechando las dificultades del reino selucida, Judas organiz una astuta lucha
de guerrillas y derrot a los griegos. Logr recapturar Jerusaln, con excepcin de la
ciudadela militar Acra, y purific el templo y lo consagr de nuevo. La crisis pareci
superarse con la purificacin del templo, la supresin de la liturgia pagana y la
amnista acordada por Antoco IV. Sin embargo, Judas y sus hermanos prosiguieron la
insurreccin, convirtieron esa guerra en un patrimonio familiar hasta conseguir la
autonoma de Judea. Por su parte los judos piadosos no se unieron a los macabeos y
se contentaron con la libertad religiosa que haban conseguido.

Muerto Judas, Jonatn asumi el liderazgo. Hbil negociador, obtuvo de Demetrio II

la dignidad sacerdotal. Esto desagrad a no pocos, que se retiraron a orillas del Mar
Muerto y formaron la comunidad de Qumrn o monjes esenios (vase Qumrn en el
ndice de mapas). Al ser asesinado Jonatn a traicin, en el 142, su hermano Simn
continu la lucha; una asamblea ms o menos representativa le confiri los ms altos
cargos sacerdotales, civiles y militares. Los griegos no pudieron oponerse y tuvieron
que aceptar esta situacin. Naci as la dinasta de los macabeos o hasmoneos.

Este es el ambiente y la historia que nos narran el Primer y el Segundo libro de los
Macabeos (=1 Mac y 2 Mac).

Pero esta lucha iniciada con un espritu profundamente religioso y con el nimo de
defender las tradiciones ms caras al pueblo, pronto perdi ese objetivo y se convirti
en una lucha poltica, no solo contra los selucidas, sino tambin contra los judos
helenistas. Vino la divisin, la traicin a los principios religiosos y polticos que haban
animado los primeros combates. Los macabeos llegaron hasta aceptar la autoridad
civil y la dignidad sacerdotal de manos de aquellos mismos contra los cuales haban
empuado las armas. Por esto se atrajeron el odio y la animadversin de muchos
compatriotas.

Descendencia Asmonea

Familia de los Macabeos, familia de patriotas y gobernantes judos, que destac

durante los siglos II y I a.C., cuyos miembros son tambin conocidos como los
Asmoneos (especialmente aquellos que gobernaron desde el 134 a.C.),
denominacin procedente de Asmn, que era el nombre de un ancestro. El apellido
latino Macabeo (probablemente derivado del arameo makab,
rti ), slo
pertenece, de forma apropiada, al miembro ms importante de la familia, Judas. Sin
embargo, tambin se aplica a los parientes de Judas. Los Macabeos dirigieron al
pueblo judo en su lucha por la libertad respecto del poder sirio de los Selucidas. Sus
hazaas y las leyendas que les rodean se narran en los libros de los Macabeos del
Antiguo Testamento. Los ms destacados miembros de la familia son los siguientes:
MATATIAS
JUDAS
JONATN
SIMN
JUAN HIRCANO O HIRCN I

ARISTBULO I
ALEJANDRO JANNEO
SALOM ALEJANDRA
HIRCANO II (O HIRCN II)

Argumento e intensin
Primer libro de Macabeos

Conocido como 1 Macabeos, esta obra histrica da cuenta de las actividades de la

familia de los Asmoneos durante la lucha de los judos por su independencia en el
periodo que va desde el 175 a aproximadamente el 134 a.C. Se lo ha datado en
torno al 100 a.C. Su autor es annimo, aunque los especialistas creen que fue un judo
palestino, probablemente un admirador de los Asmoneos. Model su libro en gran
medida siguiendo el patrn de los libros de Reyes y Crnicas. El libro se conserva slo
en sus traducciones al griego, habindose perdido el original hebreo. Los captulos 1 y
2 relatan sucintamente el trasfondo y el estallido de la revuelta macabea contra el
rey selucida Antoco IV Epfanes. A continuacin se presentan en detalle las
biografas de Judas (vase 3,1; 9,22), Jonatn (9,23-12,53) y Simn (vase 13,1-16,17).
El libro termina con una breve referencia al reinado de Juan Hircn (o Hircano), hijo
de Simn (vase 16,18-24). Muchos especialistas consideran que 1 Macabeos es la
mejor fuente de este periodo de la historia juda.

Segundo libro de Macabeos

Conocido como 2 Macabeos, se trata de un eptome, o versin resumida, de una
historia en cinco volmenes, al parecer una obra de Jasn de Cirene (2,23). El autor
del resumen es annimo; su libro se ha conservado en griego. Los especialista han
datado a 2 Macabeos de forma diversa, entre el 125 a.C. y el 70 d.C.
aproximadamente. El libro relata la historia de los judos entre el 180 y el 160 a.C. (ms
especficamente, durante el periodo de la carrera de Judas Macabeo), por lo que es
paralelo a 1 Macabeos 1,10 hasta 7,50. Parte de este material complementa al de 1
Macabeos, aunque en la narrativa se hace hincapi en la teologa y en los milagros,
por lo que la mayora de los especialistas consideran que su valor histrico es inferior
al de 1 Macabeos.
Los telogos han hallado de inters a 2 Macabeos debido a la referencia precristiana
que se hace en l a la resurreccin de los muertos (vase 12,43-45). Las dos cartas
que prologan el relato de los acontecimientos, dirigidas a los judos egipcios (vase
1,1-2,18), han sugerido a algunos especialistas que 2 Macabeos fue escrito para
alentar la fidelidad de la comunidad juda de Egipto.

Canonicidad

Los dos primeros libros de los Macabeos han sido recibidos del judasmo por la iglesia
catlica entre los libros cannicos del AT cristiano y son clasificados porlos autores

entre los deuterocanonicos, mientras que la tradicin protestante los considera

apcrifos, porque no fueron recibidos en la biblia hebrea.

De la misma manera en la Reforma protestante, tuvo razones teolgicas, en especial,

por que a teologa se ha apoyado en segunda de Macabeos para afirmar la
existencia del purgatorio y el valor de la intercesin de los muertos por los santos
difuntos.

Mensaje Religioso.

Importancia de la Teocracia y el Sacerdocio

El autor, usando situacioes paralelas y un lenguaje rico en alusiones, muestra que el
iniciador de la revuelta es el nuevo Fines (Nm. 25), merecedor de la funcin
sacerdotal;
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pueblo;

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Que la dinasta asmonea es la correspondencia actual de la davdica.

Partes principales
1 Macabeos
1. Introduccin (1.164)
2. Matatas (2.170)
3. Judas Macabeo (3.19.22)
4. Jonatn (9.2312.53)
5. Simn (13.116.24)
2 Macabeos
1. Cartas a los judos de Egipto (1.12.18)
2. Prlogo del autor (2.1932)
3. Historia de Heliodoro (3.140)
4. Persecucin en tiempos de Antoco IV (4.17.42)
5. Victoria de Judas y purificacin del templo (8.110.8)
6. Luchas con los pueblos vecinos y con Lisias (10.913.26)
7. Lucha con Nicanor (14.115.39)
Eclesistico
El libro.

Nos encontramos bajo el ejemplo mas completo de la literatura sapiencial juda. La

obra nica del AT que lleva la firma de su autor, Ben Sira, goz desde el principio de
un enorme respeto tanto en los crculos judos como cristianos. Probablemente fue el
primer libro deuterocannico puesto en escrito.

Nombre del libro.

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la Vulgata, Ecclesiasticum, tiene probablemente su origen en el gran uso que se hizo
del libro entre las comunidades cristianas (Ekklesiai) de los primeros siglos.
Canonicidad.

Mientras que la iglesia considera Eclesistico como canonca, judos y protestantes lo

tienen como apcrifo, es decir, no inspirado, junto con algunos otros libros.

A pesar de la postura ambigua de la primitiva iglesia respecto a la Canonicidad de

Eclesiastico, parece estar fuera de duda que en el NT es citado con relativa
frecuencia, especialmente en Mateo, Lucas, Santiago y Hebreos.
Desafortunadamente, el texto hebreo no se ha conservado en su totalidad, aunque
se han encontrado importantes fragmentos en El Cairo, en Qumrn y en Masada;
pero se observa que el texto no fue transmitido con la fidelidad y exactitud con que
lo fueron los libros hebreos protocannicos.

Autor.

Salvo el libro Eclesistico, el resto de las obras que integran el AT o son annimas o son
atribuidas pseuoepigrficamente a personalidades del pasado de Israel, como David
o Salomn. El autor de Eclesistico se llamaba Jess ben Eleazar ben Sira.
Tena un amor profundo por la ley y el templo, por la historia de su pueblo y por las
enseanzas de sus antepasados. Quiso comunicar a otros el fruto de sus experiencias,
estudios y reflexiones, y escribi este libro en hebreo.

Fecha.

Un estudio general de pensamiento y estilo nos lleva a la conclusin de que

Eclesistico fue escrito poco antes de la revolucin Macabea del 168 a.C.
En consecuencia, cabe deducir que el libro fe redactado despus del 195 a.C, fecha
probable de la muerte de Simn II.

Lugar.

No hay razones que nos hagan dudar que el libro del Eclesistico fue escrito en
Jerusaln. Si se tiene en cuenta la formacin del autor, sus amplios conocimientos de
las tradiciones teolgicas y sapienciales de su pueblo y ms que posible familiaridad
con la cultura helenstica.
Ben Sira est escrita en hebreo, aunque a nivel de lxico se percibe bastantes
arameismos. En su poca el hebreo era sin duda el lenguaje de la escuela, no
hablada entre el pueblo. Sin embargo, nuestro autor la conoca lo suficientemente
bien, como para atreverse a exponer su pensamiento poticamente.

Por lo que respecta a los gneros literarios, Ben Sira domina el amplio muestrario de la
tradicin sapiencial. Aunque desde el punto de vista formal Eclesistico parece estar
familiarizado con los proverbios. En efecto en Eclesistico es normal el recurso poema,
a la exhortacin, y a la instruccin.

Propsito.

Segn Ben Sira, la sabidura es el bien-don supremo al que puede aspirar el ser
humano. Se trata de una cualidad divina presente de modo general en toda la

creacin, y de manera particular en la ley mosaica.

A pesar de su slido entramado ideolgico, eclesistico adolece de ciertas

inconsistencias doctrinales, sin embargo, en todas las formas desarrolladas de la
religin bblica. En este sentido, conviene poner de relieve que Eclesistico ha sido
uno de os libros del AT menos controvertidos desde el punto de vista doctrinal, la
teologa del autor es suficientemente clara y coherente como para no verse
sometido a debates escolsticos.

Mansaje religioso.

La enseanza del Sircida se sita, por una parte, en la tradicin de los profetas y
sabios de Israel: fe en el nico Dios, Creador y Seor del universo, y, de manera
especial, de Israel, con quien hizo una alianza; aprecio por la sabidura, por el templo
y por el culto; alabanza y accin de gracias a Dios por su constante amor; insistencia
en la necesidad de una vida recta y leal frente a Dios y del cumplimiento de los
deberes para con el prjimo. Muchas de las reflexiones sobre los temas de la vida
diaria (el trabajo, la riqueza y la pobreza, los amigos, la mujer, la educacin, la
enfermedad, los buenos modales, etc.) amplan los dichos ms breves de libros
anteriores (Proverbios, Eclesiasts). La enseanza se da bien sea mostrando cmo hay
que proceder, bien sea criticando la manera como los hombres actan de ordinario.

Partes principales.
Esquema del libro:

Actitudes de los buenos y los malos y juicio de Dios (15)

Exhortacin a buscar la sabidura (69)
La sabidura en la historia (1019)

Sabidura
El libro

El autor quiso escribir un libro sapiencial, en la lnea de otros escritos bblicos en que se
exalta la sabidura y se dan enseanzas para ordenar rectamente la vida (como
ciertas partes de Job, algunos Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Eclesistico). Sin
embargo, se diferencia de aquellos en varios aspectos. Ante todo, no es una serie de
mximas o sentencias breves al estilo de los Proverbios o buena parte de Eclesiasts o
Eclesistico, sino que ms bien, al estilo de Job o de algunos Salmos, desarrolla
ampliamente unos pocos temas. En el caso de la Sabidura, esos pocos temas se
tratan con gran amplitud y con un lenguaje bastante elaborado.

El autor utiliza un procedimiento literario comn en la literatura juda: asume la

persona de un autor famoso para hablar en nombre de l. En este caso, el autor,
sobre todo en la primera y en la segunda secciones, habla en nombre de Salomn, el
rey sabio por excelencia. Por esta razn el libro fue conocido a veces con el ttulo de
Sabidura de Salomn.
Nombre del libro.

El libro de la Sabidura (=Sab) fue escrito originalmente en griego por un autor

desconocido. Forma parte de toda una corriente religioso-literaria que se desarroll

en el judasmo helenstico, especialmente en Alejandra (norte de Egipto), donde

exista una importante colonia juda que se haba apropiado muchos aspectos de la
cultura griega. Fue all, en efecto, donde las escrituras hebreas se tradujeron al griego,
y donde muchos otros escritores judos publicaron obras importantes.
Autor

El autor de este libro ha sido un convencido israelita piadoso, profundo conocedor de

los textos sagrados, la historia y las costumbres propios de su pueblo. Reproduce de
forma muy fiel y minuciosa los usos y costumbres propios de la liturgia de los cultos
paganos de la cultura egipcia, a los cules reprueba y considera no actos religiosos,
sino tan slo prcticas idoltricas supersticiosas.
Est versado en la cultura alejandrina, y parece ser, por consiguiente, un israelita de
la Dispora, avecindado o residente en Alejandra. Y, como tal, escribe en una
lengua griega muy fluida, provista de algn cierto grado de elegancia.

Fecha

De lo anterior se desprende que, si el autor era alejandrino, la fecha del manuscrito

no puede remontarse a ninguna fecha anterior a la fundacin de la ciudad por el
conquistador Alejandro Magno, en 330 a.C. Desde all en adelante, la fecha exacta
permanece sumida en el misterio, y no hay evidencia de que haya existido algn
original hebreo o arameo que pudiese brindarnos mayores precisiones, sino tan
solamente el texto griego.
Problemas de este tipo en la Alejandra helnica, realmente comenzaron durante el
reinado de Tolomeo VIII. Y algunos historiadores manifiestan que pudieron haberse
prolongado hasta los reinados de Tolomeo XII, o de Cleopatra VII. Si aceptamos esto,
el libro fue compuesto en algn momento de los 140 aos que van del ao 170 a.C. al
ao 30 a.C. Exgetas catlicos calculan que el perodo ms probable para fechar el
Libro de la Sabidura se extiende entre los aos 80 y 50 a.C.
Sabidura fue aadido al Antiguo Testamento por las comunidades de israelitas
piadosos de Alejandra, llegando, de esta forma, a convertirse en el ms reciente y
ltimo de los libros cannicos de la Biblia Septuaginta, misma que representa la base
y fundamento para el Antiguo Testamento de las Biblias usadas por la inmensa
mayora de las Iglesias Cristianas Histricas.

Canonicidad

Forma parte integrante del Canon Amplio Oriental y Occidental, sustento de las
Biblias propias de las Iglesias Cristianas Ortodoxas, las Iglesias Cristianas Orientales, y
tambin de la Iglesia Cristiana Catlica. sta ltima lo incluye entre los textos
comnmente tenidos por "deuterocannicos", o sea, de la "Segunda Coleccin".
Al no existir algn original hebreo o arameo conocido de este libro, y por el hecho
mismo de hallarse solamente en la Biblia griega, los judos rabnicos, as como los
grupos protestantes y paraprotestantes de todas las tendencias, lo tienen por
"apcrifo", aunque algunas de ellas lo ven como lectura provechosa, y algunas
importantes Biblias protestantes, como la Biblia del rey Jacobo (I de Escocia e
Inglaterra), la famosa King James, (1611); la Biblia de Lutero (1534); as como tambin

la Biblia castellana Reina-Valera, en su edicin revisada de Valera, (1602), incluyen

este libro, as como el resto de los libros "deuterocannicos", pero en una seccin de
"apcrifos" (aunque la versin original de Reina de la Biblia del Oso (1569) los incluy
en el orden comn dentro del Antiguo Testamento).

Las Iglesias Cristianas Ortodoxas, Cristianas Orientales, y Catlica Romana, reconocen

al menos algunos de estos libros, como textos sagrados divinamente inspirados, y los
han incluido en todas sus versiones de la Biblia, de manera oficial, al menos desde el
Snodo de Roma, en el ao 380 d.C., siendo ratificada su reivindicacin durante los
trabajos del Concilio de Trento, en plena efervescencia de las impugnaciones
esgrimidas contra ellos por Martn Lutero, y por sus seguidores.

PARTES PRINCIPALES
Esquema del libro:

Actitudes de los buenos y los malos y juicio de Dios (15)

Exhortacin a buscar la sabidura (69)
La sabidura en la historia (1019)

BARUC
EL LIBRO

El Libro de Baruc (tambin llamado de Baruk o Baruch) es un libro Bblico del Antiguo
Testamento, perteneciente al grupo de los Libros profticos y dentro de ellos a los
llamados "profetas menores" con base en la escasa extensin del texto. En las biblias
catlicas se encuentra ubicado entre Lamentaciones y Ezequiel
AUTOR

Un autor desconocido, acudiendo a un recurso frecuente en esa poca, agrup bajo

la prestigiosa autoridad de Baruc una antologa (=Bar) de textos religiosos de diversa
ndole y de diferente origen.
Baruc haba sido el secretario y hombre de confianza del profeta Jeremas (cf. Jer
32.1214; 36.119, 26, 32). Al final comparti tambin la suerte del gran profeta (Jer
43.47). Una de las profecas de Jeremas estaba dirigida personalmente a l (Jer 45).
Todo esto contribuy, sin duda, a la fama de que goz el nombre de Baruc. En
efecto, adems de la presente coleccin, ms tarde se publicaron bajo su nombre
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FECHA

Como posibles fechas de composicin del libro se sealan la segunda mitad del s. II o
la primera mitad del s. I a.C.
El texto fue escrito en el perodo Macabeo, pero no pueden establecerse mayores
precisiones. Las cartas fueron reunidas en un solo libro en el ao 100 a. C.

ORIGEN

El libro de Baruc existi primeramente como tres partes separadas e independientes

que ms tarde fueron reunidas y resultaron en el libro actual.

La pieza ms antigua (dos poemas, Bar. 3:9-5:9) pertenecen al siglo III a. C. Ya en

tiempos de los Macabeos, un ltimo redactor aadi el prlogo y la parte final y
atribuy el todo al profeta Baruc, secretario y amanuense de Jeremas, lo que
demuestra la influencia de este ltimo en aquel tiempo y lugar.

La Septuaginta muestra separado el captulo 6 de Baruc, que se llama "Carta de

Jeremas" y en las biblias de ciertas religiones se encuentra como libro separado. La
Vulgata, en cambio, la junta con el libro de Baruc y la numera como un captulo ms.
La Carta de Jeremas es una conferencia apologtica contra la idolatra, y desarrolla
an ms los conceptos estudiados por Jeremas en Jer. 10:1-6 y por Isaas en Is.
44:9-20.
CANONICIDAD

Como carecemos del texto original hebreo de Baruch, se lo ha considerado

deuterocannico y se lo ha excluido de las biblias judas y protestante. Para los
catlicos, sin embargo, Baruc es inspirado y por lo tanto cannico.
En efecto, este libro slo aparece en la Vulgata latina y en la versin griega de los
LXX. En estas dos biblias, forma con Lamentaciones un apndice conceptual al Libro
de Jeremas.
No se sabe exactamente de qu poca proviene el texto original de este escrito,
probablemente redactado en hebreo, pero conservado solo en traduccin griega.

PARTES PRINCIPALES
El libro de Baruc propiamente dicho, a su vez, se compone de las siguientes partes:

I.

Introduccin narrativa (1.114)

II.

Oracin penitencial (1.153.8)

III.

La sabidura (3.94.4)

IV.

Palabras de aliento (4.55.9)

V.

Carta de Jeremas (6.172)

ESTER (DC)
LIBRO

Ester (hebreo , Meguilat Ester, "Rollo Libro de Ester") es uno de los libros
del Antiguo Testamento y del Tanaj. En la Biblia catlica (Torres-Amat) se encuentra
ubicado entre el Libro de Judit y I Macabeos.
La accin del libro de Ester (=Est [dc]) se sita en Susa, una de las capitales del
imperio persa, en tiempos del rey Asuero (Jerjes I). Se narra cmo el amalecita Amn,
primer ministro del rey y enemigo de los judos, quiso exterminarlos en todo el imperio,
y cmo intervino el judo Mardoqueo, quien ya antes haba salvado la vida al rey. En
efecto, Mardoqueo obtuvo, con la ayuda de Ester (que haba llegado a ser esposa

del rey), la liberacin para su pueblo, mientras que Amn recibi el castigo de su
maldad. Al mismo tiempo se cuenta cmo los judos establecieron la fiesta de Purim,
en recuerdo de esta liberacin.
AUTOR

Como en muchos otros casos de libros de este perodo, el autor del Libro de Ester
permanece desconocido, aunque la tradicin suele atribuirlo al profeta Esdras. Su
estilo es moderno (del tiempo de los Macabeos) y un verdadero erudito en los asuntos
histricos del pueblo al que pertenece. Est muy bien documentado y no comete
errores histricos.
FECHA

Se ha pensado que el libro pudo haber sido compuesto al final del periodo persa
(siglo IV a.C) o en el tiempo de la dominacin griega (entre los aos 332 y 63 a.C.). En
todo caso, en alguna de las regiones de la dispora, fuera de Palestina.

CANONICIDAD

El libro es considerado universalmente cannico en su original hebreo, nica versin

aceptada por los judos; las adiciones posteriores en griego son consideradas
deuterocannicas para los catlicos y ortodoxos, y apcrifas para los protestantes.
Clasificacin y propsito

El Libro de Ester es un libro histrico, que en su original hebreo tiene el objeto de

explicar a los fieles el origen de la fiesta de Purim. Sin embargo, es muy diferente de
los dems libros histricos de la Biblia y forma una unidad conceptual con los dos que
lo preceden: el Libro de Tobit y el Libro de Judit.

La diferencia, en el caso de Ester, es que el objetivo de explicacin acerca de Purim

proviene slo del original hebreo; las adiciones griegas posteriores exaltan el poder de
Dios a fin de solidificar la confianza del pueblo hebreo en el triunfo final,
especialmente en el sentido militar.
MENSAJE RELIGIOSO

Ester es mucho ms neutro (religiosamente hablando) que los dems libros histricos.
Sin embargo, as como Judit intentaba probar la intervencin de Dios en la victoria
juda sobre Asiria, aqu Ester pretende imbuir en los guerreros la confianza en la
victoria final del judasmo gracias a la ayuda de Dios

Utiliza permanentemente los mecanismos lgicos hebreos: si Dios ama al justo, el justo
deber finalmente triunfar sobre el impo (amonestacin de Mardoqueo a Ester: cs.
13-17; comprensin de los personajes de que Dios gua los sucesos: 1:14-16). Adems,
la accin de Dios siempre opera conforme a su propia Ley.
PARTES PRINCIPALES
Las partes principales de que se compone todo el libro son las siguientes:

I.

Prembulos (12)

II.

El peligro para los judos (35)

III.

La liberacin (6.19.19)

IV.

La fiesta de Purim (9.2010.3)

Gracias
Edwin Gonzalez