INTRODUCCION

El espritu cientfico descansa sobre la capacidad del pensamiento humano de conocer

la verdad y descubrir las causas de los fenmenos naturales y de los hechos sociales,
as como en la capacidad de raciocinio para analizar los efectos y las consecuencias
que traen consigo, provocan o hacen visibles, y darles una explicacin lgica y
racional.
La realidad social, como la natural, es muy compleja y requiere ser descubierta en
su inteligibilidad para sostener la accin del sujeto cognoscente y actuante en un
proceso de redefinicin continua y de transformacin permanente mediante el
conocimiento cientfico. La racionalidad occidental fincada fuertemente en el
racionalismo nos ha llevado a teorizar en exceso la realidad, como si sta fuera
solamente conceptual. Descartes es un ejemplo de esta manera de ver el mundo.
Por otra parte, quienes afirman que la realidad slo es cognoscible en aquello
que est a nuestro alcance, negando o relativizando cualquier tipo de conocimiento
sobre la misma, niegan por ese mismo hecho la posibilidad de una teora del
conocimiento que, al mismo tiempo que es tributaria de la filosofa, marca sus
propios lmites en el proceso de verificacin de los conocimientos sociales y de las
ciencias naturales. En este sentido, la epistemologa no es nicamente reflexin sobre
la ciencia ya construida, sino tambin sobre los errores de la ciencia que se est
haciendo, sobre el proceso cientfico mismo.
Esto quiere decir que es necesario efectuar una ruptura entre la situacin
emprica observable que nos conduce al conocimiento comn de la vida cotidiana y el
proceso de reconstruccin de la realidad total, subyacente a ese conocimiento. En
otros trminos, nos conduce al descubrimiento de las relaciones y articulaciones entre
los diferentes niveles de realidad, a partir de diferentes ngulos sin privilegiar
ninguno. Lo cual significa que partimos de la percepcin como la parte sensorial ms
desarrollada, en la cual interviene la conciencia, y a partir de la cual aprehendemos la
realidad. El cuestionamiento sobre la manera de conocer de los hombres tiene su

origen en la existencia misma del hombre; desde que el hombre es hombre, siempre
se ha tenido el inters por saber qu conocemos, cmo conocemos, de qu nos sirve
lo que conocemos y qu relacin tiene esto con la realidad que nos es externa; es
decir, cul es la validez de nuestro conocimiento. En Occidente los filsofos griegos y
romanos se preocuparon de este tema, originndose dos corrientes de pensamiento:
una forma idealista, con Platn, y otra denominada realista, con Aristteles, como
corrientes dominantes. Evidentemente se generaron los modelos matemticos con
Pitgoras, o los modelos mecanicistas con Parmnides, o los relativistas con
Protgoras y los sofistas. En la modernidad no ha sido uno de los menores problemas
y la bsqueda de explicaciones al conocimiento abarca las diferentes filosofas:
Hobbes y Hume en Inglaterra; Kant y Hegel en Alemania; y los enciclopedistas en
Francia. Esfuerzos realizados desde la filosofa, pero en sociologa tambin se han
dado estos esfuerzos por explicar el conocimiento desde la epistemologa o la
filosofa de la ciencia, conocida hoy como sociologa del conocimiento o
sociologa de la sociologa; en fin, toda esta multiplicidad de autores muestra los
orgenes de la bsqueda de explicaciones acerca del conocimiento. Por ello, el
Bachelard insista en el hecho de que la epistemologa normativa haba reflexionado
mucho sobre la ciencia ya consagrada y nada sobre el proceso mismo de la creacin
cientfica.

CIENCIAS SOCIALES
Ciencias Sociales es un trmino dirigido a agrupar toda disciplina que busca la
comprensin del humano en el entorno al que pertenece y su desenvolvimiento ante
otros escenarios. La sociedad y como impactan las acciones en las que el hombre
busca desarrollar tecnologas para su mejor calidad de vida son en la actualidad los
enfoques ms estudiados por estos campos de estudio. Las ciencias sociales son una
extensa combinacin de proposiciones del tipo emprico y del tipo epistemolgico
que dadas sus caractersticas no renen las condiciones necesarias para realizar
estudios cientficos. Nos referimos entonces, a un pequeo problema de compresin
en el que surge la pregunta: Es realmente la sociedad digna de tener una ciencia que
la estudie?
Esta interrogante surge a partir del inters de los que desean desarrollar
plataformas de estudio con el hombre y la sociedad como principios, ya que las
variables en juego no son exactas. El hombre es subjetivo en sus decisiones, tiene por
ende el derecho de decidir qu camino recorrer, y la sociedad tiene constantes y
fluctuantes cambios, bien sea por cultura, poltica, clima, educacin, entre otros. Por
esta razn, las ciencias sociales son consideradas ms como un trmino genrico que
engloba todo lo relacionado con el hombre y la sociedad, por la poca exactitud de sus
principales objetos de estudio. El hombre es de pensamiento rebelde, sentido de la
razn y sentimientos avanzados, coloquialmente se podra decir que: El ser humano
no se deja estudiar
Las ciencias por lo general realizan estudios de cientficos de laboratorio, que
arrojan resultados precisos, las ciencias sociales, a pesar de la lucha y el esfuerzo por
que suceda, no ha sido capaz de convencer a la humanidad entera de realizar dicho
estudio. La filosofa de las ciencias sociales se basa en que se debe ser independiente
de las doctrinas dictadas por los filsofos, por lo que no hay filosofa como tal que
enuncie a la ciencia social como algo probable para el estudio exacto. Existen

incongruencias en el tema y siempre las habrn, ya que el comportamiento humano

no permite su libre y preciso estudio, accin que busca la ciencia realizar.

EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

De qu trata la epistemologa en la ciencia social?
La reflexin epistemolgica no tendra que ver con probar una tesis o
encontrar fundamentos para confirmar determinadas teoras; tampoco tendra que ver
con procedimientos o pasos para conocer. Lo que busca es reflexionar sobre la
prctica del conocimiento y sobre las diversas formas de producir conocimientos que
han desarrollado los investigadores. La epistemologa nos permite seguir a los
cientistas sociales y reflexionar sobre lo que han producido, desarrollar la capacidad
de identificar las diversas propuestas en marcha.
Tratar la epistemologa implicara contemplar tres problemas generales:
A. Identificar las posibilidades y limitaciones del conocimiento: cules son las
ideas que orientan las investigaciones actuales y el tipo de resultados a que
pueden llegar.
B. Clarificar el proceso en que se encuentra la historia de las ciencias: cmo van
caducando determinados procedimientos, la aparicin de nuevas hiptesis
sobre el conocimiento, el proceso por el cual se abandonan algunos temas y se
reemplazan por otros. Como el conocimiento social no es acumulativo, lo que
ocurre es que van apareciendo nuevas preguntas sobre la realidad y otros
procedimientos para conocerla.
C. Establecer la relacin entre la ciencia social y la sociedad: si existen o no
comunidades de intelectuales que aceptan o rechazan determinados
parmetros en el conocimiento. Por ejemplo, el positivismo slo acepta lo
cientfico en el marco de la ciencia nica, otro conocimiento al margen de este
modelo sera ensayo o literatura.

LA TEORA DEL CONOCIMIENTO COMO FUNDAMENTO DE LA

INVESTIGACIN CIENTFICA
La investigacin cientfica se centra en la bsqueda rigurosa de explicaciones
causales de un hecho social o de una serie de acontecimientos en el proceso de la
interaccin humana. Esta bsqueda se realiza en funcin de objetos de estudio, de
problemas, y de hiptesis o interrogaciones a la realidad en funcin del problema que
se desea explicar. El punto de partida del conocimiento es la relacin que se establece
entre el sujeto cognoscente y el objeto por conocer. Si se trata de las ciencias
naturales, se puede basar en la experimentacin, no as si se trata de un hecho social;
es decir, no se trata de pasar de lo simple a lo complejo, ya que en este contexto
explicar es disminuir la diversidad, buscar determinaciones simples de lo complejo,
reducir a la combinacin de un pequeo nmero de entidades el infinito nmero de
apariencias.
La epistemologa vincula mtodos y objetos de conocimiento en formas de
construccin de objetos en niveles complejos de la realidad y encuentra los lmites de
su capacidad heurstica al llegar al nivel de lo hipercomplejo: lo social. El hecho
mismo de que los objetos de conocimiento se siten en dos planos, entre sistema y
estructura, hace ms patente la complejidad del conocimiento. Cuando hablamos de
sistema estamos considerando el objeto dentro de un sistema, como lo hace la fsica,
por ejemplo, en donde los experimentos se ubican en un contexto que permite
comprobar o inferir una nueva ley. En el caso de las ciencias sociales, el problema se
complica por cuanto se inserta en una compleja red de relaciones sociales, de las
cuales no se puede inferir ninguna ley.
A pesar de los esfuerzos de muchos autores para enunciar leyes generales en
cuestiones sociales, a lo ms que se ha llegado, particularmente en la economa, es a
enunciar leyes tendenciales, es decir que se cumpliran si la tendencia y las
condiciones que las originaron se mantuvieran. De lo contrario no se verifican. Pero

la situacin de las ciencias del hombre es mucho ms compleja todava, ya que el

sujeto que observa o experimenta en s mismo o en otro puede, por una parte, ser
modificado por los fenmenos observados y, por otra, dar lugar a modificaciones en
cuanto al desarrollo y a la naturaleza misma de estos fenmenos. Es por el hecho de
ser sujeto y objeto a la vez que se origina el problema general de separar el sujeto y el
objeto. Dicho de otro modo, la descentracin, que es un requisito indispensable para
la objetividad, es mucho ms difcil de conseguir en caso de que el objeto est
formado por sujetos, y esto por dos razones, las dos bastante sistemticas: la primera
es que la frontera entre el sujeto egocntrico y el sujeto epistmico es tanto menos
clara cuanto que el yo del observador es parte integrante de los fenmenos que
debera poder estudiar desde fuera. La segunda es que cuanto ms comprometido
est el observador y ms valora los hechos que le interesan, ms inclinado est a creer
que los conoce intuitivamente y menos necesidad siente de acudir a tcnicas
objetivas. ste es un obstculo epistemolgico, que desarrollaremos ms adelante. En
este proceso es necesario, como necesidad de medio, recurrir a la vigilancia
epistemolgica para evitar desvos tericos, metodolgicos o incluso de
planteamiento de falsos problemas. En este proceso de construccin del conocimiento
cientfico es necesario efectuar algunas rupturas epistemolgicas.
EPISTEMOLOGA Y CIENCIAS SOCIALES
La epistemologa no es una reflexin propia de las ciencias sociales, de
ninguna manera; es un proceso de reflexin que deben realizar todas las ciencias, so
pena de caer en lo banal y en el conocimiento comn. La labor de Galileo para
descubrir que el sol era el centro del sistema solar y que la tierra se mueve a su
alrededor es producto de la observacin ciertamente, pero tambin de la reflexin que
trataba de explicar una serie de fenmenos que no se explicaban con las teoras de
Ptolomeo. Esta reflexin hoy sabemos que era de carcter epistemolgico, es decir,
que lo llev a poner en duda las explicaciones dominantes en el campo cientfico de
entonces para verificar dichos conocimientos y, eventualmente, modificarlos, porque
el pensamiento objetivo, desde el momento en que se educa frente a una naturaleza

orgnica, se revela, por ello mismo, provisto de singular profundidad puesto que este
pensamiento es perfectible, rectificable y sugiere complementos.
La epistemologa contribuye a emitir juicios sobre la manera de proceder en la
construccin del conocimiento, a fin de proporcionar un criterio de verdad en la
ruptura del conocimiento comn y el conocimiento cientfico para acercarnos a un
conocimiento ms prximo a la realidad. O en el sentido que lo menciona Bachelard,
ms aproximado. La ruptura epistemolgica, como nos dira Bachelard, supone una
ruptura con los modos de pensamiento, los conceptos, los mtodos del sentido
comn, insistiendo sobre el carcter de obstculo que presenta la experiencia,
estimada concreta y real, estimada natural e inmediata.5 Ahora bien, cuando
hablamos de ruptura con el sentido comn, se trata ms de una superacin, ya que es
indudable que el inicio del conocimiento cientfico est en el conocimiento comn. Es
el punto de partida, pero debe ser superado mediante el ejercicio de la reflexividad
permanente sobre la manera cmo estamos abordando la realidad y el uso de las
teoras e instrumentos cientficos que estamos utilizando para recuperar informacin
y la manera en como los estamos analizando a la luz de las teoras de referencia. Esto
es muy claro en el pensamiento de Bourdieu cuando pone sus lmites frente a la teora
de las clases del marxismo: si bien es una discusin terica tambin es una posicin
epistemolgica:
La construccin de una teora del espacio social supone una serie de rupturas con la
teora marxista. Ruptura con la tendencia a privilegiar las sustancias aqu los grupos
reales de los que se pretende definir el nmero, los lmites, los miembros, etc. en
detrimento de las relaciones, tambin con la ilusin intelectualista que lleva a
considerar las clases tericas , construidas por el anlisis, como una clase real, un
grupo efectivamente movilizado; ruptura con el economicismo que conduce a reducir
el campo social, espacio multidimensional, exclusivamente al campo econmico, a
las relaciones de produccin econmicas, constituidas as en las coordenadas de la
posicin social; ruptura, en fin, con el objetivismo que va junto con el
intelectualismo, y que conduce a ignorar las luchas simblicas libradas en los
diferentes campos y que tienen por objeto de disputa la representacin del mundo

social, y, particularmente, la jerarqua en el seno de cada uno de los campos y entre

los diferentes campos.

Por tanto, la ruptura epistemolgica no es slo con referencia al sentido

comn, sino tambin con las teoras aceptadas y sustantivadas, ya que en s se
convierten en fetiches en el sentido que Marx le atribua al capital, escondiendo las
relaciones sociales que se encuentran detrs de esa aparente realidad. Bachelard
afirma que se conoce en contra de un conocimiento anterior, destruyendo
conocimientos mal adquiridos o superando aquello que, en el espritu mismo,
obstaculiza a la espiritualizacin. En otros trminos, es necesario efectuar la ruptura
epistemolgica para superar la ilusin del saber inmediato y su riqueza insuperable;
particularmente en las ciencias del hombre, en las que la separacin entre la opinin
comn y el discurso cientfico es ms imprecisa que en otros casos. Esto quiere
decir que en ciencias sociales es ms necesaria esta actitud reflexiva de carcter
epistemolgico, ya que al tratarse de hechos sociales, estos estn cargados de sentido
poltico, religioso, o de cualquier tipo de intereses que hacen ms difcil la deteccin
de la cientificidad de la explicacin sociolgica. En este sentido la sociologa se
constituye en objeto mismo del anlisis sociolgico. Por ello Bourdieu afirma:
Para tener la posibilidad de aplicar a su propia prctica las tcnicas de objetivacin
que aplican a las otras ciencias, los socilogos deben convertir la reflexividad en una
disposicin constitutiva de su habitus cientfico, es decir, una reflexividad refleja,
capaz de actuar no ex post, sobre lopus operatum, sino a priori, sobre el modus
operandi, disposicin que impedir por ejemplo analizar las diferencias aparentes en
los datos estadsticos presentados por diferentes pases sin preguntarse acerca de las
diferencias ocultas entre las categoras de anlisis o las circunstancias de la
recoleccin de los datos ligadas a las diferentes tradiciones nacionales que pueden ser
responsables de estas diferencias.

Este procedimiento refleja una actitud epistemolgica que nos permite establecer las
diferencias reales y comprobar los estatus de cientificidad de cada tradicin nacional,
impidiendo generalizaciones alejadas de la realidad especfica de cada pas. As
tenemos por ejemplo, que en Mxico se considera empleado a la persona que trabaj

una semana durante el mes anterior a la encuesta. Lo que se considera desempleado

en otros pases. Esto implica diferencias enormes en el concepto de desempleo.

EL HECHO CIENTFICO SE CONQUISTA, SE CONSTRUYE, Y SE

COMPRUEBA: LOS OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS
Nada ms errneo que pensar que la realidad es transparente y habla por s
sola, postulado del empirismo que reduce el acto cientfico a una comprobacin y el
convencionalismo que slo le opone los prembulos de la construccin. La
epistemologa subordina la comprobacin a la construccin del objeto de estudio y
sta a la ruptura con el sentido comn, con las prenociones de Durkheim, con la
experiencia vivida de Bachelard.
En las ciencias sociales esto es ms necesario por cuanto el lxico utilizado y
la terminologa son muy cercanos al lenguaje comn, y cualquiera puede reclamarse
de utilizar un lenguaje cientfico. No se trata de una lgica formal de las ciencias,
sino de una reflexin permanente sobre la manera de estar haciendo ciencia. Esto
abarca varios estadios o niveles: desde el planteamiento del problema, con carcter
cientfico, la construccin del objeto mismo de estudio, la construccin del dato y
todo el proceso de investigacin, sea documental, sea de campo, la construccin de
un marco terico que sirva de referencia para el anlisis de los datos, hasta el anlisis
mismo de los datos y la inferencia de las conclusiones, de manera que todo el proceso
est informado del rigor cientfico de manera renovada en cada uno de los pasos a
dar. El conocer, dice Bachelard, debe evolucionar junto con lo conocido, lo que
equivale a afirmar que es intil buscar una lgica anterior y exterior a la historia de la
ciencia que se est haciendo. Esto implica una serie de eventos cientficos que exigen
todos y cada uno de ellos la vigilancia epistemolgica: la ruptura, la construccin del
objeto de conocimiento, la comprobacin y la explicitacin heurstica del mismo, una

vez removidos los obstculos epistemolgicos que se oponen a la construccin del

conocimiento.
Obstculo epistemolgico se denomina a todo aquello que nos impide un
conocimiento profundo de lo real, ya que el conocimiento de lo real es una luz que
siempre proyecta alguna sombra. Jams es inmediato y pleno. Lo real no es jams lo
que podra creerse, sino siempre lo que debiera haberse pensado.
Estos obstculos son enumerados y analizados minuciosamente por Bachelard en su
texto sobre la formacin del espritu cientfico.
La memoria que intenta reemplazar al razonamiento. Para superarla se debe
reconstruir el saber a travs de los ejes racionales: del fenmeno (imagen), forma
geomtrica a la forma abstracta.
-

La afectividad, que nos hace sentir cercanos o lejanos al conocimiento

cientfico, y nos da confianza en nuestros conocimientos, apoyo de nuestros
prejuicios y opiniones, de aquello que es doloroso modificar. Para ir ms all,
el inters vital por la investigacin desinteresada es la nica solucin. Es
decir, una bsqueda revestida por la tica cientfica que est por sobre los

intereses personales o particulares.

Alma pueril o mundana, curiosidad ingenua, pasiva, que no cuestiona. La
superacin se puede lograr preguntndose siempre el porqu, el para qu, el

cmo, en fin, interrogando a la realidad.

Alma profesoral: dogmtica, autoritaria, fundada en su saber de juventud. La
certidumbre y la unidad, el estar ciertos, que impide tener una actitud de
bsqueda, de interrogacin, frente a una experiencia bien determinada; el
espritu cientfico jams se siente impedido de variar las condiciones, de salir
de la contemplacin de lo mismo y buscar lo otro, de dialectizar la
experiencia. Para alejarse de este obstculo es necesario precisar, rectificar,

diversificar.
Alma en trance de abstraer, librada a los intereses inductivos siempre
imperfectos; con un pensamiento sin soporte experimental estable y
convencida del deber cientfico y que tiene posesin finalmente depurada del
pensamiento del mundo.

Es obstculo cuando se piensa que saber sirve automticamente para saber

otras cosas. El deseo de saber se debe canalizar hacia interrogar mejor a la
realidad. La actitud que nos permite superar este obstculo es lo que el autor
denomina el contrapensamiento; es decir, que el epistemlogo debe
esforzarse por captar los conceptos cientficos en sntesis psicolgicas
progresivas, estableciendo respecto de cada nocin una escala de conceptos,
mostrando cmo uno produce otro, cmo se vinculan entre s. Ello permite

apreciar la eficacia epistemolgica, el obstculo superado.

La educacin como obstculo. Esto es particularmente importante para los
profesores en ejercicio que pretenden iniciar a los alumnos en la investigacin
cientfica, pues con frecuencia el profesor no comprende que los alumnos no
comprendan lo que est explicando. No se trabaja la psicologa del error, de la
ignorancia, de la irreflexin. Se pretende ser dogmtico, apodctico. y
pretenden que con incluir en sus cursos doctorales un mayor nmero de
ejercicios, de lecturas, de tcnicas, apoyan los procesos de investigacin de
los alumnos. Cuando en realidad los obstaculizan al impedirles llevar a cabo
sus pesquisas en relacin a su objeto de estudio y tratan de convertirlos en
bibliotecas ambulantes. No perciben que, de lo que se trata es de cambiar la
cultura de la experiencia por una cultura cientfica.

En sntesis, podemos resumir los obstculos epistemolgicos contra los cuales nos
pone en guardia Bachelard en los siguientes:
La experiencia bsica.
-

El conocimiento general.
El obstculo verbal, la falsa explicacin lograda mediante una palabra
explicativa, a travs de esa extraa inversin que pretende desarrollar el
pensamiento analizando un concepto, en lugar de implicar un concepto

particular en una sntesis racional.

El sustancialismo o montona explicacin de las propiedades por la sustancia.
El falso rigor matemtico que bloquea el pensamiento, es decir, cuando la
estadstica pretende explicar la realidad por los nmeros nicamente.

En su texto El nuevo espritu cientfico precisa lo pertinente a la doxa, a la opinin

como obstculo para un pensamiento cientfico.
La opinin: la ciencia en su principio como en su necesidad de coronamiento se
opone a la opinin. El espritu cientfico nos impide tener opinin sobre cuestiones
que no comprendemos y que no sabemos formular claramente. Por ello es necesario
saber plantear los problemas en la vida cientfica. No se plantean por s solos.
La ruptura tiene que ver entonces con un prudente alejamiento o
distanciamiento con el sentido comn, las prenociones, los paradigmas del pasado
que nos fijan en la forma de hacer ciencia en el pasado. Con la pretendida
independencia del sujeto respecto al objeto observado: ya que el observador modifica
lo observado (principio de indeterminacin de Heimsemberg), pero lo observado
modifica al observador. Principio de la dialctica en el conocimiento; con la propia
inconciencia en el conocimiento cientfico porque nos refugiamos en la experiencia
bsica y nos cerramos a cualquier otro tipo de explicacin; con el conocimiento
general, las imgenes familiares, el conocimiento unitario y pragmtico, los
obstculos del conocimiento cuantitativo.
En pocas palabras, la ruptura tiene que ser con nuestra manera de ver y pensar
la realidad externa a nosotros en la vivencia cotidiana, es decir, a travs del sentido
comn, impregnado de prenociones y lugares comunes, para tratar de observarla con
un inters renovado desde nuestro interior. La epistemologa, para Jean Ladrire,
adquiere importancia en los procesos cientficos, no como intervenciones externas,
de inspiracin filosfica, sino como regulaciones internas, exigidas de algn modo
por la lgica misma de estos procesos, [lo cual] manifiesta claramente que el
desarrollo de la ciencia es una empresa autocontrolada y, por lo tanto, autnoma
El conocimiento es infinito, todos los das aprendemos y reaprendemos, nos
hacemos preguntas y esperamos repuestas que nos permitan explicaciones coherentes
no slo de los fenmenos sociolgicos sino tambin de los fenmenos fsicos. Sin
embargo, es necesario apropiarnos del conocimiento de manera que podamos seguir
construyendo nuevos conocimientos. Esta reapropiacin depende de la cultura en la
que vivimos, de la poca histrica en la que nos ubicamos y del espacio que

ocupamos, ya que la cultura de nuestro medio envuelve y en cierta manera condiciona

nuestra forma de ser y pensar, y, por tanto, de conocer, aunque se puede romper el
crculo en momentos determinados, como lo hicieron los cientficos del Renacimiento
y de la modernidad. Por ello, Alain Touraine afirma que los sistemas de conocimiento
se apoyan en la capacidad simblica de la especie humana. De esta manera, la
sociedad es capaz de colocar al lado del orden de sus actividades, el orden de sus
representaciones. Ciertamente es la condicin de la historicidad, entendida como la
distancia que la sociedad guarda en relacin con su actividad.
Una sociedad acta sobre ella misma, primero porque no coincide con ella
misma: tiene una capacidad simblica, una facultad de conocimiento, es decir de
organizar su relacin al entorno en funcin de su identidad. Una sociedad humana es
sin duda, parte de la naturaleza, pero no se inscribe en este orden, porque ella
modifica este orden a partir de su trabajo. Lo que el sujeto lee de la realidad depende
bsicamente de la estructura del conocimiento previo en la que ha sido asimilado.
OBJETIVIDAD VS SUBJETIVIDAD?
Uno de los problemas esenciales en las ciencias sociales y causa de mltiples
debates, incluidos los actuales, es el de la relacin entre el conocimiento objetivo y la
subjetividad del sujeto cognoscente, en este caso, el investigador.
Diferentes propuestas, como la de Mario Bunge, ( as como las posiciones
anteriores de los filsofos ingleses, Hobbes y Hume, o de los utilitaristas
norteamericanos, encabezados por Williams Joyce, proponen como criterio de
cientificidad la objetividad, es decir, el dar cuenta de lo que se ve; y slo de lo que se
ve, o de lo cuantitativo: dar cuenta slo de lo que se puede contar, enumerar, analizar
estadsticamente, como si la contabilidad fuese el nico criterio de verdad, o de lo
experimentable. Por ello la diferencia entre ciencias naturales o experimentales y
ciencias sociales. En las experimentales se pueden deducir hiptesis de ciertos
principios tericos y realizar experimentos que prueben dichas hiptesis. En la
ciencia social es prcticamente imposible experimentar y repetir los experimentos. La
psicologa social hace ciertas observaciones en la cmara de Gessell, lo mismo que en

criminologa, lo cierto es que los experimentos no se pueden repetir, aunque sean los
mismos sujetos observados, a no ser que se trate de un dilogo, un discurso o una
actuacin aprendidos de memoria y que se deba de actuar, pero si son personas libres,
no instruidas sobre lo que deben o no hacer, el experimento nunca ser igual.

RELACIN ENTRE EMPIRIA Y TEORA

Las teoras objetivistas explicaron las prcticas sociales como determinadas
por la estructura social: los sujetos no tendran aqu ningn papel; seran meros
soportes de la estructura de relaciones en que se hallan. A su vez, las teoras
subjetivistas tomaran el camino. Sin embargo, el objetivismo y el subjetivismo
se pueden interpretar como dos momentos analticos: en el primer momento,
objetivista, el investigador reconstruye la estructura de relaciones sociales que son
independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes por ello el mtodo
dialctico es el fundamento de una correcta. La cmara de Gesell es una habitacin
acondicionada para permitir la observacin con personas. Est conformada por dos
ambientes separados por un vidrio de visin unilateral, los cuales cuentan con equipos
de audio y de video para la grabacin de los diferentes experimentos. Esta cmara es
esencialmente utilizada para ejercicios o experimentos terico-prcticos en reas
como psicologa, educacin, marketing y desarrollo humano. Interpretacin de la
realidad. Por ejemplo, las relaciones sociales de produccin.
En el segundo momento, el subjetivismo, se intenta captar representaciones,
percepciones y vivencias de los protagonistas de las prcticas. Por ejemplo, las
relaciones de hegemona entre las clases sociales. Bourdieu dice que el objetivismo
se propone establecer regularidades objetivas, estructuras, leyes, sistemas de
relaciones que son independientes de las conciencias y de las voluntades individuales
(sentido objetivo). Pero al no tener en cuenta las representaciones, las percepciones,
la experiencia vivida, tampoco puede dar cuenta del sentido del juego social, que se
explica por la relacin dialctica entre esas regularidades objetivas plasmadas en

estructuras, instituciones, etc., y esas mismas realidades incorporadas a los

individuos.
Otras tradiciones en las ciencias sociales proponen como criterio de
cientificidad el conocimiento a profundidad de carcter cualitativo: historias de vida,
historia oral, observacin etnogrfica (en el fondo la observacin etnogrfica no es de
carcter subjetivo, sino objetivo, por cuanto se trata de observar y dar cuenta de lo
observado bajo el supuesto de que es la realidad objetiva). Los estudios
hermenuticos son un ejemplo del anlisis cualitativo.
No hay respuesta pertinente si no hay pregunta terica que la origine. En
trminos de Bachelard, para un espritu cientfico todo conocimiento es una
respuesta a una pregunta. Si no hubo pregunta, no puede haber conocimiento
cientfico.

Nada

es

espontneo.

Nada

est

dado.

Todo

se

construye.

Consecuentemente, cualquier tcnica de indagacin (digamos una encuesta, una

observacin, una entrevista) vale tanto como las hiptesis conceptuales que la
organizan y le dan sustento. Bourdieu sostuvo la importancia de la investigacin
emprica (contra el enciclopedismo francs), a la vez que la necesidad de la
constitucin terica contra el reino de los datos anglosajn, proponiendo la fusin
constructiva entre ambas. y abri as el espacio a la necesaria complementariedad
entre las dos tendencias en la investigacin cientfico-social.
La investigacin emprica y el anlisis terico son importantes en todo proceso de
investigacin, pues es necesaria una fusin de estas dos instancias de la investigacin
de una manera objetiva, ya que la ciencia no es slo constatacin de datos sino que
debe estar basada en una teora que permita su decodificacin.
MTODOS CUANTITATIVOS O MTODOS CUALITATIVOS?
Desde el punto de vista del conocimiento, existe un conocimiento ms vlido
que otro? sta puede ser una pregunta fundamental para tratar de discernir qu tipo de
conocimiento adquirimos con uno u otro mtodo de acercarnos a la realidad: el
cuantitativo nos habla de grandes nmeros, con la relatividad de los mismos, y la
probabilidad, probabilidad insistimos, de que as sea, pero nada nos asegura que sea

vlido para todos los sujetos involucrados, como en el caso de una encuesta. La
objetividad supuesta de la inmediatez de la realidad y de su conocimiento nos liga
estrechamente al sentido comn, y por tanto a un conocimiento que nos permite
actuar en la vida, en sociedad, manipular objetos, pero que no es el conocimiento
cientfico de la misma. De all que s podemos hablar de conocimientos ms
profundos, no tanto ms vlidos, sino ms cercanos a la realidad, y esta cercana
depende de la profundidad con la que penetramos la realidad. En todo caso, depende
tambin de la preparacin cientfica del investigador, de las teoras que construye o
recupera del conocimiento cientfico socialmente construido y acumulado para saber
observar la realidad, percibir de manera particular manifestaciones sociales de la
realidad a observar, de los sujetos, de las relaciones sociales, de los hechos sociales.
Es evidente que en este sentido Luckmann y Berger (1964) tienen razn al afirmar
que la realidad la construye el investigador, ya que la observa en su totalidad, pero
desde un ngulo particular que depende de su posicin ideolgica, poltica,
conocimiento cientfico e intereses. Esto mismo hace que sea una construccin
parcial, no necesariamente falsa, sino limitada al horizonte de cognoscibilidad que le
permite su posicin en el tiempo y en el espacio y el estado de la ciencia en su
momento. Es evidente que tambin depende de la apropiacin de ese conocimiento
por parte del mismo. La vigilancia epistemolgica debera ser una voz de alerta para
no generalizar ese punto de vista y transformarlo en una cuestin ideolgica.
La oposicin entre mtodos cuantitativos y cualitativos ha sido ampliamente
superada. Depende del tipo de investigacin para recurrir a una u otra manera de
llevarla a cabo, o bien para llevar a cabo una combinacin de ambos mtodos. Por
otra parte, es cierto que aun los estudios cuantitativos requieren de explicaciones
hermenuticas para la explicacin de los resultados numricos, de las correlaciones.
Ello no quiere decir que justifiquemos el positivismo, ni la reduccin idealista de la
realidad. Por ello, el uso de la teora es fundamental para la interpretacin
hermenutica por parte del investigador fundamentado en un marco terico
pertinente. De aqu la exigencia epistemolgica de vincular estrechamente el
planteamiento del problema con las hiptesis o preguntas que se le hagan a la

realidad, el marco terico y la metodologa con el anlisis de los datos, en un proceso

de vaivn bajo la mirada acuciosa de la epistemologa, para constatar la rigurosidad
del anlisis y la lgica de las conclusiones para producir un resultado cientficamente
vlido. De esta manera estamos seguros, primero, del proceso de investigacin que
estamos realizando; segundo, de la pertinencia de los instrumentos que utilizamos y
de los datos que recabamos; tercero, de la rigurosidad del anlisis que hacemos al
recurrir a la teora de referencia que estamos siguiendo; cuarto, del conocimiento que
estamos construyendo; y quinto, de la correcta interpretacin de la realidad que
estamos estudiando. Decimos relativa porque el conocimiento siempre es superable,
y se pueden encontrar teoras o explicaciones nuevas a la luz de mayores datos o de
una profundizacin de los mismos, o de aportes nuevos a la teora de referencia.
Diramos que lo propio del conocimiento cientfico es el de ser relativo y no absoluto.
EL PRODUCTO DE LA INVESTIGACIN
Se ha dicho siempre que a investigar se aprende haciendo investigacin. Lo
cual es cierto. Es en la prctica de la investigacin que podemos aprehender procesos
cientficos que nos permitan aportar explicaciones cientficas sobre una realidad
concreta y aportar nuevas ideas a la teora cientfica. El producto de la investigacin
como proceso constituye un aporte nuevo y una apertura a un mayor conocimiento de
la realidad. En otros trminos, los productos de una indagacin se constituyen en
hiptesis para una nueva investigacin. Tambin modifican el acervo cognitivo del
investigador, ya que le permiten aumentar su conocimiento sobre la realidad
estudiada y los objetos de investigacin abordados. Lo cual en s, constituye una
capacidad para incursionar en otros problemas.
Bajo esta perspectiva, los productos de la investigacin deberan hacer
referencia a la explicacin de los nexos internos y las relaciones que se implican en la
realidad a estudiar. Una vez comprendidas estas relaciones se puede exponer
adecuadamente el movimiento real. Es claro que este proceso va ms all de la simple
descripcin o constatacin numrica de los hechos, ya que la descripcin solamente
describe, y muy bien, pero no explica, aporta informacin pero no tiene ni lgica ni

explicacin. Slo la explicacin aporta elementos lgico-conceptuales que permiten

construir conceptos e incorporarlos a una teora cientfica que explique los hechos
analizados. La investigacin entonces implica dos componentes que permiten la
creacin de nuevo conocimiento: la combinacin de componentes tericos y
componentes empricos.
La investigacin puede proporcionar conocimientos nuevos, es decir, generar
nuevas teoras, o puede servir tambin para validar conocimientos previos. En ambos
casos debe ser de carcter explicativo de lo constatado empricamente. Luego es un
proceso de ir y venir entre la teora y la empiria, que sera el modo de validacin, y de
la emprea a la teora, que es el proceso de descubrimiento. Todo ello debe estar bajo
la reflexividad propia del investigador para no caer ni en el apriorismo racionalista, ni
en el empirismo. La reflexin epistemolgica contribuye a conservar el equilibrio
entre el pensamiento lgico-matemtico y el modelo real.
Esto es lo que se conoce como la distincin entre el mtodo de investigacin y
el de exposicin. Se investiga de una manera, pero se presenta la explicacin de otra,
sin embargo, el contenido es el mismo, el objeto de estudio es el mismo y las
relaciones descubiertas y explicadas son las que se inscriben en el movimiento real
del objeto estudiado. Se parte del planteamiento del problema en el proceso de
investigacin y sucede lo mismo en el proceso de explicacin. Es decir, el punto de
partida es el mismo. La explicacin asumir algunas relaciones que se establecieron
en la investigacin, por ello parte de un marco terico, o de algunos antecedentes que
dan origen o permiten describir mejor el problema. Pareciera como si todo fuese una
construccin apriorstica, como algo ya evidente, suprimiendo el ir y venir entre
emprea y teora y entre teora y emprea. El anlisis de los datos presentados se da
como una consecuencia lgica de la aplicacin de los conceptos tericos a los hechos
por explicar, perdindose de vista la dialctica existente entre las relaciones que se
establecen entre ambas perspectivas. La organizacin del texto explicativo sigue una
lgica demostrativa, que no contiene en s el proceso de investigacin. La explicacin
es en donde se hace resaltar el aporte nuevo en trminos de conocimiento cientfico, o
en trminos de validacin de los conocimientos previos, por ello las conclusiones

deben recoger el problema planteado, las preguntas formuladas o las hiptesis, las
teoras utilizadas para explicar los datos en estrecha vinculacin de manera que
reflejen el problema, la teora y el conocimiento nuevo en relacin con el objeto de
estudio. Es en este proceso donde el investigador debe concentrar su capacidad
epistemolgica reflexiva para no perder ninguno de los elementos relacionados y no
caer en explicaciones banales alejadas de la realidad estudiada, producto de su
experiencia cientfica o de su espritu profesoral o del paradigma cientfico
dominante.

PARADIGMA POSITIVISTA POSTPOSITIVISTA

Este paradigma tambin es denominado paradigma hipottico-deductivo,
cuantitativo, emprico-analista o racionalista, surgi en el siglo XIX y tiene como
fundamento filosfico el positivismo. Fue creado para estudiar los fenmenos en el
campo de las ciencias naturales, pero despus tambin fue utilizado para investigar
en el rea de las ciencias sociales, sin tener en consideracin las diferencias que
existen entre ambas. La investigacin positivista asume la existencia de una sola
realidad; parte de supuestos tales como que el mundo tiene existencia propia,
independiente de quien lo estudia y que est regido por leyes, las cuales permiten
explicar, predecir y controlar los fenmenos.
En consecuencia, la finalidad de las ciencias est dirigida a descubrir esas
leyes, a arribar a generalizaciones tericas que contribuyan al enriquecimiento de un
conocimiento de carcter universal. En el campo de las ciencias sociales en general es
considerada esta posicin una limitante puesto que se aleja de los problemas reales,
de situaciones concretas en determinado contexto, impidiendo ofrecer soluciones a
los eventos particulares de la prctica.
El positivismo defiende determinados supuestos sobre la concepcin del
mundo y del modo de conocerlo:

No admite como vlidos otros conocimientos sino los que proceden de las

ciencias empricas.
Es vlido para todos los tiempos y lugares, con independencia de quien lo

descubre.
Los datos de transforman en unidades numricas que permiten a su vez un
anlisis e interpretacin ms exacta. Se aplican fundamentalmente anlisis

estadsticos que argumentan matemtica y objetivamente los resultados.

El anlisis y tratamiento de datos se da con un carcter esttico y deductivo y

los resultados obtenidos se interpretan en funcin de la hiptesis de partida.

El sujeto tiene acceso a la realidad mediante los sentidos, la razn y los

instrumentos que utilice.

El mtodo de la ciencia es descriptivo; es decir, la ciencia describe los hechos
y muestra las relaciones constantes entre los hechos, que se expresan mediante
leyes que permiten la previsin de los hechos.
Para el paradigma positivista, el estudio del conocimiento existente en un

momento dado, conduce a la formulacin de nuevas hiptesis, en la cuales se

interrelacionan variables, cuya medicin cuantitativa, permitir comprobarlas o
refutarlas en el proceso de investigacin. Se busca una correlacin o causa-efecto,
donde los investigadores han de mantener una actitud neutral frente a los fenmenos.
El experimento y la observacin son considerados los mtodos fundamentales
del conocimiento cientfico. Los resultados objetivos y cuantificados obtenidos
experimentalmente determinarn o no la validez de la prediccin inicial.

Ontologa: Realismo, es posible aprehender de la Realidad

Epistemologa: Objetivismo, resultado de la Verdad

Metodologa: Experimental, Manipulativas, verificacin de hiptesis,

Mtodos Cuantitativos.

PARADIGMA POST-POSITIVISTA
La orientacin postpositivista efecta un rescate del sujeto y de su
importancia. As, la observacin no sera pura e inmaculada, sino que implicara una
insercin. De lo observado en un marco referencial o fondo, constituido por nuestros

valores, intereses, actitudes y creencias, que les dara el sentido que tiene para
nosotros.
Postpositivismo.
Rescate del sujeto y su importancia.
Lo observado se inserta en un marco referencial (nuestros valores, creencias,
valores, actitudes).
Red de significados personales.
Ontologa: Realismo Crtico.
La realidad existe pero solo para ser imperfectamente comprensible, a causa de
mecanismos intelectuales humanos bsicamente defectuosos y la naturaleza
fundamentalmente inexplicable de los fenmenos.
-

A causa de la postura de los proponentes, segn la cul cualquier aseveracin

acerca de la realidad deber sujetarse a un examen crtico lo ms amplio
posible para facilitar la aprehensin de la realidad tan fielmente como sea

posible (pero nunca la perfeccin).

Supone una realidad objetiva pero solo se puede comprender imperfecta y
probabilsticamente. La ontologa es etiquetada como Realismo Crtico.

Epistemologa: Dualista/Objetivista modificada

-

Se abandona el dualismo, en gran parte por ser imposible de sostener, pero la

objetividad permanece como un ideal regulador; se hace un nfasis especial
en guardianes externos de la objetividad, como las tradiciones crticas y la

comunidad crtica.
Los hallazgos repetidos son probablemente reales pero siempre sujetos a ser

probados como falsos.

Suposicin dualista/ objetivista modificada: es posible aproximarse, ms
nunca conocer totalmente la realidad.

Metodologa: Experimental/ Manipuladora modificada.

-

nfasis en la pluralidad crtica como forma de probar la falsedad (ms que

verificar las hiptesis).

Busca rectificar algunos de los problemas (crticas intraparadigma) al realizar
las investigaciones en escenarios ms naturales, reunir informacin ms

situacional y reintroducir el descubrimiento como un elemento de la

-

investigacin.
Ayuda a determinar los significados y propsitos que la gente adjudica a sus

actos.
Se logra a travs de tcnicas cualitativas

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Boudon, Raymond, La crisis de la sociologa, Espaa, Laia, 1974. Bourdieu, Pierre,
Espacio social y gnesis de las clases, en Sociologa y cultura, Mxico,
Conaculta/Grijalbo, 1990
Pea, Wladimir. Positivismo y Postpositivismo, Mayo 2013
Gonzlez Morales, Andrs. Paradigmas de la Investigacin en las Ciencias
Sociales, 2003
Bunge, Mario, La ciencia, su mtodo y su filosofa, Buenos Aires, Siglo Veinte,
1974.

CONCLUSIONES
La investigacin no comienza con su proceso metodolgico en cualquier disciplina,
incluida la ciencia, la reflexin de la naturaleza de ese conocimiento determinan el
grado de veracidad de la misma.
Concepto de epistemologa.- De acuerdo con Byron Browne y poster (1986), es la
teora que trata de explicar la naturaleza y los lmites del conocimiento cientfico,
tambin es llamada teora de la ciencia, gnoseologa o filosofa de la ciencia.
Clases o categoras de epistemologa.i.

parte de una reflexin de cierta ciencia y busca prolongar y superar sus

teoras, se las conoce como epistemologas meta cientficas donde el nico

ii.

conocimiento vlido es el cientfico;

parte de una crtica e intenta buscar explicaciones diferentes a las entendidas

iii.

por la ciencia, se las conoce como paracientficas;

pretenden fundamentar el conocimiento cientfico, se las conoce como
epistemologas cientficas.

Epistemologas regionales.- son particulares, de acuerdo a las necesidades y

caractersticas de cada campo de conocimiento.
Problemas que le competen a la epistemologa.- Lenk (1988) seala que la
epistemologa moderna estudia el sistema, la historia, el desarrollo, la organizacin,
las condiciones, los efectos

las funciones de la ciencia, as como los papeles,

formacin de grupos y formas de comportamiento de los cientficos.

La epistemologa debe ser lgica (coherente), debe abordar la semntica (conceptos,
interpretaciones y verdades a fines), debe ser ontolgico (que analiza y sistematiza los
resultados de lo que se ha conseguido), debe ser axiolgico (que estudia los valores y
la tica), debe tener esttica en la escritura de documentos y debe tomar en cuenta los
intereses que mueven la ciencia.