Sloterdijk y Heidegger Metafora de La Navegacón

Vsquez Rocca. A.
, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin
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SLOTERDIJK Y HEIDEGGER; METFORA DE LA NAVEGACIN,

HIPERPOLTICA Y CRTICA DEL IMAGINARIO FILOAGRARIO.
Dr. Adolfo Vsquez Rocca

Universidad Complutense de Madrid
Coleccin Novatores, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia 0
Vsquez Rocca. A., Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin
99 112
SLOTERDIJK AND HEIDEGGER; METAPHOR OF NAVIGATION, AND

CRITICISM OF IMAGINARY HYPERPOLITICS PHILOAGRARIO.
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada

csmica y polticas de climatizacin, Coleccin Novatores, N 28,
Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia,
Espaa, 2008. pp. 99 112 I.S.B.N.: 978-84-7822-523-1
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1. Sloterdijk; En el mismo barco, ensayo sobre la hiperpoltica.1
Peter Sloterdijk en su obra En el mismo barco; ensayo sobre la

hiperpoltica presenta una teora de lo que l llama los tres estadios
histricos del gnero humano: paleopoltica, poltica clsica e
hiperpoltica son presentados en un fresco histrico universal de
formatos hegelianos, vale decir, como un gran relato que intenta dar
cuenta de la unidad del devenir nato-cultural de la especie humana.
Sloterdijk muestra grandes perodos de tiempo en narraciones
sintticas para plantear de un modo meridianamente claro el
acontecimiento antropolgico fundamental, a saber, el de la
antropognesis, que no es otro que el milagro de la creacin del
hombre por el hombre.
Es esencial para la comprensin de este ensayo que se siga la lnea

narrativa propuesta por Sloterdijk, que consiste, en principio, en no
comenzar el relato histrico presuponiendo al hombre, sino
aguardando el momento histrico de su nacimiento en el seno de las
1
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin, Coleccin
Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia, Espaa, 2008. 221 pginas
I.S.B.N.: 978-84-7822-523-1
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primitivas hordas El hombre, tal y como se conoce hoy, es un ser

tardo surgido en el estadio histrico de la poltica clsica en la era
de los grandes imperios; por ello: resulta esencial a la paleopoltica
que no presuponga al hombre, sino que lo genere. 2 Pues el
propsito de Sloterdijk es poner de manifiesto ante la conciencia
contempornea la cadena de innumerables generaciones que han
elaborado el potencial gentico y cultural de aquello que
actualmente se denomina hombre.3
La filosofa de Sloterdijk una mixtura entre antropologa, ontologa,

esttica y politologa intenta dar cuenta del hombre como fracaso
biolgico a travs del relato evolutivo del hombre como deriva
biotcnica y biotecnolgica. A partir de este gran relato las tres
figuras del animal poltico se puede extraer, a grandes rasgos, el
devenir histrico de las organizaciones polticas y sus particulares
productos humanos. El planteamiento de Sloterdijk presenta la
historia natural de la especie y la historia social de la domesticacin
humana, alineadas en un mismo relato coherente. Esto hace pensar
que, para Sloterdijk, el ltimo de los dualismos, la distincin entre
2
3
SLOTERDIJK, Peter, En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpoltica. Ediciones Siruela, Madrid, 1994, p, 24.
VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk y Nietzsche; De las antropotecnias al discurso del post-humanismo
y el advenimiento del super-hombre en PSIKEBA Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, N 3, 2006.,
Buenos Aires.
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naturaleza y cultura ha de ser eliminado. El hombre como

animalitas fracasada es, fundamentalmente, lo indeterminado que
transforma el medio en su mundo, y desde el cual adquiere una
determinacin relativa. En este sentido, lo que hay de natural en el
hombre no pasa de ser una inadaptacin y una vulnerabilidad, pero
que paradojalmente si se quiere, le proporciona un momento de
primigenia apertura por la que se desencadena la revolucin
antropognica, esto es, su devenir un producto tcnico, una unidad
de naturaleza y cultura indistinta; unidad en la que se hace patente
el predominio del factor histrico-cultural. El individuo ilusin del
occidente contractual burgus lleva en s las marcas del trato con lo
humano, de la genialidad y creatividad de lo humano, tambin del
fuego, dolor y desesperanza de lo humano. Es l, en todo punto, una
borrosidad incapaz de autoconocimiento si no se miente a s mismo,
si no aplica sobre s toda la fuerza coactiva de una mirada
reduccionista. Segn Sloterdijk ya en la remota vida de las hordas
comienza para los hombres una historia natural de lo que no es
natural.4 La horda puede ser entendida como la revolucionaria
incubacin de la antinaturalidad dentro de la propia naturaleza.
Segn esto, la poltica de las primitivas hordas consiste en
4
SLOTERDIJK, Peter, En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpoltica. Ediciones Siruela, Madrid, 1994, p. 28.
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constituirse en incubadoras de cra donde se prueba suerte con los

ms
sorprendentes
experimentos
biolgicos
sobre
la
forma
humana.5
Las hordas proporcionaron, a partir de una relacin ritual de

cuerpos en movimiento, un lugar no slo al hombre de la cultura
superior en la era de los imperios de mirada panptica, de dominio
ocular que hoy, al parecer, toca a su fin, sino tambin un lugar
prospectivo a aquella criatura reciente de la era industrial-burguesa
llamada individuo. Sloterdijk concibe a las hordas como una suerte
de islas flotantes o esferas animadas rodeadas por un invisible cerco
de distanciamiento, que mantiene alejada de los cuerpos humanos la
opresin de la vieja naturaleza. Con la proteccin de la horda, el
homo sapiens puede convertirse en un ser que, de cara al exterior,
evita el conflicto y, hacia el interior, alcanza el lujo. 6 Para Sloterdijk
las hordas estn sujetas desde el interior por un efecto invernadero
emocional, que amalgama a los miembros de la horda, a travs del
ritmo, la msica, los rituales, el espritu de rivalidad, los beneficios
de la vigilancia y el lenguaje, en una especie de institucin
5
6
Ibid, p, 28.
Ibid, p, 26
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psicosocial total. En razn de todo esto, se puede concebir a la horda

como la incubadora de cra de la que ha surgido el homo sapiens7,
vale decir, como una primera empresa antropognica o, dicho de
otra manera, como una primitiva burbuja zoolgica, previa al
imperio, la polis, la civitas, el campo y el feudo, todas stas, figuras
tardas de la era de los grandes imperios y los campos labrados.
Para Sloterdijk en las hordas, y slo en las hordas, pudo el homo

sapiens convertirse en el marginado biolgico que hoy ms que
nunca parece que es.8 En ellas adviene el fenmeno del espacio
interior de la comunidad como un primigenio estar atento a s
mismo de la horda como totalidad en contraposicin a la naturaleza
hostil. En este sentido, el proyecto de la paleopoltica viene a ser la
obra de una comunidad humana de repetirse en las siguientes
generaciones, tan slo por el amor a la vida animada. 9
Siguiendo el espritu que anima el pensamiento poltico de
Sloterdijk, el dictum qunico de Dieter Claessens: cultura non fecit
saltus, (la cultura no hizo saltos), a mi juicio, divisa irnica del
llamado cinismo del saber de cuo contemporneo, demasiado
7
8
9
Dieter Claessens. Das Konkrete und das Abstrakte. Soziologische Skizzen zur Anthropologie. Frankfurt am Main,
1985, p 145.
Ibid, p 26.
SLOTERDIJK, Peter, En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpoltica, Ediciones Siruela, Madrid, 1994, p 28.
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contemporneo; permite articular, naturalmente, paleopoltica y

poltica clsica.
El instrumento ms poderoso en la era de los grandes imperios, en

cuanto a la produccin del hombre por el hombre, es la grafa en sus
distintas expresiones. Ortografa, caligrafa, cartografa e iconografa
entre otras, constituyen los elementos primordiales para la
transformacin a gran escala de grupos humanos relativamente
dispersos, bandas nmades de cazadores-recolectores, en sistemas
comunitarios de sedentarios animales polticos. Segn esto, la
poltica clsica tiene originalmente el mismo propsito que la
paleopoltica, a saber, el de repetir el arte de la produccin y
preservacin de hombres, pero en proporciones mayores. Su
objetivo es formar un conjunto a gran escala de hombres
cohesionados
en
torno
una
esfera
de
cosas
comunes. 10
En este mbito, Platn expresa del modo ms certero en su obra

Poltico (Politikn), el secreto empeo de las culturas superiores, esto
es: la cuestin de cmo se podra educar al homo sapiens, un animal
familiar y de horda, para que sea zoon politikn. Esta es la cuestin
que se plantean los poseedores de las tcnicas grficas de todo orden,
10 Ibid, p 31-36.
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los disputadores de la Academia y del Liceo, los sabios de las cortes

imperiales, los atletas de Estado entrenados en el arte del dominio.
Para ellos grafein representa un instrumento civilizador de un
potencial inimaginable. Esta tuvo que haber sido la ntima
motivacin que impuls a Aristteles a investigar acerca de las
constituciones helenas. La constitucin de Atenas11 es un trabajo de
orientacin histrica, prctica y positiva que deba servir a los
miembros
del
Liceo
como
documento
sistemtico
de
las
constituciones de hecho para, sobre esta base, hacer teora poltica y

elaborar leyes. El propsito es el de hacer del hombre un polites a
partir de la politeia. En este sentido, para Sloterdijk, el inolvidable
axioma de la zoologa platnico-aristotlica est encaminado a hacer
surgir por principio al ser humano que vive en pequeas hordas a
partir del Estado, como si los seres humanos fueran poco ms o
menos que engendros de un nico seno poltico, que produce reyes y
artesanos en la misma camada.12 En este sentido, para Platn la
poltica comienza con el traslado de la madre biolgica a una madre
metafrica, que rene a los ciudadanos bajo el vnculo social del
seno imaginario de la comunidad. El propio Estado es, por decirlo
11 GARCA, Hctor E., Historia y Poltica en Aristteles: Constitucin de Atenas y Poltica*, Byzantion Nea
Hells N 28 Santiago 2009
12 Ibid, p 45.
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as, el seno ms grande, l teje la imaginaria y psicoacstica

envoltura que se extiende sobre toda la polis, como el espritu comn
de la ciudad. La bola mgica y psicoacstica de la vieja y pequea
horda tiene que ser reproducida ahora en forma de esfera terrenal,
de cosmos.13
Para Sloterdijk la verdad acerca de la forma del mundo a la que

pusieron techo Platn y Aristteles es, ni ms ni menos, que tambin
la ciudad y el imperio son figuras de la era agraria. 14 Platn defini
la tarea del poltico como el arte del pastoreo de gregarios bpedos
implumes sin cuernos (y con uas planas), en un impulso que lleg
hasta el imaginario filosfico de Heidegger. Los motivos agrarioontolgicos se encuentran presentes en la definicin fundamental de
la esencia del poder en la era de la poltica clsica. Quien domina a
voluntad las imgenes agrarias, y elabora alegoras con ellas,
domina la poltica clsica en los tiempos en que la agricultura, junto
con la guerra, era el principal sustento y actividad de los
asentamientos
humanos
en
pueblos,
ciudades
imperios.
Platn y Heidegger pueden ser considerados como el alfa y la omega

13 Ibid, p 46.
14 Ibid, p 50.
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del imaginario poltico de occidente, y su particular perspectiva

antropognica. Esta cuestin reclama ser entendida desde la
contemporaneidad, para, en una mirada retrospectiva, lograr captar
la medida temporal de milenios en la que ha tenido lugar ese ruido
de sentido difuso llamado hombre. Para ello ser fundamental una
meditacin de la tecnologa que se resuma en la pregunta: qu
puede hacer del hombre la ciencia y la tecnologa actual? Dado esto,
se posiciona en el centro de la cuestin el debate terico en torno a
la eugenesia y la toma de conciencia sobre la posibilidad de la
aplicacin de toda ciencia al perfeccionamiento de la especie
humana.15 Para ello se esbozarn algunas ideas en torno al
pensamiento filoagrario de Heidegger entendiendo que el ltimo de
los filoagrarios es el ltimo de los metafsicos, como punto de
dilacin/inflexin entre poltica clsica e hiperpoltica, con el fin de
dar cuenta sucintamente del camino que va desde las hordas
paleopolticas cerradas y compactas a las hordas hiperpolticas
abiertas y disgregadas, aquello que en la triloga de las Esferas, con
recurso a una bella metafrica, es el trnsito de burbujas, globos y
espumas.
15 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk y Nietzsche; De las antropotecnias al discurso del posthumanismo y
el advenimiento del super-hombre en PSIKEBA Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, N 3, 2006.,
Buenos Aires.
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2. El pensamiento filoagrario de Heidegger.
La afirmacin de Sloterdijk segn la cual Heidegger es el ltimo

cerebro de la era agraria sienta la tesis directriz del presente
artculo. Para Sloterdijk, Heidegger es el ltimo metafsico de la vieja
Europa, porque su pensamiento permanece totalmente vinculado al
paradigma
de
un
mundo
en
crecimiento
tal
como
es
experimentado por un campesino. La concepcin de un mundo en

crecimiento comporta las ideas de productividad y progreso. Pero,
de qu producto y progreso se trata? El producto en cuestin es
aqu, ante todo, el hombre mismo, y el progreso, su cometido de
guardar el Ser y corresponderle como su pastor. Lo que hay en juego
en todo esto es la expresin de un problema antiqusimo, a saber, el
de la cra y domesticacin del hombre por el hombre; un problema
en el que han estado involucrados, por referirse slo al gremio,
todos los filsofos, y que podra denominarse como la disputa por la
antropognesis, esto es, la lucha encarnizada por obtener un derecho
procreador y tutorial sobre el hombre, una gigantomakhia peri tou
ntropou.16 Es en razn del intento heideggereano de dilatar el
16 Parfrasis del dictum de El Sofista de Platn segn la cual la filosofa ha sido una lucha de gigantes en torno a la
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imaginario de la era agraria del mundo que se puede barruntar el

porqu de la aversin de Heidegger hacia la democracia, el
capitalismo,
el
socialismo,
el
humanismo,
la
tcnica
el
industrialismo de la era hoy en curso, era que al fin se ha hecho

cuestin de la crisis de la paternidad y del principio genealgico de
la especie o de la criatura hombre.
Heidegger, haciendo gala de la aguda perspicacia del reaccionario,

advierte la sociedad de la democracia liberal y capitalista como el fin
definitivo de la comunidad en torno a la tierra. En este sentido la
afirmacin de Sloterdijk segn la cual Heidegger es el ltimo
cerebro de la era agraria, trae consigo la concepcin de la poltica
clsica segn la cual los hombres eran obras de hombres gestados en
el seno de la comunidad, a la vez que unidos a la tierra por un
cordn umbilical llamado tradicin. En este proceso histrico de
conservacin del hombre por el hombre, la metafrica agraria
conceba a cada nueva generacin de hombres como el producto del
orden
En
rotacin
Heidegger
no
inmemorial
parecen
haber
de
siembras
motivos
(o
cosechas.
inspiraciones)
extraagrarios. El hombre como pastor del ser impone todo un

ousa.
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imaginario de resonancias buclicas que actualmente es inviable.

Hoy ya no hay escenarios para el pastoreo. El hombre del
individualismo occidental contemporneo ya no comulga con
concepciones gregarias, es siempre antes que un pastor de lo que
sea, el programador de su propia existencia. Tiende con constancia a
constituirse invariablemente en un ser nuevo y ltimo, vale decir, en
un ejemplar nico en su especie o en una criatura autopoitica;
siempre y cuando no pertenezca a las multitudinarias masas
desafiliadas y despreciadas por el tercio ms rico del planeta.
A partir de este fenmeno contemporneo, se hace imposible toda
tradicin que no sea la del legado de la tcnica, por lo cual las vas de
heredacin
se
tornan
unilaterales.
Mediante
la
tcnica
las
generaciones en proceso de gestacin tienden a elevar sus niveles de

lujo y confort. La tcnica sera el nico elemento de traspaso que ha
perdurado con una continuidad ascendente desde el surgimiento de
las culturas superiores, hace cuatro o cinco mil aos, hasta hoy. Sin
embargo, en opinin de Sloterdijk, la labor humana de mayor
relevancia, y no slo por su factura tcnica, se forj en el perodo
ms antiguo y nebuloso de la especie, especficamente, en la
milenaria vida de las hordas, momento en el que se hace posible por
primera vez la generacin de hombres por parte de hombres, a
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saber, la antropognesis. A este gesto grupal y psicosocial de la

horda, Sloterdijk lo califica como paleopoltica, esto es, el milagro de
la repeticin del hombre por el hombre. 17 La antropognesis sera,
entonces, el legado ms antiguo de toda tradicin humana, y quizs
tambin la funcin primordial a la que estuvo, alguna vez, ordenado
el legado completo de la tcnica.
Desde esta perspectiva, la gestacin del hombre en sentido

heideggereano se realizara en ptimas condiciones cuando ste es
un fruto del campo de labranza de la comunidad. El producto de la
comunidad es comunidad misma, su propia supervivencia, no el
individuo. El uso y conocimiento de los ciclos agrarios, de la tierra y
el cielo por parte de un campesino, comunican la figura de la
comunidad agraria como especie de esfera que tiende, segn sus
deseos de prosperidad, a aumentar su dimetro, vale decir, a
expresar mayores niveles de cohesin social. Segn esto, la
rotatividad de la supervivencia campesina expresada en los ciclos
agrarios, ya desde los primeros asentamientos de ex tribus nmades,
proporciona la imaginaria fuerza fsica (generadora y motriz a la
vez) para vincular cohesionadamente grandes grupos de un modo
17 Ibid, p 25.
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progresivo hasta formar un conjunto a gran escala llamado pueblo,

nacin, Estado, sociedad, comunidad. Claramente en esto se muestra
la supervivencia de ciertos elementos del espritu de las primitivas
hordas, sobretodo en su carcter de esfera mvil vinculante en
funcin de determinada cosa-pblica, cuestin que, dicho sea de
paso, expresa una suerte de consenso primigenio, un primer sentido
comn que consistira en incubar seres humanos o aquello prximo
vulnerable que requiere ser integrado a la orgnica de la
incubadora.
As, pues, desde la perspectiva de la domesticacin humana, el

peligroso estado fuera de la horda, la naturaleza cruel y salvaje
ante la cual la horda actuaba como esfera morfo-inmunolgica en la
generacin de un espacio intimo comunitario con recurso a msica y
lenguaje ritual, se convierte paulatinamente en un dentro desde la
era agraria, pero un dentro mediatizado, esto es, hominizado por
un dominio calculado, a travs de la construccin primero
espontnea, pero despus planificad de habitculos para el
asentamiento definitivo y la expansin a partir de un centro
geogrficamente imaginario. Por contraste a esta concepcin de la
cra de hombres agraria, Heidegger vera la zona de gestacin
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contempornea de hombres por parte de hombres ms como un

invernadero que como un campo, un huerto o un jardn.
En un invernadero aumenta por fuerza la manipulacin y la
artificialidad, ya no hay los ciclos de la naturaleza a los que se ajusta
el campesino. En cambio, se generan artificialmente condiciones de
produccin de hombres. El hombre ya no es un fruto de la condicin
natural, dada, de la tierra. La gestacin de hombres ya no es un
trabajo de consuno entre la comunidad y la naturaleza, por el cual el
hombre era un derivado de ambas. En este mismo sentido, en el
comienzo de las culturas superiores, el hombre se separa de la vieja
naturaleza gestora de las primitivas hordas para introducir un
segundo elemento gestor propio de la era agraria: el hombre mismo,
que idealmente se complementa al trabajo de la naturaleza, pero
que comienza a ganar dominio en los centros urbanos de los
imperios antiguos, donde se forma a una minora selecta en el arte
del saber mandar, y que culmina en una secesin respecto de la
vieja naturaleza, que da lugar a la actual secesin de los hombres
respecto de los hombres, por lo cual la condicin actual del hombre
deviene en la del exilio de la tierra y la de la extraeza de sus
semejantes: hoy el hombre se ha retirado de sus tradicionales
sistemas productores.
99 112
Una mentalidad agraria est asentada en el paradigma segn el cual

el mundo est en crecimiento tal y como lo experimenta un
campesino.18 La hermenutica misma es una ciencia de la gestacin.
El clebre crculo hermenutico puede ser la expresin ontolgica de
los ciclos agrarios conocidos por el campesino. Una ejemplificacin
simple de los ciclos de cultivo de la tierra puede ser la siguiente: se
comienza por un perodo de siembra, despus se aguarda la lluvia
temprana y la tarda, a esto le sigue la espera del producto de la
tierra, si la tierra de suyo lleva fruto, se termina en el tiempo de la
siega y el acopio de recursos para los das duros de la prxima
siembra, a la vez que como resguardo ante una posible esterilidad de
la tierra, todo en la inminencia de iniciar un prximo ciclo. Hay en
todo esto la expresin de una suerte de inmanencia de la naturaleza.
El ciclo agrario, recin expuesto, se relaciona con sus mismos

productos de un modo sistmico. La hermenutica es un valorar a
las cosas a partir de los valores que ellas mismas destilan, esto es a lo
que comnmente se llama crculo hermenutico, pero que un
campesino podra llamar, sin forzar el concepto, ciclo agrario.
Parece haber un paralelo entre el contexto incubador, y cclico de la
18 SLOTERDIJK, Peter, En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpoltica. Ediciones Siruela, Madrid, 1994, p 50.
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tierra, con el contexto cultural, y circular, de, por ejemplo, una obra
de arte. En este sentido, la hermenutica no hace ms que adherirse
al contexto cultural inmanente que los mismos objetos de
interpretacin constituyen. De este modo, lugares naturales y
lugares culturales hallan su cohesin, supervivencia biolgica y
supervivencia espiritual tienen un mtodo propio que asegura a los
hombres un refugio ante el nihilismo de la modernidad. Por ello, en
base a lo anterior, me atrevo a afirmar que toda la hermenutica
heideggeriana descansa en su mentalidad agraria; lo cual, por otra
parte, est en ntima relacin con su circunstancial adherencia al
nazismo, cuyo ideal ideolgico de pueblo endogmico no escap a
las figuras circulares en el escenario de la tierra.
Con ocasin de este ltimo comentario me permito hacer un breve

excurso acerca de los totalitarismos polticos que sirve para
ejemplificar algunas cosas de lo hasta aqu dicho. Para Sloterdijk,
entre el mundo de la poca agraria y el mundo de la era industrial y
esto es tpico de las pausas entre pocas los psicpatas, haciendo el
papel de impulsores del Estado, tienen la oportunidad de organizar
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confusiones colectivas.19 El nacionalsocialismo alemn20 y el

socialismo sovitico, as como sus derivados a lo ancho del planeta,
son claramente compulsiones megalomanacas individuales que
derivan en una psicopatologa colectiva, que a su vez conduce a la
instauracin de un sistema de locura. Segn Sloterdijk ambos
movimientos son errores de formato, grandes experimentos fallidos,
falsas proyecciones de lo pequeo en lo grande, en los que se dilatan
largamente muchas de las categoras de la era agraria del mundo,
que ya no tienen asidero en la realidad actual. Especficamente,
usando la terminologa de Sloterdijk en Esferas, se dilatan nociones
globales y no espumeantes del mundo, esto es, imgenes cntricas y
no policntricas del poder. Segn mi parecer el error de formato de
los totalitarismos polticos podra ser caracterizado tambin como
una dinmica global concntrica del poder que responde a una
vigilancia de tipo panptico que hoy se torna ineficiente en la era del
terrorismo y el capitalismo espumeante. La bendicin imperial
papal urbi et orbe se hizo definitivamente inocua desde el fracaso de
los modelos de planificacin central nazi y sovitico. Una reflexin
ms detenida sobre modelos cntricos y circulares del poder clsico
19 Ibid, p 90.
20 Ver VSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk y Canetti; El detonante iconogrfico y operstico de la poltica de
masas ", En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas. Universidad Complutense de Madrid,
No 15 Enero-Junio 2007, pp. 201-214
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en poltica y religin podr aportar luces acerca de las dinmicas

contemporneas del poder poltico: una era en la que, por ejemplo,
el centro ocular de vigilancia est en rbita en puntos estratgicos
del hiperespacio.
Sin embargo, la circularidad de la hermenutica heideggereana no
es una al modo de las metafsicas clsicas que tenan el crculo por la
figura del viaje del alma, un alma en posesin del boleto de ida y
vuelta de la causa final. El dinamismo circular de la salvacin
ontoteolgica tradicional es una muestra de negacin del mundo tal
y como lo conocemos para obtener de este modo una nueva y
perpetua morada sobrenatural. Heidegger ms bien nos invita a ver
y, principalmente, a or circunspectivamente el mundo en tanto
seres arrojados entre las cosas, a atender a nuestro trato cotidiano
con los entes, en un sentido eminentemente existencial. Para
Sloterdijk, Heidegger nos llama a tener en cuenta lo ms inmediato,
pues proyecta el arte de la banalidad hasta las alturas del concepto
explcito. En mi opinin, el alegato de la introduccin de Ser y
Tiempo por retrotraer la pregunta por el sentido del Ser, es una
defensa en contra de la trivializacin de lo trivial. Por el contrario,
Heidegger presenta una ontologa de la existencia del ser que tiene
que ser, lo cual, entre otras cosas, da lugar a una conceptualizacin
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de la vida cotidiana. En Crtica de la razn cnica dice Sloterdijk: la

ontologa existencial que trata del Man y del Dasein intenta algo que
a la filosofa primera no se le haba ocurrido ni en sueos: el hacer
de la trivialidad un objeto de alta teora21[] Slo as ella piensa
ms all del bien y del mal y ms ac de la metafsica. Slo sobre
esta delgada lnea puede moverse. Esto es lo que se podra llamar,
segn m parecer, ontologa circunspectiva de la trivialidad: el
intento heideggereano de hacer del hombre un ser ex-cntrico y exttico volcado sobre el mundo. As, la filosofa de la existencia
heideggeriana deviene desde la unidad acstica del in der Welt Sein
hasta la triplicidad acstica sloterdijkiana del in der Sphren Sein; de
la circunspeccin del mundo a la circunspeccin en diversas
conformaciones de espacios habitables. Ambos apuntan a lo mismo:
ante el actual estado de cosas el hombre est llamado a amar el
silencio y la atencin auditiva in media res, a asumir que puede ser
propiamente un fenomenlogo y hermeneuta del habla y de la
escucha, pero en el ruido y borrosidad de su propia existencia,
sociedad y cultura; no en medio de una escena pastoril que dada la
naturaleza de la negatividad actual ms parece una mana
demirgica que un proyecto antropolgico viable.
21 SLOTERDIJK, Peter, Crtica de la razn cnica. Editorial Taurus, Madrid 1989, p 262.
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Adolfo Vsquez Rocca D.Phil
Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado

Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Teora del
Conocimiento
Pensamiento
Contemporneo.
reas
de
Especializacin
Antropologa y Esttica. Miembro de la Sociedad Espaola de Esttica y Teora de las

Artes. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad
Catlica de Valparaso; Profesor de Antropologa y Esttica en el Departamento de
Artes y Humanidades de la Universidad Andrs Bello UNAB. Profesor Adjunto
Escuela de Psicologa y de la Facultad de Arquitectura UNAB. Evaluador de la
Facultad de Artes de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico UAEM (Revista
El ornitorrinco tachado - Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em
Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil.
Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia, Revista de
Psicoanlisis, Teora Crtica y Cultura UNAM Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Miembro del Consejo Editorial de Ludus Complexus: revista multiversitaria
de complejidad, publicacin cientfica del Doctorado Internacional en Pensamiento
Complejo - Multiversidad Edgar Morin. Integrante del Comit cientfico de Revista
Trama Interdisciplinar -Revista do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em
Educao, Arte e Histria da Cultura, Universidade Presbiteriana Mackenzie, So
Paulo
SP,
01302-907,
Brasil.
Director de Revista Observaciones Filosficas. Profesor visitante en la Maestra en

Filosofa de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Profesor visitante
Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria Proyecto
europeo de Investigaciones de Postgrado UCM. Eastern Mediterranean University Academia.edu. Acadmico Investigador de la Vicerrectora de Investigacin y
Postgrado, Universidad Andrs Bello. Consultor Experto del Consejo Nacional de
Innovacin para la Competitividad (CNIC) Artista conceptual. Crtico de Arte. Ha
publicado: Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin,
99 112
Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM),

Valencia, Espaa, 2008. Profesor de Postgrado, Magister en Biologa-Cultural,
Escuela
Matrztica
de
Santiago
Universidad
Mayor
2013.
Profesor de Postgrado, Magster en Biologa-Cultural, Escuela Matrztica de Santiago

y Universidad Mayor 20132014 Investigador Asociado y Profesor adjunto de la
Escuela Matrztica de Santiago, rea 'Filosofa fundamental' dirigida por el Dr.
Humberto
Maturana.
Acadmico Investigador de Postgrado Multiversidad Mundo Real Edgar Morin;

Programa de Doctorado Internacional en Pensamiento Complejo dictado por el
Centro Mundial de Altos Estudios para la transformacin social desde las Ciencias de
la Complejidad, la Transdisciplina y el Pensamiento Complejo, 2015.
Web: www.danoex.net/adolfovasquezrocca.html
E-mail: adolfovrocca@gmail.com

Sloterdijk y Heidegger Metafora de La Navegacón

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Vsquez Rocca. A.

, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin

SLOTERDIJK Y HEIDEGGER; METFORA DE LA NAVEGACIN,

Dr. Adolfo Vsquez Rocca

Coleccin Novatores, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia 0

SLOTERDIJK AND HEIDEGGER; METAPHOR OF NAVIGATION, AND

VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada

Coleccin Novatores, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia 1

1. Sloterdijk; En el mismo barco, ensayo sobre la hiperpoltica.1

Peter Sloterdijk en su obra En el mismo barco; ensayo sobre la

Es esencial para la comprensin de este ensayo que se siga la lnea

primitivas hordas El hombre, tal y como se conoce hoy, es un ser

La filosofa de Sloterdijk una mixtura entre antropologa, ontologa,

naturaleza y cultura ha de ser eliminado. El hombre como

constituirse en incubadoras de cra donde se prueba suerte con los

Las hordas proporcionaron, a partir de una relacin ritual de

psicosocial total. En razn de todo esto, se puede concebir a la horda

Para Sloterdijk en las hordas, y slo en las hordas, pudo el homo

contemporneo; permite articular, naturalmente, paleopoltica y

El instrumento ms poderoso en la era de los grandes imperios, en

En este mbito, Platn expresa del modo ms certero en su obra

los disputadores de la Academia y del Liceo, los sabios de las cortes

constituciones de hecho para, sobre esta base, hacer teora poltica y

as, el seno ms grande, l teje la imaginaria y psicoacstica

Para Sloterdijk la verdad acerca de la forma del mundo a la que

Platn y Heidegger pueden ser considerados como el alfa y la omega

del imaginario poltico de occidente, y su particular perspectiva

2. El pensamiento filoagrario de Heidegger.

La afirmacin de Sloterdijk segn la cual Heidegger es el ltimo

experimentado por un campesino. La concepcin de un mundo en

imaginario de la era agraria del mundo que se puede barruntar el

industrialismo de la era hoy en curso, era que al fin se ha hecho

Heidegger, haciendo gala de la aguda perspicacia del reaccionario,

extraagrarios. El hombre como pastor del ser impone todo un

imaginario de resonancias buclicas que actualmente es inviable.

generaciones en proceso de gestacin tienden a elevar sus niveles de

saber, la antropognesis. A este gesto grupal y psicosocial de la

Desde esta perspectiva, la gestacin del hombre en sentido

progresivo hasta formar un conjunto a gran escala llamado pueblo,

As, pues, desde la perspectiva de la domesticacin humana, el

contempornea de hombres por parte de hombres ms como un

Una mentalidad agraria est asentada en el paradigma segn el cual

El ciclo agrario, recin expuesto, se relaciona con sus mismos

Con ocasin de este ltimo comentario me permito hacer un breve

Coleccin Novatores, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia 6

confusiones colectivas.19 El nacionalsocialismo alemn20 y el

en poltica y religin podr aportar luces acerca de las dinmicas

de la vida cotidiana. En Crtica de la razn cnica dice Sloterdijk: la

Adolfo Vsquez Rocca D.Phil

Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado

Antropologa y Esttica. Miembro de la Sociedad Espaola de Esttica y Teora de las

Director de Revista Observaciones Filosficas. Profesor visitante en la Maestra en

Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM),

Profesor de Postgrado, Magster en Biologa-Cultural, Escuela Matrztica de Santiago

Acadmico Investigador de Postgrado Multiversidad Mundo Real Edgar Morin;

Coleccin Novatores, Editorial de la Institucin Alfons el Magnnim (IAM), Valencia 1

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