1 tica e Moral. 2 Princpios e Valores ticos. 3 tica e Democracia: exerccio da cidadania.

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tica e Funo Pblica. 5 tica no Setor Pblico.
5.1 Cdigo de tica Profissional do Servio Pblico Decreto n. 1.171/94. 5.2 Exercicos e
questoes de concurso sobre tica
1 tica e Moral
A confuso que acontece entre as palavras Moral e
tica existem h muitos sculos. A prpria etimologia destes termos gera confuso, sendo que
tica vem do grego ethos que significa modo de ser, e Moral tem sua origem no latim, que
vem de mores, significando costumes.
Esta confuso pode ser resolvida com o esclarecimento dos dois temas, sendo que Moral um
conjunto de normas que regulam o comportamento do homem em sociedade, e estas normas
so adquiridas pela educao, pela tradio e pelo cotidiano. Durkheim explicava Moral como a
cincia dos costumes, sendo algo anterior a prpria sociedade. A Moral tem carter
obrigatrio.
J a palavra tica, Motta (1984) defini como um conjunto de valores que orientam o
comportamento do homem em relao aos outros homens na sociedade em que vive,
garantindo, outrossim, o bem-estar social, ou seja, tica a forma que o homem deve se
comportar no seu meio social.
A Moral sempre existiu, pois todo ser humano possui a conscincia Moral que o leva a
distinguir o bem do mal no contexto em que vive. Surgindo realmente quando o homem passou
a fazer parte de agrupamentos, isto , surgiu nas sociedades primitivas, nas primeiras tribos. A
tica teria surgido com Scrates, pois se exigi maior grau de cultura. Ela investiga e explica as
normas morais, pois leva o homem a agir no s por tradio, educao ou hbito, mas
principalmente por convico e inteligncia. Vsquez (1998) aponta que a tica terica e
reflexiva, enquanto a Moral eminentemente prtica. Uma completa a outra, havendo um interrelacionamento entre ambas, pois na ao humana, o conhecer e o agir so indissociveis.
Em nome da amizade, deve-se guardar silncio diante do ato de um traidor? Em situaes
como esta, os indivduos se deparam com a necessidade de organizar o seu comportamento
por normas que se julgam mais apropriadas ou mais dignas de ser cumpridas. Tais normas so
aceitas como obrigatrias, e desta forma, as pessoas compreendem que tm o dever de agir
desta ou daquela maneira. Porm o comportamento o resultado de normas j estabelecidas,
no sendo, ento, uma deciso natural, pois todo comportamento sofrer um julgamento. E a
diferena prtica entre Moral e tica que esta o juiz das morais, assim tica uma espcie
de legislao do comportamento Moral das pessoas. Mas a funo fundamental a mesma de
toda teoria: explorar, esclarecer ou investigar uma determinada realidade.

A Moral, afinal, no somente um ato individual, pois as pessoas so, por natureza, seres
sociais, assim percebe-se que a Moral tambm um empreendimento social. E esses atos
morais, quando realizados por livre participao da pessoa, so aceitas, voluntariamente.
Pois assim determina Vasquez (1998) ao citar Moral como um sistema de normas, princpios e
valores, segundo o qual so regulamentadas as relaes mtuas entre os indivduos ou entre
estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um carter histrico e
social, sejam acatadas livres e conscientemente, por uma convico ntima, e no de uma
maneira mecnica, externa ou impessoal.
Enfim, tica e Moral so os maiores valores do homem livre. Ambos significam "respeitar e
venerar a vida". O homem, com seu livre arbtrio, vai formando seu meio ambiente ou o
destruindo, ou ele apia a natureza e suas criaturas ou ele subjuga tudo que pode dominar, e
assim ele mesmo se torna no bem ou no mal deste planeta. Deste modo, tica e a Moral se
formam numa mesma realidade. TICA E MORAL Qual a diferena entre moral e tica?
Em primeiro lugar, observe-se a origem das palavras. tica vem do grego ethos, e significa
hbito. Moral vem do latim mores e significa hbito, costumes. Ou seja, do ponto de vista
puramente filolgico no haveria motivo para se distinguir as duas expresses (a no ser,
claro, que se faa estudos filolgicos muito precisos e se estude a diferena entre o significado
de ethos para gregos e morus para os latinos).
Fato que mesmo no mundo filosfico existe um certo caos terminolgico neste respeito.
Especialmente na tradio teolgica: o que os protestantes chamam de tica, os catlicos
chamam de moral.Em geral, procura-se seguir a seguinte distino: enquanto a moral uma
cincia descritiva (descreve como os seres humanos de uma determinada cultura de fato
agem) a tica normativa (ele determina como eles deveriam agir). Dando um exemplo: sair nu
pela Rua da PRAIA(RUA MOVIMENTADA EM PORTO ALEGRE. (em geral no se faz isso),
mas no antitico (afinal, no se est fazendo mal a ningum!). Mas observe: nem todos os
filsofos fazem tal distino: o grande Kant, por exemplo, tende a usar moral no sentido que
aqui explico como tica! Portanto: sempre observe de quem se est a falar.
Alm disso, as coisas no so to fceis como na distino proposta: o que em geral no se
faz numa sociedade pode ser prejudicial e assim talvez automaticamente anti-tico (a nudez na
Rua:DA PRAIA(RUA DE MAIOR MOVIMENTO DE PESSOAS EM PORTO ALEGRE), poderia
estar pervertendo adolescentes, levando-os para um mau caminho, por exemplo, e isto j
seria antitico). Alm disso chama-se tica, em geral, diferindo novamente da moral, a cincia
que trata apenas do conhecimento natural (no aquele revelado por Deus na Bblia) sobre o
Bem e o Mal. Ou seja, um ateu deveria por si s, sem crer na Bblia, saber o que Bem e o
que Mal. A tica se basearia portanto apenas na capacidade individual e natural da razo.
Nada mais belo e cativante quando buscamos inspirao para executarmos uma tarefa, por
mais singela que seja. So nessas obrigaes acadmicas que temos a oportunidade de
mostrar, aquilo que foi assimilado em sala de aula, a dedicao de quem repassa e a
assimilao de quem aprende. Falar em moral nos dias atuais meio complicado ou

complicado e meio, seria talvez uma deletria funo que destri ou danifica; prejudicial,
danoso: nocivo sade: que corrompe ou desmoraliza, para os que no so acostumados a
ela, e bastante altrustas para quem prima pela mesma. como esprito de responsabilidade e
funcionalidade que estou tentando apor os questionamentos, em nmero de nove, a
disposio de minha memria incontida, mas muitas vezes falha. A realidade o preo da
dignidade humana. estimulo para os doentes de presuno. a bssola imantada busca
do azimute magntico (direcionamento). tudo. Que o Senso Moral? D exemplos? uma
situao que o ser humano passa nascendo ou evoluindo de uma opo para que no
classificar de uma dicotomia, mtodo de classificao em que cada uma das divises e
subdivises no contm mais de dois termos. Uma repartio dos honorrios mdicos,
revelia do doente, entre o mdico assistente e outro chamado por este. Aspecto de um planeta
ou de um satlite quando apresenta exatamente a metade do disco iluminada. Diviso lgica
de um conceito em dois outros conceitos, em geral contrrios, que lhe esgotam a extenso.
Ex.: animal = vertebrado e invertebrado. Tipo de ramificao vegetal em que a ponta do rgo
(caule, raiz, etc.) se divide repetidamente em duas pores idnticas, e que prprio dos
talfitos e brifitos, sendo muito raramente observado nas plantas florferas; dicopodia.
Princpio que afirma a existncia nica, no ser humano, de corpo e alma. bom frisar que
algumas dessas significaes no se enquadram bem, principalmente no assunto que estamos
diluindo. No nosso caso seria o bem e o mal. O exemplo que mais se afine com o
questionamento (opinio minha), seria o livre-arbtrio. Podemos nos prolongar ainda
acrescentando que tambm so aes que dependem de ns mesmos, de nossa capacidade
de avaliar e desenvolver e discutir, nesta aposio poder ser citado como exemplo a
educao familiar, a colegial, o meio social, os amigos, vcios e os procedimentos de cada ser.
No Senso Moral no somos levados a agir por outros ou obrigados por eles. visvel esta
colocao, se somos levados a agir por outros ou obrigados por eles, conseqncia natural
ser a exterminao cruel de nosso Senso Moral, transformando-o em imoral com certeza. Nos
assassinatos por encomenda o mandante consegue dominar o Senso Moral do que vai efetuar
o crime, domina seu senso moral atravs do convencimento e do dinheiro, mesmo que isto
venha a lhe custar caro. Pode ser a avaliao do certo e errado, esta avaliao ser feito por
mim ou por outrem. A conduta do ser humano constantemente avaliada, juizes todos so,
mrito no se compra, adquire e com muito sacrifcio e grandeza da alma depende de muitos
fatores, sociais e religiosos. *Que a Conscincia Moral? D exemplos? Quando o Senso
Moral falha a Conscincia moral se ressente e de pronto. Quando fao algo de errado vem o
sentimento de culpa e a minha conscincia fica atribulada, minhas atitudes acabrunhadas e o
resultado quando para combater o resultado, que o arrependimento, dar a volta por cima e
praticar uma boa ao. A educao familiar, O convvio, as amizades, uma boa escolarizao e
uma relao saudvel, a ausncia de estresse, angstias, preocupaes, depresses e outras
mazelas contribuem para convivermos bem ou mal com a conscincia moral. As nossas
decises extemporneas, os conflitos, devem assumir a conscincia pelos atos que
praticamos. No poderemos deixar que a avaliao, certa ou errada transforme nossa vida e
passarmos a outro fator chamado dilema moral. Pelo que expomos chegamos concluso que
normalmente um fato, uma conseqncia tem ligao direta ou so compactuadas. A que se
refere o Senso Moral e a Conscincia Moral? Como citei antes nas entrelinhas deste trabalho
estas duas palavras esto interligadas e vai desembocar de maneira violenta ou no no Senso
Moral. A importncia por demais real que Pe em prova nossa conscincia moral, a idia de
liberdade do agente causador e paralelamente s relaes que mantemos com os outros, ou

seja: O sujeito moral. muito comum pessoas confundirem moral com costumes, com a
tradio cultural de um determinado povo, com cdigo de leis, regras, com as obrigaes e
deveres impostos pela sociedade, pela igreja e pelo governo. Boa pergunta: quem seria o
sujeito moral na minha tica, posso at estar equivocado, mas a pessoa que convive
diariamente com estas nuances e sofrendo as conseqncias delas. Quais nossas relaes
com a Moral? uma situao estritamente, vinculante. Muitas das vezes no conseguimos
fazer distino e desvencilharmos, um ponto sem n, apesar de a nossa conscincia
trabalhar com responsabilidade e avaliar e julgar nossas aes, o nosso agir passa sempre
pelo crivo da anlise e avaliao dela. Parar para pensar bom, no, timo. S que as
pessoas de um modo geral possuem a velha preguia mental. Qual o principal pressuposto da
Conscincia Moral? A conscincia moral resultado operativo de nosso Senso Moral. a
subjetividade valorativa que adquirimos no processo de formao familiar, escolar e nas
relaes cotidianas. O ser humano est nesta batalha dia-a-dia, poder torn-lo forte,
experiente ou ento totalmente desvalorizado. Quantas vezes julgamos a conduta das
pessoas? Inmeras vezes. Podemos tambm afirmar que as aes podem ser legais ou no,
lcitas ou ilcitas dependendo de quem as praticam. Se nos damos conta de que isso est
presente em nossa vida, esta intuio nos leva a questo central da moral. Os principais
pressupostos da Conscincia moral so as prprias morais, pois se a moral no existisse no
existiriam tambm as aes. Conscincia natural de nosso ego, da introspeco, ele vem de
dentro para fora e de fora para dentro. Esta na qualidade do ser, nos sentimentos morais, nas
avaliaes de conduta, nas decises que tomamos por nossa livre e espontnea vontade e agir
de acordo com normas e decises e responder perante elas e perante os outros. o assumir o
que fez, a responsabilidade. O que Juzo de Fato e de Valor? D Exemplos? So dois
juzos que se confrontam e podem causar polmicas. Coisa ou ao feita; sucesso, caso,
acontecimento, feito. Aquilo que realmente existe que real. Fato jurdico. Acontecimento de
que decorrem efeitos jurdicos, independentemente da vontade humana (por oposio a ato).
De fato. Com efeito; realmente, efetivamente; de feito, e estar ao fato de cincia com o que
acontece; ser sabedor da distino do que seria fato e valor? Leitura atenta d para decifrar e
incluir ou nominar a sinonmia correta. J o valor pode ser considerado como qualidade de
quem tem fora; audcia, coragem, valentia, vigor; qualidade pela qual determinada pessoa ou
coisa estimvel em maior ou menor grau; mrito ou merecimento intrnseco; valia;
importncia de determinada coisa, estabelecida ou arbitrada de antemo; o equivalente, em
dinheiro ou bens, de alguma coisa; preo; poder de compra; papel; validade; estima apreo;
importncia, considerao; significado rigoroso de um termo; significncia. Mas na concepo
dos estudiosos: juzo de fato aquele que diz algo que existe, diz o que as coisas so como
so e porque so. Imitando o velho jargo popular: matando a cobra e mostrando o pau. J o
Juzo de Valor pode avaliar as coisas, pessoas, aes, experincias, acontecimentos,
sentimentos, estado de esprito, intenes e decises.
Pelo que vemos e notamos o Juzo de Valor e mais criterioso no desconsiderando o de fato.
Tem outras qualidades entre elas s normativas e avaliativas. As diferenas entre um e outro
pode estar na natureza e na cultura das pessoas, da populao, das classes sociais, na
sociedade que tende a neutraliz-los, isto porque a sociedade em si injusta e egosta. Por
que os juzos de Valor so Normativos? Este questionamento praticamente j foi respondido,
mas nunca tarde revisar conceitos. Por que enunciam normas que determinam o dever ser,
de nossos sentimentos, atos e comportamentos. um regulamento, uma lei que obriga todos

andarem na linha, corretos, obediente, conhecedores de seus direitos e deveres e no agir

assim ser com certeza discriminada pela sociedade e por ela punida. Eles avaliam as nossas
intenes e aes do correto e do incorreto para no dizer errado, nos dizem o que bem e
mal ou o que so; o mal e a felicidade. Os normativos tambm esto entre os ticos:
sentimentos, intenes, atos e comportamentos devem ter ou fazer para alcanarmos o bem e
a felicidade; olha que no fcil. O povo brasileiro est carente de afeto e a fraternidade e a
caridade cairia muito bem neste momento crucial. A origem destes juzos est nos atos e fatos
do cotidiano, e no sentimento e na responsabilidade dos que fazem as leis que nos julgam
absolvendo ou punindo, toldando nossa liberdade. Explique origem da diferena entre Juzo de
Fato e Juzo de Valor? A diferena entre um e outro j pode est inserida nas entrelinhas,
porm vamos tentar colocar da maneira mais simples a diferente dos dois, e que, no sejam
prolixos, nem rebuscados. O juzo de fato aquele que exprime sensao de concreto, algo
que est a nosso alcance, as coisas so como foram feitas, nem existe variveis para elas, e
de lambuja ainda se d o direito de uma explicao gratuita de como so (Constituio,
formao, qualidade). um tiro certeiro, no h meio termo. J o Juzo de Valor mais
intelectualizado, atingem e avaliam as nossas coisas, pessoas, aes, experincias,
acontecimentos, sentimentos, estados de esprito, intenes e decises. Tem poder de deciso
pelo exposto acima. O que Naturalizao da Vida Moral? A naturalizao da vida est
arraigada nos pressupostos aqui enunciados, um somatrio do que chamamos de moral,
sendo que esta moral pode ser qualidade e destrinchada, caso haja necessidade. Somos
educados para enfrentar a vida moral, pois est abarrotada por sentimentos de solidariedade,
fraternidade e respeito pelo ser humano. A moral se forma na histria de vida cotidiana.
Podemos at citar uma passagem bblica quando Jesus afirma: Amar o prximo como a si
mesmo. Quem pratica com avidez e seriedade as normas acima enunciadas pode ter certeza
de que est naturalizando a Vida Moral, quem no procede assim vai esbarrar no Dilema e na
Conscincia Moral. Explique o Sentido das Palavras Moral e tica. Explicar moral e tica pode
gerar um conflito de opinies: porm existem nuanas que diminuem ou extinguem estas
particularidades. Moral pode ser definida a nossa conscincia e as qualidades boas que temos
entre elas o respeito pela vida, ao ser humano, fraternidade, solidariedade e a moral formada
numa universidade da vida: O Cotidiano. Pode variar de pessoa a pessoa, pois todo ser
humano no possuem as mesmas qualidades, h uma variao muito grande, talvez
exagerada. tica nada mais do que o estudo dos juzos de apreciao referentes conduta
humana suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a
determinada sociedade, seja de modo absoluto. Est cimentada no bem e na moral. Para
confeccionar este trabalho tive que usar a moral, o senso moral, a tica, a conscincia e fazer
um trabalhado relativo, seno iria cair no dilema moral.
Comentrios:
No tenho dilema moral, pois no posso julgar o esquecimento momentneo, como moral, e
sim mais de constituio orgnica. Apesar de ser possuidor desta sndrome procuro sempre
est abalizado, lendo, relendo para que minha memria e conscincia no atinjam um patamar
dilacerante. Este trabalho foi um trabalho misto de pesquisa, de sabedoria, de conotao
prpria e de uma qualidade que no podemos colocar em xeque. Foram nove questionamentos
bem preparados, que nos deixou a vontade para apormos nossas idias e tambm emitir
opinies sobre o assunto. Estamos precisando cada vez mais de tarefas deste naipe. Aqui

assimilamos o que de bom no comportamento do ser humano, bem como saber como ele
possuidor de um livre-arbtrio.
Seus sentimentos, suas aes, personalidade, educao, sociedade e o permeamento de
homem com a finalidade que Deus o criador, de sempre evoluir e no retrogradar. tica, Moral
e Direito extremamente importante saber diferenciar a tica da Moral e do Direito. Estas trs
reas de conhecimento se distinguem, porm tm grandes vnculos e at mesmo
sobreposies.
Tanto a Moral como o Direito baseiam-se em regras que visam estabelecer uma certa
previsibilidade para as aes humanas. Ambas, porm, se diferenciam.
A Moral estabelece regras que so assumidas pela pessoa, como uma forma de garantir o seu
bem-viver. A Moral independe das fronteiras geogrficas e garante uma identidade entre
pessoas que sequer se conhecem, mas utilizam este mesmo referencial moral comum.
O Direito busca estabelecer o regramento de uma sociedade delimitada pelas fronteiras do
Estado. As leis tem uma base territorial, elas valem apenas para aquela rea geogrfica onde
uma determinada populao ou seus delegados vivem. O Direito Civil, que referencial
utilizado no Brasil, baseia-se na lei escrita. A Common Law, dos pases anglo-saxes, baseiase na jurisprudncia. As sentenas dadas para cada caso em particular podem servir de base
para a argumentao de novos casos. O Direito Civil mais esttico e a Common Law mais
dinmica.
Alguns autores afirmam que o Direito um sub-conjunto da Moral.
Esta perspectiva pode gerar a concluso de que toda a lei moralmente aceitvel. Inmeras
situaes demonstram a existncia de conflitos entre a Moral e o Direito. A desobedincia civil
ocorre quando argumentos morais impedem que uma pessoa acate uma determinada lei. Este
um exemplo de que a Moral e o Direito, apesar de referirem-se a uma mesma sociedade,
podem ter perspectivas discordantes.
A tica o estudo geral do que bom ou mau. Um dos objetivos da tica a busca de
justificativas para as regras propostas pela Moral e pelo Direito. Ela diferente de ambos Moral e Direito - pois no estabelece regras. Esta reflexo sobre a ao humana que a
caracteriza. Afinal, o Que tica? "A tica daquelas coisas que todo mundo sabe o que so,
mas que no so fceis de explicar, quando algum pergunta".(VALLS, lvaro L.M. O que
tica. 7a edio Ed.Brasiliense, 1993, p.7) Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda,
TICA "o estudo dos juzos de apreciao que se referem conduta humana susceptvel de
qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente determinada sociedade,
seja de modo absoluto". Alguns diferenciam tica e moral de vrios modos: 1. tica princpio,
moral so aspectos de condutas especficas; 2. tica permanente, moral temporal; 3. tica
universal, moral cultural; 4. tica regra, moral conduta da regra; 5. tica teoria, moral
prtica. Etimologicamente falando, tica vem do grego "ethos", e tem seu correlato no latim

"morale", com o mesmo significado: Conduta, ou relativo aos costumes. Podemos concluir que
etimologicamente tica e moral so palavras sinnimas. Vrios pensadores em diferentes
pocas abordaram especificamente assuntos sobre a TICA: Os pr-socrticos, Aristteles, os
Esticos, os pensadores Cristos (Patrsticos, escolsticos e nominalistas), Kant, Espinoza,
Nietzsche, Paul Tillich etc. Passo a considerar a questo da tica a partir de uma viso pessoal
atravs do seguinte quadro comparativo:
tica Normativa tica Teleolgica tica Situacional tica Moral tica Imoral tica Amoral
Baseia-se em princpios e regras morais fixas
Baseia-se na tica dos fins: "Os fins justificam os meios".
Baseia-se nas circunstncias. Tudo relativo e temporal.
tica Profissional e tica Religiosa: As regras devem ser obedecidas.
tica Econmica: O que importa o capital.
tica Poltica: Tudo possvel, pois em poltica tudo vale.
Ningum cumpre risca
Concluso: Afinal, o que tica? TICA ALGO QUE TODOS PRECISAM TER. Alguns dizem
que tm. Poucos levam a srio. TICA E ASSDIO MORAL: UMA VISO FILOSFICA
1 INTRODUO O assdio moral nas relaes de trabalho um fenmeno que vem
ocorrendo com freqncia, tanto na iniciativa privada quanto nas instituies pblicas.
Na verdade, o assdio moral nada mais do que a imposio aos trabalhadores de situaes
constrangedoras e vexaminosas, no transcorrer de sua jornada de trabalho, ou mesmo em
razo desta, de maneira reiterada e contnua, perfazendo uma relao de submisso, onde h
a gradual degradao dos sentimentos internos do trabalhador, em virtude da desestabilizao
do ambiente de trabalho. Esta relao mais comum envolvendo posies hierrquicas (chefe
x subordinado); mas que tambm pode ser imposta dentro da prpria relao entre pares
(colegas de trabalho) e, excepcionalmente na modalidade ascendente (subordinado x chefe).
As repercusses do assdio moral no cotidiano do trabalhador so avassaladoras, gerando
danos fsicos e psicolgicos to surpreendentes que podem at mesmo resultar na loucura ou
morte, tanto por razes clnicas quanto por suicdio. A capacidade laborativa do trabalhador
atingida sobremaneira e, quando este permanece na empresa, esta tambm prejudicada,
uma vez que um de seus integrantes no possui as condies ideais para continuar realizando
sua produo com qualidade.

Importantes pesquisas na rea de sade tm comprovado os efeitos danosos do assdio

moral. Em especial podemos referenciar as pesquisas realizadas por Heinz Leymann e Andrea
Adams. Mais recentemente destacam-se os trabalhos realizados pela Dr. Marie- France
Hirigoyen, autora de duas importantes obras sobre o tema; pela
Dr. Margarida Barreto, que em sua dissertao de mestrado em Psicologia Social, na PUC-SP,
entrevistou cerca de 2.0 trabalhadores de 97 grandes indstrias paulistas, que de alguma
maneira tinham passado pela experincia do assdio moral; alm das pesquisas realizadas
pela Organizao Internacional do Trabalho, que traz informaes alarmantes acerca da sade
mental no trabalho na Alemanha, EUA, Polnia, Finlndia e Reino Unido. Para se ter uma idia,
em razo principalmente dos danos causados pelo assdio moral nas relaes trabalhistas, os
Pases da Unio Europia gastam de 3% a 4% de seu PIB com problemas envolvendo a sade
mental dos trabalhadores. Os EUA desembolsam de 30 a 4 milhes de dlares anuais com
tratamento da depresso associada aos trabalhadores. Dados alarmantes do conta que de 10
a 15% dos suicdios ocorridos na Sucia so ocasionados pelo assdio moral.
Uma vez apresentado o problema, ressaltamos que o objetivo do presente trabalho
demonstrar que o assdio moral, muito embora se constituindo um fenmeno inerente ao
mundo moderno, produto das polticas neoliberais e psicopatias cotidianas, pode ser explicado
dentro de um enfoque filosfico construdo h vrios sculos atrs. Entender um fenmeno que
j estava presente no incio das relaes de trabalho, mas s recentemente identificado, pois
se apresentava em uma sociedade impregnada por outros valores, onde a massa de produo
era tida como classe inferior; sob o prisma do pensamento filosfico, entender quais as
motivaes que impulsionam o assediador; quais os componentes que trabalham a mente
deste e qual o contedo tico que por ele desprezado.
na filosofia que encontramos respostas para tais indagaes.
que a Filosofia a no ser imaginar e relatar o bvio
mas o bvio que
Afinal, as respostas so mais bvias do que podemos imaginar. Mas, o ningum havia pensado
formuladamente (que me perdoem os filsofos pelo simplismo). Portanto, filosofar mergulhar
no ntimo dos sentimentos e dos fenmenos que nos cercam e extrair deles seu significado
mais lgico.
Neste enfoque, utilizaremos o pensamento de um referencial da filosofia: Aristteles. Pensador
nascido em poca longnqua (384 a.C.), cuja obra pode explicar de forma perfeita alguns
referenciais que envolvem a construo do assdio moral nas relaes trabalhistas de nosso
mundo do sculo XXI. Assim sendo, atravs da anlise do pensamento de Aristteles
encontraremos respostas para a ocorrncia de um fenmeno que aflige toda sociedade
moderna: o assdio moral, especialmente tendo como foco a anlise das motivaes do
assediador.
Buscar no pensamento filosfico explicaes para o assdio moral , em parte, buscar as
causas longnquas para tal violncia, tendo como enfoque preponderante o contedo tico da
questo.

Segundo Confcio, uma injustia feita a um s homem uma ameaa para toda gente
(PESSA, 2001, p. 95). Tais ensinamentos demonstram a repercusso no seio da sociedade
em relao a determinados atos, mesmo quando cometidos contra uma s pessoa. Assim o
em relao ao assdio moral, direcionado a uma vtima, mas com repercusses sociais
devastadoras. Portanto, revelar as motivaes que impulsionam o assediador moral a agir,
utilizando um referencial filosfico, estabelece significativa relevncia ao estudo do fenmeno.
Analisar o assediador e entender suas atitudes um primeiro passo para incrementar o
combate ao assdio moral no ambiente de trabalho. 2 ARISTTELES E A TICA VOLTADA
PARA A ANLISE DO ASSEDIADOR MORAL
Aristteles teve suas idias fomentadas no pensamento de Plato, muito embora a partir da
tenha seguido caminhos opostos ao de seu mestre. Com uma ampla produo intelectual,
revelando-se um pensador ecltico, j que tratou sobre fsica, tica, poltica, metafsica, retrica
e poesia; Aristteles formulou toda uma reflexo tica, partindo dos fenmenos que emergiam
da Cincia Poltica, base da Cincia Social. A tica Aristotlica v o homem individual
essencialmente como um integrante da sociedade, determinando, assim, o seu carter poltico,
alinhado Cincia Social.
Com fundamento nesta idia inicial, podemos perceber que o tema pode ser muito bem
adequado aos fenmenos inerentes ao assdio moral nas relaes trabalhistas no mundo
moderno, tambm fruto de acontecimentos poltico-sociais. O homem no pode ser visto
somente como um ser individual, que o ; mas tambm como uma pea formadora da
engrenagem da sociedade. Neste contexto, as relaes trabalhistas exercem papel
preponderante, uma vez que se constituem na mola mestra de todo esse sistema, ao lado das
relaes familiares. A partir desta formulao podemos constatar que todos os acontecimentos
que derivam das relaes trabalhistas repercutem com grande intensidade na vida do homem,
quer sejam eles positivos ou negativos.
O assdio moral, a princpio, traz repercusses extremamente negativas ao homem,
repercutindo na seara fsica, psicolgica, social e econmica. Indagar os motivos que levam o
assediador a agir de forma to violenta (uma violncia sutil) nos remete aos caminhos da
tica e da moral. O assediador essencialmente um indivduo destitudo de tica e de moral. O
assediador age por impulsos negativos e sem nenhuma nobreza de carter, revelando seu lado
perverso ao verificar sua vtima sucumbir aos poucos diante de sua iniqidade.
Com grande propriedade, Marie-France Hirigoyen cita Pierre
Desproges na introduo de sua primeira obra sobre o assunto: Uma palavra contundente
algo que pode matar ou humilhar, sem que se sujem as mos. Uma das grandes alegrias da
vida humilhar seus semelhantes. (HIRIGOYEN, 2002, p. 9)
Poderamos afirmar que esta uma viso simplificada do sentimento atroz que domina o
assediador. Envolto, portanto, numa obscura crise tica e moral, o assediador impulsionado a
agir. Se analisarmos a construo do pensamento tico de Aristteles, em especial aquele

contido na obra tica a Nicmaco, certamente encontraremos os pontos de ausncia que

motivam a conduta caracterizadora do assdio moral.
O contedo analisado est repleto de designaes ticas e morais.
Por bvio, tica e moral no so sinnimos, muito embora venham a refletir uma mesma
mensagem cultural, de vida e de sentimentos:
tica e moral no so a mesma coisa. A moral explicita-se atravs de enunciados que do valor
a certas condutas, aprovando-as ou rejeitando-as. A tica composta de enunciados que so
gerados em uma investigao a respeito da validade ou no dos enunciados morais. A tica ,
por assim dizer, uma filosofia moral. (GHIRALDELLI JR, 2002)
Na tica aristotlica possui mais valor um cidado formado nas virtudes, especialmente
aquelas relacionadas ao conceito de Justia, do que as prescries objetivas estabelecidas
pela lei. Quando falamos de assdio moral, desponta um contedo tico bastante exacerbado,
no qual nos focalizamos para identificar a carncia de virtudes que toma conta do assediador.
O contexto estabelecido pelas leis, como instrumento de coero e conteno dos avanos do
assdio moral, em que pese os inmeros projetos de lei sobre o assunto e algum outro
punhado de leis, j em vigor, ainda muito tnue. No entanto, independente da existncia de
qualquer normatizao que tenha por objetivo coibir o assdio moral, as reflexes ticas sobre
o problema j posicionam o assediador como o tirano da relao. Este, na viso tica de
Aristteles, estaria destitudo das virtudes tpicas dos cidados de alma nobre, mesmo que
suas atitudes no fossem contempladas com uma reprimenda das leis.
O que notamos na evoluo atual do fenmeno do assdio moral no um abandono da tutela
legal em relao ao tema. Na Europa, muitas legislaes j cuidam dos efeitos do assdio
moral, tanto na esfera penal, quanto na esfera da responsabilidade civil. No Brasil, diversos
municpios j aprovaram leis voltadas a coibir o assdio moral, especificamente na
Administrao Pblica, tais como: So Paulo, Cascavel, Natal, Americana, Jaboticabal,
Guarulhos, Iracempolis e Sidrolndia, alm dos Estados do Rio de Janeiro e Sergipe. Existe,
ainda, em tramitao no Congresso Nacional, uma proposta de criminalizao do assdio
moral, de iniciativa do deputado Marcos de Jesus. Convenhamos que manifestaes ainda
pouco expressivas, diante dos gigantescos efeitos provocados pelo assdio moral. Portanto,
mesmo com a tutela da lei, permanece como tnica o contedo tico que circunda o fenmeno.
A tica aristotlica realiza uma interpretao das aes humanas fundamentadas em anlises
de meio e de fim, resultando da definio de determinadas prticas humanas onde o contedo
moral estar relacionado prtica de aes especficas. Tais aes devem ser implementadas
no apenas por parecerem corretas aos olhos de quem as pratica, mas porque atravs dessas
aes o homem estar mais prximo do bem. O manipulador do assdio moral movido por
diversas motivaes, que variam da inveja ao desejo de poder. Porm, qualquer que seja a
motivao, revela um desvirtuamento de carter; deixa de praticar certas aes que
contemplam a tica e a moral, para realizar propsitos mesquinhos e sem nenhum contedo de
nobreza, afastandose assim da busca e da conquista do bem. Na verdade, todo homem, quer
seja ele um tirano ou um santo, busca, da sua forma, alcanar o bem. Ocorre que muitos at
desejam serem vistos como homens que praticam o bem, pois isto representa um ponto de

admirao aos olhos de seus semelhantes. Quando falamos do assdio moral, talvez o pior
dos assediadores seja o que no abre mo das suas condutas inquas, mas deseja parecer,
perante os demais, como aquele que pratica o bem. No entanto, Aristteles j havia concebido
este tipo de perfil, alertando que o simples falar e pensar em relao ao que bom, no faz
com que esse homem seja justo e bom, no o aproxima do bem. Mesmo que para alguns
aparentem praticar o bem, sua imagem interior ser sempre obscura e nefasta. Se
externamente isto o regozija, internamente o faz sofrer. Portanto, por mais que aos olhos da
vtima do assdio moral, seu algoz parea triunfante e feliz, este, no seu ntimo, sofre tanto
quanto sua vtima, mesmo que disso no se aperceba.
Alis, este um ponto interessante de interseo entre o pensamento tico de Aristteles e o
fenmeno do assdio moral. Isto porque o bem seria o referencial em cujo interesse incidiria
todas as aes do homem. Logo, o bem seria a finalidade das aes. O bem supremo
absoluto, sendo desejvel em si mesmo e no funcionando como instrumento para se alcanar
outros interesses menos nobres.
Aristteles, em seu livro tica a Nicmaco (1097 b), afirma que esse bem supremo nada mais
do que a felicidade. Atravs das aes positivas, praticadas num contexto tico e moral, o
homem materializa o bem, alcanando a felicidade: (1097 b) Ora, parece que a felicidade,
acima de qualquer outra coisa, considerada como esse sumo bem. Ela buscada sempre por
si mesma e nunca no interesse de outra coisa; enquanto que a honra, o prazer, a razo, e
todas as demais virtudes, ainda que as escolhamos por si mesmas (visto que as escolheramos
mesmo que nada dela resultasse), fazemos isso no interesse da felicidade, pensando que por
meio dela seremos felizes. Mas a felicidade, ningum a escolhe tendo em vista alguma outra
virtude, nem, de uma forma geral, qualquer coisa alm dela prpria.
Ressalte-se, no entanto, que estamos nos referindo verdadeira felicidade, aquela que
abranda almas e coraes, e no pseudofelicidade, que advm de conquistas e atitudes que
massacram o semelhante e determinam um mrbido prazer ao algoz. nesta posio que se
encontra aquele que implementa o assdio moral. um infeliz, pois busca a felicidade com
instrumentos equivocados e atitudes desvirtuadas. Experimenta de um prazer perverso,
imaginando erroneamente que conseguiu a felicidade. No entanto, sendo a felicidade uma
manifestao perfeita, que torna a vida desejvel e destituda de qualquer carncia, por bvio
que o assediador no a ter conquistado, uma vez que repetir, certamente, sua conduta
agressiva e tirnica, fazendo outras vtimas.
Detectamos, portanto, o estado em que verdadeiramente se encontram aqueles que
protagonizam no plo ativo o assdio moral: a infelicidade. Certamente procuram na opresso,
queles que se encontram hierarquicamente num patamar inferior, suprir carncias e traumas
suportados em suas vidas, tanto no contexto pessoal, quanto no contexto profissional. Com o
assdio moral, sentem-se poderosos, inatingveis, donos do destino de seus semelhantes. No
entanto, Aristteles, referindo-se prtica da atividade virtuosa, j alertava (tica a Nicmaco
- [1099 a]):
E do mesmo modo como nos Jogos Olmpicos no so os homens mais belos e os mais fortes
que conquistam a coroa, mas os que competem (pois no meio destes que surgiro os

vencedores), assim tambm as coisas nobres e boas da vida s so conquistadas pelos que
agem retamente.
Portanto, sendo a vida desencadeada com base em atitudes virtuosas, ser aprazvel por si
mesma, sendo o prazer um estado prprio da alma. Aristteles afirma que para cada homem
agradvel aquilo que ama..., mas no somente as coisas relacionadas matria ou aos
prazeres materiais, como tambm a prtica da justia e da virtude. No entanto, adverte que
somente ao trmino de uma vida reta o homem poder dizer-se feliz. Enquanto vive na virtude,
o homem estar construindo sua felicidade, mesmo quando se defronta com grandes percalos
em sua vida. neste ponto que o homem de bem revela seu carter, pois a nobreza de
sentimentos melhor perceptvel diante dos grandes reveses que a vida impe. Neste ponto
podemos questionar: em que se relaciona este raciocnio com o assdio moral? Ora, uma vez
definido que o assediador um ser humano infeliz, que utiliza o assdio moral para suprir
carncias da alma, provocadas por experincias traumticas, podemos concluir ainda que o
assediador um fraco, pois no utilizou as experincias negativas em sua vida como
instrumento solidificador de seu carter, mas sim se deixou corromper e dominar por suas
fraquezas e pela prepotncia.
Certo que a virtude moral decorrente do hbito e no da natureza do ser humano. o
exerccio contumaz da virtude moral que arraigar no homem o seu espectro, posto que o
hbito no modifica a natureza. Portanto, a prtica da virtude moral, que conduz o homem
verdadeira felicidade, no nasce com ele, mas construda a partir de condutas positivas
reiteradas. No basta uma atitude virtuosa isolada para determinar o alcance do bem, mas sim
fazer desta um estilo de vida. O assediador moral, via de regra, segue caminho contrrio ao
pregado pela tica aristotlica; pois faz das atitudes nefastas e prepotentes seu modo de vida,
mesmo que eventualmente pratique algumas atitudes virtuosas, que por serem escassas
estaro longe de conduzi-lo felicidade.
O assediador moral um ser humano que perdeu, ou nunca teve, o sentido de equilbrio
(mediania). Geralmente, ao analisarmos a conduta e as motivaes do assediador, poderemos
detectar um perfil que se aproxima dos extremos. Quando afirmamos que o assediador , antes
de tudo, um fraco, no falamos sem razo. Duas virtudes enunciadas por Aristteles esto
relacionadas a esta caracterstica do assediador: a coragem e a temperana. No pensamento
de Aristteles (tica a Nicmaco [1104 a/20]) podemos identificar o perfil do assediador, que
se entrega aos extremos, gerando reprimendas internas que so exteriorizadas atravs do
assdio moral, como uma espcie de vlvula de escape:
O homem que tem medo de tudo e de tudo foge, no enfrentando nada, torna-se um covarde; e
de outro lado, o homem que no teme absolutamente nada e enfrenta todos os perigos, tornase temerrio. De modo anlogo, o homem que se entrega a todos os prazeres e no se abstm
de nenhum torna-se intemperante, ao passo que o homem que evita todos os prazeres, como
fazem os rsticos, torna-se de certo modo insensvel.
Ora, basta analisar o perfil de cada um dos assediadores que certamente identificaremos uma
das caractersticas acima definidas. So pessoas ligadas aos extremos, que no conseguem
definir equilbrio em suas relaes de vida. Ou um covarde que, acomodado em seu cargo,
no se lana em projetos de vanguarda, ficando a temer a ascenso de outros companheiros

(que geralmente se tornam vtimas do assdio moral), que podem com mais competncia vir a
conquistar seu cargo ou mesmo um lugar de mais destaque; ou, da mesma forma, um
covarde porque foge de seus prprios preconceitos ou invs de lutar contra eles e domin-los.
Desta modalidade de covardia surge o assdio moral provocado por motivaes racistas (cor,
religio, raa etc). Do outro lado encontramos a pessoa extremamente voluntariosa, que nada
teme, enfrentando todos os perigos de forma temerria, sem ponderaes. Estes so os
assediadores impulsionados pelo desejo de eliminar qualquer tipo de obstculo ou problema
em seu caminho. No tenta contorn-los, nem tampouco resolv-los; no auxilia ao
subordinado que est envolvido na questo; simplesmente opta por eliminar o problema. O
instrumento para concretizar tal intento, no raras as vezes, o assdio moral. Muitas vezes
encontramos um trabalhador que passou por problemas envolvendo sua sade ou de pessoa
da famlia, perda de entes queridos, perdas financeiras, dentre outras, que necessitam de
apoio, respeito e compreenso. O assediador moral temerrio sente-se incomodado em ter que
administrar tais problemas que, por evidente, afetam o bom desenvolvimento do trabalho
podendo colocar seu negcio ou seu cargo em xeque. Portanto, para atingir seus objetivos,
prefere eliminar o problema a solucion-lo. Nesse jogo, acaba por destruir a vida de sua vtima,
j fragilizada pelas prprias vicissitudes do cotidiano pessoal, ainda se v obrigado a suportar
uma carga de humilhaes no trabalho. Tais vtimas, em especial, so aquelas com maior
propenso ao suicdio. A intemperana tambm figura como uma caracterstica peculiar de
determinado tipo de assediador moral. Tal indivduo se entrega totalmente a qualquer tipo de
prazer, sem realizar ponderaes. Quando o prazer est relacionado a qualquer fator do
ambiente de trabalho ou at mesmo relacionado vtima do assdio, o assediador tudo faz
para alcanar ou preservar o seu objeto de prazer. No raramente este tipo de assdio moral
configura-se em um momento posterior ao que poderia ser um assdio sexual. Quando o
objeto de prazer est concentrado em um trabalhador, poderia o assediador valerse de sua
posio para compeli-lo a ceder a seus intentos romnticos, caso tenha sido repelido. No
entanto, esse tipo de intemperante, via de regra, um covarde. Sequer possui a coragem
para capitanear um assdio sexual. Mas, passa a fomentar, com base em seu desejo de
vingana por no ter sido aceito, uma srie de perseguies e humilhaes, muitas delas
veladas, protagonizando, assim, o assdio moral. Por outro lado, o assediador moral tambm
pode apresentar um perfil contrrio ao do intemperante, rejeitando todo e qualquer tipo de
prazer. Esse tipo de indivduo fica extremamente incomodado quando percebe que seus
subordinados esto experimentando de qualquer espcie de prazer. Ficam indignados com a
alegria do semelhante, no suportando constatar que algum com menos expresso
profissional possa experimentar da alegria e do prazer que ele ao fundo deseja, mas no
consegue alcanar porque se deixa dominar pela represso interior. Para este tipo de pessoa
inadmissvel a alegria do subordinado por ter ido a um baile, a uma festa, praticado esportes,
viajado, tomado uma cerveja ou mesmo por ter brincado com um filho. Isto tudo constri um
desejo oculto de vingana, que implementado atravs do assdio moral.
De uma forma ou de outra, qualquer que seja o perfil do assediador, tudo converge para uma
mesma constatao: ele um fraco, porque demonstrou ser incapaz de construir sua prpria
felicidade, deixando de praticar atitudes que o conduziriam conquista do bem.
Tal realidade demonstra que Aristteles estava correto quando afirmou que a virtude deve ter a
qualidade de visar ao meio-termo (tica a Nicmaco - [1106 b/15)]). Isto porque a virtude

moral est relacionada com as paixes e aes; portanto, qualquer desvirtuamento do sentido
de equilbrio, quer seja por excesso ou por carncia, resultar no desvirtuamento do prprio
sentido da virtude, que pode ser materializado de diversas formas, inclusive, conforme acima
relatado, pelo assdio moral. Portanto, muitas so as maneiras de se chegar ao erro, mas
somente uma de atingir o acerto. O excesso e a carncia conduzem ao erro, uma vez que so
dois vcios, mas a mediania introduz a virtude moral. Ao assediador moral falta exatamente este
sentido de equilbrio, posto que sempre pessoa ligada aos extremos. Logo, no existe virtude
ou equilbrio em relao s paixes e atos extremados. Ressalte-se, no entanto, que a
mediania que determina a virtude, no exatamente a posio central entre os extremos, mas
sim a posio de equilbrio. Logo, a coragem, que representa uma das medianias da virtude,
est bem mais prxima do extremo temerrio, que do extremo covarde.
Outro ponto de apoio relacionado anlise do carter do assediador moral reside na
contraposio deste ao conceito aristotlico de magnanimidade. Aristteles assim descreveu tal
caracterstica, em tica a Nicmaco - [1123 b]:
Chamamos magnnimo o homem que se considera digno de grandes coisas e est altura
delas; pois aquele que se arroga uma dignidade da qual no est a altura um tolo, e nenhum
homem virtuoso tolo ou ridculo.
Portanto, podemos a verificar mais uma caracterstica do assediador moral. Geralmente
considera-se digno de grandes realizaes e grandes homenagens, enxergando-se como
algum acima do bem e do mal, mesmo que a funo a qual ocupe no seja de tanta
relevncia no contexto da empresa. Com base nesta falsa percepo o indivduo passa a
subjugar seus subordinados e em relao queles que mais o incomodam, por diversos
motivos j expostos, passa a gerar o assdio moral, como instrumento de afirmao de sua
grandiosidade. Na verdade, este tipo de assediador, o qual, sem dvida, a maioria dos
trabalhadores bem conhece, nada mais do que um tolo, um ridculo, encarcerado em um
mundo irreal, algemado em valores pfios, prepotentes e imaginrios. Como todos os
assediadores, um covarde, um fraco, que utiliza uma relao funcional para, atravs de uma
violncia perversa, minar seus subordinados e os levarem a uma situao de desqualificao e
desestabilizao emocional em relao organizao e ambiente de trabalho, determinando,
assim, conseqncias fsicas, psicolgicas, sociais e financeiras terrveis, que podem at
mesmo conduzir a vtima morte.
Segundo a tica aristotlica, a honra a finalidade de todas as virtudes. Se o homem virtuoso
conduzido ao bem, logicamente tambm um homem honrado. O assediador moral
destitudo da virtude moral, no busca o bem na sua essncia, sendo, portanto, um homem
sem honra. A honra o maior de todos os bens exteriores, sendo ela o prmio dos virtuosos,
somente concedido aos bons. J a magnanimidade o pice das virtudes; no entanto, no
possvel ser verdadeiramente magnnimo sem ser detentor de um carter bom e nobre. Da
confirmarmos ser o assediador moral tambm destitudo da magnanimidade; mesmo porque
o magnnimo age sempre com justia, fator este completamente ausente no assdio moral.
Sendo assim, o magnnimo relaciona-se com a honra em grande escala, enquanto que o
vaidoso e prepotente ignora a si mesmo, buscando a honra sem merecla. Esta faceta pode

ser atribuda a grande parte dos assediadores, uma vez que o produto de suas atitudes
reflexo de seu carter vaidoso e prepotente.
Na verdade, o assediador moral, em relao ao desejo da honra, pode apresentar
caractersticas extremas, quer desejando-a em demasia e buscando-a em fontes distorcidas,
quer a rejeitando at mesmo quando merecida. Conforme j nos referenciamos, os extremos
constituem o vcio. O indivduo pode protagozinar o assdio moral motivado pela ambio
desmedida, acreditando que sua vtima um obstculo a seu acesso ou manuteno em
relao ao poder. Isto porque confunde honra com poder. Assim, aniquilando o obstculo
imagina estar mais prximo da honra. No entanto, aquele destitudo de qualquer tipo de
ambio em relao honra pode se transformar tambm num assediador, na medida em que,
aprisionado em um falso conceito de humildade, v a ascenso de um subordinado como um
fator de ameaa a sua funo, que para ele seu porto seguro. Assim, utiliza-se da relao
hierrquica para desestabilizar o subordinado perante o ambiente de trabalho. Muito embora
possa parecer exagerado estabelecer tais caractersticas em relao ao assediador moral, se
realizarmos uma anlise profunda das motivaes e do carter comportamental de tal
indivduo, poderemos verificar a pertinncia dessa afirmao. possvel, ento, em se tratando
de ambio, imaginar-se que difcil encontrar um ponto de equilbrio ideal, mas Aristteles
tem a resposta (tica a Nicmaco - [1125 b]):
Mas onde h excesso e falta, h tambm um meio-termo. Ora, os homens desejam a honra
tanto mais do que devem, como tambm menos do que devem; portanto, possvel desej-la
tambm como se deve.
Se o indivduo que com sua conduta produz o assdio moral, motivado pela ambio ou falta
de ambio, encontrasse a medida correta e equilibrada do desejo de honra, certamente no
mais agiria de forma a massacrar seu subordinado, pois estaria destitudo do propulsor de sua
atitude desvirtuada.
Quando Aristteles trata do problema da clera, destina esta a vrios tipos de pessoas.
Dependendo do perfil de cada uma, pode a clera ser positiva (quando tomada por uma causa
justa); negativa, mas de efeitos rpidos (quando tomada pelos irascveis, que se encolerizam
com facilidade com pessoas e coisas erradas, mas tambm cessam tal estado com rapidez) e
negativa, mas com efeitos duradouros. Destas categorias, a que se encaixa perfeitamente no
perfil de determinado grupo de assediadores morais , sem dvida, a ltima. Atribuda s
pessoas rancorosas, encolerizam-se com facilidade, alimentando-se de situaes geralmente
de somenos importncia, mas que de alguma forma atingem seu ego. O protagonista de tal
ofensa um subordinado nas relaes trabalhistas, geralmente porque de alguma forma
mereceu elogios de outros superiores, destacou-se em determinado trabalho mais que o
assediador ou mesmo ousou discordar de seu algoz. Estas meras ocorrncias, sem
importncia pela sua prpria natureza, no raras as vezes geram a clera por parte do
assediador que, envolto por todos os desvirtuamentos de carter aqui j relacionados,
impulsionado a dar incio s humilhaes no ambiente de trabalho, sempre valendo-se de sua
ascendncia hierrquica em relao vtima. O assdio moral, neste contexto, funciona como
instrumento de afirmao do assediador, alm de proporcionar-lhe a vlvula de escape que

precisa para retornar normalidade. Permitimo-nos transcrever precisa abordagem de

Aristteles acerca do perfil desse tipo de indivduo (tica a Nicmaco - [1126 a/20-25]):
As pessoas rancorosas so difceis de apaziguar e conservam por mais tempo a sua clera,
uma vez que a reprimem; porm a clera se dissipa quando revidam, pois a vingana os alivia,
substituindo-lhes a dor pelo prazer. Se no revidam, continuaro a carregar o fardo do
ressentimento, pois como sua clera no visvel, ningum pensa em apazigu-las, e digerir a
clera sozinho coisa que leva muito tempo. Esse tipo de pessoa causa grandes incmodos a
si mesma e a seus amigos mais prximos. Chamamos de mal-humorados aqueles que se
encolerizam com o que no devem, mais do que devem e durante mais tempo, e no podem
ser apaziguados enquanto no se vingam.
E finalmente chegamos ao ltimo ponto de anlise a que se prope o presente trabalho: os
conceitos de justia e injustia construdos pelo pensamento tico de Aristteles, como
interseo ao fenmeno do assdio moral.
Aristteles adotou, como base geral, a seguinte definio de justo e injusto (tica a Nicmaco [1129 a]): ...a justia aquela disposio de carter que torna as pessoas propensas a fazer o
que justo, que as faz agir justamente e a desejar o que justo; e de modo anlogo, a injustia
a disposio que leva as pessoas a agir injustamente e a desejar o que injusto.
A Justia, neste enfoque, considerada a maior das virtudes, posto que representa a virtude
como um todo, pois incide sobre quem a pratica e sobre o semelhante. Portanto, o justo um
seguidor das leis, sendo um homem probo. O injusto desconsidera a lei, sendo um homem
mprobo, representando o vcio tambm como um todo. No se pode falar em virtude se a
atitude injusta. Logo, o homem injusto , por essncia, ganancioso, estando esta questo
relacionada, por evidente, com os bens. Mas, no so todos os bens que influenciam nas
atitudes injustas, mas particularmente aqueles relacionados prosperidade e a adversidade.
neste ponto que buscamos a compreenso da conduta que envolve o assdio moral. Ganncia
e vaidade so impulsionadores constantes do assdio moral. As atitudes do assediador so
essencialmente injustas, porque destitudas de qualquer contedo legal ou moral. Sendo os
atos injustos atribudos a alguma espcie de maldade, conclumos que o assediador, antes de
tudo, um injusto, no se constituindo somente num indivduo que deixa de buscar o bem, mas
sendo aquele que consagra a maldade.
Desta forma, o assediador age voluntariamente tomado por uma deficincia moral, produzindo
a injustia, quer seja o assdio moral. Conhece ele muito bem seus objetivos, no ignora a
vtima, nem tampouco o instrumento utilizado e o fim a ser alcanado. Portanto, o assediador
age de forma injusta por escolha e no por ignorncia. Conforme j revelamos, muitas so as
motivaes que impulsionam o agir no assdio moral. Todas essa motivaes demonstram
uma fraqueza de carter, um desvirtuamento no contedo tico e moral do assediador. Todo
seu conjunto de aes desponta desprovido da virtude, divorciado da busca pelo bem,
consagrador da injustia.
Portanto, esta a realidade que se esconde nas atitudes de um assediador moral. Antes de
tudo ele um fraco, um covarde, que no soube ponderar os valores de sua existncia e
necessita utilizar-se da iniqidade para subjugar aqueles que se encontram em um patamar

hierrquico subordinado, nas relaes trabalhistas. Evidentemente, o assediador moral tambm

revela sua faceta perversa em outros segmentos de sua vida. Porm, encontra terreno mais
propcio aos seus intentos nas relaes de trabalho que encerra com suas vtimas.
A soluo para to grave problema que aflige a sociedade globalizada est na criao de
instrumentos de coero e reprimenda aos assediadores, quer seja responsabilizando-os
criminalmente, quer seja desenvolvendo um sistema de responsabilidade civil e administrativa,
que os faa sentir no aspecto financeiro e de sua vaidade pessoal a repercusso pelos atos
nefastos que cometeu. Importante tambm estabelecer a visibilidade social do fenmeno,
esclarecendo a massa trabalhadora a respeito do assdio moral e de suas conseqncias
danosas a toda sociedade.
Poderamos sintetizar todo pensamento aqui desenvolvido com as singelas palavras do Papa
Gregrio XIII:
Amai a justia e odiai a iniqidade. (PESSA, 2001, p. 96)
3 CONCLUSO Por intermdio da anlise de fragmentos do pensamento tico de
Aristteles, revelado na obra tica a Nicmaco, pretendemos traar um paralelo com um dos
fenmenos relacionados s relaes de trabalho que mais vem afligindo a sociedade moderna:
o assdio moral no ambiente de trabalho.
O enfoque foi direcionado s atitudes e motivaes tpicas do assediador moral, revelando
distores e desvirtuamento de carter, que servem para explicar a conduta que envolve o
assdio moral, muitas vezes no entendida pela prpria vtima.
A busca incessante pelo bem deve ser o objetivo de cada indivduo em sua existncia. Quando
no se est alinhado a este pensamento universal, as atitudes acabam por ser destitudas de
virtude, o que provoca um srio abalo no contedo tico e moral do ser humano. Os efeitos
dessa realidade podem ser sentidos em diversas searas. Especialmente tratamos da
repercusso desse desvirtuamento nas relaes de trabalho, que vem capitaneando o assdio
moral. No entanto, a repercusso transcende os limites da relao trabalhista, uma vez que
atinge a sade fsica e psquica da vtima, alastrando-se em relao a seus familiares, afetando
a convivncia social e suas condies financeiras, sendo que muitas vezes direciona o
trabalhador loucura ou, at mesmo, morte (por suicdio ou por molstias derivadas do
problema).
O interessante, ao se abordar o problema sob o enfoque proposto, verificar como
pensamento de Aristteles alastrou-se pelos sculos, sendo capaz de explicar condutas que
envolvem um fenmeno atual. Mas, isto plenamente explicvel, pois estamos analisando
condutas de indivduos. Estes permanecem com suas virtudes e vcios, qualquer que seja o
tempo em que viveram. Obviamente os valores tendem a variar de acordo com a poca; mas
existem valores atribudos ao carter do ser humano que so invariveis. So justamente
esses valores que so tocados pelo assdio moral. Portanto, nada mais atual que o
pensamento tico de Aristteles.

Com o presente trabalho no encontramos a soluo acabada para o problema, e nem essa foi
nossa inteno. No entanto, pretendemos provocar uma reflexo em relao ao desvirtuamento
dos valores, que acabam por impulsionar o indivduo a implementar o assdio moral. Assim,
apontando tal faceta, possvel que muitos assediadores sejam chamados conscincia e
acabem por reconstruir o seu carter e seus valores; quer seja pela profunda reflexo, quer
seja pela contrapartida determinada pela Justia, indenizando substancialmente a vtima pelas
conseqncias determinadas pelo assdio moral. Direito e Filosofia se unem em busca da
preveno e represso do psicoterror laboral.
Tu s justo, tu s um homem bom Teognis
2 Princpios e Valores ticos
Difundindo princpios e conceitos ticos Rotary Club de So Paulo-Pacaembu, D.4610,
desenvolveu no ano rotrio 2003-04 um projeto de difuso de princpios e conceitos ticos. O
projeto procura responder a uma das frases mais relevantes de Paul Harris: O Rotary
continuar a ser caridoso, mas pode fazer mais do que isso: faamos com que o Rotary
extermine a causa que faz necessria a caridade. A que se referia Paul Harris? Aps profunda
reflexo, por vrios caminhos, surgiu a resposta: a maior vivncia dos preceitos ticos. Assim
nasceu a idia do projeto. O primeiro passo foi a escolha de conceitos simples, de fcil mas
ampla aplicao, e profundos em sua essncia. Resultou na escolha dos princpios da
universalidade e do respeito enunciados por Emmanuel Kant.
Princpios da universalidade e do respeito de Kant
Princpio da Universalidade: quando voc quiser saber se uma ao tica ou no, suponha
que essa ao se tornar um padro universal de comportamento, ou seja, a partir de agora,
esse ser o modelo de comportamento. Imagine, ento, todos agindo dessa forma.
Se no gostar de viver numa sociedade com todas as pessoas agindo dessa forma, pode-se
concluir que a ao em questo no tica.
Em resumo, a pergunta : e se todos agissem assim? Princpio do
Respeito: todo ser humano deve ser considerado como um fim em si mesmo. Os aspectos que
mais caracterizam o Princpio do Respeito so: No negar informaes pertinentes e
Permitir-lhe liberdade de escolha. Em todos os boletins semanais do clube esses princpios
foram citados. Durante o ano, em todos eles foram includas perguntas e respostas sobre a
aplicao prtica desses dois princpios. Ao final, foram enunciadas e respondidas 100
perguntas, as quais foram englobadas em um livro que foi distribudo na Conferncia Distrital
do D.4610. A comunidade foi atingida pela insero em jornais de bairro. Para que o projeto
alcanasse o mbito mundial, foi criado o boletim Stadium International, que foi enviado para
mais de 600 clubes no mundo e que veiculou os dois princpios de Kant enunciados em
portugus, ingls, francs, italiano, espanhol, alemo, japons e hindi. Algumas dessas verses
foram feitas por clubes do exterior, por solicitao do RCSP-Pacaembu, como sinal de
engajamento no projeto.

A acolhida tem sido excepcional. Governadores incluram em suas cartas mensais os dois
princpios e incentivaram seus presidentes a se envolverem no projeto.
Influncia do estado da arte sobre a tica
Para sabermos se uma ao benfica a toda sociedade, necessrio que se conheam
adequadamente as conseqncias dessa ao sobre a sociedade. Nos casos onde o estado
da arte do assunto em questo no atingiu um grau de maturidade suficiente para concluses
seguras e corretas, no se pode concluir se a ao ou no tica. Leonardo da Vinci era
criticado por ter iniciado a dissecao de cadveres, mas sem essa prtica a medicina jamais
conseguiria atingir o grau de evoluo atual. Hoje vemos que sua atitude era tica, apesar de
que, naquela poca, alguns o criticavam injustamente, principalmente por ignorncia de origem
religiosa ou simplesmente tcnica.
Quando uma ao ou no tica
No difcil diferenciar o que e o que no benfico para uma sociedade. Mas em alguns
casos, onde o conhecimento humano do estado da arte no atingiu um nvel adequado, a
deciso sobre se uma ao ou no tica ficar prejudicada. Esto claramente nesse rol a
clonagem de seres humanos, o plantio de alimentos transgnicos etc. Outras aes como a
eutansia, em certas circunstncias, o aborto em determinadas situaes, a priso perptua ou
a pena de morte de alguns crimes tambm podem carecer de maior conhecimento humano se
desconsiderarmos os preceitos religiosos, pois ainda no sabemos cientificamente a partir de
que momento existe ou deixa de existir a vida, a alma, o esprito ou a capacidade de
regenerao de um ser humano.
Meio ambiente e a tica
Como a tica est umbilicalmente ligada obteno de melhores condies da vida em
sociedade, a preservao e melhoria das condies do meio ambiente so itens dos mais
importantes para as geraes futuras. Portanto, uma indstria que solta poluentes em um rio, o
carro que emite gases que poluem o ar por estar desregulado, empresas que produzem
materiais no-biodegradveis ou que ataquem a camada de oznio etc no esto agindo de
forma tica, pois estaro comprometendo a qualidade de vida das geraes e sociedades
futuras.
Uma ao egosta, porm tica
Imagine a criao de um empreendimento de sucesso, com timos resultados aos investidores,
mas que tambm permita empregar centenas de trabalhadores, inserindo-os socialmente e
permitindo-lhes que exeram plenamente a cidadania. Esta ao, por ser benfica sociedade,
considerada uma ao tica. Imagine um local onde ocorra seca periodicamente no Nordeste
brasileiro. Um empreendedor investe num projeto de irrigao e cria um plo produtor de frutas
que emprega centenas de famlias. Suponha que esse empreendimento tenha enorme
sucesso, com produtos de tima qualidade e preos competitivos. Admita que as condies de
trabalho sejam adequadas, e que os trabalhadores possam educar seus filhos e contar com
assistncia mdica, ter disposio transportes, lazer e segurana, enfim, que tenham o

necessrio para que possam exercer com plenitude a cidadania. A ao desse empreendedor
ser uma ao tica, pois resultar em benefcio para toda a sociedade. Fatos como esse
podem ocorrer no campo, em qualquer cidade e em qualquer metrpole.
Aes legais porm no-ticas
Toda lei que no beneficie a sociedade ser uma ao no-tica. Leis incompetentes ou leis
que venham a beneficiar grupos em prejuzo de toda uma sociedade geraro aes legais, mas
no-ticas. Esse tipo de ao bastante comum quando grupos julgam legtimo defender seus
interesses corporativos, mesmo quando em detrimento do interesse da sociedade. No so
raras as aes desse tipo em todas as casas onde se legisla, seja nas Cmaras de
Vereadores, Assemblias Legislativas, Cmara de Deputados, Senado Federal e at em
Associaes de Normas Tcnicas. Nestas ltimas, interesses corporativos podem pugnar por
maiores tolerncias, incompatveis com requisitos de qualidade etc. Esses interesses
corporativos procuram se cercar de garantias que diminuam os riscos de prejuzo, no pela
competncia e maior qualidade dos produtos, mas pela mudana nos parmetros de controle.
Aes legais e no-ticas tambm podem ter origem na corrupo, na omisso de pessoas ou
instituies, mas tambm simplesmente em aes nocompetentes. Um exemplo o caso de
situaes geradas por governos que endividam seus pases em nveis incompatveis com a
capacidade de pagamento, obrigando ao envolvimento em dvidas monstruosas, quase que
impagveis, e que obrigam esses governos a empenharem vultosas quantias que, em princpio,
deveriam ser investidas em benefcio da populao. Outro exemplo o caso da cobrana
exagerada de impostos que, apesar de legal, pode se tornar no-tica quando sufocar os
meios de produo de uma sociedade.
Comportamentos ticos aplicveis universalmente A compaixo, relacionada com a ajuda ao
prximo;
A no-maleficncia, que trata de evitar a imposio de sofrimento ou privao ao prximo;
A beneficncia, que procura prevenir e combater o sofrimento do prximo, promover a
felicidade do prximo, e com natural e maior intensidade nossa famlia e amigos;
A imparcialidade: tratar as pessoas da forma como merecem ser tratadas, tendo direitos
iguais at que o mrito ou necessidades justifiquem tratamento especial; A coragem para se
opor a injustias, mesmo que em prejuzo prprio;
O respeito autonomia individual: no manipular ou induzir o pensamento das pessoas,
mesmo que para o prprio bem delas;
A honestidade: no enganar as pessoas. A mentira um vcio, especialmente quanto
supervalorizao das prprias capacidades. Acostume-se a saber que as pessoas merecem
saber a verdade;
No fazer promessas que no pretende ou que sabe que dificilmente conseguir cumprir;
Integridade: cumprir com as obrigaes, mesmo que a despeito de inconvenincia pessoal.

 Consistncia. Pode-se medir o valor moral de um ser humano pela consistncia de suas
aes. Essa medida tem maior qualidade quando princpios conflitam com interesses.
Como a televiso poderia servir como difusor desses princpios e conceitos?
A televiso claramente subutilizada socialmente nesse aspecto. As telenovelas poderiam
conter episdios que didaticamente mostrassem as conseqncias benficas de atitudes ticas
sociedade. Nos esportes poderiam ser ressaltados, valorizados e premiados os
comportamentos mais adequados. Reconhecimentos profissionais em mbito nacional a
entidades e pessoas que se destacaram em suas funes e objetivos, observando os princpios
ticos. Programas dominicais poderiam apresentar quadros especficos a esse respeito.
Pequenas histrias e sries poderiam conter temas que focalizassem um determinado assunto
sob o ponto de vista tico. Programas de entrevista poderiam dar nfase a comportamentos a
serem imitados. Prmios poderiam ser oferecidos a comportamentos exemplares, programas
de perguntas e respostas poderiam dar nfase aos princpios e conceitos ticos, enfim, em
quase todos os tipos de programas h uma forma de incluir conceitos ticos.
A tica na formao moral de uma nao
Pode-se constatar que h pessoas bastante cultas, educadas, formadas pelas melhores
escolas do Brasil ou at do exterior que no se preocupam com a vida em comunidade, ou
seja, no tm a necessria sensibilidade tica. Por outro lado, um analfabeto pode ser to ou
mais tico que um doutor se suas aes forem pautadas pelo respeito ao que de todos. No
necessrio ser alfabetizado para se compreender e viver os valores ticos. Basta que a
cabea seja aberta e no fechada em seus prprios interesses.
A tica no Rotary
A difuso de princpios e conceitos ticos , sem dvida, um dos objetivos do Rotary. O
comportamento tico est diagnosticado como remdio adequado para quaisquer pases de
todos os continentes: grandes potncias, pases ricos, emergentes, carentes e pobres. Uma
instituio como o Rotary, de mbito internacional, tem vocao inerente para ser a portadora
da bandeira da difuso dos princpios ticos. Esse projeto custa muito pouco comparado com
os existentes, e os frutos sero colhidos em todas as reas, com benefcio incomensurvel
para todos os seres humanos.
Relao entre a tica e a religio
No importa de que religio somos, no que, em que e como cremos: podemos sempre nos
empenhar na prtica do bem. Isso no contradiz qualquer religio. Se nossas aes visam ao
empenho pela prtica do bem da sociedade, nossas aes cumprem a meta de cada religio.
pela prtica verdadeira em sua vida diria que o homem cumpre de fato a meta de toda
religio, qualquer que seja ela, qualquer nome que tenha. Se acreditamos na prtica do bem
independente de quaisquer recompensas, imediatas ou futuras, cumprimos ainda melhor essa
misso.
Relao entre tica e poltica

tica e poltica se entrelaam e se confundem em seu significado mais profundo. A tica est
profundamente ligada com a vida em sociedade. Aes ticas implicam em aes que
beneficiam a comunidade.
Na poltica deve prevalecer o interesse da sociedade como um todo, e no o de uma minoria
privilegiada com acesso ao poder. Um bom poltico aquele que consegue melhorar as
condies de vida de seu povo. Assim ele ser tico. Um deputado que cria leis que no
beneficiam seu povo ou que beneficiam a poucos criar uma ao que, apesar de legal, ser
no-tica. A criao de novos impostos que venham a sufocar a economia so aes
tipicamente no-ticas. A outorga de benefcios imerecidos e injustos tambm so aes noticas. No basta aos polticos terem boas intenes ou boa vontade. Tambm necessrio ter
competncia. Para os polticos, a prtica da tica est intimamente relacionada com a sua
competncia profissional.
O problema que, para os polticos, mesmo que queiram, no fcil praticar a tica. Solues
simples e surradas muitas vezes no bastam. necessrio criatividade, inteligncia, arrojo e
coragem para encontrar solues competentes e, portanto, ticas, que vo realmente
beneficiar a sociedade. Uma casa legislativa onde se criam leis ineficazes ser uma fonte de
aes no-ticas, mas legais.
Relao entre tica e justia
Numa sociedade tica fundamental que todos tenham, apesar das diferenas individuais, no
mnimo, as mesmas oportunidades para viver com plenitude a cidadania. O desenvolvimento
de suas capacidades ser funo de suas habilidades e vocaes, de sua disciplina e talento.
A desigualdade social deve ser a mnima aceitvel de modo a garantir ao mais humilde o
essencial para que possa ter acesso cidadania: sade, educao, transporte e segurana. A
justia deve agir no sentido de assegurar que cada indivduo da sociedade tenha o que
realmente merece, principalmente do ponto de vista distributivo, em funo do mrito, mas
tambm do ponto de vista corretivo, em funo do dano causado. Uma justia eficiente permite
que a sociedade viva de forma mais estvel, harmoniosa, com paz e, portanto, mais feliz,
atingindo assim os objetivos de uma sociedade tica. Numa sociedade justa, at o mrito do
sucesso tem maior valor. O mrito, quando legtimo, no pode ter limites. Isso induz e incentiva
a prtica do bem, das boas aes, facilitando o alcance da felicidade comum.
A corrupo, os conluios e acertos visando aos privilgios que sabotam a ao da justia e que
visam certeza da impunidade devem ser encarados como vcios e imperfeies da
sociedade, que no podem ser tolerados.
Relao entre a tica e a malandragem e o otrio
Em nosso pas, inclusive na TV, comum a valorizao e a banalizao do termo malandro.
Malandro assume ento o significado de esperto, o que leva vantagem. Mas impossvel
dissociar que malandro tambm significa trapaceiro, velhaco.
Otrio o que se deixa enganar pela esperteza, pela trapaa do velhaco. Assim comum verse a figura do malandro, do que procura levar vantagem em tudo, ser valorizada em detrimento

de um comportamento condizente com a vida em sociedade, que sequer lembrado e muitas

vezes at rejeitado pelos mais insuspeitos cidados. lamentvel a falta de sensibilidade de
quem de fato ou de direito deveria corrigir essas atitudes que deformam o carter dos
indivduos, mas principalmente de nossa mocidade.
A existncia de um malandro sempre supe a existncia de um otrio que foi enganado. A
malandragem que visa a obteno de alguma vantagem para si ou para outrem, mesmo que
independente dos meios, e com o mnimo esforo possvel, evidentemente incompatvel com
a vida em sociedade. Esse conceito deve ser rejeitado com veemncia e no tolerado. O mrito
e o valor da conquista com disciplina e talento devem ser valorizados. No se pode pretender
uma sociedade tica ou justa quando se valoriza o comportamento do malandro.
Toda pesquisa envolvendo seres humanos deve ser conduzida de acordo com trs princpios
ticos bsicos: respeito pela pessoa, beneficncia e justia. Existe um consenso geral de que
estes princpios, que no campo abstrato tm igual fora moral, orientam a preparao
consciente de propostas de estudos cientficos. Em circunstncias diversas, podem ser
expressos diferentemente e receber um peso moral distinto, e sua aplicao pode levar a
diferentes decises ou cursos de ao. As presentes diretrizes so dirigidas para a aplicao
desses princpios pesquisa envolvendo seres humanos.
O respeito pela pessoa incorpora pelo menos duas consideraes ticas fundamentais, a
saber:
a) respeito pela autonomia, que requer que as pessoas capazes de deliberarem sobre suas
escolhas pessoais devam ser tratadas com respeito pela sua capacidade de autodeterminao; e b) proteo de pessoas com autonomia alterada ou diminuda, que requer que
as pessoas dependentes ou vulnerveis sejam protegidas contra danos ou abusos.
Beneficncia refere-se obrigao tica de maximizar benefcios e minimizar danos ou
prejuzos. Esse princpio deu origem a normas exigindo que os riscos da pesquisa sejam
razoveis luz da dos benefcios esperados, que o desenho da pesquisa seja slido, e que os
investigadores sejam competentes tanto para a conduo da pesquisa quanto para a
salvaguarda do bem-estar dos seus participantes. Alm disto, o princpio da beneficncia
probe infligir dano deliberadamente; algumas vezes, este aspecto do benefcio expresso
como um princpio separado, no-maleficncia (No fazer mal).
Justia refere-se obrigao tica de tratar cada pessoa de acordo com o que moralmente
certo e adequado, de dar a cada pessoa o que lhe devido. Na tica da pesquisa envolvendo
seres humanos, o princpio refere-se primariamente justia distributiva, que exige a
distribuio equnime tanto dos nus quanto dos benefcios da participao na pesquisa.
Diferenas na distribuio de nus e benefcios s so justificveis se estiverem baseadas em
distines moralmente relevantes entre indivduos; uma destas distines a vulnerabilidade.
"Vulnerabilidade" refere-se a uma incapacidade substancial para proteger seus prprios
interesses, devido a impedimentos tais como falta de capacidade para fornecer consentimento
ps-informao, falta de meios alternativos de obter assistncia mdica ou outros bens
necessrios caros, ou situao subordinada ou inferior em um grupo hierrquico. Portanto,
devem ser tomadas providncias especiais para a proteo dos direitos e bem-estar de

pessoas vulnerveis. Princpios de tica Profissional e Corporativa Ter o senso de

compreender a diferena entre o 'bem' e o 'mal', de acordo com o Aurlio conhecido como
tica. A tica de sua empresa reflete o carter de seus dirigentes, compromisso com a
sociedade, respeito aos clientes, fornecedores e parceiros de negcio; dando segurana a toda
esta 'cadeia' de envolvidos com sua organizao. 75% das 500 maiores empresas NorteAmericanas tem seu 'Cdigo de tica'. E no Brasil ? Voc no acha que nosso povo bem
desconfiado sobre as organizaes privadas e estatais ? Na nossa cultura, por muito tempo
prevaleceu (ou ainda prevalece???) a 'Lei de Gerson' (Lembra?): "Pra quem gosta de levar
vantagem em tudo..." mas, felizmente a conscientizao esta chegando -- ter confiana nas
empresas com que se faz negcios no cotidiano, gerador imediato de bons resultados. Por
muitos anos, polticos sem escrpulos banalizaram a palavra 'tica' que hoje, ressurge das
cinzas sendo muito bem defendida. A tica no deve ficar s nas intenes, mas ser refletida
nos comportamentos de indivduos e corporaes. Essas so aguns indicadores de que uma
empresa que tm problemas de tica:
Posterga deliberadamente pagamentos, fazendo pagamentos errados, fornecendo datas e no
cumprindo acordos.
Vende o que no tem ou o que no pode entregar. Tem apenas preocupao com sua
necessidade de vender, no se preocupando em saber do cliente o que ele tem necessidade
de comprar.
Sempre se lembra das pessoas de fora na hora de preencher qualquer posio, no se
importando em procurar, primeiro, identificar internamente se h algum para aquela posio.
Embeleza balanos e demonstrativos financeiros.
Ser tico nos negcios significa:

http://objetoseducacionais2.mec.gov.br/handle/mec/16815

http://objetoseducacionais2.mec.gov.br/handle/mec/18721