SIGNIFICADO DA INICIAO

Em outro lugar se disse que a palavra iniciao se deriva do latim

Iniciare e tem a mesma etimologia de initium, incio, comeo, ou
vindo ambas de in-ire, ir para dentro ou ingredir. Ento, a palavra
Iniciao tem o duplo sentido de comear ou ir para dentro. Em outras
palavras: iniciao o esforo que realiza o homem para novamente
ingredir, para ir para dentro de si mesmo, em busca das verdades
eternas que nunca sairam luz do mundo externo.
Iniciao equivalente a religio, de re-ligare, ligar novamente. a
volta do filho prdigo ao seio de seu Pai, depois de haver errado largo
tempo no mundo material, sofrendo
O iniciado . o ser que conheceu seu erro e volveu a ingressar ao
interior de sua casa paterna, ao passo que o profano fica fora do
templo da Sabedoria, longe do real conhecimento da verdade e da
virtude e dedicado satisfao de seus senti Assim, pois, esse ingresso
(Iniciao) no , nem pode considerar-se unicamente como material,
nem a aceitao de uma determinada associao, mas o ingresso a
um novo estado de conscincia, a um modo de ser interior, do qual a
vida exterior efeito e conseqncia. o renascimento indicado pelo
Evangelho; a transmutao do ntimo estado do homem para
efetivamente iniciar-se ou ingressar na vida nova que caracteriza o
Iniciado, e no, como o supem muitos, poderem chamar-se Iniciados
desde o momento em que comea sua Iniciao. A Iniciao o
renascimento inicitico, ou seja, a negao de vcios, erros e iluses
que constituem os metais grosseiros ou qualidades inferiores da
personalidade para a afirmao da Verdade, da Virtude e da Realidade
que constitui o ouro puro da Individualidade, a perfeio do Esprito
que em ns se expressa atravs de nossos ideais elevados. Todo
homem de boa vontade, bom e santo, o verdadeiro Iniciado, sem ter
necessidade de pertencer a uma Ordem externa, visto ser membro da
Fraternidade Branca Subjetiva.

A CMARA DE REFLEXES

Toda Loja deve ter um local especial chamado cmara das reflexes.
Todo homem, ao fechar os olhos, se acha em sua cmara de reflexo,
com asilo e trevas, a qual representa o perodo das trevas da matria
fsica que rodeia a alma para completa maturao sua.
A cmara escura da reflexo o smbolo do estado de conscincia do
profano que anda nas trevas e, por isso, nela se encontram os
emblemas da morte e uma lmpada sepulcral.
Nesse local, pintado de preto, figurando catacumba, cercado dos
smbolos de destruio e de morte, coloca-se um tamborete e uma
mesa coberta com tapete branco, sobre o qual h uma caveira (morte),
algumas migalhas de po (insignificncia que procuram obter os cinco
sentidos), um prato de cinza (o fim da matria), um relgio d'gua (o
corredor do tempo que tudo envolve); um galo (o dever de ser
vigilante e alerta); um tinteiro, penas e algumas folhas de papel para
escrever seu testamento, cujo significado ser dito alhures. O recinto
acha-se iluminado pela dbil luz que expande a lmpadasepulcral
(lmpada dos conhecimentos fsicos adquiridos pela mente carnal);
num dos ngulos v-se um atade junto a uma fossa aberta, ou um
hipogeu tambm aberto numa das paredes, deixando ver um cadver
amortalhado (como deve o iniciado contemplar seu corpo fsico). A
cmara de reflexes significa aquela crise, aquela luta entre o corpo de
seus desejos com o esprito e seus ideais; essa negra e escura cmara
o mesmo corpo que serve de priso, de tumba e atade ao verdadeiro
Ser Interior. Por esse motivo, perto dos emblemas da morte se acham
tambm certas inscries nas paredes, cujo objetivo levantar as
energias e desenvolver a vontade do nefito.
Ao ingressar nessa cmara, tem o candidato de despojar-se dos metais,
tem de volver ao seu estado de pobreza ednica, a desnudez admica

antes de cobrir-se com a pele de todas aquelas aquisies que at

ento lhe foram teis para chegar a seu estado atual e que so
obstculos para tornar ao seu primitivo estado. Deve afastar todo
desejo, ambio, cobia dos valores externos para conhecer-se a si
mesmo; ento, em seu interior, achar os verdadeiros valores
espirituais. Dinheiro, bens, cincias so vaidades ante o conhecimento
de si mesmo.
O candidato deve estar livre e despojado dos metais: qualidades
inferiores, vcios, paixes do seu intelecto, de suas crenas e
preconceitos; deve aprender a pensar por si mesmo e no seguir, como
cego, o conhecimento e crenas dos outros.
Por ltimo, a cmara de reflexo significa o isolamento do mundo
exterior para poder concentrar-se no estado ntimo, no mundo interior
aonde devem ser dirigidos nossos esforos para chegar Realidade.
o Conhece-te a ti mesmo dos iniciados gregos. a frmula hermtica
que diz: "Visita o interior da terra; retificando encontrars a pedra
escondida".
Quer dizer: desce s profundezas do ser e encontrars a pedra filosofal
que constitui o segredo dos sbios.
Assim como os ossos e imagens da morte que se acham nas paredas
da cmara indicam a morte simblica do nefito para renascer no
mundo do esprito e indica a morte aparente da verdade no mundo
externo; assim tambm as inscries que revestem as paredes do
quarto indicam os com selhos do Ser interno que tm por mira guiar o
homem verdade e ao poder. Essas inscries so vrias. Citaremos
algumas:
"Se te traz aqui a mera curiosidade, vai-te".
"Se prestas homenagem s distines humanas, vai-te, porque aqui
no se conhecem".
"Se temes que te lance em rosto algum os teus defeitos, no
prossigas".

"Espera e cr. . . Porque entrever e compreender o infinito, caminhar

para a perfeio".
"Ama os bons; compadece-te dos maus e ajuda-os; foge dos
embusteiros e a ningum ouas".
"O homem mais perfeito aquele que mais til a seus irmos".
"No julgues levianamente as aes dos homens; elogia
pouco, adula menos. No censures nem critiques nunca".
"L e aproveita; olha e imita; reflete e trabalha; procura
ser til a teus irmos e trabalhars para ti mesmo".
"Pensa sempre que do p saiste e em p te converters".
"Nasceste para morrer", etc. etc.. ..

Todos esses conselhos na cmara de reflexes e as demais figuras

ttricas nos mostram que dentro do homem se acham a morte e a vida,
a dor e a ventura, o engano e a iluminao.
Se os cinco sentidos oferecem a morte, o esprito d a vida eterna.

O GRO DE TRIGO
O candidato perfeio tem de passar por quatroprovas, a saber: a da
terra, a da gua, a do ar e a do fogo.
Isto quer dizer que deve triunfar dos quatro corpos ou quatro
elementos que compem seu ser fsico para poder chegar Divindade.
A seu devido tempo sero explicados.A cmara de reflexes a prova
da. terra. Entre os objetos que se encontram naquela cmara est o
gro de trigo.
O iniciado simbolizado no gro de trigo atirado e sepultado no cho,
para que germine e abra, com o prprio esforo, seu caminho para a

luz. O esprito nele est sepultado como o gro de trigo; o Eu Sou est
preso no corpo e est esperando despertar e manifestar-se luz do Dio
do Senhor. Assim como a semente germina ao ser atirada terra,
depois de uma morte aparente, assim no homem, comparado terra, se
acha latente o Esprito divino espera da manifestao perfeita. A
semente permanece um tempo no seio da terra para germinar. O
homem deve aprender do gro de trigo a concentrar-se-no silncio de
alma, isolando-se de todas as influncias exteriores, e morrer para seus
defeitos e imperfeies a fim de germinar e manifestar-se para a nova
vida.

O PO E A GUA
Esses acham-se na mesa da cmara e so continuao do smbolo
anterior. Assim como o lavrador semeia, rega, limpa, colhe, mi,
amassa para do trigo fazer po, assim deve o iniciado imitar esse
exemplo em seu prprio corpo: deve educ-lo, limp-lo, form-lo e
apresent-lo como po do sacrifcio e dizer como o Divino Mestre:
"Este meu corpo; comei-o".
Outros dois elementos se acham na cmara de reflexo: dois saleiros,
respectivamente com sal e enxofre.J se disse antes que o enxofre o
smbolo da energia ativa, o princpio criador. O sal mostra a energia
passiva, feminina ou maternidade. Esses dois princpios correspondem
s duas colunas, aos dois plos do corpo humano, aos dois primeiros
graus da maonaria.

O SAL E O ENXOFRE
Sal e enxofre so as duas polaridades no indivduo: espiritual e
material; expanso e gravidade. O candidato deve encontrar o
equilbrio, um equilbrio mui diferente do que prevalece no mundo
profano; um equilbrio entre o esforo e a vigilncia no mundo
interno do Esprito para poder manifest-lo no externo. O esforo

vigilante e a firmeza perseverante so as duas qualidades de que

precisa o futuro iniciado.
Esse smbolo tambm se completa com a figura do galo e da clepsidra
ou relgio d'gua. Representam a Vida do Esprito que domina o
tempo e a destruio de toda forma exterior.

O TESTAMENTO
Na cmara de reflexo deve o candidato fazer seu testamento. Esse
testamento difere do testamento profano em que este ltimo uma
preparao para a morte eterna ao passo que o primeiro a preparao
para a vida nova, porque a morte j no fim para o iniciado seno
princpio de vida, sendo executor o prprio iniciado. O que deve
morrer para suas paixes e desejos baixos, faz testamento como o
morto profano e, ao morrer para suas paixes fsicas, renasce para a
vida nova onde deve cumprir seus deveres para com Deus, para
consigo mesmo e para com seus semelhantes: trs perguntas que se
acham no testamento.

PREPARAO

Antes de ser admitido no Templo interior, representado pelo Templo

exterior na cmara de reflexes, na soledade da conscincia, preparase o candidato desta maneira: vendam-se-lhe os olhos, pe-se-lhe uma
corda ao pescoo e se lhe descobre o peito ao lado esquerdo, joelho
direito e p esquerdo.
A venda o estado de ignorncia ou cegueira no mundo profano e no
corpo fsico, cegueira dos sentidos.
A corda o estado de escravido s paixes; lembra-nos tambm o
cordo umbilical do feto no ventre materno, um ser sem
individualidade. A desnudez do corao figura a de todo preconceito,

dio, convencionalismo, que impedem a manifestao sincera dos

sentimentos. A desnudez do joelho direito simboliza a vanglria, o
orgulho intelectual que impede a genu flexo ou inclinao do joelho
ante o altar da Verdade. A desnudez do p esquerdo a marcha na
senda, a marcha para o templo, para bater sua porta em busca de luz
e Verdade.

La Gnesis Individual (Oswald Wirt)

Los datos nebulosos del misticismo antiguo se aclaran de una manera

neta y precisa gracias a los descubrimientos de la ciencia moderna.
Las ideas de los antiguos no deben, pues, ser desdeadas. Mtodos
con los cuales estamos poco familiarizados han podido conducirlos a
soluciones singularmente aproximadas a las nuestras. No debe sto
sorprendernos!. No hay ms que una Verdad y ella es la que inspira
todas las meditaciones.
Pero la Verdad fundamental se altera por la expresin. Desde que se la
reviste de una forma su augusta desnudez se disfraza y se manifiestan
las divergencias de vista. Corresponde, pues, al Iniciado hacer
abstraccin del signo exterior. En materia de frmulas, de teoras, de
sistemas, debe el pensador ejercitar su penetracin de espritu a fin de
desentraar el pensamiento primitivo que casi siempre le aparecer
como una verdad resplandeciente sumergida bajo una acumulacin de
errores. Las alegoras de la Cmara de Reflexiones se relacionan
plenamente con esta bsqueda del pensamiento puro, tomado en un
estado anterior a toda concrecin. Este pensamiento generalizado, que
escapa a toda expresin, corresponde a la Materia Primera de los
Sabios, punto de partida de la Gran Obra. Pero miremos las cosas
desde otro punto de vista. Consideremos el vulo materno que acaba
de fijarse en la pared uterina. Es una simple vescula acuosa en el seno
de la cual la fecundacin parece haber encendido un foco de iniciativa
(columna B), de suerte que enella se unen el Fuego y el Agua, o el

Azufre y la sal, como lo queran los antigos ritualistas. El Candidato

permanece alegricamente encerrado durante nueve das en el seno de
la tierra. Esto recuerda los nueve meses de la gestacin humana.
Mientras dura la prueba el postulante slo se alimenta de pan y agua;
adems no habla con nadie. Estas austeridades han podido sugerir la
idea de los retiros religiosos y las novenas.

Manual del Aprendiz Magister

La Gnesis Individual
Los datos nebulosos del misticismo antiguo se aclaran de una manera
neta y precisa gracias a los descubrimientos de la ciencia moderna.
Las ideas de los antiguos no deben, pues, ser desdeadas. Mtodos
con los cuales estamos poco familiarizados han podido conducirlos a
soluciones singularmente aproximadas a las nuestras. No debe sto
sorprendernos!. No hay ms que una Verdad y ella es la que inspira
todas las meditaciones. Pero la Verdad fundamental se altera por la
expresin. Desde que se la reviste de una forma su augusta desnudez
se disfraza y se manifiestan las divergencias de vista. Corresponde,
pues, al Iniciado hacer abstraccin del signo exterior. En materia de
frmulas, de teoras, de sistemas, debe el pensador ejercitar su
penetracin de espritu a fin de desentraar el pensamiento primitivo
que casi siempre le aparecer como una verdad resplandeciente
sumergida bajo una acumulacin de errores. Las alegoras de la
Cmara de Reflexiones se relacionan plenamente con esta bsqueda
del pensamiento puro, tomado en un estado anterior a toda concrecin.
Este pensamiento generalizado, que escapa a toda expresin,
corresponde a la Materia Primera de los Sabios, punto de partida de la
Gran Obra. Pero miremos las cosas desde otro punto de vista.
Consideremos el vulo materno que acaba de fijarse en la pared
uterina. Es una simple vescula acuosa en el seno de la cual la
fecundacin parece haber encendido un foco de iniciativa (columna
B), de suerte que em ella se unen el Fuego y el Agua, o el Azufre y la
sal, como lo queran los antigos ritualistas. El Candidato permanece

alegricamente encerrado durante nueve das en el seno de la tierra.

Esto recuerda los nueve meses de la gestacin humana. Mientras dura
la pruebael postulante slo se alimenta de pan y agua; adems no
habla con nadie. Estas austeridades han podido sugerir la idea de los
retiros religiosos y las novenas.

QUAL O PRIMEIRO CONTATO QUE O POSTULANTE TEM

COM A MAONARIA?
R O primeiro contato real se d atravs da Cmara de Reflexes.

218 PARA QUE SERVE A CMARA DE REFLEXES?

R Conduz meditao, permitindo ao homem o acesso sua prpria
alma e sua conscincia. A meditao profunda o nico caminho
capaz de levar o homem a um reencontro consigo mesmo.
219 O QUE OFERECE A CMARA DE REFLEXES?
R Oferece a sensao de silncio, penumbra e paz, alm de um
conjunto de smbolos capazes de levar o postulante mais rpida e
profundamente meditao.

CMARA DAS REFLEXES Parecendo com um tmulo,

oferecer ao iniciante a oportunidade de introspeco.

Gabinete de Reflexo
Antes de sua iniciao, o profano introduzido no Gabinete ou
Cmara de Reflexo. Trata-se de uma espcie de reduto, pintado
interiormente de preto, no qual so colocados: Ossos, um Crnio
humano, uma pequena mesa, um tamborete, e uma escrivaninha, sobre
a mesa, po, uma bilha de gua, uma taa de sal e uma contendo
Enxofre; nas paredes figuram sentenas como estas:
Se a curiosidade te trouxe, vai embora!
Se tua alma sentiu medo, no vs adiante!
Se perseverares, sers purificado pelos Elementos, sairs do abismo
das Trevas, vers a Luz!
Desenhos simblicos ornam as paredes; um Galo encimando uma
bandeirola com as palavras Vigilncia e Perseverana, uma Foice,
uma Ampulheta, a palavra Vitrolo ou Vitriolum. A iluminao
fornecida por uma lanterna ou um archote.

 nesse calabouo que o profano deve responder por escrito s

perguntas que lhe so feitas e redigir seu testamento.
Vamos examinar cada um desses pontos em particular.

O Po e a Bilha de gua

O Po e a Bilha de gua, diz Gldade, parecem comparar o Gabinete

de Reflexo a um in-pace onde o profano deve se recolher, mas
tambm a imagem do Ovo no qual o germe se desenvolve e, por
consequncia, o Po e a gua so os emblemas da simplicidade que
dever orientar a vida do futuro iniciado; enfim, o Po feito de trigo,
cujo simbolismo est intimamente ligado ao de sis e de Demeter e
que, em muitas religies, representou e ainda representa a prpria
carne do Deus sacrificado. O Po e a gua simbolizam os alimentos
do corpo e do esprito: o alimento material e o espiritual, necessrios
ao homem.
Oswald Wirth, no mesmo sentido, escreve: O Po e a gua
constituem a reserva alimentar que, no fruto e no ovo, serve para
alimentar os germes em via de desenvolvimento.
O Po e a gua encontram-se l para lembrar que o alimento do corpo
indispensvel, mas ele no deve ser o objeto da vida.
Notaremos que, na Escritura, o profeta Elias, o fundador mtico da
Ordem Eremtica dos Carmelos cujo nome significa a fora de
Deus adormecido sob uma rvore, recebe de um anjo um Po e
gua e que, tendo comido, subiu o monte Oreb. O profano tambm
recebe, simbolicamente as foras que lhe sero necessrias para
suportar as provas a que ser submetido.
A gua geralmente considerada o elemento indispensvel vida e o
deus Sucellos, de que falamos h pouco, segura numa mo a olla, o
vaso que contm a gua; o contedo figurado pelo continente.

O Po, feito de trigo, simboliza a fora moral e o alimento espiritual.