Confucio y el confucionismo

Publicado por OtGu place julio 17, 2012, en:

https://martaoterogalan.wordpress.com/2012/07/17/confucio-y-elconfucionismo/
1. Introduccin
El presente estudio sobre el Confucionismo pretende otorgar una visin amplia
de lo que realmente signific su doctrina para la sociedad China. Las bases que
las sostienen, como ha perdurado hasta la actualidad, y cules fueron sus
principales seguidores. De esta manera podremos finalizar la investigacin,
trasladando las doctrinas milenarias a la actualidad. Centrndonos en nuestra
actualidad finalizaremos, fijndonos en La fundaci Institut Confuci ubicada en
Barcelona. Har una breve introduccin al contexto histrico para poder situar
a Confucio, trataremos su vida, su filosofa para adentrarnos en el
confucionismo. Para finalizar como ha afectado la doctrina a la sociedad, y
como afecta an actualmente.
2. Contexto histrico
Segn el sistema Chino, la poca en la cual nos debemos situar, es en el siglo
VI aC. Este perodo es denominado perodo de primaveras y otoos, de la
dinasta Zhu oriental1. El nombre de este perodo proviene de los cnones
bsicos de los libros clsicos y cubre el perodo que transcurre del 722 al 481
aC. La dinasta Zhou es la tercera dinasta que conoce la historia de China,
despus de la Xi y la Shang.
11 La dinasta Zhu se divide en un primer perodo occidental que se conoce como Zhu anterior u
occidentales (1046-771 a.C.), que gobernaron un estado fuerte y centralizado, desde las capitales de Ho
() y Fng (); y un segundo perodo denominado Zhu oriental (771 a.C.- 256 a.C.), los cuales
mantuvieron un poder puramente simblico desde la corte de Chngzhu. Esta dinasta se considera la etapa
final de la edad de bronce en China. Esta segunda etapa, donde el reino coincida con la existencia de
mltiples estado de carcter independiente, se subdivide en dos perodos: primaveras, otoos, y el perodo de
los Reinos combatientes. No debemos hacer eco de esta dinasta, nicamente en el aspecto poltico. Fue
importante en la base social y cultural: rituales, las instituciones, las formas administrativas y religiosas, el
sistema de escritura. En los ojos de Confucio fue una transformacin en manos del poder poltico. Una poca
dorada y de prosperidad para las prximas generaciones. El alcance del poder dinstico se le conoce como el
poder del cielo, es decir, el rey contemplaba el mundo desde una visin csmica, por lo tanto, sobre un
dominio del mundo. Entre las muchas invenciones de la dinasta, las ms destacadas fue la creacin de un
sistema de ritual, centrado en el culto ancestral, el cual reforzaba la organizacin jerrquica de la sociedad. La
sociedad bsicamente fue agrcola, caracterizada por una estructura basada en el clan y el linaje, por el cual
la organizacin poltica, religiosa, militar, y la cultura elaboraban lo que ellos entendan por linaje. La
decadencia del sistema feudal comport que durante la poca de Confucio, el nmero de principados no
llegaran a veinte.
1

a. Breve introduccin a la filosofa China

Si nos fijamos por un instante en la filosofa china, observamos que la
religiosidad de la sociedad feudal, parece haber estado dominada por el
equilibrio del hombre y la naturaleza. El campesinado fue el encargado de
iniciar una serie de rituales y creencias relacionadas con la tierra. Ese suelo
catalogado como sagrado cre ese lazo entre las agrupaciones campesinas. El
contacto implic la toma de conciencia de su existencia en tanto al grupo
humano. Las actividades de la naturaleza y las del hombre quedaron reflejadas
en los refranes de las estaciones conservados en los calendarios rsticos 2:
En el primer mes de la primavera, el sol est en la constelacin Yingche [] El viento del Este desli el hielo, los animales hibernantes
comienzan a moverse, los peces suben hasta la capa de hielo, los
gansos salvajes, grandes y pequeos regresan [] El emperador
ordena que comiencen los trabajos de los labradores. En este mes
est prohibido tomar las armas. No est permitido cambiar el orden
establecido por el Cielo, interrumpir el curso natural de las
operaciones de la tierra ni confundir las reglas que deben dirigir la
conducta y los trabajos de los hombres.
Si hubiera un desequilibrio entre las estaciones y los hombres, inmediatamente
se encuentra amenazado el equilibrio del mundo. En este momento el rey se
vuelve indispensable para restablecer la armona a travs de las reglas de las
estaciones. Por transmisin casi mimtica, la virtud de su comportamiento se
ejerce sobre un conjunto de seres y asegura el acuerdo entre la naturaleza y
sociedad, de manera que queda encargado de la tarea de, a travs del cielo,
provocar la fecundidad de la tierra al llegar a la estacin de la cosecha.
Estos primeros signos de filosofa China quedan reflejados con la llegada de
Confucio a partir del siglo IV a.C. Un punto clave de su imposicin fue el
derrocamiento de la dinasta Shang hacia el siglo XI por parte de los Chou,
quienes introdujeron la teora del Mandato celeste, estableciendo modelos de
conducta ideales para los monarcas a partir de los considerados hroes de la
civilizacin segn los textos clsicos: Yao, Shun y Yu. Paralelamente,
consideraban a los reyes de las dinastas de desmesurados, orgullosos y
crueles. Confucio intent restaurar la tradicin en lo que l crea ser su pureza
original, basada en la moral. De la misma manera, sus seguidores Mong Zi i
Xun Zi realizaron la tarea de difundir las enseanzas confucionistas por toda la
sociedad china, no sin discrepar en algunos puntos de las mismas.
Hasta el siglo III a.C. la gran escuela rival del Confucionismo fue la de MO DI,
principalmente por la admiracin de la simplicidad que caracterizaron a las
22 Extrado de: Historia de la filosofa. El pensamiento prefilosfico y oriental. Madrid 1992. Siglo XXI
Editores.
2

primeras dinastas, reprochando de esta manera a los Chou, las instituciones

de los cuales eran en gran medida apreciados por los confucionistas. A partir
de la edad Media, el perodo que se abre con la desaparicin de los Hans en el
220 y termina con la reunificacin de los Sui (590-617) y los Tang (618-906)
est marcada polticamente por la divisin del imperio, cuya parte del norte se
encuentra ocupada a partir del siglo IV por invasores extranjeros. Existir un
auge del Budismo, corriente de origen indio, del Confucianismo, y Taosmo que
han sido las principales corrientes de pensamiento existente en Oriente hasta
la actualidad.
3. La figura de Confucio
Confucio ha ejercido una gran influencia en la sociedad China desde la
antigedad. El pensamiento Confucionista ha sido la tradicin espiritual central
que desde la antigedad ha vertebrado en la cultura China hasta ahora. Los
occidentales han llegado a comparar a Confucio con el filsofo griego Scrates,
denominndolo el Scrates Chino. Fung Yu-Lan, filsofo chino, sostiene de
manera destacada que las actividades de Confucio y su influencia dentro de la
historia de China, son similares a las de Scrates en Occidente. Sostiene la
hiptesis que Confucio no escribi jams y que todo lo que nos ha llegado fue
escrito por sus discpulos, igual que ocurri con Scrates; todos los textos que
nos ha llegado de Scrates fueron escritos por Platn. Los chinos designaron el
nombre de jing, texto sagrado, para denominar todos los textos que contienen
las reglas sabias para la vida social, personal y ese hilo conductor para toda la
cultura. Hallamos la figura de Confucio como un ser humano, es decir, un
maestro que tuvo mucho que decir a la sociedad de su tiempo. Un hombre que
impresion a su generacin y a los jvenes. Hallamos en su pensamiento los
elementos para la enseanza de la vida, que se convirtieron en doctrina tica y
poltica. La figura del maestro se funde con el destino de una China que
model. El confucionismo ha ejercido en la vida actual China, en Japn,
Vietnam y Corea. Confucio forma parte de la cultura universal, se puede
comparar con Buda, Jess, por el hecho que sus recuerdos desaparecern
cuando la humanidad lo haga. El confucionismo sobrevivi a las invasiones
brbaras, super la intrusin del budismo, se ha acomodado bien con el
cristianismo y el islam. Fue combatido durante la China comunista de Mao,
pero cuando el presidente muri, volvi a resurgir con fuerza. Floreci con
tanto esplendor que consigui convertirse nuevamente en la ideologa oficial
como nunca ha dejado de serlo. A parte de Scrates, tambin se le ha
comparado con Montaigne, porque los dos eran modestos y moderados. La
diferencia es que Montaigne dej de herencia para los posteriores sus ensayos,
mientras que Confucio no dej nada. Lo nico que nos queda del gran sabio es
la creacin del mito alrededor suyo, que ha perdurado hasta nuestros das.
a. Biografa de Confucio

Naci en el pueblo de Qufu, en el antiguo pas de Lu, actual provincia de

Shandong. Su familia era noble, provena del clan de los Kong. Pero su vida se
vio truncada a la muerte de su padre cuando l solo tena tres aos. Dej a la
familia en la pobreza, a pesar de ello, recibi una esmerada educacin. Siendo
an joven, trabaj para la administracin del Estado de Lu. Su primer trabajo
fue en los graneros estatales y lleg a alcanzar el rango de Ministro de Justicia.
Como Confucio provena de una familia pobre, se vio obligado a aceptar
colocaciones subalternas, por ese motivo trabaj en los graneros estatales 3:
Lo nico que me importa es que mis bueyes y mis ovejas estn gordos y
fuertes y que crezcan bien.
Cuando muri su madre, la enterr junto a su padre, en Fang. Su escrupulosa
manera de obrar, no solamente demostraba sus conocimientos exactos y
cuidados que de las costumbres de la antigedad haba adquirido, sino
tambin la delicadeza y el tacto con que supo aplicar este conocimiento. Fue
fiel al arte de la msica, una ocupacin que perdur toda su vida. Sus
manifestaciones llevaban impresas una madura experiencia de la vida, mucho
mayor de la que corresponda a sus escasos aos.
Complet su formacin a los treinta aos y se consider realmente finalizada a
los cuarenta aos. Es difcil determinar con quien comenz a Estudiar Confucio;
la tradicin confuciana le considera el fundador de la escuela. Existan unos
textos annimos, poesas o cantos, los cuales Confucio y sus discpulos llevaron
al terreno didctico moralista. A los 50 aos se convirti en magistrado de
Zhongdu y unos aos despus fue nombrado para ejercer en Lu un cargo
equivalente al de ministro de justicia.
Estableci importante reformas que condujeron a la administracin de justicia
imparcial ante el crimen, y por lo tanto, lo erradic. Lu lleg a ser muy
poderoso cuando decidi dejar su cargo y emprendi su peregrinacin. Dur
doce aos, los cuales, viajaba solo de un lado a otro Se dirigi a los estado
de: Wei, Chen y Sung; al desear que algn feudatario le permitiera aplicar su
sistema poltico. Se gan la fama de sabio y tradicional que instrua las ideas y
costumbres tradicionales que se propagaron por el principado de Lu, y luego
toda China. A partir de la dinasta Han, diversos emperadores se basaron en las
ideas de Confucio para organizar la sociedad china. En el ao 484 a.C., despus
de que su bsqueda de un gobernante ideal se revelara por imposible, regres
a Lu. Regres en edad muy avanzada, el Duque Ai le interrog acerca del
concepto de Gobierno a lo que Confucio contesto:
El gobierno consiste en la eleccin de los ministros 4.

33 WHILHEM, Richard. Confucio. Capitulo I, Madrid: Alianza Editorial. 1992, p.10

4

El duque fue progresivamente, pidindole consejos pero jams le confi alguna

responsabilidad. En su ltimo perodo de vida, Confucio fue el gran maestro. El
nmero de discpulos se increment, y emprendi la revisin de los primeros
textos clsicos. Falleci en Lu y fue enterrado que Qufu (Shandong) en el ao
479 a.C. a la edad de setenta y dos aos. El duque Ai pronunci el elogio
fnebre con las siguientes palabras:
El cielo misericordioso no tiene compasin; no se ha tomado la
responsabilidad de dejarme un experto venerable (Confucio), capaz
de protegerme a m, hombre nico (soberano) durante mi reinado.
Estoy lleno de tristeza, afligido, ay de m! Oh, sabio Ni!, no queda
nadie para ayudarme5.
El templo y cementerio de Confucio, as como la residencia de la familia Kong
fueron declarados Patrimonio de la Humanidad en 1994.
b. El problema tico
Confucio, a diferencia de otros maestros, nunca se consider fundador de un
nuevo sistema filosfico, ms bien un laudator temporis acti. En una poca de
crisis poltica y espiritual, l propone volver al modelo de los tiempos antiguos,
l busca la restauracin.
El retorno de una sociedad perfectamente ordenada y regida por unos
principios ticos. Confucio buscaba la solucin a los errores del sistema dentro
del mismo sistema y no fuera. Por ese motivo, Confucio busc a un prncipe o
soberano dispuesto a aceptar sus mtodos.
La esencia de sus enseanzas se condensa en la buena conducta en la vida, el
buen gobierno del estado (caridad, justicia, y respeto a la jerarqua), el cuidado
de la tradicin, el estudio y la meditacin. La base del pensamiento de
Confucio es recuperar a los antiguos sabios de la cultura china e influir en las
costumbres del pueblo. El proyecto de Confucio se puede resumir en ocho
puntos que debera emplear cualquier hombre de gobierno:

Renovar moralmente, amar al pueblo.

Procurar los medios necesarios para la vida cotidiana.
Cultivar la virtud personal.
Ser igual en la vida pblica como privada.
Tener por objeto final la paz universal y la armona general.
Practicar los deberes de las cinco relaciones sociales: padre e hijo,
marido y mujer, hermano mayor y hermano menor, o entre amigos.

44 LANCIOTTI, Lionello. Qu ha dicho verdaderamente Confucio? Captulo I, Madrid: Editorial Doncel. 1971, p18-20
55 Op cit.
5

Servirle con soberano respeto al primer dominador.

Tener en cuenta las dos clases de inclinacin propias del hombre: unas
proceden de la carne y son peligrosas; las otras pertenecen a la razn y
son muy sutiles.

Todo lo que Confucio quiso llevar a cabo no era nuevo, corresponda a una
larga tradicin de sabios. Provenan de una herencia espiritual que la misma
escuela de Confucio haba recopilado. Como hemos dicho anteriormente, se le
atribuye los cinco clsicos, que aparecieron con posterioridad a la muerte del
maestro. Su obra se ha convertido en objeto de culto que alcanza hasta
nuestros das.
c. Confucionismo
Podemos entender el confucionismo como la doctrina moral y religiosa por
parte de las ideas de Confucio. Esta doctrina ejerci una gran influencia sobre
China, Corea, Japn e inclusive Vietnam. Respecto China, fue la religin oficial
hasta el siglo VII. El canon del confucionismo lo componen los cuatro libros, de
los que hablaremos ms adelante. Cuando China fue reunificada por Qin Shi
Huang (221 a. C.), ya era una doctrina perfectamente definida y formada, ya
contaba con muchos seguidores y un gran corpus textual. Por ltimo destacar,
que el nombre de su escuela podra definirse como la escuela de los letrados.
El confucionismo ha sido una doctrina que se ha ido evolucionando hacia un
proceso de enriquecimiento y reelaboracin, no solo se basa en los cuatros
libros, sino ha ido integrando conceptos. El confucionismo como sistema de
pensamiento parte una especial visin del mundo. Por una parte la idea del
universo: ellos ven el cosmos como algo harmnico que cumple la funcin de
regular todo, desde las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana. El
universo es una unidad en la que el hombre y la sociedad humana no son nada
ms que una parte. El orden csmico est preestablecido por lo que todo
intento de alterarlo puede producir graves trastornos. Por otra parte el
confucionismo da mucha importancia a un mal gobierno en la sociedad, ya que
por malas conductas puede arruinar un pueblo. Por lo tanto, el mal gobernante
acta contra el orden natural y con ello dificulta la vida de su pas y de su
pueblo, y adems viola el mandato del cielo; que es un mandato concreto
emanado de un poder superior: el cielo. El gobernante que se conduce as
pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que recibir este mandato.
La doctrina confuciana encierra una fe optima en el hombre y en la sociedad,
se niegan a admitir que un individuo se pueda perfeccionar y ser feliz alejado
de todo y al margen de la sociedad. El estado como entiende Confucio es
paternalista y jerrquico: cada persona debe ocupar en l su lugar, y no aspirar
a ms. Desde nuestro punto de vista nos puede resultar escandaloso, muy
clasista y jerarquizado; pero no debemos olvidar el contexto histrico y pensar
que Confucio vivi durante la poca feudal.
6

Por ltimo debemos mencionar una de las famosas formulaciones confucianas:

la teora de los nombres correctos o de la rectificacin de los nombres. Para la
escuela de letrados implica la filosofa del lenguaje. Las palabras tienen un
significado preciso, y por lo tanto se le denomina con un significante, si no se le
corresponde, induce a error. Por ejemplo, si a un usurpador le denominamos
rey estaremos induciendo al error. En conclusin un nombre no puede ser
usado de cualquier manera, por lo tanto el acto de corregir puede evitar que la
sociedad caiga en un engao.
d. Libros confucianos:

Entre las variadas recopilaciones, destacamos los seis clsicos y los

cuatro libros. Se trata de la recopilacin ms antigua:
I Ching (libro de las mutaciones)
Shih Ching (libro de las odas)
Shu Ching (libro de la historia)
Li chi (libro de los ritos)
Chun-chiu (Anales de Primavera y otoo)
el libro de la msica fue quemado en el ao 213 a.C.

Posteriormente en 1190 se publicar una recopilacin posterior, lo que

conocemos como los cuatro libros clsicos, donde Confucio y sus discpulos
muestran que el objetivo es la sabidura y el autoconocimiento.
Gran saber (Ta-hio) atribuido al nieto de Kung-tse y dedicado a los
conocimientos propios de la madurez. A veces se le denomina Gran ciencia o
Gran estudio, fue uno de los cuatro libros que desde el siglo XII al 1905
componan el ncleo del temario del examen imperial chino. El Gran Saber
consiste en diez captulos o ms de comentarios atribuidos a uno de sus
discpulos Zengzi. Aunque el texto fue escrito despus de su muerte, los
anlisis literarios han sugerido que el texto se remonta a la dinasta Song. Las
enseanzas principales del Gran Saber son las siguientes:

Lograr un estado de equilibrio y perfeccionar nuestra propia moralidad

para que sea un reflejo del tao (camino):
Las cosas tiene una parte principal y otra accesoria; los asuntos tienen
un fin y un principio. Sabiendo lo que est antes y lo que est despus
se est cerca del camino6.
Amplio descanso y reflexin para lograr la paz mental. Cuando uno est
calmado y reflexivo, el camino ser revelado.
Hay que traer nuestros asuntos y relaciones en orden y armona. Si uno
espera alcanzar la perfeccin, debe ordenar las prioridades para
expandir su conocimiento.

66 PEREZ, Arroyo. Confucio/Mencio, los cuatro libros, Madrid: Editorial Alfaguara, 198, p 325.
7

Cada persona puede aprender de forma autodidacta, dependiendo su

estatus social.

Doctrina de la mediana (Chung-yung) que trata de las reglas de la conducta

humana, del ejemplo de los buenos monarcas y la justicia de los gobiernos. Es
un libro de carcter neoconfucionista que desarrolla el concepto de la mediana
atribuido a Kong Ji, el nico nieto de Confucio. Es un texto rico en simbolismo y
la orientacin al perfeccionismo de uno mismo. Representa la moderacin, la
objetividad, la rectitud, sinceridad y decoro.
Aqu bajo la bveda celeste, slo el que alcanza la mxima sabidura es capaz
de comprensin, inteligencia y agudeza de conocimiento suficientes para
gobernar; slo l es bastante magnnimo, generoso, templado y suave para
tener indulgencia; slo l es lo bastante impulsivo, fuerte, firme y resistente
para mantener el poder en sus manos; slo l es lo bastante austero, serio
ecunime y recto para ser respetado; slo l es lo bastante culto, educado,
reservado e inquisitivo para poder discernir.
Analectas (Lun-yu) resume de forma dialogada lo esencial de la doctrina Kungtse. Los captulos estn agrupado por temas individuales. Sin embargo no
siguen un orden establecido, los hallamos totalmente aleatorios con temas que
no tienen relacin entre ellos. El libro no est escrito por un nico autor, sino
por varios discpulos de Confucio, que recopilaron sus enseanzas aos
despus de la muerte de su maestro. Las analectas han influenciado en la
filosofa y tica de la sociedad china, bsicamente por sus principios: decencia,
rectitud, lealtad y piedad filial. Durante ms de dos mil aos han sido parte de
los estudios de las escuelas chinas, ya que consideran que ningn hombre
puede llegar a buen nivel moral si conocer la obra en s. Antiguamente ningn
hombre poda acceder a funcionario imperial sino superaba los exmenes en
torno a las analectas7.
El hombre noble se exige as mismo, el pequeo hombre exige a los
dems8.
Mencio (Meng-tse) compuesto por su mayor seguidor. Mencio era discpulo del
nieto de Confucio, estuvo en los letrados. Gran parte de su vida se dispuso a
viajar para transmitir la doctrina a otros pases, al no conseguir sus objetivos
decidi retirarse a la vida privada y compuso este libro, junto con sus
discpulos. l defiende que el hombre es bueno por naturaleza, y debe poder
desarrollar una conducta razonable y recta. En el corazn de todo ser humano
hay cuatro sentimientos nobles: compasin, vergenza, respeto y
77 Op cit.
88 PREVOSTI, Antoni. Analectes de Confuci. Introduccin, Madrid: Fragmenta editorial, 2007, p 259
8

discernimiento. Los cuatro libros forman parte coherente y una doctrina de

pensamiento. Han tenido una enorme influencia en el mundo de la cultura, la
vida y las formas de organizacin social china. Ha formado durante ms de dos
mil aos el catecismo de toda persona culta y que aspirase a un puesto de
responsabilidad en el burocrtico imperio oriental.
e. El Yi, el Li y el Ren
En el confucionismo, el Yi se opone al Li, es decir, el hombre debe estar en
armona con el cosmos, lo que supone estar de acuerdo con la ordenacin
elaborado por el cielo. Con el objetivo por el cual el individuo debe trabajar
para perfeccionarse, que se consigue por el estudio y la introspeccin, para
alcanzar el conocimiento. Este conocimiento conseguir desarrollar el Li, que
significa ritos y ceremonias. El Li es til para desarrollar la virtud llamada Ren.
El Ren significa buenos sentimientos, o buenos sentimientos hacia los dems
individuos. Su prctica supone abarcar otras dos virtudes como Zhong y Sh,
que se traducen como lealtad y perdn, o fidelidad y compasin. Por lo tanto
un individuo que realmente tenga Ren, no tendr dificultades en practicar la
justicia, los buenos principio denominados Yi. Para el confucionismo el Yi es
antnimo del Li, ellos argumentan que buscar el Li supone ser egosta y
alejarse de la generosidad del Ren. Para el confucionismo existe una persona
superior al resto, el cual lo categorizan como Junzi. Este hombre superior
abarca las virtudes mencionadas con anterioridad, el hombre superior ser
educado y justo, adems de poseer la virtud como algo imbricado en su
naturaleza. Adems conoce los mandatos del cielo y, concretamente, conoce el
mandato que le toca a l. Como la mayora de individuos son de categora
vulgar, el hombre superior tiene la misin de ocupar cargos importantes para
dirigir la sociedad, mandar sobre aquellos hombres que no alcanzan su
perfeccin.
4. La sociedad actual en el confucionismo:
Buscando en la prensa, hallamos un artculo de 1984, publicado en El Pas 9
donde exponen como China volvi a inculcar el confucionismo dentro de la
sociedad. La doctrina fue rehabilitada en la repblica China al cumplirse el
2540 aniversario de su nacimiento. El hombre que marc una poca por su
pensamiento poltico y sociolgico, y considerado como el padre del
feudalismo, por su teora acerca de la obediencia y sumisin al patrn, an
tienen sus bases mucho que ver con la sociedad china actual. Jiang Zemin,
secretario del partido comunista chino, destac sus virtudes por propagar
conceptos como: la armona, obediencia, y sobretodo lealtad. Es normal que las
ideas de Confucio an sigan vigentes, ya que la cultura asitica se basa en el
99 El diario el pas: http://elpais.com/diario/1989/10/16/sociedad/624495605_850215.html

concepto de orden social y un respeto filial. Sobre todo porque son muy
obedientes hacia sus superiores, y al gobierno le va muy bien que se vuelva a
imponer el pensamiento confucionista. Ante la gama amplia de conceptos en el
pensamiento de Kung-tse, lo que ms idealiza el gobierno, es la seleccin de lo
que ellos creen esencial para la sociedad: la lealtad a sus superiores, la
estabilidad y el sacrificio personal a favor del bien social. Ellos quieren la
obediencia hacia ellos, en el momento en el que el liderazgo chino necesita
oprimir los movimientos a favor de la democracia, para que no desvanezca el
comunismo.
5. Confucio en el cine: Confucio de Hu Mei
La pelcula Kong zi (Confucio), estrenada durante el ao 2011, fue dirigida por
el director Hu Mei. Con una superproduccin china percibimos un vestuario
elegante y un decorado poco acorde con la poca, el tema tratado hubiera sido
ms intenso si lo hubiera filmado un amante del buen cine y de filosofa. Le
falta una buena profundizacin sobre el gran pensador chino para haber
acabado en una gran obra maestra. Interpretado Kung-Tse por Chow Yun-Fat,
nos adentramos al ao 2500, donde se percibe bien la divisin en estados y la
marcacin de las continuas guerras de poder de los propios seores del estado
y los prncipes de los diferentes estados. Se percibe la miseria en la que vive la
gente, adorando a unos prncipes que los explota; donde el que nace pobre
sigue siendo pobre, y el que nace en buena posicin tiene vida y poder. Se nos
muestra un Confucio con el corazn noble, que escala posiciones hasta ser
ministro de interior de Lu, dnde defiende sus ideales. S que es cierto, que
como indica los escritos, Confucio no fue jams comprendido, y en la pelcula
se muestra, al final dimitir y emprender un viaje plagado de aventuras y
desventuras para llevar al mximo posible sus ideales: justicia, gobierno,
bondad, amoretc. Ideales que volvieron a estar muy presentes en la sociedad
china, mostrando a uno de los personajes ms relevantes de Confucio.
6. Instituto Confucio en Barcelona:
La fundaci Institut Confuci 10 de Barcelona es una institucin constituida tanto
por Casa Asia, la Universidad de Barcelona, la Universidad Autnoma, y la
Universidad de Estudios Extranjeros de Beijing. Es una institucin sin nimo de
lucro creada con el objetivo de promover la enseanza sobre la cultura china
en Catalua. Sobre las diversas misiones que hayamos dentro de la fundacin,
destacamos las siguientes actividades: Ensear la lengua china, tanto para
estudiantes, empresarios o para implantar clases como profesor. Clases de
traduccin, exhibicin de programas o pelculas de origen asitico, o
asesoramiento para montar negocios en el pas Nipn. Se destaca las becas
1010 Institut Confuci http://www.confuciobarcelona.es/&gt

10

para ayudar el aprendizaje, como los estudiantes interesados en realizar el

doctorado. El institut Confuci es un gran centro repleto de actividades y una
gran oportunidad para poder aprender el idioma si deseas trabajar en china.
Adems de poder aprender todo sobre su cultura como las participaciones
anuales en el ao Chino que se suele realizar en el moll de la fusta. Las sedes
se hallan en las diversas universidades, tanto en la UB, como en la UAB.
Tambin se puede encontrar la sede central ubicada en la avenida diagonal.

7. Conclusin
Confucio nos ensea que un individuo debe intentar cambiar el mundo, por lo
menos intentarlo. Adems de intentar cambiar el mundo, para conseguirlo
debe cambiar el mismo. El pensamiento que tanto aport a su sociedad an
sigue vigente porque aporta los ingredientes que a la sociedad China con aires
comunistas, pero que en verdad es ms totalitaria le va perfecto. Debe
respetar a sus superiores, debe sentir lealtad, ser organizado. No creo que
Confucio quisiera eso para su pueblo, ms bien era un individuo de
pensamiento utpico y tradicionalista que buscaba en los antepasados aquello
que l deseaba para su adorado prncipe, que fuera noble y un buen
gobernante. Ms que filsofo, Confucio fue ante todo un buen poltico que
quera plasmar las bases y las doctrinas que un buen poltico deba emplear. La
poltica en manos equivocadas aportar que los dbiles lo sigan siendo.
Confucio pasar a la historia hasta que los humanos se extingan, es uno de los
pensadores ms influyentes y cautivadores.

8. Bibliografa
LANCIOTTI, Lionello. Qu ha dicho verdaderamente Confucio, Madrid: Editorial
Doncel, 1971.
WILHELM, Richard. Confucio, Madrid: Editorial Alianza, 1992.
LEVI, Jean. Confucio, Madrid: Editorial Trotta, 2005.
PREVOSTI, Antoni. Analectes de Confuci, Barcelona: Editorial fragmenta, 2007.
PEREZ, Joaquin. Confucio/Mencio: los cuatro libros, Madrid: Ediciones Alfaguara,
1981.

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