ernos

Historia 16

61

250PTAS

Cuadernos
Historia 1.
Plan de la Obra
1. La Segunda Repblica Espaola ' 2. La Palestina de Jess ' 3. El Califato de Crdoba. 4. El Siglo de
Oro, 1 5. El Siglo de Oro, 2 6. Faraones y pirmides' 7. La Castilla del Cid ' 8. La Revolucin Indus
trial 9. Felipe n lO. La medicina en la Antigedad ' ll. Los Reyes Catlicos' 12. La mujer medieval'
13. La Revolucin Francesa, 1 14. La Revolucin Francesa, 2 15. La Revolucin Francesa, 3 16. El
Egipto de Ramss n 17. La invasin rabe de Espaa' 18. Los Mayas' 19. Carlos V' 20. La guerra de
la Independencia, 1 La guerra de la Independencia, 2 22. La Hispania romana' 23. Vida cotidiana en
la Edad Media. 24. El Renacimiento' 25. La Revolucin Rusa' 26. Los fenicios ' 27. La Mezquita de
Crdoba. 28. La Reforma en Europa ' 29. Napolen Ronaparte, 1 30. Napolen Bonaparte, 2 31. Los
iberos' 32. Recaredo y su poca' 33. Los campesinos del siglo XVI 34. La Inglaterra victoriana
35. El Neoltico' 36. Los Altecas 37. La Inglaterra isabelina' 38. La n Guerra Mundial, 1 39. La n
Guerra Mundial, 2 40. La 1I Guerra Mundial, 3 41. Tartessos 42. Los campesinos medievales
43. Enrique vm 44. La Espaa de Jos Bonaparle 45. Altamira 46. La Unin Europea' 47. Los rei
nos de taifas' 48. La Inquisicin en Espaa ' 49 Vida cotidiana en Roma, 1 50. Vida cotidiana en
Roma, 2 51. La Espaa de Franco' 52. Los Incas' 53. Los comuneros' 54. La Espaa de Isabel n
55. Ampurias 56. Los almorvides' 57. Los viajes de Coln ' 58. El cristianismo en Roma' 59. Los
pronunciamientos ' 60. Carlomaguo, 1 61. Carlomaguo, 2 62. La Florencia de los Mdicis 63. La Pri
mera Repblica Espaola' 64. Los sacerdotes egipcios' 65. Los almobades 66. La Mesta ' 67. La
Espaa de Primo de Rivera' 68. Pericles y su poca' 69. El cisma de Avin 70. El Reino nazarita'
71. La Espaa de Carlos ID 72. El Egipto ptolemaico 73. Alfonso XIII y su poca ' 74. La flota de
Indias' 75. La Albambra 76. La Rusia de Pedro el Grande ' 77. Mrida 78. Los Templarios ' 79. Velz
quez 80. La ruta de la seda 81. La Espaa de Alfonso Xel Sabio ' 82. La Rusia de Catalina II 83. Los
virreinatos americanos' 84. La agricultura romana ' 85. La Generacin del 98 66. El fin del mundo
comunista ' 87. El Camino de Santiago ' 66. Descubrimientos y descubridores' 89. Los asirios ' 90. La
Guerra Civil espaola ' 91. La Hansa' 92. Ciencia musulmana en Espaa ' 93. Luis XIV y su poca
94. Mitos y ritos en Grecia . 95. La Europa de 1848 96. La guerra de los Treinta Aos' 97. Los moris
coS ' 98. La Inglaterra de CromweU' 99. La eIpulsin de los judos 100. La revolucin informtica.

J. L. Martn, E. Mitre y G. Ripoll

Informacin e Historia, S.L. Historia 16
Rufino Gonzlez, 34 bis
28037 Madrid. Tel. 304 65 75

ISBN: 8476792867 (Fascculos)

ISBN: 8476792875 (Obra completa)
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Printed in Spain . Impreso en Espaa

Historia 16
2/ CARLOMAGNO (y 2)

Precio para Canarias, Ceuta y Melilla: 275 ptas.,

sin IVA, incluidos gastos de transporte.

Indice
LOS CAROLINGIOS EN
5 ESPAA

6 Presencia carolingia
8 Los condes independientes

10
11
13
16

LA APUESTA CULTURAL Y
RELIGIOSA
El rex francorum como
defensor Ecclesiae
La articulacin de la sociedad
cristiana
El renacimiento carolingio

18
20
20
24
25
26
29

Las limitaciones de un
proyecto
LAS CREACIONES
ARTISTICAS
Arquitectura
Elementos
Decoracin
Los manuscritos
Las artes del metal

En portada, coronacin de

Carlomagno, el da de
Navidad del ao 800, por
Len m (miniatura de las
Grancres Croniqlles de
Frunce, siglo XIV,
Biblioteca Nacional,
Pars). Izquierda,

representacin de
Carlomagno; la cabeza es
un relicario de plata en el
que se guarda un trozo de
crneo del emperador
(Catedral de Aquisgrn)
CARLOMAGNO (y 2) / 3

Arriba, Carlomagno y Roldn

(miniatura del siglo XIV, Veoecia);
abajo, Carlomagno llora aote el cadver de Roldn
(mioiatura del siglo XIV,
Biblioteca Real de Bruselas)
4 / CARLOMAGNO (y 2)

Los carolingios en
Espaa
Jos Luis Martn
Catedrtico de Historia Medieval. UNED Madrid
l Imperio Carolingio se extiende
por el sur hasta tierras hispnicas: a la intervencin carolingia
deben su independencia de Crdoba
los condados catalanes, el reino de
Pamplona y el condado de Aragn,
aunque slo los primeros se mantuvieron durante siglos vinculados al Imperio; su presencia en tierras hispanas
ha dado lugar a una importante produccin literaria en Francia (La Chanson de Roland) y en Castilla (Roman ces de Bernardo del Carpio).
Herederos de los monarcas visigodos, los emires cordobeses aspiran a
extender su autoridad sobre todos los
territorios visigodos y llegan en sus
campaas al norte de los Pirineos, a la
regin de Septimania, donde sern detenidos (Poitiers, 732) por Carlos Martel que con esta victoria consolida el
prestigio y el poder de la familia carolingia que no tardar en suplantar a
los reyes merovingios . Cuarenta y cinco aos ms tarde, Carlomagno, nieto
del vencedor de Poitiers, recibe en Paderborn una embajada de los musulmanes rebeldes al emir cordobs que
le ofrecen la entrega de Zaragoza y con
ella el control de la vertiente sur de los
Pirineos, es decir, de las tierras que
habrn de servir de proteccin a los
dominios francos de Septimania.
La campaa militar fue un fracaso:
el val o gobernador de Zaragoza se
neg a entregar la ciudad y en su retirada los ejrcitos francos fueron derrotados en Roncesvalles, derrota que ha
sido magnificada en la que podernos
considerar la primera obra maestra de
la literatura francesa, La Chanson de
Roland.
Escrito siglos despus de los hechos,
el Cantar no es una fuente fidedigna
para el conocimiento histrico, pero no
hay duda de que en l bebieron durante siglos numerosos francos e inel uso

los hispanos a los que llega la Chanson, O los romances que le dieron origen, a travs de los peregrinos que siguen el Camino de Santiago o de los
francos que se instalan en tierras hispnicas desde fechas tempranas.
La embajada del val de Barcelona,
Sulaiman ibn al-Arab, ofreciendo su
obediencia y la de Zaragoza a cambio
de ayuda contra Crdoba aparece desfigurada en la Chanson, que atribuye
la iniciativa a Carlomagno: El rey Carlos ... ha estado en Espaa siete aos
enteros. Conquist hasta el mar la alterosa tierra; no hay castillo que resista
ante l, ni ha quedado muro ni ciudad
sin derribar (*), salvo Zaragoza, donde
el rey Marsil busca la manera de engaar a Carlos para salvar la ciudad:
ofrecer al rey osos, leones y perros, setecientos camellos y mil azores mudados, cuatrocientos mulos cargados de
oro y de plata, con los que har cargar
cinco carros: con ello podr pagar bien
a sus soldados. Bastante ha guerreado
en esta tierra, y bien debe volverse a
Francia, a Aix, donde Marsil promete
acudir para convertirse al cristianismo. Los presentes son magnficos, pero
poco pueden impresionar a un rey
para el que han hecho un trono, todo l
de oro puro, y menos an a sus caballeros, dirigidos por Roldn, que desean tornar por las armas lo que Marsil ofrece voluntariamente.
Tras fuertes discusiones entre los
defensores de la paz y los partidarios
de la guerra, Carlos enva corno embajador a Zaragoza al conde Ganeln,
que se dejar convencer por Marsil
para dar muerte a Roldn, sobrino del
emperador: Ganeln deber convencer
a Carlos para que al volver a Francia
site al frente de la retaguardia a Rol(*) Utilizo la traduccin de Martn de Riquer, El Cantar de Roldn Madrid, 1960.
CARLOMAGNO (y 2) / 5

dn, que ser atacado por los ejrcitos

musulmanes . Valientes fueron Roldn
y sus compaeros y muchas muertes
caus Durandarte, la espada del guerrero, pero ni el esfuerzo del caballero
ni las reliquias que adornaban el pomo
de la espada (el diente de San Pedro,
. angre de Sa.n Basilio, cabellos de mi
seor San Dions y un trozo de vestido
de Santa Maria) impidieron la muerte
del hroe, fuertemente llorada por el
emperador:
Amigo Roldn: Dios tenga piedad
de ti! ... Dios ponga tu alma entre flores
en el paraso cOn los bienaventurados.
Con qu mal selior viniste a Espaa!
No pasar da sin que de ti me duela ...
Se arranca los cabellos cOn ambas manOS. Cien mil francos sienten tan gran
dolor que no hay ninguno que no llore
amargamente ... Cuando est en Lan,
en mi morada, me vendrn extranjeros
de muchos reinos y me preguntarn:
Dnde est el gran capitn? Les dir
que muri en Espaa.
Contra lo que corrientemente se
cree, los musulmanes no pasaron a
sangre y fuego la Pennsula; en lneas
generales puede aceptarse que mantuvieron la organizacin visigoda y fueron muchos los nobles que se sometieron vo lun tariamente, aceptaron la
religin de los conquistadores y conservaron sus cargos bajo la direccin del
emir cordobs.
Al centralismo poltico de los dominios musulmanes corresponde una organizacin similar en el campo eclesistico; del mismo modo que el emir
es el jefe supremo en todo el territorio
peninsular, el metropolitano de Toledo
es el jefe indiscutible e indiscutido de
la cristiandad hispnica.
Consciente de las limitaciones de su
autoridad mientras no tengan en sus
manos el control de los eclesisticos,
los reyes asturianos y el monarca carolingio - la derrota de Roncesvalles no
impidi su control sobre los valles pirenaicos- intentarn romper la unidad
de la Iglesia peninsular y crear su propia organizacin en el caso asturiano o
someter a los eclesisticos a la disciplina de la Iglesia franca en el caso carolingio. En definitiva se trata de reforzar el sistema poltico con una
organizacin eclesistica estrechamente vinculada a l y cuyos lmites de actuacin coincidan exactamente.
La ocasin se presenta cuando el
concilio de Sevilla (784) hace suyas las
6/ CARLOMAGNO (y 2)

doctrinas adopcionistas defendidas por

Elipando de Toledo y Flix de Urge!.
Segn los adopcionistas, Jesucristo era
hijo adoptivo de Dios en cuanto a la
naturaleza humana, y la ortodoxia
afirmaba que Cristo era hijo nico y
propio de Dios Padre en cuanto a la
naturaleza humana y en cuanto a la
divina, y en defensa de la ortodoxia se
alzarn el obispo Eterio de Osma y el
monje Beato de Libana, en Asturias y
los telogos carolingios, cuya oposicin
ser utilizada polticamente: en Asturias, el rey Mauregato, partidario de la
sumisin a Crdoba, ser sustituido
por Alfonso n, que hace suyas las doctrinas antiadopcionistas, se independiza de Crdoba y rompe los lazos que
unan a la iglesia asturiana con Toledo. En Urgel, el obispo Flix fue condenado y obligado a retractarse en el
concilio de Ratisbona convocado por
Carlomagno (792), as como en los de
Francfort (794) y Aquisgrn (799), que
lo conden a permanecer en Lyon hasta su muerte. Monjes y obispos francos
evangelizaron la comarca urgelitana,
cuya iglesia depender en adelante de
la archidicesis de Narbona, completando de este modo la anexin poltica
lograda por los ejrcitos carolingios.

Presencia carolingia
Convertidos al Islam, los nobles visigodos no son iguales a los conquistadores; les separa y diferencia el origen
tnico: los cargos ms importantes y
las tierras ms frtiles son para los
musulmanes rabes, mientras los norteafricanos (bereberes) y los hispanos
convertidos al Islam (mulades) han de
conformarse con puestos de segundo
orden ... y hacerse cargo de la defensa
de las zonas ms amenazadas, de los
terri torios fronterizos.
El descontento no tardar en manifestarse en todas las fronteras y Toledo-Mrida-Zaragoza sern centro de
revueltas que apoya la poblacin mulad, bereber y mozrabe o cristiana,
porque, como afirma desde Francia
Luis el Piadoso en carta dirigida a los
emeritenses, el emir por la demasiada
codicia con que quiere quitaros vuestros bienes, os ha afligido muchas veces con violencia ... , aumentando injustamente los tributos de que erais
deudores ... , intentando quitaros la libertad y oprimiros con pesados e injus-

tos tributos ... (**) La carta termina

ofreciendo a los rebeldes la ayuda de
los ejrcitos carolingios igual que aos
antes haba hecho el emperador en
Aragn, Pamplona y en los condados
catalanes.
Los pamploneses se independizaron
prcticamente de Crdoba en los aos
finales del siglo VIII con la ayuda de
los Banu Qasi , sucesores del conde visigodo Fortn, que controlan el valle
del Ebro; sometidos stos por el emir

Derrota de los francos en Roncesvalles

(grabado de la Historia de Espaa
de Rafael del Castillo, siglo XIX)

en el ao 806, Pamplona busca la ayuda carolingia, pero slo hasta que sus
aliados naturales, los Banu Qasi, logren sacudirse la tutela omeya y ayuden a los pamploneses a expulsar a los
condes francos en los aos 816-817 y,
definitivamente, en el 824. Algo parecido ocurre en Aragn, donde el conde
franco Aurelio u Oriol es desplazado el
ao 810 por un indgena, Aznar Galindo, qu ocho aos ms tarde ser ex(**) Puede verse en La carta de F. J. Simo

net. Historia de los mozrabes de Espaa,

II Madrid (reedicin de 1983).

pulsado al aliarse el condado aragons

con los Arista de Pamplona y con los
Banu Qasi del Ebro frente a los carolingios.
El dominio carolingio sobre las tierras catalanas fue ms duradero y ha
llegado a hablarse de una prefiguracin de Catalua en la poca carolingia: los condados de Urgel, Cerdaa,
Barcelona y Gerona habran formado
un marquesado conocido como marca
hispnica. Hoy esta idea no es aceptable: marca es un concepto geogrfico que sirve a los cronistas para
designar la parte de los dominios
carolingios fronteriza con los musulmanes, pero no responde a una
divisin administrativa-militar
del Imperio dirigida por un jefe
nico .
La marca hispnica o el Regnum Hispaniae comprende los territorios tomados a los musulmanes , territorios que se hallan
divididos en condados independientes unos de otros y todos formando parte del Imperio. Cuando
una misma persona se halla al
frente de varios condados recibe
los ttulos de duque o de marqus,
pero los condados pueden separarse de nuevo y, de hecho, se disgregan y reagrupan continuamente.
Existen marqueses , pero no hay
una marca hispnica.
La historia poltica de los condados catalanes resulta ininteligible si se ignora la historia del Imperio y si no se tiene en cuenta el
hecho de que cada conde aspira a
convertir en hereditario el cargo y
las posesiones recibidas con l.
Tericamente, el emperador encarna toda la autoridad y todo el
poder, gobierna por medio de
asambleas anuales, a travs de
los administradores locales -los condes- y por mediacin de los missi o
delegados del rey con funciones de inspeccin. El centro de esta organizacin
es, sin duda, el conde, al que se confia
la administracin, la justicia, la polica
interior y, en caso necesario, la defensa militar del territorio.
Las guerras civiles provocadas por
Luis el Piadoso al dividir el reino entre
sus hijos obligan a los condes a tomar
partido y, de acuerdo con las vicisitudes de la guerra, consolidan o pierden
el cargo; al mismo tiempo, cada candidato al trono se ve forzado a hacer conCARLOMAGNO (y 2) / 7

cesiones a s us partidarios, con lo que

la monarqua, sea quien sea el triunfador, sale debilitada de la luch a y no
puede evitar la formacin de clanes y
dinasta::;, cuya fuerza puede ser muy

superior a la de los condes oficialmente nombrados por el vencedor.

Igual que en Navarra o en Aragn ,
el primer conde barcelons , Bera, intent -820- librarse de la tutela carolingia, en este caso sin xito. En adelante, la corte carolingia presc indir
de los indgenas y confiar los condados a personajes francos como Rampn
(820-826), a l que suced era en el condado barcelons Bernardo de Septimania . Muerto Luis el Piadoso (840), Bernardo apoy a Lui s el Joven cont ra sus
hermanos Lotario y Carlos e l Ca lvo
pero el tratado de Verdn (843) adjudic la parte occidental del I mperio a
Carlos, quien sustituy al conde barcelons por s us partidarios: SunifTedo reci bi los cond ados de Barcelona, Gerona y Narbona y su hermano Suer los
de Ampurias y Roselln. Con ellos se
inicia una dinasta condal que se consolidar a partir del ao 878.

Los condes independientes

La tendencia a la hereditariedad de
los cargos, visible en los intentos que
realizan los hijos de Bera y de Bernardo de Septimania pa ra recuperar las
funciones patern as, se observa igualmente en la poltica de los mon a rcas
carolingios, que nombran condes a los
hijos d e Sunifredo y Suer treinta
aos des pus de la muerte de stos: la
funcin condal lleva consigo una se ri e
de privilegios que no se extinguen con
la deposicin de los titulares; stos o
sus herederos disponen de fuerzas y riquezas su fi cientes para inqui eta r a l
poder y para combatir a los rebeldes el
rey est forzado a basarse en las grandes familias, en las dinastas condales,
con lo qu e, indirecta mente, contribuye
a acentuar la tendencia a hacer hereditarios los cargos.
E sta tendencia cristaliza a l morir
Carlos el Calvo (877); en un perodo de
once aos se s uceden a l frente del reino tres mona rcas, ninguno de los cuales es capaz de hacer fTente al peligro
normando ni a los ataqu es mus ulmanes y, en consecuencia, dejan una gran
lib ertad a los condes qu e aparecen
ante la poblacin como sus seores, los
8 / CARWMAGNO (y 21

nicos capaces de defender el territono:

Uno de es tos condes, Eud es, se r

elegido rey en el ao 888 y la ruptura
de la continuidad dinstica proporcionar a los condes catala nes el pretexto
para afian zar s u ind e pe nd e n cia d e
idntica form a que los cond es de Fl andes, los duques de Borgoa o de Aquitania, los marqueses de Toulouse ... ; el
Imperio ca rolingio ha desapa recido, es
slo un recuerdo al que se refieren los
catala nes fechando los documentos por
los aos de r einado de los mon a rcas
francos.
La independencia se manifi esta en
el re parto de los condados entre los hijos de los condes. Vifredo, conde de Urgel-Cerdea desde el ao 870 y de Barcelona-Gerona-Besal desde e l 878,
considerado el primer conde independiente, al morir dej a su hij o Sunifredo el condado de Urgel, a Mirn II los
de Cerdaa y Besa l y a BOlTell I y
Suer, conjuntamente, los de Barcelona y Gerona con el de Vic por l creado. Los tres ltimos se mantendrn
unidos y sern el ncleo de la futura
Catalua.
Ind epe ndi entes polticam e nte , los
condes catalanes no lo sern de una
manera total mientras no tengan el
control de los eclesisticos e in tentarn, por un lado, sustraer sus territorios a la autoridad eclesistica franca
y, por otro, cada conde procurar evitar que obispos radicados en otros conda dos o de pendi e ntes de otro conde
tengan autoridad sobre sus dominios.
El primer intento de lograr la independencia ecles is tica se produce en el
ao 888 con la creacin de un a rzobispado de Urgel del que dependeran las
dices is de Barcelon a, Gerona, Vi c y
Pallars, donde surge un nu evo obispado por decisin del conde Ra mn 1, que
asegura as su independencia.
Esta pri mera tentativa fracasa r a
causa de la ri valid ad existente entre
los condes y, de hecho, la Iglesia catalana no ser independiente hasta que
se resta ure la sede a rzobis pal de Tarragona en el siglo XII. En esta poca
la amenaza es ms g rav e: la dependencia de Narbona puede ser sustituida por la de Toledo, donde Alfonso VI
ha restaurado la sede, que as pira a recupera r el primado sobre toda la Iglesia de Espaa, sobre las antiguas dicesis de poca visigoda, cuya primera
disgr egacin se debi , segn h e mo s

visto, a la presin carolingia durante

la crisis adopcionista.
Peregrinos, repobladores y nobles
francos llegados a la Pennsula traen
consigo sus leyendas y canciones picas y entre ellas el Cantar de Roldn
que ser imitado en un poema - Roncesvalles-, del que se conservan cien
versos con el llanto de Carlomagno sohre los cadveres de sus guerreros;
igualmente se traduce y adapta el poema legendario Mainete que narra la
juventud de Carlomagno ... , y frente a
esta penetracin franca no tarda en
producirse una reaccin de signo nacionalista leons en los Romances de
Bernardo del Carpio, redactados a comienzos del siglo XIII. De ellos se ha-

Batalla entre musulmanes

y francos (Biblioteca Real, Bruselas)

cen eco los cronistas-historiadores Lucas de Tuy, Rodrigo Jimnez de Rada,

Alfonso X y, tras ellos, todos los dems, hasta el punto de que todava a
finales del siglo XVIII un annimo cronista de Salamanca se hace eco de la
leyenda y sita el castillo del Carpio
en tierras salmantinas.
Bernardo, para defender el reino
contra su rey Alfonso, que lo ha ofrecido a Carlomagno, no duda en unirse a
los musulmanes de Zaragoza:
... D el rey su oro a los franceses,

mas no les d sus vasallos,

que en mermar las libertades
no tienen los reyes mando.
No consintis que extranjeros
hoy vengan a sujetaros;
y aquel que con tres franceses
no combatiere en el campo
qudese, y seamos menos,
aunque habemos de igualallos ...
A la morisca vestido,
con el brazo arremangado,
para no ser conocido
del francs campo contrario,
camina hacia Zaragoza
donde le estn esperando
ese rey moro Marsin
y Bravonel el gallardo (**').

A partir de este punto sigue el Romance al Cantar y narra la muerte de

los doce pares carolingios, entre ellos
Roldn, a pesar de la invulnerabilidad
de su cuerpo; lanzas y espadas no hacen mella en l y Bernardo le da muerte estrechndolo contra su pecho hasta
ahogarlo con sus fuertes brazos. Si el
Cantar no es una fuente histrica fiable, menos digno de confianza es el Romance, pero uno y otro son prueba evidente de l a importancia que l a
imaginacin popular concedi a la primera intervencin carolingia en la Pennsula.
(***J S igo la versin de R. Menndez Pidal, Flor nueva de romances viejos Buenos
Aires, 1962.
CARLOMAGNO (y 2) / 9

La apuesta religiosa y
cultural
Emilio Mitre Fernndez
Catedrtico de Historia Medieval. Universidad Complutense de Madrid

n una sociedad como la carolingia, en donde lo civil y lo eclesistico van ntimamente unidos, las
etapas de la vida religiosa coinciden
prcticamente con las de la trayectoria
poltica: una poca de auge y esplendor
hasta la muerte de Carlomagno; una
poca de incertidumbre y crisis bajo sus
sucesores, a l comps de la quiebra del
edificio imperial; y un perodo de oscuridad y desintegracin durante buena
parte del siglo X. La vida cultural y
religiosa del mundo carolingio habra
discurrido, aS, entre dos restauraciones: la carolingia y la que pudiramos
designar como otoniano/capetiana.
1<;1 papel de los monjes celtas y anglosajones en la evangeli zacin de las
reas de influencia franca fue casi
una constante en los primeros tiempos del Medievo. En los aos en que
tomaron el poder los carolingios destac de modo especial la labor del ltimo de los grandes representantes
del esprtu misional insular: san Bonifacio.
Su empresa es tambin la de todo
un conjunto de colaboradores procedentes mayoritariamente de las islas y
que conformaron un slido equipo. Son
los Burchard, Wigbert, Lul de Malmesbury, el bvaro Sturm, las monjas Lioba y Walburga, etctera.
La obra de Bonifacio se inici en Frisia -zona de difcil evangelizacin
para alguno de sus predecesores como
san Wilibrordo- hacia el 716. Sern,
sin embargo, Hesse y Turingia en los
aos siguientes sus ms fructferos
campos de apostolado.
La concesin del pallium en el 732
por parte del papa Gregorio III posibilit una sistemtica organizacin del
territorio evangelizado. En ella desempearan un singular papel algunos
grandes monasterio- como los de

10 I CARLOMAGNO Iy 21

Fritzlar, Ohrruf, Heidenhem y, sobre

todo , Fulda- que se conve rtirn en
decisivos viveros de evangeli zadores e
importantes focos culturales en un futuro no lejano.
Simultneamente, la red episcopal
cobr un fuerte impul so. A iniciativa
de Bonifacio surgieron las sedes de Burabourg, Erfurt y Eichstatt para las
zonas recientemente ganadas. Esta labor se complementara con la regeneracin de viejas dicesis y la creacin
de otras nuevas en pases cristianizados tiempo atrs pero faltos an de
una suficiente infraestructura. Ser el
caso de Baviera con los obispados de
Passau, Ratisbona, Salzburgo y Freismg.
El im portante papel de Bonifacio en
la consagracin de Pipino el Breve en el
751 reafirm los lazos del apstol de
Germania con la nueva dinasta. Algo
que, a su vez, revitaliz una languideciente institucin conciliar que, en
estos aos, cobr nuevos bros. El
mayor xito en este campo fue la celebracin de un magno conci lio germ nico en e l 742, que Bonifacio presidi
como legado pontificio. Cuando se produzca su muerte en 754 a manos de un
grupo de frisones paganos , puede
hablarse ya de una cristiandad germnica slidamente establecida y ligada a
las directrices roman as.
En los aos s igu ientes , la labor
evangelizadora seguir unas pautas
simi lares . Ser la cristianizacin de
Sajonia - la gran empresa poltica y
religiosa de Carlomagno- a la que
difcilmente se pudo considerar pacificada antes del 804 en que se fund
la dicesis de Hamburgo. Y ser la
evangel izacin de los varos del Danubio medio, despus del 795 , impulsada por el obispo Arno de Salzburgo.

Arriba, Carlomagno en su trono

(miniatura del siglo X, Biblioteca Nacional,
Pars) abajo, san Pedro ofrece la estola,

smbolo del poder temporal,

a Carlomagno (Mosaico de finales del siglo VIII
de San Juan de Letrn, Roma)

El rex francorum como defensor

Ecclesiae

.
I

\'-rr--~

. ..;-

.
... .--:-:,.
~.

Menos provecho se obtendra de las

mi s ion es evangelizadoras hac ia lo s
pases nrdicos. La conversin en e l
826 del rey dans Haroldo tuvo escaso
impacto entre sus sbditos. Para esta
fecha, por el contrario, las incu rsiones
normandas empezaban a crear una seria inestabilidad en la Europa carolingia . La destruccin en el 845 de la prometedora sede de Hamburgo simboliza
el fracaso de este primer intento de
misin hacia el mundo bltico.
La misin de los monarcas carolingios como promotores de la expansin
de la cristiandad se reforzaba -especia lmente en el caso de Carlomagnocon el reconocimiento que se les otorgaba como defensores de la Iglesia y
cas i doctores de la fe. Se pretenda,
as, emu lar al basileus de Constantinopla no slo en sus ttulos y dignidad
poltica sino tambin en sus funciones
teolgicas.
En este contexto, se explica la actitud de Ca ri o magno a l promover una
rplica al II Concilio de Nicea del 787.
En l, los padres de Oriente se haban
declarado a favor del culto a las imgenes frente a los iconoclastas, cuya violencia haba provocado un grave
trauma a la Igl esia bizantina. El
monarca franco y sus colaboradores
desearon tambin exponer lo que entendan como ortodoxia en este tema. De
a h la redaccin de una memoria in spirada posiblemente por el propio Ca riomagno (los Libri Carolini) y el posterior
concilio de Francfort del 794, en donde
se repudiaron por igual la iconocl astia
y la s frmulas que para combatirla
haban propugnado los telogos orientales. La escasa incidencia teolgica de
la iconocl astia en el mundo franco pudo
utili zarse como prueba de la unidad de
la cristiandad occidental. Solo en fecha
tarda -en los comienzos del reinado
de Luis el Piadoso- Claudio de Turn
argumentara su repudio a l culto a las
imgenes con una cierta consistencia ,
CARLO~IAGNO

Iy 211 11

pero su proyeccin no pas de lo puramente anecdtico.

Ms gravedad para el mundo carolingio tuvo la querella adopcionista
surgida en las reas meridionales del
Imperio franco y en la Hispania entonces sometida polticamente al Islam.
El obispo Felix de Urgel y el metropolitano Elipando de Toledo fueron los
principales promotores de una doctrina que converta a Cristo en hijo de
Dios en cuanto a su naturaleza divina,
pero en hijo so lam ente adoptivo en
cuanto a su naturaleza huma na .
Proyeccin hacia el Occidente de algunos elementos heterodoxos orientales? In tento de acercamiento de una
parte del clero hispnico hacia musulmanes e incluso paganos? Resabios de
una cu ltura teolgica visigtica deseosa de mantener su personalidad frente
al modesto reino de Asturias y a la pujante cristiandad carolingia?
Cualesquiera que fueran las razones
para la aparicin del adopcionismo, la
hereja caus particular inquietud tanto en la corte astur de Alfonso lT como
en el Aquisgrn de Carlomagno. La
contraofensiva se produjo, as, desde
dos frentes. Por un lado fueron los
panfletos teolgicos del monje Beato de
Libana. Por otro fueron los debates y
reuniones conci li ares promovidos por
Carlomagno y sus colaboradores. El snodo romano del 798 fue decisivo para
la erradicacin de la hereja tanto
como la desaparicin de Flix y Eli
panda entre el 807 y el 818.
Para estos mismos ai10s tan1bin, un

concilio celebrado en Aquisgrn proceda a introducir en el Credo la frmula

de la doble procesin (filioque procedit)
del Espritu Santo. La Iglesia occidental, as, reforzaba su autonoma en relacin con las frmulas doctrinales
promulgadas en Ol;ente. Y Carlomagno adquira la imagen -an con posible menoscabo para el propio papade rector de la teologa europea.
Por esta va cobraban fuerza las palabras que Alcuino de York, el principal consejero de Carlos, haba dirigido
a su seor en vsperas de su consagracin imperial en la Navidad del 800.
Palabras en las que se converta al rey
de los francos en la mxima autoridad
moral , por encima de los otros dos
grandes poderes del momento: el emperador de Constantinopla y el papa
de Roma. Enfticamente, Alcuino proclamaba a Carlomagno vengador de
12 / CARLOMAGNO (y 21

crmenes, gua para los que han errado

y consolador de los afligidos ...
Singular mezca de cualidades que
convertan al rex francorum en un per-

sonaje dotado de unos poderes verdaderamente cesaropapistas.

La existencia de dos poderes -o espadas- en el seno de la sociedad cristiana fue a lgo repetidamente recordado por lo s mentores ideolgicos del
Occidente medieval. Como punto de
partida de esta teora se acostumbra a
tomar la carta que el papa Gelasio envi al emperador Anastasia el 492 en
la que se hablaba de un poder papal y
u n poder real.
Varios siglos ms tarde (hacia el 833)
el obispo Jons de Orlens en su obra
De institutione regia presentaba una
Iglesia universal identificada con el
cuerpo de Cristo, en la que coexistan
dos personajes principales: el que
representaba el sacerdocio y el que
representaba la realeza. En la lnea
gelasiana, Jons fijaba una cierta preeminencia del poder sacerdotal, ya que
haba de rendir cuentas ante Dios de
todos, incluso de los reyes.
En esta dialctica regnum I sacerdocium, que, a la postre, reforzara los
principios doctrinales de la teocracia
pontificia, hubo demasiados a ltibajos .
En ms de una ocasin, adems, contrastaron las grandes proclamaciones
emanadas del poder espiritu al con su
manifiesta inferioridad frente al poder
poltico. El mundo carolingio cubri
una dilatada etapa de este proceso.
De hecho, la consolidacin de la
dinasta fue producto de una abierta
complicidad de los pontfices con Carlos
Martel y sus sucesores. Los carolingios
lograron del Papado una aprobacin
para su usurpacin del 751 y una
importante cobertura moral e institucional para su poltica de expansin.
Los papas, por su parte, consiguieron
un trascendental apoyo poltico frente a
las presiones de lombardos y emperadores bizantinos y -en algn caso
como el del ao 800- proteccin de la
nueva dinasta franca contra las turbulentas facciones nobiliarias romanas.
En los aos en que Pipino fue consagrado como rey se acostumbra a datar la
Falsa Donacin de Constantino a l papa
Silvestre. Este texto, pergeado por la
cancilleria pontificia, hablaba de la concesin que e l primer emperador cristiano haba hecho al papa Silvestre del
dominio sobre Roma, Italia y todo el

Carlomagno dirige la edificacin de la

Capilla Palati na de Aquisgrn
(miniatura del Codex Fu/densis.
siglo X. Biblioteca Nacional de Vi ena)

Occidente. Si bien tal documento no fue

admitido a l pie de la letra por los primeros monarc as ca rolin gio s, cr ea ba las
bases pa ra que stos se convirt ieran en
garantes de un poder t empora l (patri
monium Petri) que los pontfices h aban
ido acumulando en los aos precedentes.
Ahora bien, durante los a os de esplendor carolingio, Carlomagno nunca
se pla nte dejar a l papa un im portante
papel ni poltico, ni tan siquiera teolgico de ntro del regnu nt chris t ia num..

La mi s in qu e el futuro e mpe r a dor

asign a Len III en un a fa mosa carta
del 796 era la de, como nuevo Moiss,
impetrar la proteccin di vin a pa ra que
el mon arca defendiese en el in terior el
contenido de la fe y rechazase con las
a rmas a los enemigos del exterior. ..
Ha bra qu e es per ar a la desa pa ricin de Ca rlos y a la cri sis de su obra
poltica para que el Pontificado en pa rticular y el estamento ecl esisti co en
general intentasen superar el papel de
brillantes segund ones a l que h a ba n
sido relegados. Esta situ acin permiti-

ra, por ejemplo, la redacci n -en la

lin ea de la Falsa Donacin- de las
Falsas Decretales. en las que obispos y
papas se reservaban el derecho a con vocar con cilios y procedan . asimismo,
a un a a u t ntica sacra li zacin de los
bienes eclesisticos. Por estos mismos
a os tambin, el Pont ificado cont con
un pa pa de indudable talla y prestigio
moral: Ni cols 1 (858-867).
Pero la crisis poltica, a la larga, habra de dej a r s in sopor te ma t erial a
unos pontfi ces presa de nu evo de las
facciones roma nas y de las incursiones
del exterior . Al acercarse al recodo del
900 el Pa pado ent ra en uno de sus momentos ms oscuros: el siglo de hierro.
Al desp restigi o de muchos de s us titula res se unira ta mbi n la interesada
propagand a que la nz un mon a rca germnico que, coronado emperador en el
962, se di spu so a rea nuda r las tradiciones ca rolingias de t utela impen a l
sobre Roma: Otn 1.

La articulacin de la sociedad
cristiana
Los intelectuales del Medievo no desarroll aron tanto una teora del EstaCARLOMAGNO (y 2) / 13

do como una teora de la sociedad concebida como comunidad - Ecclesiaasimilada a l cuerpo humano. Cada
uno de sus miembros -se pensabadeba desempet"iar unas funcione s concretas para la buena marcha de todo el
conjunto.
As, al lado de la teora de los dos
poderes surgi el concepto de rdenes
(ardines) para designar a las grandes
categoras sociales en las que la poblacin se agrupaba. El propio Jons de
Orlens se convirti en el popularizadar de una divisin tripartita de la sociedad: ardo clericorum, arda mOl1achorum yarda laicarum.
Cuando este autor habla de ardo c/ericorul11 -clero secu lar, en definitiva- se est refiriendo principalmente
al episcopado, a quien se encomienda
la funcin de vigilar a la comunidad
cristiana en su conjunto. De hecho Jons y sus iguales nos estn hablando
de una sociedad cristiana en la que desaparecido Carlomagno- no tanto
el papa como el colectivo de obispos
haba de erigirse en la principal fuerza
rectora.
Monasterios y grandes r;lInilias proveyeron este escaln de la clereca. Al
ser la fuerza socia l ms preparada,
Ca rlom agno y sus sucesores echa ron
mano de los obispos para el eje rcicio de
funciones polticas e incluso militares,
a pesar de las prohibiciones cannicas.
La figura de Hincmar de Reims, metropolitano de esta ciudad desde el
845, sintetiza a la perfeccin las responsabilidades polticas y eclesisticas
de una personalidad de talla en los
at"ios centrales del siglo IX: impulsor
de la poltica sinodal; defensor de los
derechos de los metropolitanos frente
a sus sufragneos y frente al propio
papa; tratadista poltico (autor de un
De ordine Palat) y, de hecho, regente
de Francia durante la ause nci a de
Carlos el Calvo en el 872.
La mu e rte de Hincmar en e l 882
simboliza el definitivo decli ve de una
poca y abre una era de dificultades
para el episcopado, similares a las padecidas por la cpu la papal. A fines
del siglo X, sin embargo, los obispos seguan siendo una importante reserva
moral. De ellos partir la iniciativa
para una institucin reguladora -ya
que no erradicadora- de la violencia
latente: las Asambleas de Paz y Tregua de Dios.
Con todo, sera el bajo clero, recluta14 / C\RLO~IAG~O (y 21

do entre los medios populares, e incluso serviles -en transgresin de la norma cannic3- quien encuadrase a
una masa social esencialmente rural.
Parroquias e iglesias propia s (fundadas stas por particulares) seran,
as, ms que las iglesias catedrales, los
centros de la vida religiosa del momento.
La dignificacin del bajo clero fue
objetivo de ciertos gobernantes carolingios y de algunos miembros del alto
clero como Agobardo de Lyon o el mencionado Hincmar de Reims. De ah los
proyectos de regular snodos diocesanos y visitas sinodales para vigilar que
el clero parroquial no fuera ignorante
de las ms elementales verdades de la
fe y se aplicase a sus obligaciones pastorales ms primarias. De ah tambin
que se intentase dignificar su vida material mediante el reconocimiento a l titular de la parroquia de una parte de
los bienes y rentas anejos a sta. Disposiciones que, dada su reiteracin,
hacen dudar lgicamente de su eficaCia.

El estado monstico se consideraba

como el ms perfecto. El monje no era
visto ya tanto como el hombre so li tario
(mollas) que aspiraba a la santidad,
sino como aquel que se integraba en la
vida comunitaria bajo una regla y el
gobierno de un abad.
As lo haba concebido Benito de
Nursia a comienzos del siglo V1 y as lo
interpretaron tambin algunas de las
grandes figuras de la Europa carolingia. Los monasterios eran centros de
recogimiento espiri tual, focos de evangelizacin y cultura y, en ltimo caso
tambin centros de grandes explotaciones agrarias. As se desprende, por
ejemplo , de los polticos de algunas
abadas, como la de Saint-Germaindes-Prs, regida hacia el 800 por el
abad [rminn. Esta circunstancia hara que los primeros carolingios -especialmente Carlos Martel- despojasen a di stintas abadas para premiar
con sus bienes a los fi eles que les haban apoyado en su conquista del poder.
Menos brutales que ste, Pipino el
Breve y Carlomagno impulsaron una
serie de reformas a fin de proveer a los
cenobios de abades capaces que les situasen dentro de una observacin estricta. De ah la entrega en el 796 de la
importante abada de San Martn de
Tours a Alcuino de York a fin de que

Carlomagno dedica a la Virgen la catedral

de Aquisgrn (relieve en una arqueta de plata)

procedi era a su regeneracin. Poco antes de morir (en el 8ll ), Carlom agno
es ta ba pl e namente con vencido de la
necesidad de Imponer a todos los monjes del Imperio la regla de san Benito,
considerada como la ms excelente de
todas.
Ser en los primeros aos del reina do de Lui s el Pi adoso cua ndo se den
pasos firm es en pro de la uniformidad
monstica . U no de s us colaboradores,
el monje de ascendencia hisp nica Benito de Aniano, fue el gran impulsor de
esta poltica. Para ello contaba con dos
importantes textos elabora dos aos
atrs: el Codex regLLlarLLm (compendio
del a o 790) y la Concordia regu.larwn,
co me nta rio a la r egla de Be nito d e
Nursia.
La gra n oportunidad se produjo entre el 816 y el 817, en que dos snodos
ce lebrados e n Aqui sgr n leg isla ron
para cann igos regula res -en la lnea
marcada a mediados del siglo VIII por
el obispo C rod egango de Metz- y
monjes . En el 8 17 se fundaba el monasterio de Ind e en las cer ca na s de
Aquisgrn , a l que se quera convertir
en aba nderado de la reform a en todo el
Imperio. Para pa liar la ra pacid ad de

los grandes se decret la ina li ena bilidad de una parte de los bienes de los
monasterios: la mesa conventual, que
pasaba a ser el conjunto de los monj es.
Be nito de Aniano muri e l 821 y
buena pa rte de sus proyectos queda ra
en un cm ulo de buenas inte nciones.
E l monacato carolingio acabara padeciendo las mismas vici s itud es qu e el
conjunto de la vida materi al y espiritual. La codicia de magnates laicos y
eclesisti cos y la rapia de normandos,
magiares y sarracenos conv irtieron a
los monaste rios en preciad as presas.
Cua ndo en el 910 el monj e Bernon fun de la abada de Cluny se esta r muy
lejos a n de lo que, con el discurrir de
los a os, va a ser la primera orden monstica a utnticamente europea .
Dentro del laicado, los sentimientos
religiosos de las capas sociales ms altas so n lgicamente los ms fciles de
reconstruir.

En s u cpula, los mon a rcas ca rolingios fu e ron hijos d e los condicionami e ntos polticos del mom e nto . As,
Carlos Martel, hombre de fe slida, fue
secul arizado r de amplios bien es eclesisticos. Su hijo Pipino el Breve ma ntuvo ya contactos directos con el papado e intent s u av iza r la po ltica
demasiado brusca de su pl"Ogenitor.
Ca rlomagno fue presentado por su
bigr afo Eginardo en Vita Karoli como
CARLOMAG~O

Iy 21/ 15

cri stia no eje mplar. Sin emba rgo, s us

comporta mientos religiosos estn plagados de sombras: la actitud desptica
con la que trat frecuentemente al Papado; sus reiteradas interferenci as en
nombramientos y asuntos eclesisticos; su bruta lidad en el someti mi ento y
evangeli zacin de los sajones; su vida
fa miliar un tanto irregular (repudio de
su prim era muj er , un a princesa lomba rda, por razones polticas; frecuente
concubinato .. .), etctera.
Luis el Piadoso fu e ms respetuoso
con los intereses eclesisticos. Sin embargo, sus dificultades en el campo poltico y los enfrentamientos entre s us
sucesores coadyuvaron a la la rga al debilitami ento de la Igles ia en su conjunto.
En relacin con la masa de laicos, la
jerarqua eclesistica a t ravs de la legis lacin conciliar y el pod er civil a
travs de su aparato instit uciona l trataron de inculcar el sentido de las verdades de la fe y el valor de las ceremonias y vas de perfeccin brindadas.
As, el bautismo, autntica cart" el e
ciudadana en la sociedad cri stiana, se
impuso como obligatorio a travs de
los capitu lares del siglo IX. En cuanto
a la penitencia, se trat de crear todo
un sentido de reconciliacin del cristiano merced al desarrollo de prcticas
esbozadas en el perodo anterior: nfas is de la pe nitencia priva da sobre la
penitencia pblica, reservada de sta
para las fa ltas ms graves, direccin
de co nciencia de los fi eles, etctera.
Si el estado monstico era el ms
perfecto y el sacra mento del orden el
ms excelso, para los laicos era el matrimonio el estado ideal. La j era rqua
eclesistica luch para imponer la indi sulubilidad del vnculo, a unqu e los
mltiples escollos forzaron a tomas de
pos icin po sibili stas. De a h por un
lado, la tra nsigencia ante la moral conyuga l de Carlom agno y, por otro, las
sever as di s posicion es del concilio de
Pars del 829, la actitud de Ni cols I
frente al repudio de su muj er por parte de Lotario n , o la exigencia de la
be ndi cin sace rdotal como requi s ito
pa ra la legitimidad del sacra mento . La
Iglesia, en definitiva , trataba de hacer
del matrimonio algo ms que un gesto
privado en el que bastase el mero co nsentimiento de los cnyuges.
Diversos s nodos recalcaron la necesidad de mantener un vivo dilogo co n
la masa de fi eles. As, a la predi cacin
16 / CARLOMAGNO (y 2)

se le dio un sentido ms popul a r medi a nte la recom endacin (s nodo de

Maguncia del 847) de utilizar la lengua vulgar. El culto a los santos cobr
un creciente impulso no slo como modelos de vida, sino tambin como medi adores a nte una divinidad cada vez
ms lej a n a. Las fa mili as re in antes
pronto los introdujeron en sus fil as : los
ca rolingios, as, se haca n descendien tes de los santos Arnulfo y Bega. El
enriquecimiento del santoral fu e, hasta muy entrado el siglo X, en benefi cio
de advocacion es pura me nte loca les.
Muy tardamente el Pontifi cado intentara imponer s u reserva e n cuanto a
las ca nonizaciones .
Con todo, la capacidad de penetracin de la Iglesia sobre la masa popula r era muy limitada. El baj simo nivel
cultura l del clero parroquia l no permita concebir buenas esperanzas a corto
plazo. Como tampoco la cristia ni zacin
manll militari de importa ntes bolsas
de pagani smo que, una vez eva ngeli zadas, fu eron cristianas slo de nombre
nur"nte la rgo tiempo . El caso de los
sajon es pu ede r es ultar s umam e nte
ilu strativo.

El renacimiento carolingio
Uno de los principa les mentores culturales de la Europa carolingia - AI cuino de York- al referirse a l traslado
de s u biblioteca des de In g late rra a
Francia dira que el jardn del Eden no
estar as slo en York como lln jardn
cerrado, sino que se le ver crecer ta nl
bin en esta Tllrena de Francia como
retO/lo del rbol del paraso. Qlle sople
entonces el allstro en los jardines del
Loira y todos qlledarn impregnados
de Sil perfllme. Lrica form a de s intetiza r lo que signific el renaci miento carolin gi o: un despla za mi ento h acia el
cogoll o de Europa de las inici a ti vas
cu lt ural es s urgida s e n la pe riferi a
a os atrs .
Escritor poco original a unqu e excelente organizador, Alcuino fu e el p,'incipal promotor de un amplio progra ma
de educacin que tuvo en la A dmonitio
Generalis del 789 una de s us mejores
decla raciones progra mticas. El proyecto cubra tres crculos:
El primero, el de la Escllela Palatina, que acogi a intelectua les venidos
del exterior, a un reducido grupo de colaboradores de Carlomagno y a los hi-

A1cllino de York y Rabano Mauro entregan

una obra a Edgardo, obispo de Maguncia

(min iatura del Coder Fu/densis, siglo X,
Biblioteca Nacional de Viena)

jos de los grandes. Personajes como el

lombardo Paulo Dicono, el visigodo
Teodulfo y el anglo Alcuino (considerado como omnisciente) crearon un peculiar crculo cu ltural. Sus principales
protagonistas adoptaran en sus reuniones - que hoy se nos antojaran
completamente banales- nombres
clsicos o bblicos: Teodulfo sera Pndaro, Alcuino sera Horacio, el abad
Agilberto sera Homero y Carlomagno
sera David. Eginardo dira del monarca que aprendi junto a Alcuino la retrica, la dialctica y, sobre todo, la astronoma, aprendiendo a estudiar con
sagacidad el curso de los astros ...
El segundo crculo al que se diriga
la poltica educativa de Alcuino lo
constituan clrigos y monjes. Se seguan, as, las directrices aprendidas

en su Nortumbria natal de su maestro

Egberto, discpulo de Beda el Venerable, la gran figura intelectual de la Inglaterra de principios del siglo VIII.
Lectura, escritura y canto eran las bases de conocimiento para un estamento eclesistico al que Alcuino deseaba
versado en el triuium y el cuadriuium.
El ingenuo optimismo del consejero de
Carlomagno queda reflejado e n una
carta en la que se hablaba de establecer en Francia una Atenas que, ennoblecida por la enseanza de Cristo pudiera superar a la antigua. Aos ms
tarde (en el 817) Benito de Aniano fijaba entre sus objetivos reformadores la
promocin de escuelas en los monasterios.
El tercer crculo educativo haba de
corresponder a la masa de nios del
Imperio. La propia Admonitio Generalis es tajante a l decir que en cada obispado y cada monasterio haya escuelas
para que los nios aprendan los salmos, las notas, el canto, el clculo, la
gramtica, y que en todas ellas haya liCARLOMAGNO (y 2) 117

bros cuidadosamente corregidos. En

aos sucesivos se daran otras instrucciones similares: Teodulfo de Orlens
ordenara la apertura de escuelas en
aldeas y burgos de su dicesis; en el
825 Luis el Piadoso daba instrucciones
similares; y en el 859 todavia se legislar en el concilio para escuelas catedralicias y escuelas pblicas.

Las limitaciones de un proyecto

La pobreza de medios y las necesidades y conveniencias de la poca hacen pensar en muy parcos resultados
en lo que a la poltica cultural de los
carolingios se refiere.
As, los materiales bibliogrficos de
los principales centros culturales - los
monasterios- eran harto limitados.
Los catlogos de las bibliotecas monsticas que han llegado hasta nuestros
das permiten hablar de un mximo de
quinientos ttulos para la abada de
Reichenau en el 822. Los fondos de Colonia para la misma fecha no llegaran
al medio centenar ... Y las migraciones
de normandos y hngaros contribuyeron a la destruccin y dispersin de bibliotecas.
Por otro lado, la escasa originalidad
de los personajes de la poca es patente. Lo mismo que su limitada formacin personal. Segn Eginardo, Carlomagno hablaba bien el latn , entenda
simplemente el griego y, por mucho
que practic, no lleg nunca a saber escribir. La nica obra de Alcuino propiamente filosfica (De natura animaeJ
repite ideas de san Agustn. Eginardo
sigui servilmente el modelo de Suetonio. Rabano Mauro (primera mitad del
siglo IX), al que se tena como hombre
de cultura enciclopdica, no pas en su
De universo de ser un mero imitador
de san Isidoro de Sevilla ...
Los espritus ms innovadores -bordeando alguno la heterodoxia- aparecen tardamente, con la desintegracin
del Imperio: es, sobre todo, el ltimo de
los grandes irlandeses: Scoto Eurigena.
Fue quizs la nica personalidad del
renacimiento carolingio versada en
letras griegas: tradujo al latn la obra
del Pseudoareopagita y redact un tratado con el ttulo De divisione naturae,
e n donde dio una visin del cristian ismo a la lu z del platon ismo que
pronto se consider sospechosa. Su
figura qued aislada y no dej prctica18 / CARLOMAGNO Iy 2)

mente legado alguno a su muerte en el

877. A partir de este momento, la crisis
del pensamiento es pareja a la de la
Iglesia en general.
Los fines utilitarios de los proyectos
educativos de Carlomagno y sus consejeros -formacin de cuadros- y la
consideracin de las ciencias profanas
como mera propedutica para el conocimi ento de la filosofia cristiana, lastraron ampliamente las posibilidades
de expansin. Es ilustrativa la comparacin que Alcuino hace de las siete artes liberales con las siete columnas del
templo de la sab idura: a t ravs de
ell as, dice este personaje, los doctores y
defensores de nuestra fe han vencido en
todas las disputas teolgicas. Y no menos ilustrativa es la tajante afirmacin
de Scoto Eurigena de qu la verdadera
filosofa no es otra que la verdadera religin y viceversa.
La Atenas de Cristo que aspiraban a
construir los intelectuales carolingios
cerraba el crculo ideolgico iniciado
tiempos atrs en el que la filosofia se
converta en sierva de la teologa.
l:'ue l a Europa carolingia una
apuesta cultural y religiosa tan fracasada cqmo la apuesta poltica? La aparente regeneracin no fue ms que
una frustrada esperanza que se a rrastr lnguidamente?
Es obvio que la s limitaciones del
momento impidieron llevar a la prctica hasta sus ltimas consecuencias los
proyectos impulsados al calor de una
cierta estabilidad poltica. Con todo, la
Europa de Carlomagno y sus sucesores
inmediatos vio cmo tomaba consistencia una serie de principios esbozados
aos atrs.
En primer lugar, el desplazamiento
hacia el Norte de los principales centros culturales y religiosos en detrimento de un Mediterrneo anquilosado. En la medida en que Aquisgrn
suplanta a Roma como capital, los
grandes monasterios germnicos adquieren un peso equiparable, si no superior, al de los viejos hogares de Provenza o Italia. El mapa cultural de la
nueva Europa -pese a sus mltiples
lagunas- quedaba diseado al comps de la dilatatio Christianitatis.
Las incursiones de normandos, hngaros y sarracenos trajeron una profunda crisis de esta labor, pero no
provocaron prdidas irreve rsible s.
Europa, apunta L. Musset, arriesg
en aquella operacin ms su fortuna

Rabano Mauro ofrece

una de sus obras al papa Gregorio IV
(Biblioteca Nacional de Viena)

que su existencia. Abadas y sedes

episcopales fundadas y impulsadas
por los carolingios y daadas por las
invasiones sern quienes, resurgiendo
de sus propias cenizas, reinicien la labor educadora de esclavos, magiares o
escandinavos.
En el campo de la teologia -y a pesar de las naturales debilidades de s us
mentores- Europa se hizo con los carolingios duea de su pen sa miento ,
aunque ello fuera en perjuicio de sus
relaciones con un Bizancio que, habitualmente, haba marcado la pauta en
la proclamacin de las grandes verda-

des de la fe. Y en posibl.e detrimento,

tambin , de la concordia entre los
papas y los gobernantes del Occidente.
En ltimo trmino, el renacimiento carolingio y la propia visin que de la sociedad dieron sus intelectuales contribuyeron a acentuar la divisin entre
clrigos y laicos. Por mucho que se deseara universal , dicho renacimiento
fue un movimiento esencialmente clerical y al servicio de los clrigos. La degradacin de la escuela antigua permiti el triunfo de la escuela cristiana en
los marcos del monasterio, la dicesis o
-ms limitadamente- la parroquia.
Unos marcos que afirmaran una idea
bsica: la del clrigo letrado frente al
laico ignoran te -illiteratus-, al menos de las letras latinas, cuyo cultivo
habra de ser patrimonio de unos pocos.
CAR LOMAGNO (y 2) 119

Las creaciones artsticas

Gisela Ripoll
Universidad Nacional de Educacin a Distancia

l arte carolingio es la imagen ltima del mundo clsico que pervive a travs de la Antigedad
tarda y de la poca de las migraciones. A la vez, es la manifestacin nueva de lo que se ha denominado renacimiento carolingio, entendido como
tiempo de gestacin de lo que ser
posteriormente el arte romnico. En
realidad este arte no es la manifestacin del arbitrio soberano del emperador Carlomagno, entonces el ms poderoso monarca occidental, sino la
expresin plstica y voluntariamente
asumida de un pasado cuyo genio creador es indiscutible, unida a las capacidades y a la nueva mentalidad de
grandes artistas.
Es evidente que el arte carolingio es
un heredero directo del mundo romano
y en especial de las prod ucciones artsticas de los siglos VI y VII. Pero aun
contando con dicha herencia, introdujo
un cierto nmero de innovaciones que
le dan una forma coherente y una personalidad propia. Es la manifestacin,
a veces contradictoria, del espritu de
una poca.
Hay que recordar que el arte carolingio no es slo un reflejo del poder estatal, un gusto imperial o un arte aristocrtico -lo que podra deducirse de
algunos textos de su tiempo-, sino
tambin la representacin plstica de
una mentalidad popular que lo entenda y lo apreciaba. Con lo dicho queremos subrayar que el arte del perodo
carolingio existe con individualidad
propia y como resultado de un hecho
social que no quiere revivir el pasadopor el que se interesa vivam e nte- ,
sino desarrollarlo introduciendo novedosos conceptos artsticos, dejando bien
sentadas las bases de lo que ser en un
futuro inminente el arte romnico.

Arquitectura
En las pginas que siguen intentaremos definir las caractersticas bsi20 I CARLOMAGNO (y 2)

cas de dicha produccin artstica, integrada en un proceso al mismo tiempo

poltico, cultural y religioso, desde la
arquitectura a las artes del metal, pasando por la escultura, la pintura, la
musivaria, los manuscritos y los marfiles.
El primer problema que plantea el
estudio de la arquitectura de poca carolingia es la definicin y anlisis de
las pequeas construcciones rurales
que no siguen la corriente constructora
oficial. Adems , existe un verdadero
desconocimiento de las formas del habitat, tanto urbano como rural. Eg
efecto, se conocen bien las construcciones oficiales de los grandes monasterios e iglesias, pero el desconocimiento
es total en lo que a la arquitectura domstica se refiere.
La arquitectura religiosa de los siglos VIII y IX har evolucionar de forma que podramos llamar extraordinariamente moderna el modelo basilical
clsico de la Antigedad, que durante
tanto tiempo perdur casi sin cambios.
A la frmula tradicional de tipo basilical se le yuxtapone una serie de elementos que llegarn a integrarse perfectamente dentro del conjunto. Este
es el caso de San Salvador de Paderborn (777) o de Niederdornberg (790).
El ejemplo ms claro es el de torre y
baslica formando una construccin
nica y principal, rodeada de gran nmero de edificios dependientes del ncleo bsico y distribuidos sin orden a
su alrededor. El arquetipo ms significativo es el de Cntula-Saint-Riquier
(Somme), donde la variedad de santuarios responde a necesidades litrgicas.
La construccin fue dirigida por Angilberto, yerno de Carlomagno, y, por
tanto, debe ser incluida dentro del gru-.
po de edificios que siguen la corriente
arquitectnica ulica de finales del siglo VIII .
La enorme construccin de la iglesia-abada es hoy conocida gracias a
dos dibujos tardos conservados en la
Biblioteca Nacional de Pars, uno de

San Juan Evangelista

(miniatura de los Evangelios de Lorsch,

Biblioteca Vaticana, Roma)

CARLOMAGNO (y 2) / 21

Petau, del ao 1612, y otro de Mabillon, de 1673, que reproducen los que
existan en la crnica de Hariulfo de
hacia 1090. Si se acepta esta frgil
base documental, habr que aceptar
tambin que Cntula-Saint-Riquier
fue una de las construcciones ms importantes de su tiempo, que no dejara
de irradiar una gran influencia.
En este conjunto se observa un proceso de integracin de los diversos elementos que es ms difcil de observar
en el grupo episcopal de Metz. En este
ltimo la liturgia era de caractersticas muy antiguas, semejantes a las
de Roma o Jerusaln . En Metz, las
iglesias se distribuyen alrededor de un
claustro y en cada una de ellas -Saint
Etienne, Saint Pierre-Ie-Grand y Saint
Pierre-Ie-Vieux- se celebraban diferentes ceremonias del calendario litrgico.
Las modificaciones que se producen
desde finales del siglo VIII, y a lo largo
de todo el IX, son el testimonio de la
bsqueda de una nueva concepcin espacial. Esta misma busca de nuevas
soluciones se encuentra no slo en la
ornamentacin decorativa de los edificios, sino tambin en las artes del metalo artes suntuarias, que recuerdan
en gran medida las producciones de la
orfebrera de lujo del mundo romano
tardo y del tiempo de las migraciones,
tendiendo a un gran perfeccionismo.
Una de las innovaciones que surge a
finales del siglo VIII y que se desarrollarn durante todo el siglo IX es la llamada frmula o solucin de la anteiglesia, o westwerk de los alemanes, que
consiste en dar una gran monumentalidad y majestuosidad a la entrada occidental de la iglesia. Existe en Cntula y
se reproducir en muchos conjuntos
monsticos y catedralicios, como son,
por ejemplo, Halberstandt, Hildesheim, Lorsch, Minden, Reims y Corvey,
entre otras . Este monasterio sajn de
Corvey, sobre el ro Weser (Alemania),
creado por la abada de Corbie (Somme,
Francia ), es seguramente el ejemplo
ms caracterstico.
La primera baslica se fecha entre
los aos 822 y 844, pero el conjunto del
westwerk corresponde cronolgicamente a los aos que transcurren entre el
873 y el 885. La importancia de Corvey
reside en el hecho de que es el nico
edificio de aquel momento que ha conservado en elevacin este tipo de anteiglesia, que tambin cabra llamar igle22 / CARLOMAGNO (y 21

sia-prtico. Es interesante sealar que

las excavaciones recientemente efectuadas en el santuario de Santa Mara
de Corvey han puesto de manifiesto un
edificio de forma externa dodecagonal,
cuya parte central es un hexgono.
Este tipo de construcciones de planta central permite pasar a comentar
las capillas palatinas en las que la
planta basilical es abandonada por la
central, recordando algunos monumentos romanos, pero adoptando nuevas soluciones, sobre todo en lo que
concierne al plano vertical.
La capilla palatina de Aquisgrn fue
construida entre los aos 792 y 798
por el arquitecto Eudes de Metz. Se
compone de una planta poligonal externa que encierra en su interior un
espacio central octogonal de e~vacin
superior al corredor externo. La capilla
estaba directamente unida a las dependencias del palacio. La disposicin
arquitectnica de los espacios, en particular el del trono real en el piso superior, con visin directa sobre el altar
del Salvador y sobre la representacin
musiva en la cpula ----<ue en la actualidad es una copia del siglo XIX- el
Salvador en majestad con los veinticuatro ancianos del Apocalipsis entregndole las coronas, atestigua una evidente jerarqua.
La filosofa del poder, materializada
con suma perfeccin arquitectnica y
decorativa en Aquisgrn, refleja la
prepotente posicin del soberano como
uicarius Dei, es decir, ocupa un lugar
ms cercano a Cristo, puesto que los

fieles tenan su lugar en la planta

baja. Cinco aos despus de la coronacin imperial de Carlomagno en San
Pedro del Vaticano, en Roma, por Len
IIl, este mismo papa consagr el ao
805 la capilla palatina de Aquisgrn,
dedicada al Salvador y a la Virgen .
Se ha discutido mucho sobre las influencias que pudo recibir el grupo de
arquitectos de la capilla dirigidos por
Eudes de Metz, y sobre los conocimientos de arquitectura que posea Carlomagno . Se ha repetido con frecuencia
que San Vital de Rvena fue el edificio
tomado como modelo por el soberano,
pero tal hiptesis parece que tiene que
ser desechada si se observa que la
planta de la construccin ravenaica es
la de un octgono inscrito en otro y que
no fue hasta el ao 801 cuando Carlomagno visit por primera vez dicha
ciudad.

:ICCLLSJAI).AB .I>,NGILBtRTO APVD CETVLAM'AN'DCC Xc.JX

CO N STRVCTARV M
( ,se RIPTO COOlCr,
.E.KHArUoN

Abada de Saint-Riquier,
segn un grabado de comienzos del siglo xvn
(Biblioteca Nacional, Pars)
CARLOMAG 'O (y 21/ 23

Evidentemente, el emperador tena

noticias con anterioridad de tan ejemplar construccin, al igual que saba de
la existencia de Santa Sofa, Santos
Sergio y Baco en Constantinopla y de
los edificios monumentales de J erusaln y Beln. Por otra parte, conoca
muy bien las impresionantes construcciones de Roma, como, por ejemplo, el
Panten, al igual que Santa Elena y la
cpula de San Lorenzo de Miln.
La cuestin de las influencias puede
r esulta r interesante para el conocimiento actual de los edificios que ms
pudieron impresionar a los arquitectos
de los siglos VIII Y IX. Tambin puede
serlo como refl ejo de los interca mbios
artsticos. Pero quiz sea ms importante analizar cul es el secreto de la
nueva bsqueda espacial que se plasma en la capilla palatina de Aquisgrn . Probablemente una de sus novedades ms admirables es la diversidad
de tipos en cpulas y bvedas, concebidas por su arquitecto no para enriquecer la construccin, sino para simplificar los volmenes.

Elementos
Hay que hacer mencin, 'adems, de
dos elementos introducidos no recuperados por la a rquitectura carolingia:
los bsides contrapuestos y el transeptoo Los bsides contrapuestos aparecen
a partir del ao 787 en Saint Mauriced'Augune (Suiza) y sustituyen en r ealidad a la anteiglesia que se citaba anteriormente . La s ba s lica s de bs id e
contrapuesto son muy frecuentes en la
Antigedad cristiana, sobre todo en el
Norte de Africa y en la Pennsula Ibrica, donde han sido muy bien estudiadas, pero no podemos afirmar hasta
qu punto existe o no una continuidad
entre los edificios de la Antigedad
tarda y stos qu e nos inter es an de
poca carolingia.
En Saint Maurice-d'Augune, el bside occidental albergaba las r eliquias
de san Mauricio y estaba rodeado por
un deambulatorio semicircular. Este
fenmeno se repite exactamente igual
en Saint Gall (Suiza). En este conjunto
aparecen de nuevo los bsides contrapuestos, uno de ellos con deambul atorio , el cuerpo central , s iguiendo la
planta basilical de tres naves y con un
transepto entre esas naves y el bside.
Debemos sealar que el bside occi24 / CARLOMAGNO (y 2)

dental estuvo dedicado a san Pedro y

era el lugar donde se oficiaba; es decir,
ad orientem, siguiendo la liturgia romana recuperada por Carlomagno. El
transepto de Saint Gall, as como el de
la abada de Fulda (Hesse), fundada
en el ao 744 y reconstruida en el 802
por el abate Ratgar, deben ser incluidos dentro de ese proceso litrgico romanizador iniciado por Carlomagno y
que persiste todava en poca de Luis
el Piadoso. E stos transeptos se relacionan con los ms conocidos de la Antigedad, que son los de San Pedro del
Vaticano y San Pablo Extramuros, en
Roma, y las baslicas donde predomina
el eje longitudinal, como las tambin
romanas de Santa Mara en Cosmedn
y San Juan en Puerta Latina.
Saint Gall no slo merece ser mencionado por lo antes exp u esto, s ino
tambin porque de este monasterio poseemos una valiossima informacin .
Se trata de la planta que fue esbozada
entre los aos 817 y 823. En ella se sealan con precisin todos los espacios
que abarcan las soluciones a las necesidades de una sociedad monstica dedicada no slo a la vida contemplativa,
sino tambin a la enseanza y a la formacin cultural e intelectu a l. Desde
que en el ao 789 Carlomagno decretara como obligatorio que todo monasterio albergase una escuela para las enseanzas clsicas de la gramtica, la
aritmtica y el canto, en estos lugares
se potenciaron adems, y como veremos ms adelante, los scriptoria y las
bibliotecas.
La romanizacin de la liturgia aplicada a la construccin, lo que algunos
autores denominan el more romano, es
tambin clara en la remodelacin de la
catedral de Colonia, llevada a cabo a
principios del siglo IX por Hitibaldo. El
contrabside occidental es exactamente igual al de Saint Gall, y los dos configuran en este edificio una perfecta simetra. La catedral de Coloni a y la
abada de Fulda fueron los exponentes
formale s que influyeron sobre el a rte
romnico alemn r ep r ese nta do en
Bamberg, Hildesheim, Maguncia, Maria Laach, Naumburg, et ctera.
No podemos finali zar este examen
general de la arquitectura carolingia
sin mencionar el oratorio privado del
abate Teodulfo , de origen visigodo ,
consejero y croni sta de Carlomagno;
recordemos s us Libri Carolini. Entre
los aos 799 y 818 era abate de Fleury,

el futuro Saint-Benoit-sur-Loire (Loiret), y fue entonces cuando hizo construir el conjunto episcopal de Germigny-des-Prs (Loiret). La planta del
edificio-oratorio es de tipo central,
compuesta de un cuadrado dividido en
nueve naves. Un lado rematado con
tres bsides y los otros tres con un slo
bside exento. Dicha planta debe ser
puesta en relacin con la capilla de La
Piedad de San Stiro de Miln, aunque sta de cronologa ms tarda ,
pues sabemos que fue consagrada por
el obispo Ansperto (873-881 ), pero cuyas connotaciones carolingias no pueden ser desechadas. El bside oriental

lmenes introducida con el renacimiento carolingio, la bsqueda de nuevas soluciones y las transformaciones
conceptuales sobre el ritmo arquitectnico finalizan con el reinado de Carlomagno. Pero haban quedado bien sentadas ya las bases del inminente arte
romnico.

Decoracin
Dentro de la prctica decorativa de
los edificios carolingios se encuentran
dos categoras de escultura: la realizada en piedra o mrmol con la tcnica

Representacin
del Arca de la
~:;t,IPO~r~c~uya
seguridad
al
(mosaico del
de Germigny
conti.rlzos del siglo IX)

de Germigny est ocupado por el mosaico con la representacin de los ngeles protegiendo el arca de la alianza,
tema musivo que aparece exactamente
igual en Santa Mara Mayor de Roma
y tambin en manuscritos latinos antiguos que nada deben a una supuesta
influencia o tcnica bizantina.
La muerte del emperador Carlomagno, en el ao 814, dio lugar a una evolucin arquitectnica totalmente diversa. Las medidas monumentales de las
construcciones se reducen y a la ornamentacin plstico-decorativa se le
confiere un papel menor. La nueva
concepcin de los espacios y de los vo-

del relieve plano, y la modelada en estuco. Ambas son tcnicas heredadas de

la Antigedad tarda.
Se sabe que exista la escultura trabajada sobre estuco, segn noticia del
Libellus Angi/berti, abate de Saint-Riquier, y por los Libri Caro/ini, pero
dada la fragilidad de este tipo de material, los hallazgos son escassimos .
Al parecer, en la abada de Angilberto
existieron unas esculturas representando el ciclo de la Natividad, la Pasin , la Resurrecin y la Ascensin,
que adems de estar pintadas estuvieron ornamentadas con piedras preciosas. La cronologia atribuida a los haCARLOMAGNO (y 2) / 25

llazgos de Disentis (Suiza) corresponde

al siglo VIII; por el contrario, los estucos de Malles (Alto Adigio, Italia) se fechan a principios del siglo IX.
Tambin ha dado lugar a polmicas
el grupo escultrico del llamado templo lombardo de Santa Mara in Valle,
en Cividale (Friuli). Estilsticamente,
pero con muchas reservas, podra corresponder a la primera mitad del siglo VIII, aunque no debe desdearse la
posibilidad de que pudiera tratarse de
una obra de los alrededores del ao
1000.
En este oratorio palatino, la decoracin en estuco se basa en una serie de
formas vegetales que encuadran un
cortejo femenino de santas veladas y
mrtires con sus coronas. Los estucos
de San Salvador de Brescia (Lombarda), de tipo geomtrico y vegetal, deben ser puestos en relacin con los de
Cividale.
En lo que a capiteles respecta , los
hallazgos son poco numerosos, o a veces no se han sabido id entificar. La
evolucin simplificadora y reductora
de volmenes , nacida en la Antigedad tarda, perdurar en las producciones de los artistas carolingios, pero
no por ello se les restar armona y
elegancia. Los capiteles de San Lorenzo de Grenoble y los de la cripta de Auxerre (Yonne) atestiguan esa belleza
simplista. La reduccin de volmenes
es fcilmente observable en los capiteles de San Zepn de Bardolino (Verona) y en la capilla de la Piedad en San
Stiro de Miln.
La habilidad en la talla de la piedra
de los artistas de poca carolingia qued plasmada en los canceles, como los
de Saint-Pierre-en-Citadelle de Metz.
La extensin geogrfica es amplsim a,
lo que hace dudar si se trataba de artesanos itinerantes, de artistas formados en una misma escuela o si las piezas eran elaboradas en uno s pocos
talleres y luego exportadas.
Estas grandes placas de cancel estaban decoradas con una ornamentacin
cuyo abanico de motivos es amplsimo,
aunque es casi siempre geomtrico o
vegetal. Las baslicas de Roma poseen
abundantsimos ejemp lo s de esta
moda, siendo quiz las ms representativas Santa Mara in Trastevere y
Santa Sabina en el Aventino, por citar
algunas . En el Norte de Italia este tipo
de escultura y ornamentacin se encuentra en el cimborrio de San Apoli26 f CARLOMAGNO (y 2)

nar in Classe, en las placas de San Calixto de Cividale, en San Calogero de

Albenga y en un largusimo etctera.
Se extienden por todo e l terri torio
galo, desde Marsella a Burdeos, pasando por Aix-en-Provence y Angers. Estos relieves planos de finales del siglo
VIII y del IX muestran en la arquitectura de poca carolingia un perfeccionismo que, partiendo de la herencia
antigu a, ha sabido crear algo nuevo ,
incluso dentro de unos lmites, a la vez
geomtricos y abstractos.
Hemos hecho mencin ms arriba de
la existencia del mosaico de la cpu la
de Germigny-des-Prs con la representacin del arca de la alianza protegida
por los ngeles . Tambin aludamos a
la cpula de la capilla pa latina de
Aquisgrn con el supuesto mosaico representando la Visin del Apocalipsis.
En las regiones donde la influencia romana era ms fuerte se desarroll
tambin con ms energa la tcnica
musivaria; as, por ejemplo, las iglesias de Roma decoradas con mosaico
son muy abundantes.
La decoracin mural, basada principalmente en la pintura al fresco de
tipo figurativo, es mejor conocida, aunque dispersa. Se conservan restos en
Saint-Germain d'Auxerre (Yonne ),
Castelseprio (Lombarda ), San Juan
de Mnster (Suiza), San Mximo de
Trveris (Renania), tambin en Malles
(Alto Adigio), San Salvador de Brescia
y en San Clemente y Santa Prxedes
de Roma. Sabemos por los textos que
existieron tambin en Lorsch (Hesse) y
en los palacios de Germigny-des-Prs e
Ingelheim (Renania).

Los manuscritos
Quiz es en la produccin artstica
de la pintura mural donde se hace ms
dificil marcar las diferencias y similitudes, junto a unas tradiciones y filiaciones, debido a que se trata de descubrimientos ms recientes , por tanto,
investigaciones todava en curso e hiptesis sin solucionar. Por ejemplo, las
78 escenas de Mnster , hasta hace
poco tiempo desconocidas , permiten
engrosar el ciclo de escenas pictricas
conocidas como los Cristos aureolados
de tipo siraco, el Juicio Final presidido por Cristo, el rey David, etctera,
todos ellos correspondientes muy probablemente a finales del siglo VIII.

Capilla palatina de Aquisgrn,

debida al arquitecto Eudes de Metz,
finales del siglo VIII

Asociados siempre al concepto de

renacimiento carolingio, encontramos
los manuscritos iluminados y realizados en los scriptoria monsticos. En
estos manuscritos radica toda la voluntad soberana, pues, adems de ser
un instrumento imperial al servicio de
la Corte, son un vehculo transmisor
de cultura, tanto pasada como presente.
A finales del siglo VIII, entre los
aos 780-783, Godescalco ofreci un
evangeliario a Carlomagno y a su esposa, la reina Hildegarda (Pars, B.N.,
n . acq. lat. 1203), particularmente sor-

prendente por el tamao de sus figuras , como el Cristo en majestad, los

Evangelistas o la Fuente de la Vida,
tema este ltimo heredado del mundo
paleocristiano. Empieza a partir de
este momento lo que se ha dado en llamar la escuela palatina de Aquisgrn,
que influye la llamada escuela de Ada.
Esta escuela realiz otros evangeliarios para Carlomagno, como el de
Saint Mdard de Soissons (Pars, B.N.,
lat. 8850) con representaciones de la
Fuente de la Vida y los Evangelistas,
con la novedad de situarlos en perspectivas arquitectnicas.
Correspondientes tambin a la escuela palatina son el Evangeliario de
Oro (Biblia. del Arsenal, ms. 599), el
manuscrito de Londres (British Museum, Harley, 2788), el evangeliario de
CARLOMAGNO (y 2) / 27

Trveris, dedicado a Ada (Stadtbibliothek, cad. 31) y el de Abbeville, procedente de Cntula-Saint Riquier, que
fue probablemente un regalo de Carlo~
magno a Angilberto en la Pascua del
ao 800.
De carcter mucho ms ilusionista y
original es otra serie de manuscritos
que estn relacionados con esta escuela palatina: el Evangeliario de la Coronacin en el Tesoro imperial del Hofburg (Viena), y el de Bruselas (Biblia.
Royale, ms. 18723). En estos evangelios rigen prioritariamente los cnones
de la Antigedad, diferentes a los relacionados con esa escuela palatina; quiz por ello debemos pensar en una descentralizacin artstica, que se har
sentir de forma evidente a partir del
siglo IX.
Como centros provinciales ya tardos aparecen los de Reims , Tours y
Metz. En Reims, bajo el arzobispado
de Ebbon (816-835), se realiz el conocido Salterio de Utrecht (Biblia. der
Rijksuniv.). En esta magnfica obra el
anlisis plstico de los personajes y arquitecturas tiene referencias exactas,
sobre todo en los edificios paleocristianos, que son en realidad representaciones sintticas . La otra escuela provincial a la que se ha hecho referencia era
la de Tours, que empez a trabajar a
principios del siglo IX. Pero fue a partir del ao 850 cuando se inici su mayor relevancia, y muestra de ello es la
Biblia de Grandval (Londres, British
Museum, add. 10546), la Biblia de Vivien (Paris, B.N., lato 1) y el Evangeliario de Lotario (Paris, B.N., lat. 266).
En el mismo momento en que la escuela de Tours est funcionando activamente, tambin lo est haciendo la
de Metz, girando alrededor del obispo
de dicha ci udad, Drogan. Conocido por
el tipo de ilustraciones alfabticas con
una cierta influencia bizantina, es el
Sacramentario de Drogan (Paris, B.N.,
lat. 9428).
La variedad creativa e ilustrativa de
los manuscritos carolingios, con herencias e influencias diversas, dio origen a
importantes centros donde se trabaj
la miniatura, como los de Inglaterra,
Alemania y Espaa. Recordemos la
destacada importancia que aqu tuvo
la miniatura mozrabe.
Durante la Antigedad tarda las
obras de arte ms apreciadas fueron
los trabajos en marfil considerados
como objetos oficiales. Recordemos el
28 f CARLOMAGNO (y 2)

dptico de Boecio (Museo Cvico Cristiano de Brescia), el dptico de Pedro y

Pablo (Metropolitan Museum de Nueva York), el conservado en el Tesoro de
Miln, el del Museo Nacional de Rvena, etctera, todos ellos procedentes de
talleres romanos, milaneses, ravenaicos o constantinopolitanos. Por tanto,
el motor inicial de las encuadernaciones en marfil de los evangeliarios de
poca carolingia debe ser buscado inevitablemente en esas obras paleocristianas.
La escuela palatina de Aquisgrn,
que elabor la serie de manuscritos y
que empez a trabajar con fuerza a
partir de finales del siglo VIII, alberg
tambin a los artesanos del marfil,
puesto que manuscritos y encuaderna-

ciones estaban en estrechsima dependencia .

La primera obra que cabe citar, y
donde esta influencia antigua es muy
perceptible, es la procedente de Saint
Martin de Genoels-Elderen (Museos
Reales de Arte e Historia, Bruselas). En
esta hoja de dptico, los personajes muy
esquematizados representan a Cristo
triunfante con dos ngeles a sus lados.
El estilo de estos personajes, con poco
relieve pero con una bsqueda de la
perspectiva, recuerda mucho las miniaturas del Evangelio de Godescalco, a las
que se ha hecho referencia ms arriba.
En este orden de producciones debemos citar la encuadernacin de Lorsch
(Victoria and Albert Museum , Londres, y Museo Vaticano, Roma). Cada
hoja se compone de cinco partes, unidas entre s, del mismo modo que los
dpticos bajoimperiales. Es posible que
el artista se inspirase en la ctedra del
obispo Maximiano de Rvena, obra fechada a mediados del siglo VI.
Otra encuadernacin que se hizo en
la escuela palatina es la del Salterio de
Carlomagno, que haba sido escrito por
Dagulfo y ofrecido al papa Adriano 1.
Al contrario de la obra de Genoels-EIderen, en este dptico aparecen muchsimos ms personajes, distribuidos en
cuatro espacios diversos -dos en cada
hoja- con una abundancia arquitectnica hasta entonces desconocida.
Semejante por su tcnica escultrica
a la obra de Dagulfo es la conservada
en el Tesoro de la catedral de N arbona . Est representada la crucifixin y
la pasin de Cristo. Las escenas giran
alrededor de la cruz, formando grupos
escenogrficos no delimitados entre s.

Relicario del obispo

Alteo, hacia 790,
construido en
plata y esmaltes
(tesoro de l.
c.tedral
de Sin)

Este modelo, tanto temtico como escultrico, es el precursor de las obras

que se realizaron en Metz, como, por
ejemplo, el del Sacramentario de Drogon, caracterizado por una menor rigidez de los personajes y una mayor movilidad escenogrfica.
El taller de Reims-Saint Denis, encabezado por el artista Lituardo , y
cuyo mecenas fue Carlos el Calvo, presenta un estilo mucho ms gil, pero a
la vez cortante, al mismo tiempo que
los personajes son vigorosos. Este estilo no es sorprendente si se recuerda
que en ese mismo centro se elabor el
Salterio de Utrecht, del cual decamos
que tena un mayor movimiento compositivo, aunque se trataba de representaciones sintticas, tanto de personajes como de arquitecturas.
Con estos ejemplos de las producciones de marfil se observa de nuevo la
continuidad en el mundo carolingio de
una triple influencia: la clsica, la bizantina y la anglosajona . Todo ello tamizado por unos artistas muy hbiles

e innovadores, cuyo gusto ha sido pocas veces igualado.

Las artes del metal

El conocimiento que tenemos de las
artes del metal de poca carolingia es
muy limitado, puesto que se cie a las
de carcter suntuario. Los pequ eos
objetos d e adorno p e r so nal no s son
totalmente desconocidos. Estos riqusimos objetos suntuarios tienen un origen evidente en las producciones del
mundo de las migraciones y del mbito
bizantino, pero demuestran unos logros
estilsticamente ms perfeccionados.
En el reino franco desde el siglo VI al
VIII, fue una costumbre absolutamente
generalizada enterrar a los muertos
con los objetos de adorno personal ,
armas y vestimenta. Esta prctica era
fruto de la creencia de que estos objetos
eran necesarios para la vida despus de
la muerte. Tambin entre merovingios,
visigodos, burgundios, longobardos ,
CARLOMAGNO (y 2) / 29

etctera , se practic dicho rito, y ello

ha permitido a lo s inv estigadores
conocer numerosas costumbres funerarias, modas y talleres de produccin
de objetos de estos pueblos.
Cuando a partir del siglo IX principalmente, la inseguridad asol las ciudades, la prctica de inhUl1lar con objetos fue abandonada, debido a las
nUl1lerosas violaciones y robos de tumbas. Tan slo lo s a lto s personajes
cortesanos y eclesisticos pudieron
contin uar inhwnndose con sus pertenencias, pues lo hacan intramuros de
la ciudad, en particular en el interior o
alrededor de las iglesias.
Por todo ello, el estudio de las artes
del metal se limita a algunos elementos decorativos -como por ejemplo
las rejas de Aquisgrn y las puertasya las artes suntuaria s. Estas producciones se realizaron en talleres a l
servicio de la Corte, es decir, reflejan
de forma extraordinaria las corrientes oficiales y el impacto que en stas
haba perdurado del mundo antiguo.
La mayor obra ejecutada en este
momento es el altar, tambin llamado
paliotto, de San Ambrosio de Miln,
que rene toda la magnificencia de
las artes suntuarias . Fue realizado
por el maestro Volvini us por encargo
del arzobis po Angilberto II (824-859),
ta l como indica la inscripcin: DOMNUS ANGILBERTUS ET VUOLVINI
(US) MAGIST (ER) PHABER.
Es probable que fuese realizado por
dos artistas. El de la fachada principal, con la maiestas domini y veinte
escenas de la vida d e Cristo, deja
entrever una cierta influencia bizantina, con una mayor movilidad y tcnica pictrica de las escenas . Por e l
contrario, los laterales y el reverso,
con escenas de la vida de san Ambrosio, fueron realizados con certeza por
Volvinius, con un estilo menos recargado, donde se realza el ritmo compositivo . En esta magnfica obra se renen todas las tcnicas de la orfebrera,
desde la filigrana a la incrustacin de
piedras preciosas. Por una representacin en un retablo del siglo XV ,
sabemos que Carlos el Calvo don a la
Arriba, Carlomagno (por Durero, 1510,
Museo Municipal de Nuremberg);
abajo, Carlomagno y su esposa (miniatura
de un cdice del siglo IX, Biblioteca de
la abada de Sao Pablo, Lavanttal, Austria)
30 I CARLOMAGNO

(y

2)

abada de Saint-Den is una obra muy

semejante al altar de Volvinius .
La tcnica ms desarrollada en poca

graciada mente desapareci, pero del

cual existe un dibujo . Es un modelo en
forma de arco de triunfo romano con

carolingia, y que indudablemente cono-

una riqusiIna iconografa , de l a cual

can muy bien los artesanos del mundo

de las migraciones, es la denominada
tcnica del cloisonn o mosaico, de
cabujones o celdillas. Esta tcnica continu siendo practicada con gran
acierto por los artesanos carolingios ,
sobre todo en la produccin de relicarios, puesto que en aquel momento el
culto a las reliquias es muy creciente.
Ejemplo de ello es el relicario de Enger
(Westfalia) (Staatliche Museen, Berln), que probablemente fue el regalo de
bautismo de Carlomagno al prncipe
sajn Widukind -celebrado en Attigny
el ao 785-, cuya superficie est ornamentada con escenas repujadas. Otros
ejemplos son el relicario ofrecido por
Pipino I de Aquitania a Sainte-Foy de
Conques (Aveyron), o el de San Juan de
Herford en Westfalia (Staaliche
Museen, Berln). Hay que aadir tambin el relicario de San Esteban (Kunsthistorisches Museum Weltliche Schatzkammer, Viena), cuya superficie est
toda ella ocupada por cabujones de piedras preciosas . Esta obra, aunque de
cronologa discutida, parece corresponder a los talleres oficiales de poca de
Carlomagno o un poco posterior.
Tambin hemos de mencionar una de
las piezas ms extraordinarias de este
momento, fechada hacia el ao 828. Se
trata del modelo de relicario ofrecido
por el abate Eginardo a Saint-Servais
de Maastricht (Pases Bajos), que des-

cabe resaltar los personajes ecuestres,

Constantino y Carlomagno. Con ello, y
con la pequea estatuilla del emperador conservada en el Museo del Louvre,
se demuestra, una vez ms, la fascinacin del soberano por el Imperio
romano y todas sus implicaciones.
Dentro del grupo de las artes suntuarias no se deben olvidar la cruz procesional de Ardennes (Ge rmanisches
Nationalmuseum, Nuremberg), tambin elaborada con la tcnica de cabujones y filigrana , al igual que la cruz del
Sancta Sanctorum; los clices y patenas; y los marcos de las cubiertas de los
envageliarios que tan ampliamente se
distribuyeron por todo lo que se podra
llamar con razn la Europa carolingia.
Cabra hablar asimismo de otras
manifestaciones ms o menos contemporneas, siempre de cronologa difcil.
Entre ellas destacan las pequeas

Bibliografa
A. Barbero y M. Vigil, La formacin del feudalismo en la Pennsula Ibrica, Barcelona,
Crtica, 1978. J. Boussard, El siglo de Carlomagno, Madrid, Guadarrama, 1968. W.
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1985; J. Delpierre de Bayac, Carlomagno,
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la naissance des principauts territoriales en
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History, Cornell Univ. Press, 1971. L. Halphen, Carlomagno y el Imperio carolingio, Mxico, UTEHA, 1955. J. Hubert, J. Porcher y

construcciones religiosas rurales que

suelen clasificarse como prerromnicaso Tambin cabra tratar de las llamadas formas marginales que se desarrollaron en la periferia del verdadero
ncleo carolingo.
Como colofn se puede destacar la
importancia del arte carolingo -como
renacimiento o no , depender si se
considera decadente la poca anterior- como transmisor e innovador y

como puente entre la Antigedad y los

tiempos modernos.

W. F. Volbach, El Imperio carolingio, Madrid,

Aguilar, 1968. C. Heitz, L'architecture reli
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temps d'Alcuin, Pars, Seuil, 1971.

CARLOMAGNO (y 2) / 31

Aunqu e cad a accidente tiene sus propi as ca ra ctersticas, en trm inos

generales se podra hacer la siguiente reconstruccin en el espacio
temporal del accid ente juvenil. Este accidente se suele producir los
fines de semana, mu y especialmente las vsperas de los das festivos.
En lo referente a las pocas d el ao, suelen ser los perodos
veraniegos los ms peligrosos, aunque hay un importantsimo auge
en el mes de diciembre, en especial los das finales del ao.
En relacin con las
horas de mayor riesgo,
son las nocturnas las
que es tadsticamente
muestran una mayor
gravedad y procli vidad
al riesgo. No obsta nte,
en los ltimos aos las
horas de riesgo se han
ido desplazando de las
dos y tres de la
madrugada a las siete y
ocho de la maana .
El accidente juvenil se
desencadena,
principalmente, cuando el conductor combina diversin con
conduccin arriesgada, en especial cuando en el vehculo van va rios
ocupantes. Lo cua l se co nvierte en mu chos casos en un peligroso
instrumento que no est al servicio del transporte, sino que fo rma
parte de un entorno festivo y socialmente propicio.
Respecto a los lugares de mayor exposicin al riesgo, se podra decir
que son las poblaciones, en especia l las gra nd es ciudades y sus
alrededores, los que aglutinan mayor nmero d e accid entes.
Afortunadamente, la gran mayora d e jvenes asume su
responsabilidad con una condu ccin cada vez ms segura,
sa lind ose d e los comportamientos qu e, errnea mente, se les suelen
atribuir.

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CrllL dI!

Ministerio del Interior

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