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OS ESPAOS DE FORMAO COMO ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DA IDENTIDADE

INDIVIDUAL E COLETIVA DO SUJEITO:


UMA REFLEXO SOBRE O PROFESSOR DO MST
Gilberto Ferreira Costa
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRN.
Professor do Departamento de Educao/CAMEAM/UERN.
E-mail: gilbertofcosta@gmail.com
Marta Maria Castanho Almeida Pernambuco
Doutora em educao pela USP. Docente da UFRN. Professora orientadora.
E-mail: martaper@ufrnet.br
RESUMO:
Esse artigo se constitui numa reflexo que fizemos durante nosso trabalho de dissertao como aluno
do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, no
perodo de 2004 a 2006, quando investigamos aspectos da formao do professor no que se refere
influncia da cultura presente nos espaos de socializao e a construo de sua identidade. Analisamos
esses aspectos a partir de textos escritos pelos alunos que estavam no curso de formao de professores,
Pedagogia da Terra/UFRN, durante a disciplina Histria da Educao Brasileira. Nesses textos esto
registrados seus percursos de vida desde a infncia at o momento em que ingressam no Curso.
Utilizamos os relatos de trinta professores, todos eles vinculados ao Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem-Terra e que desenvolviam atividades no Setor de Educao do Movimento. Identificamos
nos textos quatro espaos de formao a que os mesmos se referiam com mais freqncia, que foram: a
Famlia, a Escola, o Trabalho e o MST. Tendo esses espaos como referncias e baseados no
pensamento JOSSO (2004), FREIRE (2001) CASTELLS (1999) CHARLOT (2005), entre outros,
argumentamos que o professor um sujeito construdo a partir de determinantes culturais que se
tornam influenciadores de sua forma de pensar e agir. Nessa construo esto em pauta duas dimenses
que se inter-relacionam constantemente: trata-se da dimenso individual e coletiva do sujeito. Assim,
constitudo de uma identidade que se forma a partir dessa duplicidade o professor faz parte de um
contexto onde a educao e a aprendizagem lhe acompanha em todo seu percurso de vida refazendo e
recriando sua identidade. Esses elementos podem influenciar seu modo de pensar e agir na sala de aula.
Nesse sentido, pensar a formao de professores implica estarmos atentos a idia de que ela se d em
vrios momentos e lugares.

Palavras-chaves: Educao, Formao de professores, Identidade.

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De onde partimos
Ao escolhermos o tema formao, optamos por trabalhar com o conceito defendido
por Josso (2004) quando em sua tese de doutoramento defende que formao um conceito que no se
constitui sozinho, ele deve e precisa estar associado a outros conceitos como os de: processos,
temporalidade, experincia, aprendizagem, conhecimento e saber-fazer, temtica, tenso dialtica,
conscincia, subjetividade, identidade. (JOSSO: 2004. p. 38). Assim, para ns, trabalhar com essa
concepo de formao significa estar discutindo, tambm, outros elementos que esto a ele
imbricados. Disso resulta, a forma como a compreendemos nesse trabalho. Aqui a formao tem um
sentido amplo e ocorre durante toda a vida do indivduo. Nessa definio, a formao extrapola a noo
de currculo, legislao e qualquer outro aspecto formal que a ela possa estar vinculado.
Pensando assim, nenhum indivduo est fora desse processo mais amplo que envolve
a coletividade, a comunidade na qual est inserido. Pela sua convivncia em comunidade que, em parte,
produz o seu agir coletivo, pela idia de pertencimento a um grupo que se desenvolve no sujeito o que
consideramos como identidade coletiva, construda a partir desse convvio com o outro, a partir do seu
estar no mundo.
Sobre identidade na sociologia que vamos buscar maiores referncias de como ela
pode ser construda. Em Castells (1999) encontramos uma definio bem prxima do que pensamos.
Para ele identidade : ... o processo de construo de significado com base em um atributo cultural
(CASTELLS, 1999, p. 22).
Para o autor a cultura assume um papel fundamental no processo. o que pensamos
quando dizemos da importncia de se entender a realidade do sujeito para que, em seguida, possamos
falar sobre ele, visto que nessa realidade que est a cultura com a qual ele convive.
Cultura aqui entendida nas palavras de Paulo Freire (2001) como todo o resultado
da atividade humana, do esforo criador e recriador do homem, do seu trabalho por transformar e
estabelecer relaes de dilogo com outros homens (FREIRE, 2001, p. 38). No nosso entender, a
cultura resultado da ao do homem ao utilizar a linguagem na comunicao com outros homens, do
uso das tcnicas para explorar a natureza e transform-la, bem como na transformao de si prprio.
Ela est representada nas artes, de um modo geral, nos sentimentos humanos, enfim, a cultura so os
smbolos representados nas aes humanas, seja de forma individual ou coletiva.

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Se a cultura produto humano ela , portanto criadora de formas de organizao, de


pensamento, de espaos de socializao e de definio de valores. Nela se do as lutas e nela se
afirmam as identidades.

Educao e aprendizagem como processos de formao


Quando, em algum momento, questionamos sobre o homem, quem , o que faz, para onde
vai, vem logo em nossa mente uma das grandes questes da filosofia ainda no resolvida. A discusso
sobre quem o homem atravessa toda a histria da filosofia. A pergunta existe desde os pr-socrticos
passando pela filosofia moderna at a contempornea. Alm da filosofia, a religio e a cincia tambm
tm se preocupado em responder a questo. Em meio a esse universo de respostas percebemos a
existncia de vrias concepes que tentam dar conta da temtica.
Entendemos que, diferente dos outros animais, ele possui uma caracterstica que lhe nica:
o raciocnio. Aqui compreendido como a capacidade de observar, refletir e agir. O intelecto do qual
dotado lhe oferece certas habilidades de pensamento que o coloca numa posio privilegiada em
relao aos demais animais. Essa capacidade de raciocinar, de articular a linguagem ao pensamento o
torna um ser que, na terra, pode atuar sobre o meio transformando-o, de acordo com as suas
necessidades.
Para definirmos como pensamos o homem, podemos nos referir a Paulo Freire (1927-1997)
quando ele afirma: O homem e somente o homem capaz de transcender, de discernir, de separar
rbitas existenciais diferentes, de distinguir ser do no ser; de travar relaes incorpreas.
(FREIRE, 1979 p. 63). So essas caractersticas que lhe permitem diferenciar os elementos da
realidade, dando-lhe a oportunidade de fazer anlises e identificar opes. Essas relaes incorpreas a
que Paulo Freire se refere podem ser resultado dessa capacidade de interpretao da realidade e que
ocorre a partir do exerccio da reflexo. Suas escolhas resultam desse ato e consistem na busca da
compreenso e explicao das coisas que o rodeiam.
O mesmo autor (idem) atribui significativa importncia ao fato do homem poder exercer sua
capacidade de refletir, mas isso no acontece sem que o homem se perceba num determinado tempo e
espao. Essa necessria noo de temporalidade o faz situar-se num momento histrico. Esse tempo
precisa ser compreendido como algo dinmico, conflitante e, portanto construdo humanamente. Sentir-

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se enquanto ser histrico d ao homem a capacidade de compreender o porqu das coisas, como elas
foram se organizando para que se apresentassem exatamente como so hoje.
Entender o hoje como resultado de um processo histrico implica compreender o futuro
como reflexo do atual momento. Nessa compreenso, o prprio homem percebido como sujeito da
histria e ao se encontrar como sujeito ele assume sua posio de ser homem. Ser sujeito a grande e
desafiadora tarefa, pois consiste em superar a simples capacidade de raciocinar. Mais que isso, significa
que o homem pode extrapolar esse limite e se situar como ator da histria. (FREIRE, 1980).
O compromisso com a realidade parte da reflexo e essa no termina em si, mas o incio
de um processo que tem como passo seguinte a ao sobre essa realidade. nesse momento que o
homem se percebe como um ser coletivo. Suas aes no podem existir a partir de um pensamento
solitrio, mas elas se do no conjunto das relaes que ele estabelece com os outros homens.
o agir que partindo de uma reflexo transforma-se em prtica. Essa, por sua vez, passa
novamente pelo processo de reflexo. Assim, produz-se um movimento circular onde cada ao
desencadeia uma nova reflexo. A nova realidade, agora transformada torna-se objeto de reflexo
crtica. Esse movimento ao-reflexao-ao exatamente o que Paulo Freire chama de prxis
humana [...] a unidade indissolvel entre minha ao e minha reflexo sobre o mundo. (FREIRE;
2001 p.37).
Nesse sentido, o homem um ser inacabado, imperfeito. Sua construo, enquanto sujeito,
na busca da completude se d e se constri a partir das relaes que esse estabelece com o semelhante.
com o outro, no convvio social que o homem vai se construindo como um ser de relaes. Nessa
definio impossvel omitir os elementos da cultura como referncia para entendermos como o
homem se constri e se assume.
Para Charlot (2005) o homem no nasce pronto, ele se constri a partir do que lhe exterior
e em contato com outros iguais. Aqui fica clara, a importncia fundamental que tem o grupo social para
a formao do sujeito. Nascer apenas o incio de um processo que, no apenas biolgico, mas de
algo onde os sujeitos, usando a linguagem, entre outros instrumentos, crescem socialmente, criando e
recriando maneiras de relacionarem-se e de vencer os desafios que lhe so colocados.

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Se o homem nasce inacabado, imperfeito e cabe ao meio que lhe exterior dar-lhe um
carter humano, existir ento um processo que tambm no nasce junto com o indivduo e que
fundamental nessa tarefa de tornar-se humano. Trata-se da educao.
Sendo a educao um processo externo ao indivduo e permanente, ele no pode ser
considerado homogneo, pois sendo processo torna-se dinmico, construdo e, portanto vai se alterando
de acordo com determinadas mudanas que vo ocorrendo seja na sociedade ou no percurso individual
do sujeito.
Para Libneo (2002) a educao pode ser entendida como um processo social e, portanto
humano, seja intencional ou no ela ocorre no contato com o outro. Concordamos com ele quando a
coloca como um conjunto que engloba os processos de formao.
O carter social da educao fica explicitado tambm em Charlot (2005). Ele considera a
educao a partir de dois mbitos: interno e externo. No interno porque para haver o ato de educar
necessrio o nosso querer, o estar disposto, necessrio o desejo, mas principalmente preciso que nos
reconheamos como seres inacabados sempre dispostos a aprender. Mas no s isso, a educao
ocorre numa via de mo dupla, onde o interior est em sintonia com o exterior, local onde esto as
relaes sociais e com elas o conhecimento, objeto do aprender, do educar-se.
Pelo que expomos fica evidente o papel da educao no processo de construo do ser
homem. No entanto, ao discutir sobre essa funo da educao trs aspectos merecem ser abordados,
pois o processo de construo do sujeito, que passa necessariamente por um processo educativo tem
outros elementos que esto a esse imbricados. Falamos da hominizao, da socializao e da
singularizao. Para o autor (idem): A educao essa apropriao do humano pelo indivduo. A
educao hominizao. (...) A educao indissociavelmente hominizao e socializao: o ser
humano sempre produzido sob uma forma sociocultural determinada. (id. Ibid).
Ao mesmo tempo em que a educao hominiza e socializa, ela desperta em cada indivduo
um aspecto singular. Entendemos que isso ocorre porque cada sujeito absorve e utiliza diferentemente
os conhecimentos que so produzidos nos diversos ambientes educativos. O universo cultural do sujeito
rico em conhecimentos que se materializam nas diferentes aes, valores, comportamentos e atitudes.
Essas trs dimenses do ato educativo no se separam, no h, entre elas, fronteiras que as
isolem. Pelo contrrio, esto interligadas. O homem que se forma processo assume inconscientemente
essas dimenses. Disso resulta que o homem enquanto ser que vive em sociedade tem tambm suas

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especificidades, suas diferenas, sua individualidade, que entendemos ser sua forma de pensar e agir,
baseando-se em suas escolhas, em suas preferncias. Apesar do aspecto socializador da educao e
mesmo que esta tenha a capacidade de hominizar o indivduo, este no perde sua singularidade,
entendida aqui como forma pessoal de absorver e interpretar os conhecimentos que esto a sua volta e
atuar a partir dessa singularidade.
Sendo constitudo por escolhas constantes que no cessam, aprender estar sempre diante
do querer mais, de continuar na busca do novo, pois cada aprendizagem desperta um novo desejo. Estar
no mundo estar aprendendo sempre. A completude do aprender inatingvel. possvel observarmos
essa disponibilidade no relato da professora Carla Alves ao definir: O MST foi e continua sendo uma
das maiores escolas [...] porque eu continuo aprendendo a viver, a cooperar, a unir, a lutar, a vencer, a
desafiar... Nesse sentido, estar no mundo estar aprendendo sempre. A completude do aprender
inatingvel.
Se o sujeito vive num processo de aprendizagem constante que no se restringe apenas
educao formal nem se pauta numa transmisso de conhecimentos fechados em torno de uma grade
curricular, de algum nvel de ensino ou curso de qualificao entendemos que o aprender faz parte de
um processo que antecipa a educao escolar, caminha no mesmo sentido, extrapola e se estende por
toda a vida do sujeito. (CHARLOT: 2005).
No pensamento do autor a aprendizagem no se limita a uma ao isolada do sujeito, mas
no contato com os outros, nas diferentes formas de relaes sociais, na troca do conhecimento e das
informaes que circulam no universo de relaes em que convive. Delizoicov, Angotti, Pernambuco
(2002) reforam essa idia ao afirmar que se a aprendizagem resultado das aes de um sujeito, no
resultado de qualquer ao: ela se constri em uma interao entre esse sujeito e o meio circundante,
natural e social (DELIZOICOV, ANGOTTI, PERNAMBUCO: 2002 p. 122). Tambm para esses
autores na vida cotidiana, naquilo que fruto do desejo, da necessidade, da vontade, mas ao mesmo
tempo do enfrentamento e da coero que se d a aprendizagem.
A busca, o desejo de aprender e a convico de que est sempre aprendendo passam pela
noo da conscincia. (FREIRE, 2001) Se entendermos que no mundo que est o ser do homem ento
podemos assegurar que o homem s deseja ser a partir do momento em que ele, em contato com o
mundo, desperta para a possibilidade de ser. Este despertar para o ser implica no agir a partir de uma
reflexo. Essa ao parte do sujeito consciente.

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No pensamento de Paulo Freire, para que a conscincia se desenvolva necessrio que haja
a interao do sujeito com o mundo (FREIRE: 2001). em aes conjuntas com os demais, na troca de
experincias, no dilogo constante entre homens e grupos que a conscincia pode, atravs do
pensamento, desenvolver uma postura crtica das coisas, dos acontecimentos. Essa postura consiste
numa ao refletida que resulta de uma conscincia.
Na fala do professor Alberto Silva observamos esse envolvimento aliado ao ideal de
transformao quando relata:

Minha participao no Movimento est contribuindo para minha

formao poltica, social, pedaggica e cultural [...] essa dinmica que possibilita-me enxergar o
mundo e suas contradies fazendo-me atuar nesta realidade de forma consciente, contribuindo para a
formao de uma sociedade mais justa.
O desenvolvimento da conscincia consiste exatamente no fato do sujeito tomar partido,
assumir posies, fazer escolhas, assumir-se frente s demandas do cotidiano. Isso consiste em
apreender a realidade e interpret-la. Assim, para Paulo Freire (2001) ser consciente ultrapassar a
esfera espontnea de apreenso da realidade, para chegarmos a uma esfera crtica na qual a realidade se
d como objeto cognoscvel e na qual o homem assume uma posio epistemolgica. (FREIRE, 2001
p. 26).
Essas consideraes nos permitem entender as falas dos professores/as como uma
demonstrao clara de que a vivncia nos espaos de formao que analisamos foi geradora de
situaes de aprendizagem.
As relaes sociais produzidas no espao escolar deixaram marcas que so evidentes em
suas falas. A idia de preconceito, de excluso, a forma como lembram dos professores, a inspirao
que a Escola despertou para o magistrio, so alguns dos exemplos de que esse convvio for formador
de valores, de opinies e condutas que ate hoje esto presentes servindo como referncia.
Da mesma forma, ao se referirem ao trabalho, eles o associam imediatamente a
determinados valores. Esse convvio, que no incio era partilhado pelos membros da famlia, teve
aspectos positivos na sua formao, no aparecendo, portanto, crticas mais contundentes a certos
problemas que esse fato traria, como no freqentar a escola ou deixar de brincar com os colegas.
A idia de conscientizao como reflexo crtica, pode ser entendida quando, nos relatos, os
professores/as se reconhecem como sujeitos de uma luta, de um Movimento Social. O assumir-se como
sujeito num grupo, significa no apenas envolver-se nas atividades propostas por esse grupo no qual ele

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est inserido, mais que isso, o sujeito engajado absorve os ideais defendidos pelo coletivo e busca
desenvolver aes que possibilitem as transformaes almejadas. Percebemos que a partir da atuao
como militantes, assumindo-se como sem-terra que conseguem desenvolver uma reflexo crtica
sobre a realidade. Nessa formao poltica dada pelo Movimento eles tm a possibilidade de refletir e
agir, despertando assim a conscincia daquilo que so e do que podem ser.

A construo da identidade individual e coletiva

Pensar, refletir e agir so caractersticas comuns a todos os homens, no entanto, o pensar, o


refletir e o agir assumem ao mesmo tempo caractersticas bem individuais. Se a educao pode tornar o
indivduo hominizado, socializado e singularizado (CHARLOT, 2005), pode-se dizer que cada homem,
em particular, se constitui tanto social como individualmente.
Considerando que o homem tem uma vida em comunidade, e que nela desenvolve sua
capacidade de socializao, oportuno dizer que ele o resultado da relao entre o seu eu e o outro ou
o seu eu e a comunidade. Refletindo dessa forma, Charlot (2005) nos faz entender que em cada sujeito
existe a fuso desses dois elementos: o individual e o coletivo. Nesse sentido, Charlot (2005) considera
que:
Todo ser humano indissociavelmente social e singular, e no h nenhum
sentido em se perguntar qual a parte do social e singular. Sou 100% social
(seno, no seria um ser humano) e 100% singular (porque no h dois
seres humanos semelhantes) e o total ainda 100% e no 200%.

Pelo que os autores colocam e observando as falas dos professores/as percebemos que a
singularidade do sujeito resulta, do fato de que cada um est inserido num universo de relaes que no
so comuns aos demais. Cada indivduo nasce num ambiente familiar muito especfico e mesmo
morando em localidades muito prximas h experincias que no so vividas por todas as pessoas,
sejam elas membros da famlia, amigos, ou outros grupos sociais que ele freqenta. Essas vivncias
tornam cada sujeito nico, portadores de experincias individuais. Isso fica evidente nos relatos
analisados quando se referem as suas experincias de vida, aos acontecimentos que iam se sucedendo.
Apesar de terem passado pelas mesmas situaes, como por exemplo, a disciplina dos pais, o

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preconceito na escola, o trabalho em idade escolar, elas surgem acompanhadas de posicionamentos


bem individuais. Como tambm so muito pessoais, as impresses que ficam dessas experincias.
No entanto, essas experincias individualizadas acontecem no meio social onde o sujeito
desenvolve suas relaes. Assim, possvel que, dessas especificidades, se desenvolva uma identidade
que no pode ser entendida apenas do ponto de vista individual, mas que considere tambm o aspecto
coletivo.
Partimos de uma definio de Castells (1999) quando, do ponto de vista da sociologia,
esclarece como se d a construo da identidade. Na sua opinio, ela se constri a partir dos elementos
fornecidos pela prpria humanidade no seu percurso. Essa seria a matria-prima que absorvida pelo
indivduo vai sendo organizada a partir das suas referncias culturais, sociais e pessoais. com essas
palavras que o autor esclarece. (CASTELLS: 1999)
Estar no mundo em contato com o outro, com as diversidades culturais, com as diferentes
formas de pensar possibilita uma constante mudana na forma de ver e entender a realidade. Dessa
forma, a construo da identidade no se d apenas de dentro para fora do sujeito, nem to somente de
fora para dentro, mas ela resultado dessa interao entre o desenvolvimento individual e sua fuso
com os elementos que a cultura oferece.
Os fatos e acontecimentos podem mudar as concepes que um sujeito antes tinha como
absolutamente verdadeiras. Isso demonstrado quando os professores/as escrevem sobre as mudanas
nas suas formas de pensar e agir. As palavras da professora Judite Pereira ao se referir Escola na sua
adolescncia um exemplo dessa nossa afirmao. Ela relata: O tempo ia passando e eu pouco ia para
a escola, no me tocava que estudando poderia ter um futuro melhor, afinal no tinha perspectivas de
sair daquela comunidade [...] Somente abri os olhos para uma outra realidade quando fui morar um ano
em Macau. O que a professora deixa transparecer que houve uma mudana na sua forma de ver a
Escola. A mudana do local onde morava tornou possvel, para ela, adotar essa outra postura.
Partindo do pressuposto de que o sujeito singular e ao mesmo tempo social queremos
ressaltar a existncia de um outro tipo de identidade que destacamos em nosso trabalho e que pudemos
perceber nos professores/as pesquisados: trata-se da identidade coletiva que consiste na formao de
um sujeito que vive em determinada comunidade e ou organizao e que pensa e age coletivamente.
Percebemos esse pensar coletivo a partir do seu convvio logo nos primeiros grupos como a
Famlia e a Escola. Essa convivncia coletiva nos relatos dos professores/as aparece quando se referem

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s relaes que a famlia estabelece com outros espaos ou instituies, como os Partidos Polticos e a
Igreja. Aspectos destacados na fala da professora Ana Rosa deixam claro esse aspecto: Minha me
procurou nos educar nos princpios religiosos de tal forma que logo ao me tornar adolescente entrei no
Grupo de Jovens. O ideal de um convvio coletivo aparece logo nos primeiros contatos que o
indivduo faz dentro do prprio grupo familiar, pois ali ele est em meio s regras estabelecidas. Ao
mesmo tempo, isso ocorre fora desse grupo, pois a Famlia no est isolada desse contexto mais amplo,
assim como tambm no est a Escola, ou qualquer um outro espao que ele freqente.
Vianna (1999) diz que para entender como a identidade do sujeito se constitui preciso
estarmos atentos s contradies e aos antagonismos que constituem a sociedade. Essas diferenas
podem ser analisadas sob os mais variados aspectos, sejam econmico, poltico ou cultural.
Nesse sentido, as sociedades se desenvolvem a partir de relaes nem sempre harmoniosas.
No interior destas, ha diferentes realidades que a constituem e em cada uma dessas realidades iremos
encontrar grupos que se distinguem por objetivos diversos. Nesse caso, nos defrontamos com variadas
formas de interpretar e atuar sobre a realidade. Como exemplo, citamos os grupos que constituem os
Movimentos Sociais, entre eles, o MST.
Observando a prtica pedaggica do Movimento ao direcionar uma forma de organizao e
de pensamento entre seus membros e mais ainda a partir das falas dos professores e das professoras
apresentadas anteriormente nesse trabalho, percebe-se notadamente como essa definio apontada por
Viana (idem) adquire sentido. Exemplificando nosso raciocnio citamos novamente o professor Rafael
Arajo. Ele diz: Dizer que sou do MST um orgulho, digo em qualquer lugar aonde vou que estou
ajudando na construo de um projeto de liberdade, vida e produo.
O que o professor nos coloca a noo de coletividade, de pertencimento a um grupo, de
um agir baseado numa ao conjunta onde seus objetivos e conquistas no so pensados
individualmente, mas se articulam considerando uma inteno maior que seria a do Movimento.
Encontramos aporte no pensamento de Castells (1999) quando discorre sobre a identidade
de projeto. Sua definio coincide com o que estamos pensando sobre identidade coletiva. Para ele, a
construo da identidade de projeto possvel quando os seres sociais, utilizando-se de qualquer tipo
de material cultural ao seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir sua posio na
sociedade e, ao faz-lo, de buscar a transformao de toda a estrutura social.(CASTELLS: 1999, p.
24).

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Baseando-nos nessa afirmao buscamos atentar para as falas dos professores/as tentando
identificar a existncia da identidade coletiva construda especialmente a partir da participao no
MST. As definies apresentadas pelo autor entram em sintonia com alguns relatos, entre eles o da
professora Janaina Costa quando ela diz: No Movimento a vida tomou outro rumo, a cada dia construo
um pouco de mim mesma e ajudo as pessoas que esto ao meu redor.... Da mesma forma o professor
Rafael Arajo vem dizer que: A vivncia no MST fez de mim um novo ser, nasceu no meu interior um
sentimento de luta (...) Em todos os lugares que vou estou difundindo as idias de que um mundo mais
justo e fraterno possvel.
Esse tipo de identidade s se desenvolve quando o indivduo passa a condio de sujeito,
pois para Castells (1999) ser sujeito no o mesmo que ser indivduo. Sujeito nas palavras do autor:
... o ator social coletivo pelo qual indivduos atingem o significado holstico da experincia. (idem.,
p. 26).
Nesse sentido, somente para o sujeito possvel existir uma identidade de projeto, pois ao
assim assumir-se ele passa a ser ator no sentido de agir a partir de um objetivo, nesse caso, o da
transformao social, no pensando ou agindo sozinho, mas a partir de um pensamento maior presente
na coletividade.
Nos referimos ao professor Rafael Arajo para exemplificar como ele se percebe dentro de
um espao de formao, o MST, onde a idia de coletividade muito presente. O MST para mim
tudo o que eu queria pensar, queria dizer, compreender, fazer e no conseguia. Hoje me vejo
construindo meus anseios coletivos no meio de muitos (...) estou ajudando na construo de um projeto
de liberdade, vida e produo.
Castells (1999) vem nos dizer que: ... a construo da identidade consiste em um projeto de
uma vida diferente, talvez com base em uma identidade oprimida, porm expandindo-se no sentido da
transformao da sociedade como prolongamento desse projeto de identidade (id. Ibid). , portanto no
coletivo que o sujeito encontra essa forma de sobressair-se de uma situao opressora, na partilha dos
ideais que consideram poder alcanar. Esse pensamento nos remete novamente ao professor quando ele
relata: O MST fez com que eu tivesse coragem de denunciar e gritar contra as injustias [...] No
Movimento senti minha caminhada se alongar [...] Engrossei a fileira da marcha de milhares de
companheiros/as que seguem lutando contra o poder opressor.

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O que colocamos at aqui sobre a construo da identidade pode ser encontrado em Caldart
(2002) quando ela aponta para uma definio de identidade que tem estreito vnculo com as falas dos
professores/as, principalmente no momento em que se reconhecem como sujeitos Sem-Terra.
Esse reconhecimento se d, sem dvida, a partir do pertencimento ao Movimento, de
identificao com a causa e os objetivos do grupo. (CALDART, 2002)
Podemos perceber, nas falas dos professores, como essa identidade de projeto est presente.
Conforme j apontamos, h em muitos trechos a idia de pertena ao Movimento, mas tambm h uma
identificao muito forte com a Famlia, principalmente na aceitao do modelo de educao e na
defesa dos valores que ela defendia como verdadeiro. Tambm h identificao com a Escola, mesmo
que, nesse convvio, tenha ocorrido momentos desagradveis, esse espao se constitui realmente como
local onde alguns valores so aceitos e determinadas atitudes so desenvolvidas no coletivo. Foi
possvel observar esse mesmo aspecto ao se referirem ao Trabalho, enquanto espao de formao.
Alm de aparecer como uma forma de ajudar na renda familiar, o convvio com os pares desenvolveu
formas de pensar coletivamente.
Tendo discorrido sobre essa relao entre os espaos de formao do sujeito e a construo
de uma identidade individual e coletiva, buscamos estabelecer esse vnculo entre a forma como
entendemos os diferentes posicionamentos dos professores/as e o pensamento de alguns autores que
nos ajudam nessa reflexo.
Nossa inteno mostrar como o sujeito se forma a partir de uma cultura. Essa formao
que se d em todos os lugares e das mais variadas formas contribui para a construo da identidade
individual e coletiva.
Entendemos que, como homem, ele desenvolve sua capacidade de pensar e agir. Esse
pensar, seguido da ao reflexiva, crtica e transformadora ocorre quando o sujeito tem conscincia do
lugar que ocupa na sociedade e busca atravs da ao participar de forma ativa e do processo histrico.
O eixo central da discusso que aqui foi proposta tem como foco essa relao entre o sujeito
e a comunidade, entendendo-a como criadora e ao mesmo tempo reveladora de sua identidade
individual e coletiva.
A compreenso sobre quem o sujeito do qual estamos falando, no caso o professor, passa
necessariamente pelo entendimento desse processo onde sujeito e comunidade interagem numa troca
constante de saberes.