LITERATURA ESPAOLA MEDIEVAL I

25- 09-07

TEMA 1. ORGENES DE LA LRICA POPULAR.

JARCHAS, CANTIGAS Y VILLANCICOS
Los conceptos popular y popularista son conceptos emparentados pero no idnticos y
que proceden de la escisin cultural de la Edad Media, este hecho fue que la poblacin,
el pueblo, era analfabeta. Ese pueblo medieval era iletrado pero no inculto en el sentido
antropolgico de la palabra cultura. En esas sociedades la cultura y la literatura se
desarrollan sin utilizar el soporte escrito. Desde el punto de vista de creacin, desde que
el autor tiene las primeras nociones en los mbitos letrados existen por escrito y se
conservan esas ideas, se replantea el texto hasta un estado final. En las culturas iletradas
ese procedimiento es el mismo pero se produce en la memoria. En el mbito letrado, la
recepcin del texto se realiza con la lectura que parte de la existencia escrita de un texto
y la recepcin tiene lugar cuando un lector recorre con la vista las lneas escritas. En los
mbitos iletrados, la recepcin o transmisin tiene lugar en actos de recitacin pblica,
existen los juglares que en sociabilidad transmiten el texto, y la conservacin del texto,
en la cultura letrada se conserva en papel, en la cultura iletrada se conserva sin l
recurso del soporte material, pasan de la memoria de una persona a otra ms joven. Los
recitadores los transmiten a otros jvenes de su misma profesin hasta que la vida del
texto termina, esto ocurre cuando el recitador prescinde y se olvida de ellos cuando ya
no le son rentables. Los juglares eran mantenidos por la comunidad, as cuando la
comunidad ya no tiene demanda por un texto por falta de inters el juglar la olvida y el
texto desaparece. Si se puede hablar de literatura medieval es porque se ha conservado
por escrito, al mismo tiempo que se daban en la oralidad los textos se transcriban. Si en
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una cultura iletrada se produce la conservacin escrita es porque alguien letrado se toma
la molestia de trascribirlo, eso es el popularismo, la voluntad de conservacin de los
textos populares de alguien culto. El problema es que hay dos clases de popularismo, el
inters se ha manifestado de dos formas. La ltima de ellas es el popularismo cientfico,
que no tiene no siglo y medio de popularidad. Es una manifestacin del positivismo del
siglo XIX. Es cientfico cuando respeta los productos culturales y literarios, cuando es
neutral en el acto de conservacin, simplemente lo salva del olvido en el soporte
cultural. No interviene en los contenidos. Parte de que las culturas son equivalentes, no
adopta que los cultos adopten actitud de superioridad, que partan de la base de que los
sistemas son equivalentes entre las sociedades iletradas y letradas. No se modifica, lo
popular, primitivo tiene sus leyes distintas pero no inferiores. En cambio, el
popularismo precientfico y todo el medieval es contrario. En la Edad Media hay casos
de desprecio por parte de los letrados hacia las culturas iletrados (por ej. el Marqus de
Santillana). Si el popularismo medieval recoge textos es porque algn atractivo tienen
los textos culturales pero ese inters lleva una actitud de superioridad, considera que
esos textos podran ser mejorados por algn letrado. No tiene empacho en intervenir en
la conservacin y no se puede saber lo que se ha intervenido:
1. A pesar de todo se conserven tal cual y sin intervencin, sin modificacin.
2. Las personas cultas hallan fabricado lo que se llama pastiche o falsificacin, un
texto literario que no ha existido nunca pero que ha sido creado por una persona
letrada imitando una forma popular.
Existe la posibilidad que el texto sea conservado pero con correcciones y
modificaciones.

En principio es imposible saber el grado de participacin porque no tenemos formas

populares con las que contrastar, pero existe un consenso para definir popularismo
popular o fabricado utilizando documentos de culturas primitivas. Los rasgos populares
son irregularidad, espontaneidad, brevedad porque la actividad literaria es la
manifestacin del deseo y las emociones bsicas, no existe el distanciamiento, la
conciencia profesional letrada y se consideran rasgos de lo popular modificado, lo
contrario son indicios populares pero con desarrollo sistemtico, sus caractersticas son
regulares. A medida que se acerque a lo uno o a lo otro estar cerca de lo popular o lo
culto. No podemos tener escepticismo ante el procedimiento del popularismo. Por muy
elaborado que est este producto tendr rasgos populares. El pastiche es imitacin del
producto falsificado y recuerda las caractersticas de aquello. Por muy intervenido que
est lo popular mantendr caractersticas suyas.
La historia de la soluciones tericas esta dividida por 1948 que encauza la cuestin y la
conduce a lo que es el estado actual admitido. Las soluciones arrancan de las anteriores
a esa fecha y hay dos interpretaciones contrarias. Antes de 1948 el problema bsico era
la falta de textos, los textos conservados eran muy pocos y tardos de tal manera que no
se puede decir que la poesa lrica de la Edad Media estuviera documentada antes del
siglo XIII, hay que esperar a mediados del siglo XV en cuanto a datacin y cosecha
documental amplia para razonar y argumentar sobre ello. Los textos ms antiguos son
del momento final de la Edad Media (siglo XIII). Tanto los siglos XIII y XIV adems de
ser modernos son pocos los textos que se dan. El texto ms antiguo es una forma potica
que Menndez Pidal llamar Cantos militares breves que son una manifestacin
antiqusima popular y consisten en que en el momento de un enfrentamiento militar era
costumbre que los ejrcitos se enardecieran de manera coral para levantar la moral. En
1236en una crnica latina de un personaje llamado Lucas Tudense, obispo de Tui,
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escribi esta crnica en latn que habla de las cosas de Espaa contempornea y dice
que los ejrcitos tenan esas costumbres y dice en Cataazor, Almanzor perdi el
tambor. Almanzor fue importante en la Reconquista de la Espaa musulmana, de
hecho cuando este muere la Espaa musulmana se disgrega. Para los cristianos del siglo
X era un terror y un preludio del fin del mundo como el anticristo. Muri en el ao
1002. La derrota de Alfonso VII fue porque no conocan el sonido del tambor. Ese canto
breve debe ser posterior a 1086.
Tambin en el siglo XIII hay siete cantigas de amigo en gallego y una obre interesante,
fragmento de una obre de Gonzalo de Berceo, no es un poeta popular sino que
perteneca a la Iglesia. Manejaba el latn. Era un escritor culto pero popularista, es culto
porque pertenece al Mester de Clereca (oficio de letrados), escuela culta en cuanto a
formacin y fuentes pero es una escuela popularista porque busca un destinatario
popular. Es popularista porque la Iglesia segua las indicaciones del cuarto concilio de
Letrn que prescribe que la Iglesia intente educar en el cristianismo a la sociedad que la
religin no sea rutina sino saberes propios. Se ordena a los escritores eclesisticos que
compongan obras para divulgar. Desde este punto de vista, Berceo escribir obras sobre
milagros de la Virgen y obres especficas como el duelo de la Virgen, poema no
extenso donde trata el tradicional tema del dolor de la Virgen ante la pasin y dolor de
Cristo. Es una forma de acercarse a la humanidad pero tiene una peculiaridad, en un
momento dado introduce una leyenda del evangelio de San Mateo, dice este en el
captulo 27, 62-66 que despus de muerto y enterrado Jess la comunidad juda tema
que el cadver fuera robado para fomentar la leyenda de su supuesta divinidad. Esto es
lo que introduce Berceo, este es popularista en el lenguaje para caer bien y que no se
produzca distanciamiento, utiliza un lenguaje coloquial, comparaciones vulgares, trucos
para captar la atencin, pero en ese poema no lo hizo en ninguna otra obra. La adicin
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de berceo es que no slo guarden el sepulcro sino que canten. Proyecta la costumbre de
los cantos de Centinela (cantos donde los soldados cantaban en la guardia en situacin
de paz), la originalidad de Berceo recae a partir de la estrofa 178-190 donde incluye ese
canto de centinela. Son rasgos de procedencia popular no genuinos. Utiliza la Cuaderna
Va (estrofa culta del Mester, significa procedimiento cudruple, son cuatro versos con
reglas estrictas, la tcnica es culta y consiste en cuatro versos de catorce slabas
divididos por una pausa entre la slaba 7 y 8 en rima consonante). La cancin de
centinela son pareados, rima sencilla en verso sencillo, lo que es sea de lo popular,
pareados con estribillo, de 9 slabas, canto coral en estribillo, hay una constante, una
introduccin de lo popular en un poema culto. Es un ejemplo de manifestacin cultural
del pastiche porque el contenido de la cancin es religioso y es imposible que en la
realidad un cuerpo de guardia cantara esto. En cuanto a la textualidad no es un poema
medieval pero s de lo que poda ser un canto de centinela, sencillez, verso corto, poema
cantado a coro con instrumentos de cuerda. Lo que hizo fue dejarnos un pastiche de
como fueron esos cantos.
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En el siglo XIV la cosecha es ms pobre. Hay dos manifestaciones de popularismo:

poemas lricos del Libro del Buen Amor y el poema que empieza aquel rbol que
mueve la foxa algo se le antoxa (en la seleccin del programa) de finales del siglo XIV
porque el autor muere en 1494. Un poema atribuido al Marqus de Santillana pero otros
lo atribuyen a otro autor es un texto que apunta a su naturaleza popularista desde el
ttulo (Villancico a sus tres hijas). Los villancicos son populares. Es un doble juego
entre popular y culto, un juego en el estricto sentido de la palabra forma de sociabilidad
de las clases altas pero utilizando formas poticas populares. Es un poema narrativo que
describe lo que pasa en un jardn. En la primera estrofa dice la voz masculina que el
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protagonista iba caminando entre flores y que oculto por la vegetacin vio a tres
hermosas damas que trataban de cuestiones amorosas, se dirige a ellas pero se detiene
porque se da cuenta que en el juego social de las mujeres puede ser una perturbacin.
Una de ellas empieza a cantar. Se produce un cambio de voz (masculina-femenina). Es
breve, una estrofa sencilla, un pareado que expresa un sentimiento bsico, el tema es el
amor y el poema es irregular; este tiene las caractersticas de ser un poema popular o su
recreacin. La segunda estrofa vuelve la voz masculina, dice que se adelanta para
manifestarse pero al or la cancin se cubre porque sabe que puede destrozar el juego de
las mujeres, as este juego sigue con la cancin de otra mujer con las mismas
caractersticas que la anterior. La tercera estrofa, la voz masculina dice que para no
interrumpir el canto se detuvo y la otra con rostro agradable dijo que tambin cantaba.
Estn jugando a demostrar su emotividad con canto popular. El juego se decide antes
del canto tercero, el juego es que cuando una revela su intimidad personal amorosa con
una cancin popular los que son testigos deben hacer una confesin con el mismo
sistema. En la cuarta estrofa el personaje masculino sabe que puede intervenir, cuando
las tres mujeres ya han cantado se manifest ante ellas y ellas saben que ha sorprendido
sus confidencias y el personaje masculino sabe que tiene que sacar a la luz sus
confesiones. El personaje introduce su cancin con el adjetivo 'antigo', as dice
implcitamente que no es suya, que es una obra intemporal y de autor desconocido, obra
folclrica y el cantar antiguo tiene las mismas caractersticas que las anteriores pero con
voz masculina. Si este canto es antiguo y es igual a los anteriores es que el juego
consiste en citar cantares antiguos.
La conservacin documental masiva (mitad del siglo XV), as los restos anteriores son
escasos y tardos. Hacia 1460 se recopila un cancionero (antologa) de poesa popular
(el de Herberay), es la primera coleccin extensa de poesa popular antes de 1448.
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Cincuenta aos despus se recopila otro, El cancionero musical de palacio; estos

marcan la conservacin documental extensa de la poesa popular. En Galicia tambin se
dan cancioneros. Con esos datos se ponen en pie teoras sobre el origen y naturaleza de
la poesa popular:
1. Menndez Pelayo
2. Menndez Pidal
Utilizan documentacin idntica.
Menndez Pelayo. En 1890 se publica el primer volumen de la antologa de poetas
lricos castellanos donde se da su teora. Sin ella no se entiende la de Pidal pero con una
innovacin para entender a Pelayo hay que tener en cuenta dos cosas:
1. En su tiempo se crea que el poema del Cid y todos los cantares de gesta eran
literatura popular desde todos los puntos de vista. Nadie duda del carcter de la
pica en cuanto a su pblico pero acerca de la autora se piensa que eran cultos
pero otros opinan que son del pueblo por su receptor. Pelayo crea que en su
produccin eran populares.
2. En tiempos de Pelayo la fecha del Cid era a mitad del siglo XII, as Pidal no se
separa de Pelayo.
A parte de esto, se debe tener en cuenta que como era usual en su tiempo, la
metodologa de tiempo de Pelayo era el positivismo, lo indudable, lo que se comprueba
sin duda, consiste en partir de la base de que no se puede afirmar con pretensiones
cientficas lo que no est documentado y para que eso certifique se autenticidad es
preciso que haya ms de un documento, que varios corroboren como habitual. Pelayo
observ los documentos que siendo la poesa popular un mbito literario con la
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provincia pica y lrica, esos dos mbitos no haban funcionado a la misma velocidad, la
pica (el Cid) estaba establecida a mediados del siglo XII con el poema y que
demostraba ser producto evolucionado, mientras que la lrica hay que esperar a
mediados del siglo XV para encontrar documentacin. La creatividad popular se haba
dedicado a la pica, la lrica llevaba retraso.
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Si el poema del Cid hace que la pica est madura, para la lrica hay que esperar a
mediados del siglo XV. Estos territorios no funcionan a la misma velocidad y hay que
explicarlo sin poner en duda el hecho. Para Pelayo los hechos eran indudables y lo
explic con la ley de la anterioridad de la aparicin de la pica con respecto a la lrica en
la poesa popular. Pelayo se pregunt la funcin en al sociedad. Si la funcin fuera
distinta, en relacin a las circunstancias histricas. Qu funcin cumplen los cantares
de gesta? Hay que deducirla de las condiciones objetivas del mbito popular. La
coyuntura histrica est presidida por la Reconquista. Esta orienta la vida colectiva y le
impone su horizonte y problemas. El problema es sobrevivir y triunfar en la guerra. As,
Pelayo, dice que la literatura demandada y la que produce el pueblo en esas
circunstancias le ayudar a superar la supervivencia. La literatura demandada y
producida en ese ambiente ser, segn Pelayo, la que sirva de ayuda y estmulo, esa
literatura es la pica. La ayuda y el estmulo slo lo puede aportar la pica porque
supone la integracin del individuo en la comunidad, supone la esperanza en al victoria
cuando se cuenta con un lder como el de los cantares. Es una solucin desde el punto
de vista de la sociologa.
La lrica, segn Pelayo, supone el triunfo del individuo sobre la comunidad, un cambio
de perspectiva, es un lujo espiritual y como este slo tiene sentido cuando las
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necesidades bsicas estn satisfechas, slo cuando la vivencia problemtica sea resuelta
podr una comunidad demandar y producir poesa lrica, es la ida desde el punto de mira
hasta lo egocntrico, esto pasa cuando se termina la Reconquista. Para completar la
teora de Pelayo se hace referencia a la poesa culta porque si en un mbito no se
producen circunstancias, no hay relacin entre lo uno y lo otro, en los mbitos
aristocrticos que por su riqueza no estaban subordinados como el pueblo, e n esos
ambientes el planteamiento no poda ser el mismo, aqu la lrica puede aparecer antes
que en el mbito popular, pero una lrica de carcter culto, lo que escapa a la
postergacin de la lrica es la lrica culta, los estratos privilegiados no necesitan
estmulo espiritual y as puede aparecer una poesa lrica culta y desvinculada de las
condiciones objetivas de la comunidad, esas condiciones son las de la Reconquista que
afectan al pueblo pero no a los ricos. Esa lrica est tan desvinculada que no utiliza la
lengua de esa comunidad, es el fenmeno de que la poesa lrica en castilla en los
mbitos cultos se escribe en gallego. La obre de Alfonso X est escrita en gallego. En
1430 se recopila un cancionero equivalente en el mbito culto, el Cancionero de
Baena, se remonta a pocas anteriores y se observa que hasta fines del siglo XIV los
poetas no abandonan el gallego. El tercer testimonio est en el prlogo del Marqus de
Santillana en su cancionero de 1446, el prlogo es una historia sinttica de la poesa
culta. El Marqus dice que esa arte se descubri en Galicia y Portugal, hasta 1400 todos
lo recitadores y poetas de su mbito lingstico componan sus obras en lengua gallega,
el origen est en la poesa providencialista. Pelayo deca que la poesa culta estaba
desarraigada, la poesa culta es un estrato. En Provenza en 1100 se acua la poesa culta
medieval y entra a Espaa por el camino de Santiago, esa zona es la que mayor calidad
cultural tiene, son los poetas gallegos los que reciben esa poesa. El prestigio de la
cultura gallega es tan grande que se arrastra hasta la lengua a parte de las formas.

En los orgenes literarios de una comunidad la poesa popular es pica, lo que esos
orgenes demanda la cultura popular son cantares de gesta. Si en una comunidad hay en
el momento inicial poesa lrica ser culta y no popular, no tendr relacin con las
circunstancias objetivas de la comunidad y ser una poesa culta interna y cuyo origen
est en Provenza en el siglo XII. Slo cuando las condiciones objetivas pierdan la
dureza, slo cuando se alcance un grade de madurez se podr dar el lujo de producir
poesa lrica la mentalidad popular. Esta planteamiento estar presente hasta 1919 que es
cuando lo reformula Menndez Pidal, en una conferencia titulada la primitiva poesa
lrica espaola recogida en estudios literarios. La novedad de Pidal es haber adoptado
una perspectiva distinta. Entre 1890 y 1919 no se producen aportaciones documentales
pero Pidal puro tener una nueva noticia. El cambio empieza por negar la ley de la
precedencia de la pica, no desde el punto de vista histrico de los documentos, sino
desde el punto de vista del sentido comn y de las constantes antropolgicas. No niega
que la pica tenga el significado que le haba puesto Pelayo, el empuje de la guerra
religiosa y exaltacin del hroe, no niega que fuera necesaria y temprana, niega el
carcter excluyente, dice que el pueblo puede tambin manifestar necesidades bsicas
consustanciales al ser humano en cualquier cultura. El sentido comn ms elemental
dice que sean cuales sean las circunstancias, los seres humanos van a estar preocupados
de las necesidades bsicas. Niega que la pica suponga el atraso de la lrica, niega el
positivismo (su novedad metodolgica). Pidal niega eso porque considera que el
positivismo tiene pleno sentido en la literatura letrada, aqu la produccin y su
documentacin estn interrelacionados, por lo tanto al existir correlacin convierte en
lcito en definir la existencia y cronologa de los hechos en documentos. Ese
planteamiento no se puede proyectar sobre la literatura popular porque en el mbito
popular el ciclo vital de la literatura (creacin, modificacin, evolucin, transmisin y

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conservacin) se realiza al margen de la escritura, sin que exista rastro documental. La

literatura popular puede existir durante siglos en la memoria sin que se recoja por
escrito. La documentacin y existencia de los textos no estn unidas en el tiempo. Un
texto culto s puede perder pero para que se pierda se tienen que perder todos los
soportes documentales, pero para que un texto popular se conserve har falta que haya
popularismo, si en el mbito culto todo se conserva, en el popular todos los textos se
pierden. Un manuscrito popular no certifica la antigedad o existencia, sino que pone
fecha al inters de los cultos a lo popular. As, el concepto de madurez de Pelayo se
tiene que reformular con el sentido diferente. Para Pelayo slo a mediados del siglo XV
hay poesa popular, para Pidal en esa poca hay un inters hacia la poesa popular que
ha existido siempre. Se mantiene la fecha peor no el contenido, a mediados del siglo XV
se puede demostrar que es cuando se establece un inters hacia lo popular.
En 1430 el Cancionero de Baena, informe acerca del estado de la poesa vigente a
finales del siglo XV, no hay inters hacia lo popular. Por el contrario, 30 aos despus,
el cancionero de Herveray, en 1460, ya recoge formas populares, lo que se ve el inters
por lo popular. Otro dato es el prlogo del Marqus de Santillana en 1446 donde dice
que hay tres clase de poesa desde un punto de vista valorativo: la sublime (la mejor y
ms perfecta), la mediana y la poesa nfima.
Sublime: es la de la antigedad clsica, hay que tenerlo en consideracin
porque estamos casi al principio del Renacimiento donde se vuelven a las formas
clsicas.
Mediana: escrita en lengua vulgar, habla de la poesa culta que es apreciable
pero no llega a la de los autores clsicos.

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 nfima: romances y cantares con los que se divierten los siervos, criados y la
gentuza.
Los romances son la descomposicin de los Cantares de Gesta, as son de tradicin
pica. Las dos provincias para el Marqus son la literatura mediana e sublime. Para el
Marqus el Cid no era digno de citarlo. Los cuatro cantares del villancico son para
siervos y gentuza, as no se espera que los incluyera l, as no es seguro que el
villancico lo escribiera el Marqus, pero si el villancico es de l cabe la posibilidad que
entre 1446 y 1458 se percatara del fenmeno de la madurez cultural, era un signo de su
poca modificar la actitud hacia lo inculto.
El resto de la aportacin de Pidal es intentar hacer un catlogo de las distintas
manifestaciones de la literatura popular. Dice que hay ocho formas, en ocasiones
testimonios textuales, noticias sin ejemplos concretos, otras veces slo el sentido comn
y la lgica basados en la existencia universal de las constantes antropolgicas. Las ocho
clases son.
1. poemas de amor: documentados en las Cantigas gallegas, villancico, hay que
suponer que existieron por el sentimiento universal.
2. cantos militares breves: 1236, crnica del Tudense.
3. cantos de entrada de prncipes: cantos corales con los que se daba la bienvenida
cuando una autoridad llegaba a una ciudad. Documentados en muchas crnicas,
en el libro de Alexandre y adaptados en el libro del Buen Amor en el episodio
del recibimiento de Amor. Dato que confirma la teora de Pidal, en le ao 120
d.c. Se terminan las vidas de los doce Csares de Suetonio, en la vida de
Augusto (muri en el 14 d.c.) cuenta que cuando llegaba a Roma lo reciban con
canciones por las calles.
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4. canciones de mayo: restos de los ritos paganos de la fecundidad que han

permanecido hasta el siglo XX en lugares rurales. Se cantaban de manera coral y
colectiva.
5. canciones de centinela: duelo de la Virgen de Berceo.
6. cantos funerales: lamento de una familia o comunidad por la muerte de una
persona, las plaideras.
7. cantos de romera: peregrinaciones a santuarios, a lugares para pedir a un santo,
el viaje sola ser acompaado por cantos colectivos.
8. cantos laborales: entonados por las personas que realizaban la siega o cosecha,
canciones de cuna, de remeros...tareas mecnicas acompaadas con canciones
para regular el esfuerzo.
Esto para Pidal son las formas de la poesa popular estn documentadas o no.
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TEORA ARABISTA SOBRE EL ORIGEN DE LA POESA LRICA

POPULAR
El pueblo medieval es descendiente de la Espaa visigtica, la invasin rabe se
produce en el siglo VIII y supuso la superposicin sobre el pueblo hispanovisigtico del
pueblo rabe. El pueblo de la Espaa visigtica tena su equivalente en la Espaa
musulmana porque los musulmanes fueron pocos en nmero y porque la invasin no
supuso la destruccin cultural del pueblo invadido. El pueblo conquistador permiti que
el pueblo conquistado mantuviera su cultura en el mbito privado. As, tena sentido
buscar documentos de la cultura popular de la Edad Media en la Espaa musulmana. La
idea se le ocurri a Julin Ribera, inicia la teora arabista en 1912 con un discurso
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llamado el cancionero de Ben Quzmn, ese texto es lo nico que tuvo Menndez
Pidal a su disposicin adems de todos los documentos que utiliz Menndez Pelayo, la
diferencia entre los dos. Lo importante de Ribera es que encontr en una obra sobre
cultura y literatura de la Espaa musulmana compuesta por Ben Bassam a mediados del
siglo XII, lo interesante de esa noticia, a pesar de las dudas, es que Ben Bassam dice que
a comienzos del siglo X (900) un poeta cordobs (Mucdam) invent una nueva clase
de composicin potica en el sentido de no ser conocida a la tradicin que perteneca, la
novedad fue la moaxaja (cancin o poema del cinturn), la noticia de Ben Bassam
permite suponer en el sentido de que Mucdam realiz el invento tomando como
modelo una poesa lrica popular en lengua romance que exista en el acervo popular
contemporneo. Esto querra decir que a principios del siglo X entre el pueblo de la
Espaa musulmana estaba activa una poesa lrica que fue usada por un poeta rabe en
un acto de popularismo, en el siglo X ya exista en la oralidad una poesa lrica, aunque
no se hubiera conservado el dato dice que en el 900 tena poesa lrica, lo cual de ser
1236 la fecha ms antigua de la poesa lrica, as se puede retroceder acerca de los
inicios de la poesa lrica. La noticia de Ben Bassam puede ser as interpretada porque lo
que dice es que Mucdam compona sus poemas sobre versos cortos o romance y esas
expresiones reciban el nombre de jarcha o markaz, despus de tomar esas expresiones
construa su moaxaja con sistema mtrico descuidado, inusitado, inslito y novedoso.
En su mayora la mtrica de la moaxaja est basada en esquemas distintos de los propios
de los versos rabes. Las ambigedades que incluye son:

Lo de utilizando versos cortos no est claro, puede decir:

1. parece inocente, es que Mucdam decidi escribir en verso corto mientras que
en la poesa rabe se escriba verso largo, as podra ser una novedad en su

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tradicin. Porqu la novedad se produce en Al-ndalus, se puede suponer que la

ocurrencia est relacionada de vivir en un territorio de cruce de culturas.
2. tomando como modelo versos cortos ajenos, imitndolos y adaptndolos,
entonces dice que imitaba versos cortos de la tradicin romance.
Estamos ante una interseccin de culturas y un fenmeno de popularismo,
construa los poemas sobre el esquema de versos cortos, tomaba palabras
vulgares en rabe o romance, alude Ben Bassam al hecho del bilingismo del
pueblo de Al-ndalus, existe el rabe clsico y la lengua vulgar, dos variedades
que se distinguen en fenmenos pero cuando Ben Bassam dice que toma
expresiones en rabe vulgar y de la lengua popular del pueblo de la Espaa
visigtica. Lo que haca Mucdam es construir las moaxajas usando el verso
corto propio de la tradicin romance y adems siendo poeta culto usando la
lengua vulgar suma de convivencia de dos lenguas. En una manifestacin de
popularismo. Si lo que haca eran sus propios poemas pero con el matiz del
rabe vulgar entonces slo hara popularismo lingstico, pero la cosa no es slo
as porque cabe la posibilidad de que la noticia de Ben Bassam signifique que
Mucdam invent sus moaxajas inspirndose en la canciones populares en verso
corto, eso significa que en Al-ndalus en el siglo X circula una poesa popular,
ya no sera poesa rabe. Qu poesa pudo imitar? Poda ser poesa pica porque
los dos pueblos mezclados tenan cantares de gesta. El pueblo visigodo
descenda de los germanos y se sabe que tenan, antes de penetrar en el imperio
romano, cantares de gesta y que no lo perdieron cuando fueron romanizados.
Cuando lo visigodos vienen a Espaa tienen cantares de gesta. Cuando los
rabes llegan, el pueblo tiene cantares de gesta y los rabes tambin tienen

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cantares de gesta llamada la poesa de las conquistas, pero Ben Bassam no puede
hablar de eso porque estos han sido en verso largo. As slo queda la lrica, los
poemas populares lricos que estaban en romance.

Con respecto a las expresiones vulgares: jarcha significa salida o final, se supone
que las expresiones vulgares estaban al final de los poemas de Mucdam. Por
markaz entendemos estribo (pieza de metal donde se mete el pie a caballo).
Coge la expresin de la tradicin antes de escribir la moaxaja. Antes de
componerla hay que tener a mano la jarcha. El acto de composicin de la
moaxaja se inicia con la composicin de la jarcha pero esta tambin est al final.

La mtrica, dice Ben Bassam, que es rara, distinta y descuidada dentro de la

tradicin rabe. Eso significa que Mucdam no saba escribir o que utilizaba una
tradicin distinta a la suya que era la mtrica cuantitativa, en cambio, en lengua
romance es silbica, cuenta el nmero de slabas. Las moaxajas siguen un
sistema distinto, si se produce la novedad inusitada, lo lgico es pensar que
escribe con el sistema romance silbico.
15-10-07

En 1912 se tena de la moaxaja una concepcin compleja porque no exista ninguna

descripcin medieval de lo que era la moaxaja, no haba una obra medieval que pusiera
sus caractersticas. Si hubo descripciones en la Edad Media desaparecieron, a excepcin
de una que no se conoci impresa hasta 1949. Cuando en 1948 se producen las
novedades en el enfoque, despierta la curiosidad de los arabistas y en Damasco se
publica esa obra que lleva como ttulo fbrica real de tapices, es un tratado sobre los
mritos de la moaxaja y de como componerlas. El ttulo dice comparativamente que las
moaxajas son tan valiosas y hermosas como los tejidos de los tapices de oro y plata para
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los palacios de los califas, si las manufacturas producen los objetos valiosos para los
reyes, las moaxajas producen los objetos valiosos para los amantes de la poesa. Con la
ayuda de ese texto en 1949 se cambi lo que se pensaba en tiempos de Ribera. Entonces
no se conocan moaxajas o se conocan pocas y las que tuvo Ribera a su alcance no
tenan jarchas romances. Al mismo tiempo que no tena nocin clara de moaxaja y le
faltaba el corpus, las fuentes medievales le decan que existi de manera casi
contempornea a la moaxaja una forma potica parecida llamada zjel, eran prximos
pero no le aclaraban la diferencia entre los dos y Ribera identific a ambas formas
poticas. Los zjeles s los tena documentados, tena la coleccin de zjeles de Ben
Quzmn, ese cancionero se public en 1806 y era conocido por los arabistas. Partiendo
de la comparacin errnea, Ribera crey que sobre la base de los zjeles poda entender
la noticia de Ben Bassam. Lo que tienen en comn es el sistema estrfico pero se
diferencian en la jarcha, el zjel no tiene. Qu es una moaxaja, una jarcha y un zjel y
qu tiene que ver con la poesa romance?
1. La moaxaja o cancin del cinturn es una composicin escrita en rabe clsico
con excepcin de unos versos al final de la ltima estrofa. Es una forma literaria
culta y letrada. Si tiene algo que ver con la poesa popular es porque implique un
acto de popularismo.
2. Est escrita en verso corto, se aparta de la tradicin de la poesa rabe que era en
verso largo. Renuncia al verso largo.
3. En cuanto al esquema constructivo, en lugar de ser la tirada monorrima, la
moaxaja utiliza la estrofa. La tirada monorrima es una secuencia ilimitada de
versos todos con la misma rima al final. La estrofa es un nmero determinado de
versos con ms de una rima y con una determinada estructura segn como se
alterna la rima.
17

4. La moaxaja se aparta de la tradicin, en la ltima estrofa admite al final versos

en rabe vulgar, romance o a la mezcla, es decir, la lengua vulgar del pueblo. La
mezcla puede adoptar cualquier proporcin.
Los temas son 2:
- amoroso: poesa de voz masculina que expresa amor heterosexual u
homosexual.
- laudatoria: personaje con poder a quien el poeta se dirige para darle las gracias
o manifestar respeto en nombre propio o de la comunidad.
5. La ltima caracterstica es que su mtrica no es cuantitativa sino silbica (la
nica regla es contar el nmero de slabas y que todas tengan la misma duracin)
por esto deca Ben Bassam que le sonaban mal y que estaban descuidadas. La
fbrica real de tapices dice que la moaxaja es un juego que tiene dignidad y
seriedad, las moaxajas son verso que el ojo tendra por prosa, peor al gusto es
poesa. A pesar de no seguir la regla tienen el encanto y el atractivo suficientes
como para pertenecer a la forma literaria noble que es el poema.
La moaxaja es una forma de popularismo y el resultado de la hibridacin cultural.
Desde el punto de vista lingstico hay atencin a lo popular. Dice la fbrica real de
tapices que la moaxaja es un invento literario que no responde a los orgenes ms
antiguos, para alguien que escribe en el siglo XII algo del siglo X es moderno, en todo
caso no pertenece al origen, tambin dice que es un invento de occidente que es Alndalus. Todo el mundo sabe que las moaxajas fueron inventadas all y que las
moaxajas han seguido un camino comparado opuesto al sol, es decir, la forma ms
brillante como el sol pero opuesto porque el Oeste es el sol, salen de Al-ndalus y se
18

difunden enseguida y fueron imitadas. Cuando se produce este fenmeno conserva

caractersticas pero pierde otras, de ah que su mtrica en su mayora, como dice Ben
Bassam, no se adapte. Se llama moaxaja al poema formado por palabras rimadas, consta
de cinco mudanzas y seis vueltas y es perfecta. Cuando el nmero de mudanzas y
vueltas es el mismo se llama calva. En la perfecta se empieza por las vueltas y en la
calva por las mudanzas. Las vueltas es obligatorio que sean iguales en medida, nmero
de versos y rima. Las mudanzas tienen que ser iguales en medida y nmero de verso
pero la rima diferente entre mudanzas. Jarcha designa la ltima vuelta de la moaxaja,
debe ser abrasadora, aguda y escrita en lengua vulgar.
16-10-07

Comentario Moaxaja pgina 7 de los textos:

Los dos primeros versos son el preludio y puede estar o no al principio del poema, si lo
lleva es perfecta y si no se llama calva o acfala.
Rimas: 1- corazn-pasin (-n), se pone una 'a' minscula
2- rima -ado, se pone una 'b' minscula (para las mudanzas se usan consonantes y para
las vueltas vocales)
3- misma rima pero no hay repeticin textual de los versos del preludio
4- rima en -ena, se distingue con la letra 'c' minscula
5- al igual que la anterior vuelta, misma rima pero distintas palabras
6- rima en -osa, se pone la letra 'd' minscula

19

As respectivamente con toda la moaxaja. La ventaja de este sistema es que se puede

presentar de forma econmica:

[aa]- bbb aa ccc aa - ....xxx aa

1. El primer grupo es el preludio que puede estar o no estar por eso va entre
corchetes (aa). Es una moaxaja perfecta porque tiene preludio.
2. El segundo grupo es la estrofa de la moaxaja y puede haber entre cuatro y siete.
Cada estrofa consta de dos partes: mudanza y vuelta (bbb-aa). Se llama mudanza
porque muda de rima con la anterior y vuelta porque a la rima de la anterior
vuelta.
3. La moaxaja desde el preludio hasta la ltima mudanza est en rabe clsico (aabbb-aa-ccc-aa-....xxx) y la ltima vuelta (-aa) se llama jarcha o salida, el final
del poema y est en rabe vulgar, romance o mezcla de los dos (lengua del
populacho).
Esto interesa porque hay razones fundadas para tener un grado de certeza de que la
jarcha no era en el caso de las moaxajas de Al-ndalus escrita por los autores de las
moaxajas sino que la cogan de la tradicin popular. Las jarchas eran propias de los
mbitos populares y los autores de moaxaja hacan con ellas actos de popularismo. Se
supone que las jarchas de al-ndalus eran como los villancicos que recoge el Marqus
de Santillana con la diferencia de que la moaxaja slo lleva una jarcha al final mientras
que en el poema del Marqus se recogan cuatro cantos populares. Lo que interesa es la
jarcha para la poesa lrica romance porque es poesa lrica popular en un acto de cultura
donde el pueblo habla dos lenguas. Lo que interesa de la moaxaja es porqu ha
conservado la jarcha y as hay que entender qu clase de acto popularista practicaban los

20

moaxajeros porque segn la fbrica real de tapices deca que era un juego complejo.
No todas las moaxajas siguen el esquema anterior. Como la moaxaja es un juego difcil
equivale al sol y a la fabricacin de tapices. En el esquema ms simple, el preludio tiene
dos versos pero puede tener ms de dos versos y entonces no tiene que ser monorrimo y
puede tener ms de una rima. La mudanza puede ser ms extensa y complicada porque
puede tener ms de tres versos y entonces esos versos no tienen porqu ser monorrimos.
La vuelta puede tener ms de dos versos y entonces no tiene porqu ser monorrima. La
jarcha (que es una vuelta ms) se comporta igual que las otras vueltas. La moaxaja se
puede complicar en cuanto a extensin y modificacin del esquema estructural. Es
posible que haya una mudanza de cinco versos con una rima pero eso deja ver que el
poeta escamotea un reto tcnico, lo mismo ocurre con las vueltas. A mayor extensin
ms complicacin y mayor brillantez y gloria en el resultado.
Cmo se compone una moaxaja a partir de una jarcha? Reglas de composicin:
1. puede tener entre cuatro y siete estrofas pero lo normal es que tenga cinco.
2. No es taxativa, casi siempre en cada estrofa el nmero de versos de la mudanza
es mayor que el de la vuelta. Si hace lo contrario se priva de dificultad y limita
las posibilidades de brillantez.
3. Todos los grupos de 'a' (vueltas, preludio y jarcha), a efectos de complicacin,
tienen que seguir el mismo esquema: mismos versos, mismas rimas, misma
estructura de rimas y la misma rima.
4. Las mudanzas pueden tener ms de tres versos y la rima puede ser ms de una
pero todas las mudanzas funcionan conjuntamente: mismos versos, mismas
rimas, misma estructura de rimas pero rimas distintas.

21

Mudanza: bccbb
dffdd
Vueltas: aeeaa- ....- aeeaa
5. Las vueltas no son estribillos, estos son una repeticin textual del mismo grupo
de versos al final de cada estrofa.
En qu consiste el juego de la moaxaja?
La razn de que sea un juego serio es porque se compone de atrs a delante. Empieza
por al jarcha o estribo (comparado con la carrera a caballo, la composicin de la
moaxaja comienza con la disposicin de la jarcha). Lo primero que hace el moaxajero
es escoger una jarcha sabiendo que cuando la moaxaja est acabada, la jarcha ir al final
y tendr que ver si la moaxaja cumple con las condiciones. Segn la fbrica real de
tapices la jarcha es la pimienta, la sal, el azcar y el mbar, es el sumun de la literatura.
Cuando la jarcha aparece al final el lector experimenta la satisfaccin de tener delante el
juego con la lengua, parte de la gracia es saltar de lo culto a lo popular, en segundo
lugar, cuando aparece la jarcha en ocasiones le aade erotismo directo y franco porque
la jarcha es un poema de voz femenina y en tercer lugar, la aparicin de la jarcha revela
cuales han sido los retos tcnicos y permite calibrar las dificultades y como las ha
solucionado. Siendo la jarcha el rasgo ltimo conviene que sea aceptado, que sea el
principio porque debe ser lo primero que le pase por la mente al poeta. La composicin
de la moaxaja pasa por tener la jarcha. Siendo la jarcha un poema no compuesto por el

22

moaxajero porque cuando est situada, la moaxaja debe cumplir sus caractersticas,
debe cumplir con las leyes del gnero.
Retos e Imposiciones:
La jarcha viene dada desde fuera. Todas las vueltas y el preludio deben ser iguales a la
jarcha, esta impone la estructura de las vueltas y el preludio, los condiciona. La jarcha
est en lengua vulgar, cuando hay trminos en romance o en la mezcla hay que rimar
usando lenguas distintas y el poema puede chirriar y en el esfuerzo de evitarlo est el
juego. La jarcha condiciona la composicin, la regla es que el nmero de versos de la
mudanza sea superior a la vuelta as si la jarcha es larga, la mudanza debe ser ms larga
y eso es tcnicamente una dificultad y adems como la mtrica de la jarcha es silbica la
moaxaja debe adaptarse a la prosodia de la jarcha. No slo es modificar sino adaptarse.
Si todo esto se vence de forma brillante, la moaxaja es brillante.
La fbrica real de tapices dice que hay dos tipos de moaxajas, las que no se ajustan al
rabe clsico (las de Al-ndalus) que se tienen que ver esforzadas a abandonarlo por la
jarcha. Pero hay otras que s se adaptan a la mtrica cuantitativa. Este fenmeno que sea
la mayora es porque pierden lo que tienen a encontrarse en una cultura bilinge. Fuera
de Al-ndalus se encuentran moaxajas de reabsorcin clsica. La jarcha est en rabe,
la compone el poeta y ha desaparecido el juego con la lengua vulgar. Hay que tener en
cuenta en el desplazamiento que cuando salen de Al-ndalus se tropiezan con un
problema que es que nadie tiene porqu conocer la lengua romance. Cuando una
coleccin de moaxajas con jarchas enteramente en lengua romance llega a manos de un
copista que no entiende la lengua no sabe que pasa y le parece que es una palabra mal
escrita y o no se copia o se corta la ltima estrofa. Cuando salan de Al-ndalus perdan

23

la jarcha y con la conquista se perdieron manuscritos rabes donde estaba el legado. Por
eso con Ribera era difcil ver moaxajas.
Las moaxajas en Al-ndalus extrajeron las jarchas de la cultura popular igual que el
Marqus de Santillana extrajo los villancicos de esa cultura popular. As la moaxaja es
un acto de popularismo que puede ser respetuoso o no. Las razones por las que se cree
que las jarchas son popularismo preexistente son:
1. existe una semejanza entre las jarchas, las cantigas de amigo y los villancicos
ncleo en el caso de poemas como el del Marqus de Santillana. La poesa de
amor tradicional y folclrica es el villancico en el mbito de la Espaa cristiana,
las cantigas galaico-portuguesas y las jarchas son muy semejantes y as se
confirma la teora de Pidal sobre la constante de los poemas de amor. Desde ese
punto de vista, la jarcha sera el equivalente a los poemas de amor pero en Alndalus.
2. En el villancico del Marqus de Santillana haba un cantar antiguo corto que son
poemas completos y autnomos. Tiene sentido en s mismo fuera del contexto
pero este contexto queda cojo se quita el cantar. Con las jarchas pasa igual, si la
moaxaja se queda sin jarcha se queda sin inters mientras que la jarcha funciona
sola como texto literario. La jarcha no necesita de la moaxaja pero s a la
inversa. As lo independiente es anterior a lo dependiente. Por otra parte las
jarchas tienen caractersticas de la espiritualidad lrica popular.
3. Hay un cambio de voz, al igual que en el villancico. Con la insercin de la jarcha
en la moaxaja hay un cambio de voz, en la ltima mudanza la moaxaja suele
explicitar quien es el personaje en cuya boca se pone la jarcha, lo frecuente es la
voz femenina. A veces es un animal noble que est asociado a la expresin de los
24

sentimientos amorosos, a veces es una comunidad la que habla y a veces es un

concepto personificado (gloria, fama) pero entonces se produce un
encadenamiento de personajes, el personaje habla como lo hara una mujer. A
veces el encadenamiento est implcito y a veces la ltima mudanza no expresa
ningn personaje pero da lo mismo porque en todos los casos se sabe que es una
voz femenina como regla del gnero.
22-10-07

Cualquier personaje que no tiene que ver con la voz femenina aparece encadenado, es
decir, una paloma, una gacela, la gloria hablan como hablara una mujer.
4. Colocar un poema de amor en boca de una mujer es algo trasgresor y sin
embargo en la tradicin de la poesa lrica popular de mundo romano es algo
constante. Cuando se introduce la jarcha en la moaxaja en el final entonces el
lector percibe inmediatamente en primer lugar cual ha sido el juego de ingenio
lingstico y lrico, en segundo lugar por lo que la que la jarcha tiene papel
iluminador es por el juego lingstico, el paso de la lengua culta y noble a la
lengua vulgar. En tercer lugar, la jarcha es aguda y abrasadora por la presencia
de una voz femenina como sujeto de amor.
5. Lo mismo que ocurra con el cambio de personaje, la jarcha supone una
discontinuidad porque es un cambio de tema, cuando las moaxajas son amorosas
hay un cambio de perspectiva de gnero y cuando las moaxajas son panegricas
hay un cambio de tema. La mxima proximidad est en las moaxajas amorosas.
Para qua la jarcha tenga sentido tiene que ser modificada la ltima mudanza para
que haya analoga con la jarcha. Cuando est explcito el 'como' introduce y
adapta la jarcha. La ltima mudanza es fundamental porque en ella porque en
25

ella se introduce el cambio de voz y de gnero para la jarcha. La ltima mudanza

contiene los cambios.
6. La jarcha no entra en el mbito de la originalidad de los moaxajeros. La moaxaja
es un fenmeno de lucimiento y demuestra la brillantez de un poeta, as cuantas
ms dificultades contenga la jarcha y en la medida en que sepa afrontarlas,
mayor ser su estimacin. As, est permitido que un moaxajero coja la jarcha de
otro, pero no tiene connotaciones negativas, as es una forma de jugar. En un
gnero de lucimiento tomar la jarcha de otro est permitido, en otro contexto
sera un plagio y un descrdito. Como el plagio est permitido se sabe que la
jarcha no es del que escribe la moaxaja. Eso ocurre con las jarchas de Alndalus y las orientales (las de reabsorcin clsica). La fbrica real de tejidos
dice que si a un poeta no se le ocurre una jarcha puede cogerla de otro, para
componer una moaxaja mejor.
7. Posibilidad de entender la noticia de Ben Bassam como que Mucdam coga
versos cortos de la lengua vulgar.
Las jarchas tienen caractersticas parecidas a los villancicos ncleo. Caractersticas de lo
popular, brevedad, sencillez y expresin de la naturaleza bsica. Lo que hay en las
jarchas es una referencia a veces considerada descripcin en miniatura de cual es el
encanto fsico o intelectual del amado, referencias al encuentro amoroso, a veces
indican iniciativa masculina y otras veces es la muchacha y se habla de las alegras y
penas del amor. Felicidad del contacto, ausencia del amado, dificultad de encontrarse,
de los celos que siente el personaje femenino, a veces es un monlogo o en un marco
tpico para la expresin de emociones solitarias (frente al mar) y otras veces confiesa
sus sentimientos a su madre o su hermana.

26

TEXTOS PGINA 7 DEL PROGRAMA

1. Es una moaxaja panegrica a un personaje que se llam Aben Al-Dayyeni. El
encadenamiento es explcito del personaje, lo implcito son los sentimiento del
poeta que son anlogos a la paloma que canta como una mujer enamorada. La
jarcha tiene tres arabismos. Es popular y no es lgico que se dedique a un
personaje vivo. El poema ha tenido que ser modificado. Cuando hay nombres
propios en las jarchas es un caso de manipulacin.
23-10-07

2. Es una moaxaja panegrica. Dedicada al rey de Len, al consejero de este. Se da

la circunstancia de que tena el apodo del Cidello (el seorito). Est puesta en
boca de una ciudad, el Valle de las Piedras, el nombre traducido de la ciudad de
Guadalajara. Sentimientos de esa ciudad a ese personaje con el hecho de la
llegada del personaje a la ciudad. La moaxaja se entiende en su mbito culto
como entrada de prncipes. Est implcito que quien exclama es una mujer o
como lo hara una mujer. Hay tres arabismos:
- Cidello o cidello: se puede entender como sustantivo y se puede considerar que
llama al amado (seorito). Palabra de raz rabe con sufijo romance
- al-bixara
- Wadi'l-Hijara
La presencia de nombres propios y personas vivas es indicio de manipulacin
porque no se puede suponer que una persona viva haya pasado al folklore. Aqu
es la duda porque el apodo se puede entender en sentido genrico o especfico.
27

Puede ser que haya habido una coincidencia entre el apodo y la forma de llamar
al amado y un caso dudoso de manipulacin.
3. Es una moaxaja panegrica dirigida a un consejero del rey Alfonso X el Sabio.
Es una comunidad la que enuncia el texto con un encadenamiento implcito del
personaje. La comunidad habla como una mujer que habla de despedidas. Puede
ser de despedida de prncipes. La marcha es al amanecer. Hay un arabismo,
Habibi que significa amigo. Est toda en lengua romance.
4. Es una moaxaja amorosa de naturaleza homosexual. Semejanza entre esta jarcha
y uno de los cantares antiguos del Villancico del Marqus de Santillana. Toma
parecido procedente del territorio lejano. Hay un nico arabismo, ar-raquite
(vigilante o guardin).
5. Es una moaxaja amorosa heterosexual. La jarcha est enteramente en romance:
Viene la pascua todava sin l
Desgarrando mi corazn por l
Slo hay un cambio de gnero en ella no de tema.

ZJEL
Siendo tan parecido a la moaxaja difiere de ella en lo esencial. Llevan nombres
diferentes, al zjel se le llama gritero, caractersticas:
1. En la moaxaja el nmero de estrofas eran entre 4 y 7 pero la mayora eran de 5,
esa limitacin no existe en el zjel. En el cancionero de Ben Bassam hay zjeles
de ms de 40 estrofas.

28

2. El zjel est todo l en la jerga del populacho, es lingsticamente un informe.

Mezcla de rabe vulgar y romance en todo.
3. No hay zjeles calvos, todos llevan preludio, se coloca al principio y se repite
como el estribillo. Si no lleva preludio puede ser pensada que no es transmitida.
El zjel es forma con estribillo, la moaxaja no, el zjel se ejecuta coralmente. La
vuelta del zjel es un slo verso y no lleva jarcha. Mtrica silbica y entonces la
estructura es:

aa bbbaaa - cccaaa
Slo musical

Tres partes: mudanza, vuelta y estribillo. Sus temas coinciden con la moaxaja, suelen
ser amorosos o panegricos. As es fcil no distinguirlas como le pas a Ribera. Se
transmite coralmente con msica y se sabe porqu ha llegado hasta nuestros das. Se
canta con una especie de juglar, uno o varios msicos con instrumentos de cuerda. La
forma de ejecucin es que cuando se produce el acto colectivo, el solista lo ejecuta
cantando el preludio que luego es repetido por el coro, las personas presente que quieren
participar. Una vez terminado el preludio hay un solo musical, luego interviene el solista
que entona la mudanza y el verso de vuelta, cuando el coro percibe por la rima del
preludio que le toca intervenir, entonces interviene y luego otra vez hay un solo musical
y as durante toda la ejecucin que ha sido acompaada de msica. Ese es el esquema
ms sencillo no pero el nico. Las mudanzas del zjel pueden ser de ms de tres versos
y con ms de una rima y las vueltas de ms de dos versos y ms de dos rimas. El verso
de vuelta suelto puede ser ms de uno.

29

Recibe el nombre de zjel o gritero porque la transmisin es colectiva en la que un

nmero variable de personas cantan a voces y con msica.
La moaxaja se llama cancin del cinturn porque:

aa bbbaa cccaa - ...xxxaa

Tiene semejanza con los cinturones de cuero que llevan incrustadas piezas metlicas a
igual distancia, son adornos. Por qu se supone que ese objeto le da nombre?
La semejanza es obvia, en la moaxaja de vez en cunado y a distancias idnticas se repite
un elemento que es la vuelta, es el fenmeno recurrente y estn situadas a al misma
distancia, igual que los adornos estn situados a igual distancia, el cinturn termina con
un adorno ms rico y grande que es el broche que sera la jarcha, que es una vuelta ms
pero con brillantez al igual que el broche, adems que no tiene sentido el cinturn sin l,
al igual que la moaxaja sin la jarcha quedara sin sentido.
Sin embargo el zjel poda haber sido candidato a llamarse moaxaja y en un primer
momento con ms motivo. No slo por las distancias idnticas que repiten un elemento,
sino que se repite en todas las estrofas el mismo estribillo. Pero hay dos razones por las
que no:
1. el zjel no lleva jarcha, aunque desde el punto de repeticin lleva adornos, pero
al zjel le falta lo esencial, la jarcha. Sera un cinturn sin el broche, un objeto
intil.
2. La moaxaja y el zjel son muy distintas. La moaxaja es letrada y culta, el zjel es
callejero. A nadie se le ocurre cantar la moaxaja a coro. La moaxaja es silenciosa
o en algn caso una voz y un instrumento musical. A pesar de la semejanza
30

estructural la diferencia en otros aspectos es palpable y por eso se escogi el

nombre para una por al semejanza con el cinturn y el zjel tiene su nombre por
la forma de transmisin.
Aportaciones de la cultura andalus
1. Conservacin de la jarcha, e n s misma no interesan las moaxajas si
estuvieran en rabe. Las moaxajas fueron estructuras donde se conservaron las
jarchas. La moaxaja fue el ms temprano acto de popularismo, este empez en
Al-ndalus, el concepto de Pidal encaja aqu. El territorio de cultura ms
exquisito fue la Espaa musulmana.
2. El zjel se convirti en uno de los esquemas de desarrollo histrico ms
populares. Hay tres grandes esquemas: el zjel, el villancico glosa y la glosa
paralelstica de las cantigas de amigo. El zjel se incorpora como exportacin de
Al-ndalus. Esa exportacin no tiene nada de extraordinario porque los cauces
no estaban cerrados para la comunidad de pueblos. Si el pueblo de Al-ndalus
era bilinge y en el acervo estaba el zjel, es lgico que cuando el pueblo a un
lado y a otro se pona en contacto, la facilidad lingstica traspasaba toda clase
de contenidos. Cada vez que los pueblos se ponan en contacto se supone que
hubo intercambios de contenidos y entre ellos estuvo el zjel. Hay tres tipos:
1. En ocasiones haba radicalismo religioso, eso daba lugar a exilios, los
mozrabes que huan hacia tierra cristiana llevaban su cultura con ellos, dentro
de esa cultura entraban los zjeles que se comunicaban a la comunidad.
2. Cuando la Reconquista ocupaba una parte de Al-ndalus y el pueblo residente
se mezclaba con el invasor, tena lugar la comunicacin
31

3. El trasiego de cantantes y bailarines de Al-ndalus. Entre los cantores los

haba con zjeles.
Desde el siglo XIII est asentado el zjel en al cultura. Hay bastantes zjeles y los hay
en al poesa popularista de finales del XV y principios del siglo XVI, donde hubo gran
popularismo.

La fecha de 1948

Es cuando se disipan los errores de Ribera y se abre la va de solucin a los problemas

de las moaxajas. En tiempos de Ribera estaban bien documentados los zjeles, pero las
moaxajas muy mal e incompletas. La solucin tard en llegar porque se produjo en una
poca del primer tercio del siglo XX. La solucin se produce en los documentos de la
tercera cultura, la Edad Media se llama de las tres culturas. La solucin de la moaxaja
iba a venir de la cultura hebrea que compusieron moaxajas utilizando las mismas
jarchas pero con cambio de lengua. Tuvieron la suerte de conservarse mejor, los
sefarditas conservaron la lengua romance del siglo XV y gracias a eso no ocurri lo que
ocurri con las jarchas romance fuera de Al-ndalus. En los cancioneros hebreos haba
jarchas idnticas a las moaxajas rabes. Haca falta que los cancioneros estuvieran a
disposicin y que entre las muchas variedades de poesa que incluyen alguien se fijara
en las moaxajas. La disponibilidad de cancioneros hebreos se dio en el siglo XIX y XX
en el centro de la cultura hebraica (Alemania) pero se dio en la poca menos
conveniente. Esa recuperacin se produce desde principios del siglo XX hasta comienzo
de la segunda Guerra Mundial. Se publican ediciones de poetas importantes y cuando
estn disponibles todas y circulan se instala el nazismo en Alemania, son cerrados
departamentos y se queman libros.

32

Por otra parte los hebrastas, arabistas y romanistas se han mirado con desconfianza y
consideran y consideraban secundario las otras lenguas. En la prctica era poco
frecuente que una persona estuviera atenta a los tres mbitos. Por eso, hasta que acab
la segunda Guerra Mundial y se normaliz el intercambio cientfico no se le dio
importancia a esos hechos. Lo que haca falta era que circulara y salir de Alemana lo
que quedaba de la cultura y que una persona reuniera los conocimientos y se asomara a
las tres culturas que conforman la Espaa medieval. En 1948 reuni eso Samuel Stern,
en la revista portavoz del arabismo espaol Al-ndalus aparece un artculo de Stern
que impone un antes y un despus. El artculo se titula los versos finales en Espaa en
las moaxajas hispanohebreas. Es fundamental por:
1. Disipa el error de Ribera, confusin por identificacin entre moaxaja y zjel,
corrige sealando que la influencia de los autores de moaxajas eran las jarchas.
2. Stern, consciente del vaco de las moaxajas rabes en lo que concierne a las
jarchas, ese vaco se puede suplir recurriendo a las moaxajas hebreas porque
cogieron las mismas jarchas. Gracias a la tarea del siglo XX disponemos de
jarchas hebreas en lengua romance que suplen las de literatura rabe, que son
idnticas. Stern publica 20 ltimas moaxajas hebreas con jarcha romance y las
traduce.
3. Stern da la razn a lo que en su momento haba apuntado Menndez Pidal, la
existencia del manto universal de poesa popular de tema amoroso con
independencia de la conservacin o no, eso lo corrobora Stern sealando, gracias
a la disposicin de textos de jarchas romances, la semejanza entre cantiga de
amigo, villancico y jarcha.

33

4. De las 20 jarchas que publica hay 17 que estaban ya en los cancioneros

hispanohebreos de Al-ndalus, es decir, no son inditas, pero hay tres que son
inditas y una de ellas es la est en ltima posicin de la hoja de moaxajas de los
textos del programa.
- Es una moaxaja laudatoria a dos personajes que conocemos, uno era el ministro
del rey moro de Vergara en el siglo XI. La moaxaja est dirigida al ministro y a
su hermano (Samuel e Isaac). Se sabe que los dos estaban vivos y que por la
importancia social se sabe que Isaac muri en 1042, as la jarcha y la moaxaja es
anterior. Hay un solo arabismo (habib). La cronologa es importante porque el
texto est documentado en un momento conocido. Si se pensaba que la crnica
ms antigua era el canto del Tudense de 1242, ahora tenemos una crnica 200
aos anterior. Desde punto de vista de la cronologa de la documentacin, Stern
abre el horizonte y fue una revolucin en el mbito del medievalismo espaol.
29-10-07

Un ao ms tarde, en el artculo de Dmaso Alonso: Cancioncillas de amigo

mozrabes (1949) se insiste en tres cuestiones que resaltan la relevancia de Stern:
1. Repercusin del artculo. Destac Dmaso la publicacin de las jarchas de Stern
desde el punto de vista cronolgico. Una de ellas, la de Jos el escriba se puede
datar de antes de 1042. antes de este momento, el texto ms antiguo del que se
tena documentacin era el Canto Militar de la Crnica del Tudense. La fecha
del Cid era 1140. La jarcha de Stern supone un retroceso de 100 aos. Dmaso
va ms all porque si se sale de lo popular y se va a lo culto, los poemas ms
antiguos compuestos por la escuela provenzal se datan en el ao 1100, as con
respecto a las manifestaciones cultas ms antiguas, la jarcha de Jos el escriba es
34

le texto conocido ms antiguo, tanto en el mbito popular como el culto. A

principios del siglo X estaban al alcance de los moaxajeros las jarchas. La
noticia de Ben Bassam indica que siglo y medio antes de la jarcha de Jos el
escriba ya haba jarchas. As, para Dmaso no hay duda de que las jarchas son
un monumento literario.
2. Analoga entre las jarchas, cantigas y villancicos como distintas manifestaciones
de tema amoroso en voz femenina. Segn Dmaso, el descubrimiento y
publicacin de las jarchas confirma la existencia del manto de poesa folklrica
con independencia de la cronologa (al igual que piensa Pidal).
3. Recalca la suposicin fundada de que las jarchas sean poesa preexistente a la
moaxaja, son extradas por los moaxajeros en un acto de popularismo.
Este artculo de 1949 es de gran referencia bibliogrfica.
Dos aos despus, en 1951, Menndez Pidal publica un artculo ms extenso y menos
entusiasta que el de Dmaso, pero de contenido muy interesante: Cantos romnicos
andaluses.
Recalc que los descubrimientos de Stern confirmaron lo que el haba apuntado.
Reformulacin de la teora de Ribera quien 40 aos despus su sucesor en el arabismo
espaol Emilio Garca Gmez en 1949, debido al movimiento del arabismo se publica
en Damasco la Fbrica real de tejidos, traduce esta obra apareciendo as un gran
nmero de moaxajas rabes. Garca Gmez publica las jarchas romances de la serie
rabe en su marco. En el ao 1950 se tiene el corpus de las moaxajas, as en la
actualidad se tienen 80 moaxajas y 64 jarchas. Ese carcter competitivo que exclua la
originalidad en la jarcha hace que sea diferente el nmero de jarchas y moaxajas.

35

CANTIGAS DE AMIGO
Segn Pidal formaban parte del manto de la poesa lrica de amor en voz
femenina. Interesa contrastarlas con las Cantiga de Amor (otra gran forma en
lengua gallega). Las Cantigas de Amor son poemas cultos y forman parte del
estrato internacional de la poesa amorosa culta de origen en Provenza (teora
providencialista), no son popularistas, son de tema amoroso y voz y perspectiva
masculina. Las Cantigas de Amor son complejas en su construccin como
poema. El sistema de pensamiento es contrario a la espontaneidad popular. La
poesa trovadoresca est fundada en el amor corts, relacin amorosa calcado
sobre el esquema de la relacin entre seor y vasallo en el feudalismo. El
enamorado se auto sita en el papel del vasallo y el objeto de amor en el papel
del seor y se calca en esos papeles la subordinacin. Opuesto a la intuicin de
un sentimiento amoroso primario de las Cantigas de Amigo.
Las Cantigas de Amigo son populares, poemas de amor de voz y perspectiva
femenina, sencillas y espontneas en la expresin del mundo emocional. El
esquema parece complicado pero no lo es: se usa el paralelismo. Hay tres
grandes formas de desarrollo poemtico: el villancico, el paralelismo y el zjel.
El poema paralelstico est formado por una sucesin de pareados con estribillo,
todos los pareados que ocupan las posiciones impares tienen la misma rima, los
pareados en posicin par tienen entre s la misma rima pero diferente a la rima
impar. As, hay tres rimas: rima de la estrofa par, rima de la estrofa impar y la
rima del estribillo.
La potica se divide en:

36

1. Paralelismo propiamente dicho

2. Leixaprn: formada por dos palabras: deja y toma
El paralelismo propiamente dicho quiere decir que los sucesivos pareados se
agrupan de dos en dos. En cada uno de los grupos se dice que las dos estrofas
que los constituyen son paralelas entre s o que la segunda estrofa es paralela de
la primera. As la segunda estrofa es repeticin de la primera con dos
condiciones:
1. se mantenga el significado
2. se introduzca una rima nueva. La segunda estrofa es paralela de la primera, la
cuarta de la tercera...
La forma de mantener el significado introduciendo la rima nueva es sustituir las
palabras finales por otras. Para que se mantenga el significado hace falta que las
palabras sustituyentes sean sinnimas de las sustituidas y si no que sean
semejantes semnticamente. Eso ocurre en cada estrofa par con respecto a la
impar.
El Leixaprn es un procedimiento que acta a partir de la estrofa tres inclusiva.
Se forma a partir de la estrofa uno, la cuatro se forma de la dos, la cinco de la
tres y as sucesivamente. A partir es porque se utiliza como base la estrofa dos
lugares ms arriba, a eso alude el trmino, esa utilizacin supone mantener algo
de la estrofa y abandonar algo de la estrofa. El primer verso de la estrofa tres es
el segundo de la uno, se conserva el segundo, el primero de la estrofa cuatro es
el segundo de la estrofa dos y as sucesivamente.

37

- Olas del mar de Vigo!...: cuatro estrofas. Las estrofas uno y dos (el primer
grupo), la tres y la cuatro (segundo grupo). La estrofa dos con respecto uno son
paralelas. El leixaprn acta a partir a partir de la estrofa tres que le debe el
primer verso al segundo de la estrofa uno, en la estrofa cuatro el primer verso
pertenece al segundo verso de la estrofa dos.
- Aquel rbol que mueve la foxa...: el tema pertenece al mbito de la poesa culta
(alegora del rbol del amor), adopta el sistema paralelstico. El poema pertenece
al mbito castellano y no gallego.

38

30-10-07

TEMA 2. LA POESA PICA. TEORAS

DECIMONNICAS. EL POSITIVISMO DE BDIER. EL
NEOTRADICIONALISMO DE MENNDEZ PIDAL
Para estudiar la pica hay que remontarse a la primera mitad del siglo XIX porque las
teoras de esa poca tuvieron una vida muy extensa. La preocupacin por la pica
comienza aqu, es una pica dominada por el Romanticismo, comienzan a aparecer
consideraciones sobre los cantares de gesta. El concepto de pueblo creador, partiendo de
un problema inherente a la pica pero con relevancia especial porque el comienzo de
esas teoras se da en Francia con la Cancin de Roldn. Teniendo presente la teora
sobre el pueblo creador se comienza la teora. El mito del pueblo creador quiere decir
que esa masa constituida por un nmero indefinido de personas, ese pueblo siendo
analfabeto pero no siendo inculto, slo por la necesidad de expresar emociones de
naturaleza individual o colectiva, en esas condiciones y de forma colectiva y annima,
el pueblo es capaz de producir literatura. Esa literatura se produce a travs de la oralidad
y la memoria. El problema, ya que es en Francia donde aparece la primera teora de los
cantares, est orientado al ms importante de los Cantares de Gesta franceses (la
Cancin de Roldn). En ese caso adquiere gran consideracin la gran distancia temporal
entre la base histrica del poema y los primeros textos conocidos. Los cantares estn
motivados en hechos y personajes que sucedieron y vivieron. Esos hechos pueden estar
todo lo modificados y deformados, muy alejados de lo que fue la realidad, pero con ms
39

o menos exactitud, en la base de un Cantar de Gesta siempre existe el recuerdo de un

hecho. Lo mismo ocurre con los personajes. La Cancin de Roldn se sabe cuales
fueron los hechos, se trata de una de las muchas guerras de Carlo Magno y adems la
nica que perdi. La expedicin a Espaa en el ao 778, un ejrcito franco cruz los
pirineos y dedic unos meses a circular por la zona del Ebro por la razn de que los
musulmanes haban conquistado la pennsula y haban destruido el reino visigodo, as
los francos tenan miedo. Esa zona del Ebro era un tapn para evitar que los
musulmanes cruzaran los pirineos. A la vuelta, al ejrcito fue atacado y aniquilado, all
muri Roldn. El texto ms antiguo de esa cancin es de fines del siglo XI, de ah surge
el problema o los problemas que son dos y se derivan de definir Cantar de Gesta como
literatura popular, si se hubieran considerado literatura culta, las cosas hubieran sido
diferentes. Eso supone la falta de acceso a las fuentes:
1. Los Cantares de Gesta son literatura popular entonces como se ha transmitido la
verdad histrica en la que estn basados. Si fuera literatura culta no habra
problema porque para eso estn las crnicas.
2. El modelo literario, el concepto de Cantar de Gesta, estos son poesa narrativa en
el estado en que los conocemos. Son poemas extensos con una tcnica
elaborada. Si se suponen literatura culta no habra problema en explicar como
aparecen los Cantares de Gesta por la tradicin de la epopeya clsica, slo habra
que adaptarla. Si suponemos que son poesa popular y as ignoran los
precedentes cultos, hay que preguntarse como se llega a redescubrir el concepto
de epopeya, como la cultura popular reinventa la epopeya clsica. Esa invencin
tuvo que llevar tiempo, as esos 300 aos que hay entre la base histrica y la
Cancin de Roldn, hay que suponer que fueron empleados en conservar la
historia y reinventar la epopeya. Preguntarse como ocurri, las etapas y porqu
40

llev tanto tiempo. En qu medida ese lapso de tiempo es importante para que
los hechos estn deformados, adulteran la realidad histrica. Quien dio la
primera solucin al problema fue Claudio Fauriel en los aos 30 y 40 del siglo
XIX.
La explicacin que da, partiendo de la definicin de Cantar de Gesta y el concepto de
pueblo creador, solucionar el problema a partir del mito de al creacin popular y del
sentido comn. Llag a la conclusin de que la creacin tena que empezar entre los
contemporneos de los hechos histricos. Para tener informacin de un hecho histrico
hay que ver la informacin o haber sido testigo de ese hecho. El testimonio directo
implica contemporaneidad. Fauriel pens en los que participaron en los hechos, pudo
haber creadores en le ejrcito de Roldn. Luego pudieron serlo los testigos aunque no
los protagonizarn y aquellos que oyeran contar la historia a los protagonistas o testigos.
Supone unos 40 aos, en ese lapso de tiempo tena, segn Fauriel, que haberse iniciado
el Cantar de Gesta. Tambin se puede suponer que los primeros textos eran cortos
porque no podan ser largos porque si la cultura popular ignoraba la epopeya clsica no
se le poda ocurrir una construccin larga. Pero cmo eran de cortos? Sin ser como la
epopeya pero tampoco como los Cantos Militares. Hay hechos que producen impacto,
con los que el pueblo se siente identificado. La derrota en Roncesvalles pudo suponer
un impacto al pueblo francs. Esta guerra as impact en la imaginacin colectiva. Y
por qu Roldn? Lo que fue destruido fue la retaguardia del ejrcito, quien mandaba era
Rotoln y as al morir se convirti en un hroe. El pueblo suele sentirse prximo a
personas que estn un tanto elevadas pero no mucho. En los 300 aos, los poemas
cortos se convirtieron en largos, esto ocurre porque se alarga, segn Fauriel es porque el
inters persiste a travs del tiempo. Los juglares los amplan porque su pblico quiere
eso. As, la forma de ampliarlos es inventando cosas, as la realidad se deforma.
41

Conforme avanza el siglo XIX y se acerca el Positivismo, la cuestin empieza a

inquietar a los medievalistas. En 1865 Gastn Pars en la historia potica de Carlo
Magno rastre la historia francesa en busca de indicios, lo nico que encontr fueron
algunos textos y noticias donde encontr la palabra 'Cantilena'. Lo nico que aport
como prueba fue lo que hoy se llaman los Cantos militares breves, por eso nueve aos
despus, en 1874, un medievalista espaol, Fontanals, public un libro titulado de la
poesa heroico-popular castellana, manifiesta que los intentos por demostrar la teora
de Fauriel son fracasos porque los Cantos Militares no son el origen del Cantar de Gesta
y porque se puede llegar a la conclusin, si la teora de Fauriel se pudiera aplicar al
Romancero Viejo, de que el Cantar de Gesta es una recopilacin o alargamiento de los
romanceros. Los Romances proceden de la disgregacin de los Cantares de Gesta. As
con las Cantinelas y los Romances desacreditados como origen del Cantar de Gesta, la
teora de Fauriel se rompe y no se llega a ninguna salida. En 1884, Rajna en los
orgenes de la epopeya francesa, aporta la idea que fue la que permiti que la teora
decimonnica resucitara y cobrara una nueva vida que dura hasta la actualidad. Gracias
a l la teora se reformul porque se pregunt cual es el origen de los pueblos donde
surgen los Cantares de Gesta porque si en esa cultura hubiera existido algo parecido a
los Cantares de Gesta, entonces no haba necesidad de suponer que esa cultura los
tuviera que reinventar, si esa cultura tena en su seno documentos, no sera tan
importante. Se pregunt en qu consisten las culturas populares, cual es su origen. Eso
est en la disgregacin del pueblo romano por las invasiones germanas. Cuando esto
ocurre, los territorios independientes son zonas donde se han instalado pueblos
germnicos. En el origen remoto de las culturas hay un componente germnico. Los
germanos tenan una cultura popular hasta que los cristianizaron. El razonamiento de
Rajna es que la cultura romana tiene un componente cultural germnico. Si se puede

42

demostrar que los germanos tenan algo parecido a los Cantares de Gesta, se supone que
los pueblos no tuvieron que inventar los Cantares de Gesta, se supone que los pueblos
no tuvieron que inventar nada. Desde Tcito hay noticias del pueblo germano, le dedic
un libro titulado la Germania. Dice que en ese terreno de la literatura popular haba
tres clases de textos poticos: los himnos, los cantos y las rapsodias. Los germanos ya
tenan Cantos Militares breves, himnos a sus dioses. En las rapsodias (poema cantado),
como no saban ni leer ni escribir, se formaba la historia de su pueblo. Lo ms parecido
a la historiografa son esas rapsodias.
Pese a la romanizacin del pueblo germano estos no perdieron sus rapsodias.
Menos de un siglo despus de la desaparicin del Imperio romano (a mediados del siglo
VI), el cuerpo germano que se instala en Italia, son los ostrogodos, y stos tienen un
momento de gran actividad cultural. Tienen un rey ilustrado: Teodorico, el cual tiene la
idea de escribir la historia de su pueblo, ya que los pueblos importantes tienen su
historia, y se lo encarg a Casiodoro, el cual escribi la Historia gtica (historia
germana de los astrogodos), de la que nos interesa slo una cosa:
Esos poemas son la historia oral de esos pueblos que no tienen una historia escrita, esa
historia potica necesita estar en un texto amplio y no en dos versos porque en dos
versos no se puede explicar la historia de un pueblo.
Hacia el 500 despus de Cristo, encontramos poemas en la tradicin oral que hablan de
la historia del pueblo. Es el nico relato histrico de un pueblo que no escribe.
Doscientos aos despus, en el 836, tenemos a un historiador franco (francs) Eginardo,
el cual, a principios del siglo IX y estando al servicio de Carlo Magno, compuso una
vida en latn del emperador, Vita Caroli, donde se dedica la mayor parte a contarnos
43

las hazaas graves de Carlo Magno. Despus de esto dedica un captulo a los logros
literarios de Carlo Magno, es decir, qu hizo ste por la cultura, y encontramos que
hizo que se escribieran los antiqusimos poemas de los brbaros, en los que se cantan las
hazaas y las guerras de los antiguos reyes francos.
En el siglo VII tenemos a San Isidoro de Sevilla, el cual escribe un tratado de educacin
para los hijos de nobles, el Institutionum disciplinae, donde se dice que hay que
ensearles, entre otras cosas, los poemas del pasado, es decir, los pertenecientes a los
antepasados. San Isidoro pensaba que hacindoles or las hazaas de los antepasados
ellos tambin querran ser grandes. Les ensea los poemas de la tradicin visigoda en el
siglo VII.
As, para Rajna, el modelo pico estaba en germen en la tradicin germana y no tena
que ser inventado.
05-11-07

El proceso de tradicionalidad, los textos orales con el paso del tiempo no permanecen
fijos sino que se van ampliando y volviendo extensos, eso se supone a finales del siglo
XIX por:
1. Hay que explicar porqu transcurre tanto tiempo desde el hecho histrico que da
lugar a un Cantar de Gesta y el momento en que lo tenemos por primera vez
como texto.
2. No parece natural que los textos germanos de extensin media tuvieran ya la
forma original.

44

La vida original de los poemas, perduracin y ampliacin de los textos de la memoria

oral.
El individualismo, los Cantares de Gesta son literatura letrada o erudita en cuanto a su
creacin pero con un pblico del pueblo y colectivo.

MENNDEZ PIDAL
Asumi la teora decimonnica aadiendo matices y completando cuestiones:
1. Justifica que llamar a su teora neo tradicionalismo. Neo- porque as alude a
que recoge el pensamiento del siglo XIX pero con novedades y aportaciones. La
ms importante se refiere a lo que era el punto ms dbil de la teora del siglo
XIX, la naturaleza de los primeros textos, el mito del pueblo creador, lo que
significaba en la prctica y cmo haba que suponer que el pueblo creador haba
actuado. El concepto impreciso, slo era decir que el pueblo tena capacidad
literaria, pero eso no explicaba como se constituan los Cantares de Gesta. As
Pidal sustituy el concepto por el de autor mltiple, los Cantares de Gesta fueron
obras de autores individuales que sucesivamente recogan y elaboraban el texto,
no tenan porqu ser muchos. Para Pidal es importante, lo que a independencia
del nmero, lo que llamaba la falta de conciencia de autor y respecto al texto.
Dos ideas que explican cual es la diferencia entre literatura popular y culta:
- Falta de conciencia de autor no quiere decir falta de genio creativo, vocacin,
etc. Sino que la nocin actual de quien es el autor del texto, nocin de autor
nico propietario de su obra, no tiene sentido en la literatura popular.

45

- Cuando Pidal dice que no tiene respeto al texto indica que debemos ver el texto
de una forma distinta a la actualidad. Quiere decir que nadie tiene la ocurrencia
de suponer que los textos estn cerrados porque esa nocin est asociada a la de
autor nico. Cualquiera con capacidad literaria puede utilizar el texto a su
antojo, como medio de vida, aprenderlo de memoria y vivir de lo que la gente le
da despus de recitarlo; puede mejorarlo, cambiarlo, ampliarlo o reducirlo
tericamente sin lmite.
Los textos en el mbito literario popular y pensamiento de Pidal no son
propiedad de los autores sino de la colectividad. Lo que distingue la propiedad
colectiva es que nadie puede ser apartado de utilizarla. As cualquiera puede
cambiarlos, ese cambio sigue siendo de propiedad colectiva. Los textos son
necesariamente mviles, esa movilidad se concreta en dos tipos de cambio:
1. Las variantes: cambios de pequea entidad que afectan mnimamente al texto
y pueden ser voluntarios o involuntarios. Voluntarios cuando un determinado
autor decide modificar levemente el texto de sus predecesores. Pero la mayora
son involuntarios, sabemos que se producen en los actos de recitacin por fallos
de la memoria. No tienen importancia, son inherentes.
2. Las refundiciones: construcciones que afectan a los textos de manera global.
La vida tradicional consiste en que peridicamente los textos son sustituidos por
refundiciones segn la demanda. La gente quiere or lo mismo pero con
novedad. Ese se satisface con el relato original pero aadiendo cosas. En ese
proceso ocurre:
- se vuelven largos

46

- se vuelven fabulosos y alejados de la realidad

Proceso exigido por la constancia de la demanda popular. En este proceso no es
necesaria la escritura, ha podido producirse pero no es necesaria. A la forma de
vida de la literatura en esas circunstancias la llama Pidal 'Estado Latente' porque
un texto puede perderse si no ha sido tomado por escrito. La conservacin y
existencia del texto son fenmenos disociados en la literatura popular. Lo que no
fue tomado por escrito se perdi, incluso textos enteros.
06-11-07

Slo una parte de los manuscritos ha llegado hasta nosotros. El material de

donde se copiaban era caro, as que hay que suponer que de cada obra haba un
nmero reducido de copias. Peridicamente el sistema de escritura era
modificado y as converta en complicados de leer los manuscritos no
modificados. Para Pidal la falta de referencias acerca de los Cantares de Gesta es
muy escasa hasta el momento en que se generaliza ese respeto hacia lo popular.
Pidal quiere decir que ni los textos ni las noticias se pueden considerar
determinantes en cuanto al caudal y la fecha de los cantares. La literatura
popular viva en 'Estado Latente' porque slo una pequea parte de textos han
llegado.
1. En cuanto a la datacin de textos. Es posible ampliar la informacin disponible
encontrando indicios acerca de la existencia de poemas picos, de la evolucin
de temas picos, del contenido del Cantar de Gesta que se han perdido e incluso
componer Cantares de Gesta perdidos. Distintas lneas de elaboracin que se
concretaban en refundiciones y se volvan tradicionales y podan ser sustituidas.
Este proceso es de creacin mltiple y es imposible de conocer en su totalidad,
47

pero, a efecto de estudio, se limita a las refundiciones conservadas sabiendo que

el texto no es idntico a sus refundiciones por separado ni conservadas.
En el caso de los textos por escrito la primera cuestin a la que se enfrenta el
estudio de un Cantar de Gesta es a sus fechas. La datacin en Pidal siempre tiene
que ser doble. Pensar en que se ha de desdoblar en la datacin del manuscrito y
del texto que contiene el manuscrito. Las fechas no deben coincidir porque en la
literatura letrada la creacin de un texto desde el primer momento se realiza por
escrito, as escritura y creacin en lo letrado es inseparable pero, por el contrario,
en la literatura popular, la creacin, transmisin, recepcin y sustitucin puede
hacerse y se hizo son que haya dejado un rastro escrito, as, en el mbito
iletrado, escritura y creacin son fenmenos disociados. Si un Cantar de Gesta
est conservado hay que intentar averiguar una pareja de fechas: manuscrito y
texto:
CASOS HIPOTTICOS:

Lnea de la vida tradicional del texto

Hh
Hecho

R1
1000

R2

R3

1090

1160

histrico

48

MS1

MS2

MS4
MS3

R1

R2

R3

1050
1000

1105
1140

1180

Suponiendo que la lnea indica su evolucin en le tiempo, el Cantar de Gesta ha tenido

tres refundiciones en unos aos. Si se da el primer caso habra un texto del ao 1000 con
un manuscrito del ao 1000, pero esto no se da por:
1. Nunca se ha dado. La literatura letrada se dara pero aqu no sucede y la
coincidencia sera un milagro absurdo que nunca se ha dado y resulta
improbable y para que se de el texto debe tener popularidad y requiere tiempo.
As lo lgico es que entre texto y manuscrito haya un lapso de tiempo.
2. Si la refundicin nmero uno estuvo vigente 90 aos se pudo dar que se diera el
manuscrito.
En 1135 circulara la reformulacin y el manuscrito tres sera de 1135 que el contiene
un texto de 1090, pero existen excepciones: en el mismo ao, otra persona quiere
conservar por escrito ese Cantar de Gesta pero lo que hace es copiar del manuscrito dos
porque:
1. Puede que sea el propietario de ese manuscrito dos pero se haya hecho viejo o se
haya producido un cambio en el tipo de letra y as se actualiza.
49

2. Querer tener una copia de un manuscrito del que hay una copia en otra
biblioteca, as se pide prestado el manuscrito y despus de copiarlo se devuelve.
Se hace porque resulta prctico y barato escribir desde un texto ya escrito que
desde la tradicin.
El manuscrito cuatro se salta la refundicin dos y acude al manuscrito dos con el texto
de la primera refundicin. Ese mismo texto con la misma fecha puede estar en dos
manuscritos con distintas fechas, dos manuscritos de la misma fecha pueden tener un
texto de distinta fecha. Suele ser fcil fechar un manuscrito porque los manuscritos
llevan al final unas anotaciones llamadas el colofn, en las que se dice el da, el mes y el
ao en que se realiz el trabajo de escritura, el nombre, el lugar donde se realiz y
cuando un manuscrito es copia de otro se dice de donde es el original y cuando fue
devuelto, pero esto pasa en el mejor de los casos, a veces no hay colofn. El caso ms
sencillo y menos problemtico es cuando se fecha. Si no hay colofn entonces se tienen
procedimientos aproximativos que no dan fecha exacta sino zona de fecha. Sistemas de
datacin aproximada:
1. La caligrafa. El tipo de letra del manuscrito, el estilo se modifica a lo largo del
tiempo. Por el diseo de la escritura se puede deducir en que fecha se escribi el
texto.
2. Determinar la zona de fecha por cuando fue confeccionado el papel. Partir de la
base que entre la fabricacin y la utilizacin no media un tiempo amplio. Salvo
el caso que el pergamino est raspado para volver a escribir encima.
Hay otros sistemas para que den una zona de fecha corta.

50

1. El estado de la lengua: criterios dialectales, de localizacin regional...Suele

arrojar una zona de unos 50 aos.
2. Intertextualidad: relacin entre textos. Si hay un texto del Cantar de Gesta de
fecha desconocida y se puede demostrar que tiene influencia de otro texto del
que conocemos la fecha, ese texto conocido es anterior al texto del que
desconocemos la fecha. En el sistema pidaliano, como los Cantares de Gesta son
literatura oral slo pueden recibir influencia de otros textos del mismo mbito y
a la inversa, si el texto del que no sabemos la fecha a ejercido influencia sobre
otros, ese texto ser anterior en el tiempo. Los textos pueden ser o populares o
cultos porque los cultos tienen acceso a la literatura popular. Si se puede aplicar
varias veces dar una fecha estrecha.
Criterios de:
1. Contemporaneidad simple
2. Contemporaneidad por anacronismo
Para entender estos criterios hay que distinguir entre:

Tiempo del texto: fines siglo XI, escritura

Tiempo del relato: 778, los hechos

Por ejemplo: la Cancin de Roldn. Est basada en el hecho histrico del ao
778 d. C. y el texto ms antiguo es de finales del siglo XI. El tiempo del relato es
el ao 778, el ao en el que ocurrieron los hechos y el tiempo del texto es fines
del siglo XI, as hay ms de tres siglos entre el relato y el texto.

51

1. Se refiere al tiempo de texto, hasta tal punto que en ocasiones cuando el texto
introduce elementos para recurrir a ello, el texto hace referencia a que habla de
su tiempo y no del relato. El texto hace referencia a hechos, ancdotas que se
sitan en el tiempo del texto. Suelen hacerlo todos, es una especie de marca de
fbrica, la razn ms lgica es que los textos picos intentan despertar el inters
del pblico aludiendo a cosas. Los Cantares de Gesta, cuando utilizan esto, lo
hacen porque existe relacin directa entre hechos del tiempo del relato y del
tiempo del texto. Este principio puede dar en alusiones a la contemporaneidad,
puede dar una serie de fechas con un horizonte temporal. Es un principio
decisivo, puede servir como criterio cuando debera estar pero no est. Hay que
suponer:
1. El texto se compuso no haba sucedido los hechos. El texto es posterior
2. La contemporaneidad puede faltar en el texto, no porque no haya sucedido
sino porque habiendo sucedido se debe suponer que el autor no pudo
mencionarlo. Para poner fecha a la imposibilidad cabe otro criterio: suponer que
el texto era posterior a lo sucedido pero en zona de fecha donde no podan ser
mencionados.
2. La contemporaneidad por anacronismo es una contemporaneidad con error de
tiempo. Por falta de un conocimiento detallado de la historia, el texto considera
que las cosas que estn vigentes tambin estaban en el tiempo del relato. El error
consiste en situar errneamente en el tiempo del relato hechos que sabemos que
fueron posteriores. Prcticamente conduce al establecimiento de termini o
terminus post quem y ante quem. Se dan fechas posteriores o anteriores a las
cuales debe ser el texto. As hay que integrar el texto en una fecha de cada serie.
52

Si el texto debe ser posterior, ser la del ms avanzado y si debe ser anterior ser
el ms temprano. As el resultado de los criterios, con suerte, es que de los
trminos post quem cogemos el avanzado y de los ante quem el primero, cuanto
ms corto el espacio de tiempo, ms efectiva la datacin. Para ello hay que
utilizar todos los criterios y en muchas zonas del texto. Si el texto no permite
criterios de datacin es imprecisa.
12-11-07

DATACIN DE LA CANCIN DE ROLDN

Se basa en el principio de datacin simple en el caso especfico de una
contemporaneidad que debera estar presente en el texto. Alternativas:
1. contemporaneidad no sucedida
2. an habindose dado ese hecho no lo menciona por autocensura
La contemporaneidad sirve para datar cuando est ausente por una razn muy obvia. El
segundo de los criterios es un cado de anacronismo. Este es que el poema cuando se
refiere a los ejrcitos rabes en la pennsula en el siglo VIII dice que utilizaban camellos
y tambores y por lo que se sabe de las costumbres militares en Al-ndalus eran
costumbres que no existan, el tambor para marcar el ritmo no se utilizaba y el animal
era el caballo. Falta de exactitud histrica por un error, lo que sirven son los que fueron
errores en el tiempo del relato pero no del texto. Ocurre en la cancin de Roldn. Los
camellos y tambores los introdujeron los almorvides, desembarcan porque los reyes de
taifas (disgregacin del califato de Crdoba por la muerte de Almanzor) los llaman, al
disgregarse no tienen poder y en 1085 Alfonso VI conquista la taifa de Toledo, capital
del reino visigodo, al recuperarla Alfonso VI da un mensaje entendido por los reyes de
53

taifas y los oblig a contratar a los almorvides. Estos eran tribus del Sahara,
fundamentalistas islmicos que cruzaron el estrecho y se dirigieron al Norte por
Extremadura y fueron interceptados por el ejrcito de la confederacin de los reinos
castellanos. Se produjo el intento de frenar la conquista rabe y los cristianos pierden la
batalla de Zalaca en octubre de 1086 porque el uso de los tambores y los camellos
desconcentraron a la caballera cristiana. Los tambores llevaban el ruido extranatural y
los camellos eran animales infernales. La caballera se desband y los soldados tuvieron
que combatir a pie y perdieron. Esa superioridad estratgica hizo que ganaran. La
noticia de la derrota de Zalaca traspas los pirineos, esto provoca el anacronismo, el
autor supuso que los rabes andaluses utilizaban la misma estrategia, es un caso de
contemporaneidad inductora de anacronismo post quem. Para un trmino ante quem,
Mart de Riquer se fija en que determinada contemporaneidad no est presente. Llama la
atencin que no se diga en ella nada acerca de una leyenda slidamente establecida, era
la vinculacin entre la leyenda de Carlo Magno y sus personajes y la leyenda de
Santiago de Compostela. La leyenda era que Carlo Magno haba mandado su ejrcito a
Espaa para abrir el camino a Santiago, en esa tarea el ejrcito haba invertido 15 aos y
Carlo Magno habra construido la baslica y al volver hubiera sido atacado por los
musulmanes. Esto es falso, el ejrcito slo estuvo cuatro o cinco meses y vinieron a
negociar con los musulmanes del Ebro para que hicieran de tapn y os que mataron a
Roldn fueron los vascos.
1. no fue por religin
2. el ejrcito no estuvo en Galicia, no construy la baslica, ni nada
3. quien fue responsable de la derrota franca y la muerte de Rolando fueron los
vascos

54

La leyenda que convierte la expedicin en cruzada y relaciona la muerte con el servicio

al apstol se establece en el siglo X y est difundida e indiscutida pero el poema no la
menciona. Queda que hubiera una razn poderosa para no mencionarla:

entre 1049 y 1095 la leyenda a Santiago estaba mal vista desde el punto vista
eclesistico porque los obispos del Padrn haban sido excomulgados por el
Papa en 1049, la iglesia gallega estaba en situacin de cisma y esa sede de la que
perteneca estaba puesta en entredicho. Slo en 1095 la diplomacia de Alfonso
VI consigui que se levantara la excomunin. As si la relacin no se menciona
es porque el texto est compuesto entre 1049 y 1095.

la conclusin debe ser posterior a 1086 y anterior a 1095.

Pidal asume la teora decimonnica, la teora de los orgenes germnicos del Cantar de
Gesta. La asumi con matices y desarrollos. La teora de los orgenes germnicos quiere
decir que cuando empieza el proceso de creacin, los textos de los contemporneos ya
pueden ser de una cierta extensin porque cuentan con le componente germnico. Para
Pidal los primeros textos de los que resultarn los Cantares de Gesta son poemas
narrativos de contenido histrico y extensin media y los llama cantos noticieros
porque supone que la finalidad inicial de la pica es conservar la noticia y transmitirla al
futuro al pueblo que se siente identificado. Estos son los primeros textos, son refundidos
hasta que se extinguen. Pero el precedente germnico lleva a Pidal a sostener que los
Cantares de Gesta son en un primer momento textos historiogrficos. En su origen no
eran literarios sino historia, la historia de aquellos que no podan tener otra historia, para
el pueblo que no saba leer no escribir pero quera tener informacin. Esa demanda slo
la satisfacan los Cantares de Gesta. En consecuencia, para Pidal hay que llegar a la
conclusin que en la Edad Media hubo dos historiografas:
55

una historiografa escrita para la minora letrada hasta el siglo XIII en latn y
paralelamente una historiografa popular que quera tener informacin. No puede
tener el pueblo el mismo concepto que la cspide letrada. Estas historiografas
eran complementarias, si alguna vez hubiera habido que hacer una historia total
se tendra que haber reunido las dos visiones y eso sucedi en muchos casos,
pero a pesar de que los Cantares de Gesta fueron historiografa al principio con
el paso del tiempo ese carcter lo fueron perdiendo porque en las generaciones el
recuerdo de la realidad histrica se debilitaba y la leyenda ocupaba el lugar de la
historia y por otra parte, la vida tradicional quiere que la historiografa sea
contada de manera ms atractiva y eso se hace aadiendo ficcin. La funcin
histrica se sustituye por la literaria. La exactitud de los cantos noticieros es
sustituida por la ficcin de los autores porque el pueblo pide las historias
literarias.
13-11-07

Los Cantares de Gesta tienen gran ficcin, nunca oculta la naturaleza historiogrfica de
su origen. En la sociedad medieval funcionan dos historiografas paralelas destinadas a
distintos sectores.

La historiografa para letrados, escrita desde el primer momento y basada en

fuentes eruditas hasta el siglo XIII.

La historiografa no escrita sino cantada para el pblico iletrado que tiene

necesidad de informacin acerca de su pasado.

Si esto es as es lgico que las dos historias sean complementarias, que tengan visiones
distintas. La historiografa letrada al servicio de la minora y la historiografa cantada,

56

Pidal quiere decir que las dos elaboran versiones parciales, si hubiera que realizar una
historiografa totalizadora que reuniera las visiones contrapuestas, hay que reunir en una
las crnicas y los Cantares de Gesta. Eso sucedi en muchos casos. A qu se debe que
sucediera?
Para afrontar esto, Pidal defini la norma correspondiente a las crnicas y a la pica. Se
contraponen en caractersticas y las clases de las que proceden, hay cuatro
caractersticas:

NORMA CRONSTICA:
1. restriccin del sujeto histrico, este es la clase social o conjunto de personas a
las que el historiador les atribuye la capacidad de provocar el cambio histrico.
Define como sujeto histrico a la pirmide de la sociedad, el rey y los personajes
que rodean al rey. Es una visin limitada. La historia cronstica registra los
hechos significativos del pasado histrico pero tambin transmite a la posteridad
una buena imagen. Es descriptiva y apologtica. Por eso su visin del mundo es
jerrquica. Lo que los dems hagan no tiene importancia.
2. los hechos que narran tambin estn restringidos, lo que es relevante, lo que
es narrado es lo que realizan los sujetos histricos, as existe una primera
restriccin, las acciones e iniciativas de los personajes bajos no se tienen en
cuenta. Tampoco se tienen en cuenta los hechos negativos en cuanto a la imagen
que dan situaciones que son fracasos. Tienden a ser eliminados en relacin a
quien los causa, si quien deja en mal lugar a un rey es otro rey no se silencia
pero del rey para abajo se silencia. Ser total en personajes de clase baja.

57

3. el estilo cronstico tiende a ser conciso o enunciativo, dar informacin

desnuda con pocos detalles.
4. las crnicas, en latn o romance, estn escritas en prosa que no tiene propsito
literario.

NORMA PICA
1. el sujeto histrico es el pueblo o la baja nobleza
2. los hechos son los que tienen por protagonistas a los sujetos histricos
anteriores, hazaas, avatares, circunstancias que las clases bajas atraviesan. No
existe restriccin sino una actitud de revancha inconsciente. Los Cantares de
Gesta ponen de manifiesto que las clases bajas son, desde el punto de vista de
sus mritos y valores, tan activas o ms que las clases altas y cuando hay
colisiones entre clases bajas y altas entonces el Cantar de Gesta realza la
superioridad o victoria de las clases bajas, es lo que se conoce como la 'tradicin
del vasallo rebelde'. La figura del Cid encaja en esta tradicin.
3. el relato del Cantar de Gesta, los 'cantos noticieros', no se sabe como era
porque no ha quedado ninguno, pero en lo que se puede conocer en sus textos es
que la norma pica es extensa, tiende a la amplificacin, incluye dilogos y
elementos novelescos que son atractivos para el pblico popular. Los episodios
novelescos son exploraciones de los personajes.
4. los Cantares de Gesta estn en verso, el sistema de versificacin es primitivo,
el verso no es isomtrico, hay libertad, el sistema es la tirada, sucesin de versos
que mantienen una rima final asonante y toda la variedad que ofrece el Cantar de

58

Gesta es porque la rima cambia. No hay regla en cuanto al nmero de versos que
constituyen la tirada. Es un sistema sencillo y rudimentario.
Pidal sostiene que los cronistas utilizaron como fuente los Cantares de Gesta, pero en
qu medida, hay ocasiones en las que no hay duda. Es cuando las crnicas citan el
Cantar de Gesta, as una crnica eleva un Cantar de Gesta, en ese caso le confiere una
utilizacin. El planteamiento de Pidal va ms all, crea que esa utilizacin era
sistemtica y habitual, formaba parte del mbito de lo sabido, tena una explicacin y un
sistema de deteccin de un Cantar de Gesta aunque no se diga que se ha utilizado un
determinado cantar. Para Pidal en determinados pasajes las crnicas traicionan el hecho
de estar utilizando como fuente un Cantar de Gesta. Por qu lo hacen? Es porque los
cronistas se dan cuenta que no pueden seguir falsificando la historia porque existe a su
alrededor un estado de opinin que converta su opinin en ridculo, ese estado de
opinin lo provocara el recitado de los juglares. Cuando sobre un hecho existe un
Cantar de Gesta ser muy difcil que pueda seguirse la norma cronstica, sobre los
hechos que no hay Cantar de Gesta, la norma cronstica podr actuar.
Si se acepta todo esto es posible reconstruir los Cantares de Gesta perdidos, la
trayectoria dejada por esos Cantares y en un caso concreto incluso reconstruir textos
perdidos.
Cmo, de acuerdo con Pidal, hasta que punto las crnicas pueden darnos indicios de que
en determinados pasajes han recibido influencia de un Cantar de Gesta. Como se detecta
el uso no confesado de un Cantar. Tiene consecuencias. Podemos tener con seguridad la
utilizacin en aquellos de sus pasajes en los que la crnica se salte sus normas para
acoger las normas picas. Slo con la vulneracin de uno de los cuatro elementos hay
indicios suficientes de que en ese lugar la fuente ha sido un Cantar de Gesta. Cuando el
59

sujeto histrico cronstico sea sustituido por el sujeto histrico pico. Cuando la crnica
se salte su propia norma en lo referente a la restriccin de los hechos que se narran,
cuando los hechos que recoge la crnica tengan por protagonista un sujeto histrico
pico. Entre esos hechos est la derrota o humillacin de un rey entonces mucho ms.
Cuando el cronista se salte su norma en cuanto al estilo del relato, es decir, cuando el
relato se anime con las caractersticas de la amplificacin pica, sea ms extenso,
cuando se detenga en detalles anecdticos, dilogos o cuando incorpore elementos
novelescos. La conjuncin de esas vulneraciones refuerza la tesis de Pidal porque suelen
darse juntas. El caso ms indiscutible es lo que Pidal llama los restos de versificacin.
(a) Cantar de gesta

(b) Crnica

Cuando un cronista copia un Cantar de Gesta lo que hace es convertir el verso en prosa.
Nos encontramos en tiempos ms o menos regulares la rima. Sera una prosa rimada.
Eso, de haberse dejado as, sera un fenmeno molesto, rimas que no vienen a cuento y
sin sentido. Entonces lo que hacan era quitar las rimas reconstruyendo los finales de los
versos cambiando las palabras por sinnimas o remodelando el final manteniendo el
significado. Los cronistas lo hacan de forma rpida, muchas rimas desaparecan pero
otras quedaban. Pidal lo llama rimas parsitas, eso pasa porque hay palabras que
tienen sinnimos fciles pero otras no. El caso es que en determinados pasajes de
60

determinadas crnicas han quedado restos de versificacin, hay un fragmento en el que

se repiten palabras con la misma terminacin, luego el texto vuelve a su norma.
CONSECUENCIAS
Sucesin en el tiempo de tres crnicas:
Eje de progresin temporal
Cr 3 1140
Cr 2 1090
Cr 1 1000

Se saltan sus normas en determinados pasajes a propsito del mismo relato sobre un
mismo personaje. Esto quiere decir que las tres utilizaron un Cantar de Gesta sobre un
mismo personaje pero no hay manuscritos del Cantar de Gesta con ese personaje. Para
Pidal quiere decir que sobre ese personaje hubo un Cantar de Gesta y adems de cmo
sea la alteracin se puede deducir cual fue el cambio. La Crnica 1 y la Crnica 2 dan
una visin distinta sobre el mismo personaje, esto en Pidal quiere decir que las crnicas
entre ellas utilizaron tres refundiciones diferentes que se han perdido. Quedan esos
restos en las crnicas. Las refundiciones seran anteriores a las fechas de las crnicas. Si
la visin que diera la Crnica 2 y la Crnica 1 fuera igual quiere decir que hubo dos
refundiciones, una con gran temporalidad. Con este sistema puede ser rastreado un
Cantar de Gesta, saber sus refundiciones, las diferencias entre ellas, el contenido y el
hroe de ese Cantar de Gesta perdido.
Si se supone que hay un Cantar de Gesta con un solo manuscrito conservado en una sola
refundicin (R), ese cantar ejerci su influjo en la Crnica 2 pero antes de esta hay una
Crnica 1 y despus una Crnica 3 que cuentan cosas diferentes pero slo hay un texto,
por lo tanto ese Cantar de Gesta casi perdido se puede construir en su vida natural.

61

Con restos de versificacin, el Cantar de Gesta conservado en un manuscrito al que se le

ha perdido un fragmento, pero se puede seguir la utilizacin de ese texto y ver como
coinciden verso-crnica hasta que llegamos al fragmento perdido, si la crnica cuenta
un fragmento coherente al folio perdido se sabe lo que contaba ese fragmento perdido.
Si hay un texto conservado por escrito pero con lagunas se puede rellenar ese texto en
cuanto a su contenido. Si en el pasaje hay indicios de versificacin se puede reconstruir
no slo el contenido sino tambin el texto haciendo lo del cronista pero al revs.
Restaurar las rimas, trasladar los versos de rima parsita, no se puede conocer el texto
prosificado pero si se conoce la lengua de la poca, por el estudio del poema o si se
conoce el lxico se puede hacer una idea sobre el estilo y entonces es fcil reconstruir el
texto. Coger la prosa sin rimas, fragmentar los sintagmas con sentido y modificar los
finales de los sintagmas con rimas. As se puede llegar a algo de lo que pudo ser el
texto. No hay certeza pero s probabilidad. Producir textos cercanos al que tuvo delante
el cronista.
Gracias a este sistema se pueden reconstruir lagunas y textos de una tradicin.
19-11-07

JOSEPH BDIER
Pidal se opona al individualismo de Bdier que se expuso en una obra de cuatro
volmenes Leyendas picas de 1908-1913. Aqu intenta plantear los problemas de
naturaleza y origen de la pica desde el segundo punto de vista, resolver el problema a
travs del texto, nadie ha puesto en duda que los Cantares de Gesta sean populares en
cuanto a destinatario. Pero de su origen se puede pensar otra cosa.
Bdier en su extensa obra se ocupa de muchas cuestiones que no estn relacionadas con
la pica. Alternativa al sistema pidaliano. Punto de partida de Bdier es considerar que

62

es un sistema anticientfico, no le parece ni falso no imposible sino que el sistema est

montado en el vaco. Pensamiento tradicionalista.
No hay pruebas de cmo fueron las cosas, no se puede contrastar.
La propuesta de Bdier es explicar los Cantares de Gesta desde un punto de vista que no
tenga visin inherente. Si se puede explicar el origen de los Cantares de Gesta sin
recurrir a la creacin popular, cantos noticieros, etc. entonces ser preferible a la otra
porque las dos explicarn por igual. Entre dos teoras alternativas es cientficamente
preferible la que no necesita utilizar la falta de documentacin. Bdier propone que los
Cantares de Gesta sean literatura culta en su origen. Si se puede das una explicacin
razonable del origen en un mbito culto ser preferible.
Bdier habla de los santos laicos. Estos eran personajes de los Cantares de Gesta frances
en el ciclo de Roncesvalles, Roldn, materia carolingia. Los llama as porque en las
iglesias del sur de Francia en el siglo XI existan reliquias y tumbas de esos santos
laicos, as los distingue de los eclesisticos. La iglesia nunca los santific, son falsos, no
fueron santificados. A efectos laicos funcionan igual, las tumbas y reliquias de esos
santos eran objeto de peregrinacin, las instituciones reciban a los peregrinos y eran
objeto de culto. Si eso hubiera sucedido fuera de la iglesia podra pensarse que la iglesia
no quiso meterse en asuntos populares. La iglesia lo gestionaba. Bdier supone que
ocurri en el sur porque se daban condiciones de sociologa religiosa que no se daban
en otro lugar. Coincidencia de todas las rutas de peregrinacin desde los distintos
lugares de Europa. En la Edad Media se peregrinaba a Santiago, Roma y Jerusaln. Al
llegar al sur de Francia se ramificaban las peregrinaciones. As se produca una gran
concentracin de personas. Bdier opina que la iglesia francesa de la zona tuvo la idea
de aprovechar ese hecho ofreciendo a los peregrinos una serie de santuarios locales en

63

los que se obtenan los mismos beneficios que en otros viajes largos. Consta de dos
elementos:
1. Instalar la red de tumbas de los santos laicos.
2. Crear un sistema de comunicacin de masas que llevara a los peregrinos
a los santuarios = la pica.
As los Cantares de Gesta fueron instrumentos publicitarios destinados a crear la imagen
de santidad de los santos laicos. Los Cantares de Gesta eran instrumentos de propaganda
de los que podan beneficiarse los que tenan las tumbas, es decir, la iglesia. Entonces
as se definen los Cantares de Gesta como literatura culta y as los problemas se tienen
que reformular.
La idea central es que cuando queramos saber de donde sali un Cantar de Gesta hay
que localizarlo, preguntar donde estn los elementos para el culto sepulcral de ese
personaje del Cantar de Gesta. As, una vez encontrados se sabe de donde sali el texto.
Con esta teora las respuestas son ms sencillas:
1. Cmo atravesar la verdad histrica los siglos son recurrir a lo escrito. Si se
piensa que son eclesisticos, en la institucin letrada basta con echar mano a la
crnica. La necesidad de un proceso continuo de transmisin oral desaparece.
No hay un proceso de tradicionalidad.
2. Modelo literario: en el interior de una institucin letrada no hace falta reinventar
la epopeya. No hay proceso de tradicionalidad.
3. Por qu pasa tanto tiempo entre el hecho histrico y el texto ms antiguo: se
haba necesitado tanto tiempo para que el proceso continuo de creacin
tradicional pasaran a epopeyas de tantos versos. En la creacin letrada no existe
problema. Aparecen en el siglo XI porque tienen pblico y son rentables.

64

La iglesia fabrica los Cantares de Gesta. Acude a las crnicas de esa poca, utiliza
transmisin escrita.
Bdier no habla de la pica espaola.
Tres ideas centrales de Bdier:
1. Localizacin: relacionar un Cantar de Gesta con un culto sepulcral. Cuando se
sepa donde estn los elementos que permiten el culto a personajes, ya se tiene
localizado el origen del Cantar de Gesta.
2. El Cantar de Gesta siendo, en cuanto a pblico popular, son cultos en creacin.
Aunque los autores sean cultos e intentan no ostentar su sabidura. Tienen el
origen culto y ha dejado incidos que se pueden rastrear.
3. Los Cantares de Gesta tienen una finalidad propagandstica. Nacen de un clculo
de intereses.
Esas tres ideas, con matices, sirvieron para reformular el pensamiento de Pidal. Hoy da
el concepto del Cid se acerca a Bdier.

65

20-11-07

TEMA 3. EL POEMA DEL CID. DATACIN, AUTORA,

VALOR DOCUMENTAL HOSTRICO. LA TEORA DE
MENNDEZ PIDAL Y SU REVISIN.
Una obra esencial es el primer volumen del El Cantar del Mo Cid: texto, gramtica y
vocabulario de Pidal, el volumen 1.
Cuando se habla de fecha en el mbito de la pica se indagan esas dos fechas que tiene
el pensamiento pidaliano, el manuscrito y el texto, estas no deben coincidir.
El poema se conserva en un manuscrito al que le faltan hojas, una de ellas al principio.
Pidal para la datacin del manuscrito se acerc al final del poema. En el verso 3730 hay
una frmula de conclusin general de todo el Cantar. Tambin en el verso 2376. En el
verso 3730 se indica que ha terminado la tercera y ltima de las sesiones. A
continuacin hay otras anotaciones que son:
1. Un colofn.
2. Una forma de conclusin juglaresca
Son dos formas distintas. Los colofones se refieren al hecho de la conclusin del trabajo
del manuscrito y otras cuestiones como el escritorio, mientras que la otra frmula con
caligrafa diferente es una referencia a lo que era habitual cuando terminaba la
recitacin el juglar, que recibiera las ganancias. La primera parte de todo el elemento
66

final despus del verso 3730, el colofn, est constituido por quien escribi el libro y
dice:
-

Que Dios le conceda el paraso a quien escribi este libro y quien lo escribi fue
Per Abad en la era de mil CC XLV aos (1245).

Despus de las centenas hay un espacio en blanco de gran anchura, lo cual da lugar a
una interpretacin de Pidal de reinterpretar la fecha del manuscrito. Las cuestiones que
hay que mirar del colofn son qu significa escribir un libro, que se atribuya a una
persona, Per Abad, que puede ser laico o el superior de una comunidad eclesistica. La
forma de indicar el ao no corresponde al sistema actual, ese sistema antiguo se conoce
como era hispnica y estuvo vigente en Castilla hasta 1383, luego se habl de era de
Cristo. No siempre ha sido as, antes de 1383 consista en que el ao cero era el 38
a.C., la consecuencia es que si uno quiere pasar una fecha de era hispnica al de la era
de Cristo hay que restar 38 aos. As la era de 1245 es el ao 1207. La razn de ese
recuento se remonta al siglo 1 a.C., se le llama era hispnica o era del Csar. La historia
est relacionada con las luchas polticas de Roma en el siglo 1 a.C., Roma era una
oligarqua aristocrtica, a ese sistema se le llamaba repblica. En ese siglo se produce
una evolucin al sistema monrquico, hubo varios intentos de instaurar el sistema y el
que concierne fue el que estuvo a punto de ser monarqua efectiva, Csar, pero no lleg
a ser porque fue asesinado en el 45 a.C., su muerte ocasion una guerra civil, gener un
gobierno de tres personas: Marco Antonio, Octavio y Lpido, lo que ha sido llamado el
triunvirato. Estos se reparten el gobierno, a Octavio le toc Hispania. Como los tres
pelearon qued slo Octavio Augusto que form la primera dinasta romana. Octavio
fue el primero de los emperadores romanos e instaur un sistema que dur hasta el siglo
V, del hecho de que Octavio tuviera el poder en Hispania existi la costumbre de datar

67

los aos cuando Octavio recibi el poder de Hispania, el 38 a.C. Esa costumbre pervivi
durante toda la poca romana y hasta 1383.
La frmula juglaresca es una forma irnica donde el juglar pide dinero y vino despus
de la recitacin. De forma irnica deca que si no tenan dinero para pagarle que
empeara sus objetos el pblico para poder hacerlo.
Si se creyera lo que dice el colofn hay que datar el libro en 1207. Pidal cree que no es
as porque ese criterio entre en conflicto con otros criterios (tipo de letra y caligrafa). El
tipo de letra, segn Pidal, es del siglo XIV, hay un conflicto de criterios porque se
contradicen, as la nica solucin es que la fecha est equivocada. Si el colofn dijera en
la era de 1345 entonces la contradiccin no existira porque llevaran las dos al siglo
XIV. En el espacio se puede meter otra C y as quedara datado era de mil CCC XLV
aos. As esa C en el espacio no llevara a conflicto. Para Pidal esa tercera C tuvo que
estar all pero no est, as l piensa que tuvo que estar pero alguien la borr, raspndola
porque, segn Pidal, esa persona se dio cuenta de que exista gran distancia entre la
fecha del texto y el manuscrito. En la interpretacin pidaliana es de ms de un siglo y
medio esa diferencia. Esa persona lo que hizo fue acercar las fechas para no
desconcertar al lector. El caso es que para Pidal el editor del poema del Cid tiene que
restaurar la C, en las ediciones de Pidal el colofn da 1345, pero en las ediciones
actuales no dan esa restauracin. La primera conclusin de Pidal es que es un
manuscrito del siglo XIV con una fecha concreta de 1307.
No es un manuscrito que proceda de la tradicin oral. Pidal data el manuscrito en el
siglo XIV y si se compara el texto contenido en el manuscrito con la versin de la
historia del Cid de las crnicas no coincide. Las crnicas desde finales del siglo XIII
cuando incorporan la leyenda del Cid utilizan una refundicin distinta y parcialmente
conservada y llamada Las mocedades de Don Rodrigo, es decir, en la poca en que se

68

confecciona el manuscrito est vigente en la tradicin oral una refundicin. Este hecho
en el siglo XIV haba sido sustituido por otro, de modo que no pudo ser tomado de esa
tradicin. As tiene que ser tomado de un manuscrito anterior y ya desaparecido.
El colofn no habla de un autor, Per Abad no puede ser el autor porque no es
eclesistico porque dira Don Per Abad. Es un laico y adems no es el autor por:
1. La expresin escribir un libro no tiene el sentido de hoy, no quiere decir el
creador sino ser el autor de la tarea manual de copia o escritura, es decir, la
actividad de un copista o escribano. Pidal se apoya en testimonios que dicen que
la autora intelectual se expresaba con facer y copiar es escribir. Cuando el
poema se refiere a s mismo no se califica como libro, utiliza la palabra yesta,
roman, razn y libro, esta slo aparece en el colofn. Esto quiere decir que el
colofn entiende como libro el objeto manual.
2. En el mbito de Pidal, la conciencia de autor no existe, la creacin es colectiva,
los autores son provisionales y por eso los textos picos son annimos. As
ninguno de los autores tendra la ocurrencia de atribuirse la autora, firmar el
texto. Lo que dice el colofn es que un escribano llamado Per Abad realiz la
tarea de copia en mayo de 1307.
-

DATACIN DEL CID

En el poema, las hijas del Cid, Elvira y Sol (aunque los nombres reales eran Cristina y
Mara), cuando su padre es perdonado por el rey Alfonso, se casan con dos miembros de
la nobleza cortesana, los infantes de Carrin, y como su conducta con ellas supone una
deshonra para el Cid, las hijas y el rey Alfonso, para que se rehabilite el honor tiene
lugar otro episodio literario, el de la corte de Toledo, el Cid triunfa sobre los infantes y
cierra el ciclo de recuperacin de la honra. En la tirada 148 el hermano mayor Asur
Gonzlez intenta insultar al Cid mencionando su bajo origen social. Lo que importa es

69

que en ese episodio han aducido como justificar el hecho de son hijas de un personaje
de clase social baja. Para darles un papirotazo ocurre despus lo que cuenta el verso
3393, apenas acaba de insultar al Cid cuando dos caballeros entraron en la corte, los
embajadores de los herederos del trono de los infantes de los reinos de Navarra y
Aragn. En el mismo momento que el Cid es insultado les da la contradiccin y
aparecen nobles que quieren la mano de las hijas.
Correlacin de hechos en los versos:
-

3416-17-18, el rey otorga su casamiento.

3453, el texto saca la conclusin lgica, asciende la honra del Cid y se convierte
en suegro de reyes.

3717-20 se remacha la idea. Los embajadores anduvieron en conversaciones con

el rey Alfonso y las hijas se casaron con los infantes de Navarra y Aragn.

3722, se dice hasta donde llega la honra.

3723, tiempo del relato, a continuacin aparece hoy que es igual al tiempo del
texto, (hoy sus parientes reyes son).

El texto dice que al final de la vida del Cid su honor lleg tan alto que sus hijas fueron
reinas. En el hoy resulta que los reyes de Espaa son parientes. Se deduce que esto
viene por los enlaces de las hijas y sus descendientes.
El poema se olvida de una cosa intencionalizadamente porque quiere realzar la subida
social, se olvida que el Cid era pariente de los reyes de Len. Hay que preguntarse si el
texto dice la vedad, y si no dice la verdad un indicio de donde se equivoca. La presencia
de referencias histricas puede llevar a aplicar el principio de contemporaneidad y
anacronismo. En los dos versos casi al final de la historia (3723-24) se pueden aplicar
dos criterios de datacin.

70

Cuando dice seoras son sus hijas no es cierto, ninguna de ellas lo fue. El
poema las trata como pareja. Los errores sirven para datar los textos porque
pueden proceder del anacronismo, pueden ser el resultado de situar en el pasado
cosas ciertas posteriormente. El error es la proyeccin equivocada hacia el
pasado de hechos del hoy.

A qu puede deberse el error y cuando se cometi?

Las hijas del Cid, Cristina y Mara, se casaron en 1098 pero no fueron reinas ni de
Navarra ni de Aragn.
-

Cristina se cas con el infante Ramiro de Navarra pero o fue reina de Navarra.
Ramiro tena derecho a ser rey de Navarra si hubiera existido como reino, pero
en 1076 Navarra se la repartieron entre castellanos y aragoneses y desapareci.
Cuando se cas con Ramiro era el aspirante sin trono. Hasta 1134 no se
constituy como reino de Navarra, hacho que ocurri cuando muri el rey de
Aragn. Fue el hijo el que en 1134 se convirti en rey, Garca Ramrez IV el
Restaurador, nieto del Cid. La explicacin es que el texto tuvo que componerse
despus de 1134 y el que lo compuso se le olvid que no hubo reino de Navarra
entre 1076 y 1134. Hay un caso de anacronismo.

Mara tampoco fue reina, fue algo parecido, se cas con Ramn Berenguer III
Conde de Barcelona. Hijo de Ramn Berenguer II que fue asesinado por su
hermano Berenguer Ramn que ocup el trono como el fratricida. El Conde
asesino fue derrotado dos veces por el Cid. Esto contribuy a que en 1096
abdicara y as fue devuelto el trono al hijo de su hermano y para darle al Cid las
gracias se cas con su hija. Esto quiere decir que fue condesa de Barcelona pero
no reina de Aragn. El poema lo confunde porque en 1137 se renen la corona
real aragonesa y la corona condal barcelonesa. Esta es la explicacin de que el

71

poema cometa el error de que Mara fuera reina. Este error slo se puede dar a
partir de 1137. En el verso 3723 comete anacronismo y as el texto debe
posterior a 1137.
El verso 3724 no comete errores pero hay que saber cuando haban dado las
circunstancias para que fuera real. No dice en vida del Cid sino hoy, posterior a la
muerte, pero hay que saber de cuando es la afirmacin para saber cuando fue
compuesto. Hay que investigar la descendencia de las hijas.
En cuanto al condado de Barcelona se puede decir que en 1098 son parientes. Desde
1134, cuando un nieto se convierte en rey, el verso 3724 es vlido.
La hija de Garca Ramrez IV, Blanca de Navarra se cas con sancho III de castilla en
1151, pero Pidal da 1140 porque once aos antes se celebraron los esponsales que son
un contrato de matrimonio futuro entre menores que firman los padres o tutores. Para
Pidal esponsales y matrimonio son dos conceptos que el pueblo no tiene porque
distinguir y adems supone que los esponsales tuvieron ms importancia en la opinin
pblica porque evitaron una nueva guerra en Navarra. Como fueron seguidos considera
que desde 1140 se puede decir que los reyes de Castilla y de Len son parientes del Cid.
As el verso 3724 da la fecha 1134 con respecto a Navarra y 1140 con respecto a Len.
Mara muri enseguida y su viudo se cas y tuvieron a Ramn Berenguer IV. Pidal
consideraba que para la imaginacin popular era hijo del marido de la hija y as se poda
considerar nieto del Cid. Ramn Berenguer IV era to de Sancho III y si es pariente de
Blanca lo es del Cid. En 1137 se convirti en rey de Aragn.
CONCLUSIN: texto es posterior a 1098 porque se casa una hija con un Conde de
Barcelona, posterior a 1134 porque un nieto se convierte en rey de Navarra y porque
slo despus tiene sentido suponer que su madre lo haba sido, posterior a 1137 porque
un seminieto, Ramn Berenguer IV, se convierte en rey de Aragn y porque slo

72

despus tena sentido de convertir a su madre en reina, posterior a 1140 porque una
biznieta se convierte en futura esposa del rey de Castilla. As la fecha que rene las
condiciones es la ms tarda. As los verso 3723-24 dicen que el texto es posterior a
1140.

26-11-07

A esas fechas lleg por dos caminos:

1. Anacronismo.
2. Principio de intertextualidad, influencia de unas obras en otras.
Hay que buscar obras en las que el Cid haya dejado influencia, entonces se sabr la
fecha que ser anterior a las obras en las ejerce esa influencia. Pidal propone dos:
-

1150: el poema de Almera. Conquista de esta ciudad por parte de Alfonso VII.
Campaa que se inici en 1146. Est escrita en latn. Lo que importa es que le
texto compara sus hroes con los principales hroes del Cid. Cuando el poema se
refiere al Cid lo hace con referencia indudable. El poema dice: Rodrigode
quien se canta y nunca fue derrotado por sus enemigos. El verbo cantar se
aplica a recitar en voz alta. Segn Pidal, cuando este poema se confecciona ya
circulaba el Cid.

1160: la crnica najerense.

Pidal completa su razonamiento para la datacin del Cid fijndose en un fragmento, en

el que observa un fenmeno de anacronismo, de la tirada 72 del segundo cantar, del
verso 1178 al 1181. Tienen un gran problema y van a pedir ayuda al Rey de Marruecos,
este es en 1094 el emperador almorvide. Dice que no pudo ayudares porque tena una
guerra con el rey de los Montes Claros. El texto no tienen sentido porque los
almorvides estaban en guerra en el siglo XI en muchos lugares de la pennsula. Segn
73

Pidal, hay un anacronismo, se habla de Marruecos, el Norte de frica y porque la

referencia a los almorvides lleva a ese contexto y los Montes Claros ms altos que
existen es la cordillera del Atlas y Pidal dice que el texto se refiere a esta. Pidal propone
entenderlo por un fenmeno que se dio en frica del Norte, ese fenmeno sera la
aparicin de un movimiento fundamentalista que uni las tribus del Shara. Una vez
unificadas lo que sola ocurrir es que movan al norte para ocuparlo y para ello tenan
que pasar los montes de Atlas.
Despus de los almorvides, los almohades hicieron lo mismo, comienza en 1123 y
termina en 1145 con la victoria de los almohades. En 1146 se convierten en la potencia
musulmana de la Pennsula. Pidal dice que el poema distingue entre el rey de Marruecos
y el de los Montes Claros pensando que hay un movimiento que quiere ocupar el Norte
de frica, para ello hay que pasar por los Montes Claros. El poema llama al Rey de los
Montes Claros al que est en una ladera y al que est al otro lado de la ladera el rey de
Marruecos.
Antes de 1123 los almorvides ocupaban el norte, esos reyes eran el mismo, despus de
1145 con los almohades tampoco tiene sentido porque sera el mismo rey.
Ese anacronismo debe ser posterior a 1123 y anterior a 1146.
Segn Pidal el texto del Cid se compone entre 1140 y 1146. A esta datacin se le pueden
poner dos objeciones:
1. Al analizar el verso 3724 se deja un reino fuera. Los reyes de Portugal no son
parientes del Cid en 1140, hasta 1201 no son parientes. Pidal lo saba pero no le
dio importancia porque en 1140 no estaba claro que Portugal fuera reino
independiente. El conde don Enrique y el conde don Raimundo de Borgoa
fueron aliados de Alfonso VI; le ayudaron de manera decisiva en la Reconquista
y por ello, Alfonso VI cas a sus dos hijas (Urraca y Teresa) con ellos. El conde

74

don Raimundo se cas con Urraca (legtima) y el conde don Enrique se cas con
Teresa (bastarda).
As, la lnea sucesoria fue la de don Raimundo, cuyo hijo fue Alfonso VII, padre
de Sancho III.
A Teresa le dieron como regalo de bodas el condado de Portugal y, cuando muri
Raimundo de Borgoa, Urraca se volvi a casar con el rey de Aragn, Alfonso I.
Hubo una guerra civil en Castilla y, aprovechando el caos generado, Teresa
declar su condado reino independiente. Esto ocurre precisamente en los aos en
los que Pidal sita la composicin del poema. Pero si queremos entender el verso
3724 en sentido estricto, ello nos llevara al ao 1201. Es slo en ese momento
cuando los reyes de Portugal se convierten en parientes del Cid.
2. La oracin de Jimena se da a los Reyes Magos los nombres que tienen hoy. Los
nombres actuales datan del descubrimiento de sus tumbas falsas en Miln en
1158, estas reliquias se convirtieron en noticia. El testimonio escrito ms antiguo
de sus nombres es de 1178. Pidal supona que cuando el poema fue vuelto a
copiar se conocan y as se actualizaron los nombres. Pidal crea que era una
interpolacin posterior.
Pidal dice que fue en 1140 y 1146, habla de la primera refundicin de un proceso de
construccin de cantos noticieros. Sobre la masa de cantos noticieros previos se produjo
la refundicin que se conoce porque en un corto nmero de aos ocurrieron hechos
importantes relacionados con el Cid:
1. Su muerte, abandono e incendio de Valencia. El cadver fue trasladado como un
espectculo.
2. 1137, la unin de Aragn y el Condado de Barcelona por un pseudonieto del
Cid.

75

3. 1140, los esponsales de una biznieta del Cid con el rey de Castilla.
Esta cadena llev al autor del texto a confeccionar el poema.

27-11-07

IDENTIFICACIN DEL AUTOR POR PIDAL

De acuerdo con el pensamiento de Pidal, los Cantares de Gesta no tienen autor

individual. El Pedro Abad del colofn para Pidal no tiene que ver con el autor.
Lo que Pidal pretende es ver si el texto da indicios de cul puede ser su procedencia, la
primera preocupacin de Pidal es que el Cid no tiene origen eclesistico (idea de
Bdier). Si se quiere localizar el Cid es en el Monasterio de San Pedro de Cardea
porque es donde estaba la tumba del Cid. Si la teora de Bdier fuera cierta, para Pidal
no era cierta, se localizara all, pero Pidal demuestra que no se localiza en este lugar el
poema, despus propuso una localizacin diferente. El poema no procede de Cardea
por:
1. Est en un pasaje de la tirada 15 del Cantar I (los versos 249-254), el destierro
del Cid le obliga a dejar el reino de Alfonso VI partiendo de Vivar, luego Burgos
y hacia abajo. En la realidad se dirigi a Zaragoza. Segn el relato de la tirada 15
la orden del destierro del rey le prohbe abastecerse en Burgos. Lo que hace es
dirigirse a San Pedro de Cardea y lo que hace es algo lgico, lleva a su cargo a
un ejrcito de 300 personas y su primera obligacin es reunir provisiones para
ellos hasta encontrar un lugar para abastecerse, eso en la Edad Media se llamaba
conductum > conducho (el equipaje). Esto lo consigue en Cardea y adems

76

har otra cosa, con el destierro tiene que dejar en algn sitio a su familia. Es
imposible que el poema proceda de Cardea por el relato que se hace en la tirada
15 porque nos encontramos con una entrevista y dice el Cid que coger el
conducto necesario de los almacenes del monasterio. Dice que como sale
desterrado y no sabe si volver les da 50 marcos de plata, no quiere ser deudor.
El Cid paga todas las provisiones del conducho, y dice que si sigue vivo doblar
los 50 marcos, no quiere causarle al monasterio prejuicio y para pagar durante
un ao el hospedaje de su familia les da 100 marcos ms. Pidal opina que si el
texto procediera de Cardea los versos no se encontraran ah por:
1. No son necesarios, no es histrico sino inventado y no es necesario para
la narracin. Si Cardea hubiera hecho el texto no se hablara de dinero y
si se hablara de ello sera en sentido opuesto, se hablara de la
generosidad del monasterio. La tirada 4 prohbe el abastecimiento del
Cid bajo penas terribles, el monasterio desobedece las rdenes del rey,
esto es ms importante que el dinero, el monasterio queda en deuda por
el peligro que corre. El asunto del dinero es por otra cosa. El diseo del
hroe tiene entre sus caractersticas como conforma el dinero.
2. Devociones que tenan el Cid y su familia. Dice Pidal que si el poema
fuera de Cardea entonces de una manera espontnea o interesada el
autor a la hora de inventar la devocin del Cid, el autor siendo un monje,
habra hecho al cid devoto de San Pedro, el santo titular del monasterio,
pero no es as. En la tirada 12 para l San Pedro carece de importancia y
a quien se dirige es a la Virgen (verso 218). Es a la catedral de Burgos y
no al monasterio al que promete 1000 misas (verso225) pagadas. Cuando
el Cid tiene los requisitos econmicos paga las 1000 misas a Burgos

77

(verso 825). En el verso 327 y siguientes, tirada 18, cuando el Cid se

separa de su familia, Jimena se echa al suelo y hace una larga oracin y
pide que en el futuro se renan (verso 365), esta oracin nombra a una
serie de personajes y en ltimo lugar nombra a San Pedro, es una
mencin de cortesa porque est en su monasterio, slo se acuerda en
ltimo momento. Si el texto hubiera sido de Cardea el Santo tendra
ms respeto.
3. Se crea un error imposible. Si el escritorio hubiera sido en Cardea no se
equivocara en el nombre del abad y en una fecha tan cercana porque
segn Pidal no son ms de 70 aos. El Abad se llamaba Siseguto y no
Sancho y as se comete un error imposible si hubiera sido Cardea donde
se escribiera el poema.
4. El poema no menciona que el Cid estaba enterrado en Cardea. La teora
de Bdier no servira porque no lo nombra.
Pidal opina que hay que olvidar Cardea como localizacin del poema.
Para localizar en sentido no bedieriano el poema, Pidal se fija en la geografa por la que
circulan los personajes, lo que el poema sabe de esos lugares. Segn Pidal la
informacin sobre el paisaje y geografa no es el mismo en todos los territorios. En la
mayor parte las indicaciones acerca del terreno son muy generales y vagas. No
presuponen el conocimiento directo del terreno, son tan generales y cualquiera a podido
introducirlas usando un mapa, o carta caminera (verso 902 las cita), hay una zona
determinada en la que el detalle geogrfico va ms all (Soria). El texto muestra gran
conocimiento, lo que el poema sabe debe ser por experiencia directa. Entre San Esteban
de Gormaz y Medinaceli. Estos kilmetros el poema los conoce con gran detalle. Esto
pudo ser hecho por alguien cuya vida consista en viajar. Un juglar cuyo territorio de

78

trabajo fuera ese para Pidal. Pidal cree que se puede precisar en qu ciudad viva, cree
que Medinaceli porque en el relato de las distintas aventuras del Cid, en las dos
primeras (Alcocer y Castejn) que no tienen importancia, a estas ciudades se les dedica
una gran atencin pese a no tener importancia. Esto es un absurdo que tiene la
explicacin de que esas ciudades estn cerca de Medinaceli y la interpretacin
sociolgica supone que los autores hacan esfuerzos para interesar a su pblico, as Pidal
opina que se les da importancia para alagar a los habitantes de Medinaceli que son
lugares prximos. Por eso el juglar vivira en Medinaceli.
En 1952 Peter Russell en algunos problemas de diplomtica en el poema del Cid, la
diplomtica es la ciencia que estudia los documentos medievales de trascendencia. Hay
otro trabajo de 1958 que sigue su teora. El de 1952 observa la frecuencia con que
aparecen alusiones a documentos escritos, estos menos en un caso conllevan contratos o
informacin jurdica:
1. La tirada 4 cuenta la carta (versos 21-28) que en el momento inicial del destierro
el Cid tiene prohibido abstenerse y alojarse en Burgos. Esto est impuesto por
una orden de Alfonso VI. Los burgaleses lo acogeran pero no le ayudaran por
la hostilidad del rey. Su carta era un documento oficial, sellado y solemne. Su
orden llega a Burgos y manda que nadie le d posada y quien lo incumpla
perder su vista, sus poderes, su cuerpo y su alma. En el verso 44 la nia dice
que no le pueden dejar entrar, el verso 62 habla de la prohibicin de
abastecimiento, el verso 66 Martn Antolnez trae pan y vino para los 300
hombres y escapa de la represalia exilindose con el Cid.
2. El verso 511, con carta se refiere a cualquier papel escrito. La segunda carta sale
en el momento de la conquista de Castejn, tirada 23, esta conquista se basa en
la astucia. Gracias a este relato se sabe que sali con 300 hombres, se divide en

79

dos grupos, uno de 100 que se queda con el Cid y 200 se van con Alvar Fnez a
hacer una algara (expedicin de saqueo). l conquista Castejn escondindose
en una caada con 100 hombres, los habitantes ven que Alvar se va con 200 y
piensan que se han ido y abren las puertas de la ciudad, en ese momento el Cid
entra y se apodera de la ciudad. En el verso 473 el Cid tiene riqueza por la
ocupacin, pero en el verso 478 la expedicin tambin trae riqueza, en el verso
491 renen todo y las reparten. Aqu es cuando aparece el segundo documento.
Hizo que se repartiera la riqueza escrupulosamente y as el verso 511 dice que el
Cid manda a sus contables que le den por escrito el reparto. Este documento es
una relacin nominal de las personas con lo que han cobrado. Para guardar el
documento tiene que tener un archivo y tiene quioneros, es un exiliado muy
especial.
3. Verso 527, no sabe qu hacer con los habitantes de Castejn, si matarlos o
venderlos pero no es su propsito y decide dejarlos vivos y vender la ciudad a
los moros de alrededor. Cuando los moros tienen el dinero (3000 marcos), se
vende y se redacta una carta.
4. El segundo episodio militar es Alcocer donde ocurre lo mismo, renuncia, a
cambio de 3000 marcos, de la ciudad y as lo dejaron en un documento escrito.
5. Todos los documentos conllevan obligaciones jurdicas o contables menos uno,
ese es la carta del verso 902 donde el Cid tiene que acampar en un poyo (colina),
esa colina no tiene nombre y dice el verso que cuando el Cid decide acampar all
esa colina tomar su nombre recogido en una carta, esa carta es un mapa de
carretera.
6. En el verso 1259, cantar II, se utiliza el trmino escrito. 1187 hecha un pregn a
Castilla, Aragn y Navarra. El texto del pregn est claro, que se una a Cid

80

quien quiera luchar porque quiere sitiar Valencia, esta se conquista, todo el
mundo se hace rico pero se teme que haya un contraataque. Cuando los 300 se
convierten en miles nadie sabe quines son y adems estn con l por dinero. El
Cid quiere evitar que la gente huya y en 1257 dice que quiere saber quien est en
su ejrcito y como han sido recompensados y hace una lista nominal con las
cantidades porque si alguno se va olvidando su deber de defender la ciudad
pierde el derecho a lo que haya ganado y si lo encuentra ser todo confiscado.
7. El verso 1956 cuando el Cid est cerca de Alfonso VI para conseguir su perdn.
El verso dice que el Cid escribe cartas, no las escribe sino las dicta a escribanos
pero las sella l, el sello lo autentifica.
8. El verso 2977, tirada 134, termina la tirada enviando sus cartas a los territorios
de su reino Alfonso VI y en ese documento se establece:
1. Plazo de reunin de la corte (7 semanas).
2. Lugar: Toledo.
3. Se recuerda que quien no obedezca que no se considere vasallo suyo.
En el verso 3070 aparece un personaje extrao, Malanda, dice el Cid que se est
preparando para ello que es experto, es abogado.
Se hace constante referencia a la institucin de la Ira (clera) Regia, institucin jurdica
muy arcaica de origen visigtico pero aun vigente. Consiste en que cuando el rey
considera que no puede confiar en un vasallo lo puede desterrar y no necesita pruebas.
En virtud de esa institucin es desterrado el Cid. En el verso 74 se alude a la Ira Regia,
en el verso 90 habla el Cid y dice que el rey lo ha airado, ha sido vctima de la Ira
Regia.
En el verso 1047-48 cuando derrota al Conde de Barcelona lo deja libre pero no le
devuelve la riqueza por derecho y que es legal. Hasta que Alfonso no lo har eso.

81

En el verso 538 dice el Cid que el que es vctima de la Ira Regia y quiere ser perdonado
puede luchar contra otros seores y quitarles su riqueza pero no contra su seor y l dice
que no quiere pelear y gracias a ello se produce el perdn. La confiscacin de bienes por
la Ira Regia, se poda producir o no.

03-12-07

En el poema hay muchos conocimientos jurdicos.

La conclusin de Russell es:
1. El autor del poema fuera un juglar analfabeto no habra en su mundo tanto papel
escrito. La cultura medieval popular es iletrada. Tanto papel es incompatible con
la visin del mundo y la vida. Para que la visin del mundo de una persona tenga
tantos escritos hace falta que esta sea culta, un juglar no puede. Esto es una
primera desviacin. Se acerca a la teora de Bdier. En 1952 hace un
acercamiento tmido a ese pensamiento. El mero hecho de que los escritos
tengan presencia en el poema quiere decir para Russell que el autor no es juglar.
2. Si adems hay tanto derecho es una persona culta cuya vida est orientada al
derecho. Por eso el Cid es un hroe pico nico, porque tiene las virtudes tpicas
de los hroes picos, pero hay una cuestin en la que es nico y es la obsesin
por legalizar y registrar por escrito todos los actos que tienen significacin
jurdica o econmica. Es un hroe que ve el mundo en trminos de derecho.
Hace esto por:
1. Necesidad de transparencia en la administracin de una riqueza
colectiva.
2. Porque aquellos que han participado tienen obligaciones.
As segn Russell es un Cid anmalo obligado a legalizar sus acciones y
82

documentarlas por escrito. La nica explicacin es que el autor haya proyectado

su visin del mundo.
La segunda parte de su trabajo es otro replanteamiento de las opiniones de Pidal sobre la
datacin del texto. Si se admite que el autor sea conocedor del derecho hay en el texto
dos anacronismos jurdicos que Pidal no seal. Cuando un abogado utiliza tecnicismos
jurdicos los utiliza con valor. En la Edad Media haba dos formas:
1. Signo: antecedente de la rbrica. Se haca con la pluma con la que se redactaba
el documento.
2. Sello colgante: perforar el documento por la parte inferior, pasar una cinta donde
se queda grabado con plomo el sello de la persona.
Estos smbolos un abogado no poda desconocerlos. Si es un abogado dice (tirada 4) que
el Rey manda a la ciudad de Burgos un documento cerrado y sellado y si en el verso
1956 el Cid sella las cartas. Si el autor comenta esto sabe de lo que est hablando y un
abogado no puede cometer el error. Estas dos referencias son anacronismos, de modo
que hay argumentos en ellas para datar. Para Russell la datacin del poema por Pidal es
inaceptable.
1. Tirada 4, la carta con sello colgante de Alfonso VI.
2. Presencia de un sello en las cartas del Cid al Rey. Verso 1956.
La tirada 4 contiene un anacronismo porque la cancillera de Alfonso VI nunca utiliz el
sello colgante. Se sabe porque no se conserva ningn sello, pero lo ms importante es
que ningn documento salido de su cancillera lleva las perforaciones del sello. Adems
se sabe cuando se introdujo el sello colgante en la cancillera de Castilla y Len, fue
durante el reinado de Alfonso VII, el poema de Almera se us para cantar la gloria de
Alfonso VII, cuando decide atacarla tiene que ponerle sitio por mar y por tierra, el caso
es que como no tena flota alquil la de la Repblica de Gnova, cuando los

83

embajadores de Gnova firmaron el acuerdo internacional se quedan sorprendidos

porque la cancillera no tenan sello, as para contentarlos lo introduce en 1146. El
protocolo del sello colgante tiene su evolucin en el tiempo desde dos puntos de vista:
-

Quien lo puede utilizar.

Para qu

En un momento slo se utilizan por personas de rango mayor (en un principio los
Papas), despus la costumbre permite que lo usen los reyes y a medida que pasa el
tiempo la altura social baja. La importancia del contenido tambin baja de rango a
medida que pasa el tiempo. En un principio slo los tratados entre potencias, con el paso
del tiempo el contenido puede ser de menos importancia.
El proceso lleva una cronologa. El de la tirada 4 sera anacrnico en cualquier caso. La
carta tiene, desde el punto de vista de quien la emite, la mxima jerarqua pero el
contenido tiene poca importancia porque slo es la orden a un ayuntamiento. Para que el
protocolo permita aadir un sello a ese tipo de documentos hay que ir a finales del siglo
XII, slo en 1180 se admite el sello de una simple orden. Esto da como trminos post
quem 1180.
El segundo anacronismo est en el verso 1956 porque no tenemos un documento poco
importante sino una carta con sello de una persona de rango social no elevado, esta
supone adelantar ms la fecha del poema. Este anacronismo lleva a principios del siglo
XIII. En 1952 la cuestin empieza a ser radical y apunta a dos direcciones por las que
irn los anlisis posteriores:
1. Descubrir indicios de que el texto se tiene que asignar a un autor letrado.
Desterrar la visin neotradicionalista. El poema tiene indicios que convencen de
que el autor fue letrado y conocedor del derecho, abogado o notario.

84

2. La datacin de Pidal no vale. Pidal antedat el poema. Esa idea del doble
anacronismo sita el poema a principios del siglo XIII, ser una idea que
posteriormente se recoger y remachar.
10-12-07

Definir como abogado al autor del poema del Cid estaba acercndose a las ideas
bedierianas y alejndose de las pidalianas. Tambin si el texto sale de la mente de un
abogado no puede manejar de manera imprecisa los trminos jurdicos que utiliza.
En 1958, Russell public un segundo artculo titulado San Pedro de Cardea y la
historia del Cid. Es un segundo paso hacia Bdier, lo que hace es aplicar al poema la
otra gran idea que el concepto de localizacin. Localizar para Bdier es identificar el
culto sepulcral relativo a los personajes de un cantar en una determinada institucin
eclesistica. Localizar donde estaban las reliquias del hroe, la intencin es localizar
desde el punto de vista de su autora porque para l eran instrumentos de propaganda
que fomentaban el culto de los personajes para lucrarse con l. Russell da un nuevo paso
proponiendo la localizacin del Cid. Esta es la ms clara e incuestionable si se acepta la
hiptesis de Bdier. Esa localizacin es el monasterio de Cardea (Burgos). Russell cree
que procede de aqu porque estn las tumbas de los padres, del Cid, de Doa Jimena, los
tres hijos (incluido Diego que no aparece en el poema), el obispo y los tres personajes
secundarios ms importantes del cantar (los infantes de Carrin y Alvar Fez).
Tambin haba un gran nmero de reliquias. Pidal haba dicho que los versos 249 a 254,
el pasaje del conducho y el abastecimiento del Cid, por ser inventado e innecesario no
hubiera sido incluido en el relato si hubiera sido escrito aqu porque lo que pretenda era
presentar a un Cid que no queda en deuda con el monasterio, y si hubiera compuesto el
texto Cardea ese pasaje hubiera tenido un sentido contrario. Esto es discutible por:

85

1. La deuda est basada en algo ms importante que el dinero por la carta de la

tirada 4 porque en ella se ponen grandes trabas y castigos para quien ayude al
Cid pero el monasterio desobedece la orden y al Rey.
Presenta al Cid como un lder escrupuloso cuando de dinero se trata, todo eso es
llevado a cabo de forma legal.
2. Si es localizable en Cardea porqu no menciona el entierro del Cid y del resto
de personajes.
Los infantes de Carrin eran pertenecientes de la alta nobleza y no eran
enemigos del Cid, pero el poema los ridiculiza.
Alvar Fez es un personaje real y muy clebre en su tiempo, fue un gran hroe
y no hay razn histrica para que, tratndose de un personaje real, le haga ser el
compaero y asesor del Cid. Las explicaciones son, una que apoya a Russell y
otra que no:
-

La que no apoya a Russell es que el poema del Cid est en este punto la
imitacin de la Cancin de Roldn, hay una pareja que son Roldn y Oliveros.
Son dos personajes complementarios, personajes militares. Oliveros es la
persona sensata a la que Roldn se dirige para pedirle consejo. Cuando Roldn
quiere tomar una decisin recaba la intencin de Oliveros. Este es el papel de
Alvar Fez en el Cid. Siendo dos personajes tan notorios el Cid y Alvar Fez
y estando sus tumbas juntas es lgico que aparecieran en un poema juntos
porque reforzaban el culto.

El poema no dice que estn enterrados all. Esto va en contra de la interpretacin

propagandstica del poema, pero Russell cree que hay una explicacin, se refiere
al final inslito. Termina el poema de forma brusca y sin precedentes. En todos
los cantares la muerte del hroe es esencial y lo que le da sentido a la vida. Se

86

ponen de manifiesto sus virtudes y que ha tenido una buena muerte, es decir que
subir al cielo, pero esto no se pone de manifiesto en el Cid. El final tan corto y
anmalo para Russell se explica que en ese lugar, el final ha sufrido una
amputacin. Le han quitado el final. Estuvo y fue suprimido. El poema es copia
de un manuscrito anterior que ha desaparecido, Russell lo relaciona. Para l la
localizacin por indicios es Cardea pero el final suprimido quitara las virtudes
del Cid, su enterramiento y el de los personajes restantes. Pudo ser suprimido
cuando el manuscrito se copi. Russell propone que el texto inicial ha sido
cortado cuando se pas del primer manuscrito al segundo porque la copia no se
hizo en el monasterio de Cardea sino fuera de l. Quien la hizo no tena porqu
buscar los intereses y beneficios para la institucin para la que no trabajaba.
11-12-07

ANTONIO UBIETO

Hizo un artculo entre medias de los dos de Russell pero no se le tiene en cuenta.
1. Fue el primer medievalista espaol que se atrevi a poner en duda las teoras de
Pidal en vida de Pidal.
2. Pidal no tomaba las crticas pero Ubieto dio en el punto de Pidal y este al final
de su vida afectado por uno de los puntos de la crtica de Ubieto se vio obligado
a cambiar su teora.
El artculo se public en 1957 con el ttulo de Observaciones al Cantar del Mo
Cid. Es un ataque pero se diferencia de Russell en que las aportaciones de Ubieto
no proceden del sistema de Bdier. Declar que aceptaba los puntos de vista de
Pidal pero consideraba esos principios incorrectos en el empleo.
-

FECHA DEL MANUSCRITO

El primer disentimiento con Pidal. Ubieto pens que Pidal se haba extralimitado y
que esa tercera C no la hubo porque el anlisis qumico demuestra que all no hay
87

rastro de tinta y que no hubo ninguna letra. Si hay un hueco es porque el papel tiene
una pequea arruga y se salt el espacio.
El segundo disentimiento es cuando las cifras aparecen con caracteres latinos
despus de las C el amanuense sola dejar un espacio en blanco.
As, no hay necesidad de suponer que el manuscrito se fech en 1307.
La solucin de Ubieto es aceptada y la solucin consisti en suponer que en el siglo
XIV alguien copi un manuscrito anterior que estaba fechado en 1207 y escrito por
Pedro Abad. Pero en el siglo XIV no se puso la fecha ni su nombre ni aadi
colofn.
La segunda cuestin abarcada por Ubieto fue la datacin del texto, cuestiones:
1. Entender el verso 3724 de una forma u otra. Se puede entender de las dos
maneras. Daba un terminus de 1140 si se entiende exceptuando a Portugal, pero
si el verso se quiere entender con sentido totalizador entonces hay que introducir
Portugal y el terminus sera 1201, una hija de Alfonso VIII (nieta de una biznieta
del Cid) se casa con Alfonso II el gordo de Portugal.
2. La primera de las cuestiones es el doble anacronismo de los sellos colgantes, su
conclusin es la misma que la de Russell.
3. Anlisis de la falta de historicidad del poema del Cid. Ubieto cuantific la falta
de verdad para lo cual lo que hizo fue estudiar la cuestin en dos direcciones:
-

Qu proporcin de personajes reales se mencionan en el poema y qu

proporcin de personajes inventados.

En qu medida la atribucin a los personajes reales es acorde a la verdad

histrica o contrario a ella. Ubieto lleg a la conclusin que el poema era
veraz en un 30%, hay vulneraciones histricas (matrimonio de las hijas
del Cid, la corte de Toledo). Alvar Fez est en todo momento al lado

88

del Cid, lo llama hermano, siempre lo acompaa, ese personaje no es

histricamente correcto, fue real pero no desempe en la historia junto
al Cid el papel que le atribuye el poema. Una falta de verdad histrica as
es imposible en el siglo XII, a medida que pasaba el tiempo la funcin
histrica era sustituida por la funcin literaria. Para Ubieto es imposible
el error, se pregunta porque se modifica. Alvar Fez muri en 1114. No
niega el sistema de Pidal sino que dice que un siglo despus es posible
modificar la historia porque no hay nadie que directa o indirectamente
pueda contrastar la verdad.
Por esto el Cid segn Ubieto tiene que ser datado a principios del siglo XIII y
concretamente 1201.
Ubieto para los poemas de Almera y la crnica najerense conoca la historia del Cid y
probablemente el texto pero no tienen que ser el texto conservado en el nico
manuscrito. Pudieron ser cantos noticieros ms breves.
Tambin queda por interpretar la historia de los Montes Claros, Pidal lo entiende como
error histrico, para Ubieto era la otra interpretacin donde no hay anacronismo. La
versin de Ubieto es que en 1094 en rey de Marruecos estaba en guerra con un rey de
los Montes Claros pero no en el Norte de frica. Los almorvides estaban atacando el
reino de taifas de Badajoz que se extenda hasta el Norte de Portugal. Para Ubieto el rey
de los Montes Claros era el de Badajoz y no hay anacronismo porque en Portugal hay
una cordillera llamada as. Para Ubieto el poema del Cid se compuso entre 1201 y 1207.
Pidal lo que hizo ante esto fue intentar salir por la tangente. Hizo un artculo llamado
Dos poetas en el Mo Cid. Intent salir al paso de las objeciones y desdoblar la
autora. Para llegar a la conclusin de que en el poema del Cid se puede ver la
intervencin de dos autores se fija en la tcnica de la versificacin, estudiar las distintas

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rimas. Si una parte del texto cambia a menudo de rima y una parte del texto utiliza
diferentes rimas y ms fciles a otras partes entonces se puede llegar a la conclusin de
Pidal. Segn l en el Cantar del Mo Cid existen dos tcnicas en estado puro, una en el
Cantar I y otra en el Cantar III y mezcladas en el Cantar II. Esto lo interpreta asignando
cada tcnica a un poeta diferente. Hubo un primer poeta que compuso el Cantar I y parte
del II y un segundo poeta que compuso parte del II Cantar y el Cantar III. Al desdoblar
la autora, Pidal cree que la primera tiene que ser de San Esteban de Gormaz y la
segunda de Medinaceli. Tambin estudi la falta de historicidad, evoluciona a lo largo
del texto. El Cantar I es fiel a la historia, el Cantar III es fabuloso y la situacin se
equilibra en el Cantar II, pierde historicidad a medida que evoluciona. El poema
empieza a ser fabuloso cuando entran en escena los infantes de Carrin. La primera
deshonra se debe al destierro y la segunda al comportamiento de los infantes. La
primera es histrica pero la segunda es fabulosa. Quien introdujo las bodas de Carrin
lo que hizo fue alargar el texto, as literariamente las bodas fueron un xito porque
permitieron iniciar un nuevo proceso. Lo que Pidal supone en 1961 teniendo en cuenta
la evolucin de la historicidad con la tcnica literaria es que el poema tiene indicios de
ser obra de dos personas, la primera fiel a la historia, el segundo poeta acab el trabajo
del primero y es responsable de los fallos de historicidad. El primer poeta tuvo que ser
ms cercano a los hechos histricos. A este lo llama Pidal el juglar de San Esteban
porque pensaba que la localizacin estaba clara en esas ciudades y este forzosamente es
de esta ciudad. Los textos tenan un impacto meditico y el tiempo para realizarlo tuvo
que ser el ao 1098 (bodas de las hijas del Cid), 1099 (muerte del Cid), y 1102
(abandono de la ciudad de Valencia y el traslado del cadver del Cid al monasterio de
Cardea), estas fechas son estmulos para escribir.

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Los hechos para que el segundo juglar terminara el trabajo con el grado de falsedad
histrica. Persisti en las fechas que dio la primera vez. Para explicar la falta de
historicidad Pidal recurri a no admitir la distancia en el tiempo y sustituy la distancia
en el tiempo por la distancia en el espacio. Medinaceli fue reconquistada en 1125,
cuando se conquistaba un territorio se haca la repoblacin. Pidal quiere decir que los
repobladores no eran castellanos y el poeta tampoco. Todo esto para decir que el poeta
no castellano poda con ms libertas introducir las falsedades porque ni l ni su pblico
tenan experiencia directa de los hechos. Pero con esto no se explica nada porque no
quiso admitir la datacin del texto en el siglo XIII.
17-12-07

COLIN SMITH

Observ que cuando Pidal interpret un colofn del mester de clereca, es decir, una
obra letrada. Pidal entendi que el nombre que apareca en el colofn era el autor del
libro. Si el poema del Cid es letrado, se puede reconocer que un apersona llamada Pedro
Abad fue el autor, entonces no tiene sentido el desdear el nombre. Lo que haca falta
era que coincidiera el nombre, la poca, el perfil profesional y que hubiera relacin
entre la persona y la materia del Cid, es decir, un abogado llamado Pedro Abad en el
siglo XIII. Smith localiz en el monasterio de Santa Eugenia de Cordobilla en Palencia
a un abogado laico contratado por el monasterio que estaba activo en el siglo XIII y se
llamaba Pedro Abad y adems falsific

documentos que otorgaban beneficios al

monasterio. Los que firmaron los documentos fueron los personajes del Cid. Smith en
realidad pensaba que Pedro Abad haba sido una especie de ensayo a Gonzalo de
Berceo. Este en beneficio de su monasterio falsific documentos y al mismo tiempo
escribi un poema llamado la vida de San Milln explicando las razones a las que se
referan los documentos falsificados. Esto Berceo lo hizo porque se lo mandaron. Lo
que Smith supuso es que Pedro Abad fue una primera versin o ensayo de lo que hizo
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Berceo pero antes. Mientras Pedro Abad hace documentos escribe el poema del cid para
legitimar los documentos. Pero el paralelismo no funciona porque la vida de San
Milln tiene el mismo contenido que los documentos. Esta primera teora no est bien
fundada en la autora.
Pero que del monasterio sali el poema. Si el poema sali de aqu no poda hacer
propaganda e Cardea. Resulta verosmil que el poema renuncie a extenderse sobre la
muerte y el entierro del Cid.
Otros esfuerzos de Smith se dirigen a dar razones para ofrecer como autor a Pedro
Abad. Esos argumentos eran dos. Completar las razones que dieron Russell y Ubieto.
No slo el poema tiene errores histricos, falta a la verdad sino que el poema tiene una
gran injuria a la familia de los Condes de Carrin. As hay una falta de historicidad y
una calumnia imposible en el siglo XII por la cercana a los hechos pero posible en el
siglo XIII por su lejana con los personajes.

Argumentos para saber que el autor era abogado:

1. El Cid es un hroe atpico porque el tipo de venganza a sus enemigos es judicial,

no quiere derrotar de hecho a sus enemigos sino que le d la razn un tribunal.
2. El poema conoce como funciona un tribunal del tipo de la Corte de Toledo. Se
refiere a :
-

En el poema aparece un abogado y se dice en el verso 3005. Hay

abogados que asesoran al tribunal y a la corte.

En el poema sabe que en un tribunal hay momentos en los que el respeto

exige que los presentes se pongan de pie como muestra de respeto
(versos 3108, 3145 y 3181). Cuando se indica que un personaje no se
pone de pie, no muestra respeto. El poema sabe (versos 3114-3122) que
en la sala donde se celebra un juicio existe una cierta asignacin del

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espacio a las partes. En estos versos cuando al Cid se le sugiere que se

cambie de sitio, l sabe que debe estar donde est como demandante.
3. Se refiere a las conquistas de Castejn y Alcocer. La estrategia del Cid tiene
fuentes eruditas y latinas. La persona que los compuso haba ledo a Salustio y
Frontino.
18-12-07

MARA EUGENIA LACARRA

Realiza su teora en base a la historia del derecho en el Cid. Ya se dijo en Russell. Se

concreta en cuatro puntos:
1. Significado de uno de los pasajes que ms sustancia tiene, la carta sellada de la
tirada 4. Revisar sus peculiaridades. La carta incurra en un anacronismo, ya
estudiado por Russell, adems por el contenido el anacronismo se incrementaba
porque la cronologa del sello evoluciona en base al emisor y al contenido de los
documentos a medida que pasa el tiempo el rango decrece. Lacarra considera la
carta desde un punto de vista parecido llegando a la misma conclusin. Lo que se
deca en la tirada 4 es que quien incumpliera la orden del rey abasteciendo al Cid
sera objeto de tres penas (ceguera, muerte y confiscacin de bienes). A ella se
refiere Lacarra segn la Ira Regia, lo que no se expresa en el poema es que la
ciudad de Burgos est amenazada por la Ira Regia. Martn Antolnez dice que ya
que l desobedece la orden del rey aportando pan y vino al Cid, la Ira Regia se
declara aplicada al Cid pero no se dice que Burgos es tambin objeto de ella, lo es
porque las penas a la Ira Regia como institucin jurdica. La cuestin es que desde
el punto de vista de la historia del derecho la Ira Regia evoluciona con una
atenuacin de sus exigencias. En origen slo se aplicaba a un miembro de la
nobleza a ttulo individual, pero con el paso del tiempo la exigencia, el rango se
relaja y disminuye, en la tirada cuatro la Ira Regia se aplica a una colectividad sin
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distincin de clases sociales, a finales del siglo XII, la carta de la tirada cuatro
contiene un doble anacronismo:
-

El sello colgante

La aplicacin de la Ira Regia

Ambos anacronismos son imposibles de realizar antes del siglo XII.

2. Se refiere a unos detalles al final del poema. Verso 3070 referencia de que el Cid
acude a la Corte con un abogado. No slo el Cid tiene expertos en derecho sino que
(verso 3005) por parte del rey van a la Corte de Toledo abogados de este. Que haya
abogados en las cortes es un anacronismo que tiene una fecha determinada, 1188, es
la primera vez que hay abogados en las Cortes. En el pasaje de la tirada 137 situado
entre los versos 3175-3179. En la Corte de Toledo, el Cid acta como demandante y
plantea tres exigencias sucesivas:
1. Que sus ex yernos le devuelvan las espadas que les regal.
2. Que le devuelvan la dote.
3. El reto judicial.
El tribunal le da la razn y ridiculiza a sus enemigos.
Lacarra se refiere a la primera exigencia. Las espadas (verso 3175) cuando la
sentencia ha sido que deben ser devueltas son entregadas al tribunal, son piezas de
litigio, objetos de riqueza y se supone que van envueltas. La procedencia de ellas es
de reyes (Conde de Barcelona y rey Bucar), las espadas resplandecen porque son de
oro. Ante su resplandor (verso 3179) se maravillan los hombres buenos del tribunal,
eso pasa porque no estn acostumbrados a las armas y porque los hombres buenos
es el nombre que se daba a los representantes de la burguesa. Esto tiene una
cronologa y supone un anacronismo, estos hombres aparecen en 1188 en las Cortes
de Castilla.

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3. Se refiere a algo que Colin Smith haba apuntado pero no desarrollado. Smith haba
dicho que el Cid era un hroe pico especial porque no deseaba triunfar hiriendo a
sus enemigos sino mediante venganza judicial. El Cid culmina su proceso de
recuperacin de la honra cuando las cortes le dan la razn. Con esto hay una tesis
jurdica. El autor proyecta su mentalidad de abogado sobre la psicologa de cid.
Esto para Lacarra presupone que el autor tena una tesis jurdica, hay
contraposicin de intereses jurdicos, en esa poca tiene un alcance cronolgico. La
tesis es que el Cid inicia su aventura, es desterrado injustamente de acuerdo con la
Ira Regia que en trminos jurdicos corresponde al pasado, por su falta de garantas,
la Ira Regia desemboca en situaciones injustas y arbitrarias, el rey se equivoca
porque acta en un sistema anticuado. Destierra al Cid con mentalidad pasada.
Cuando el caso se plantea ante un tribunal es cuando la verdad y la justicia
aparecen. La gran hazaa jurdica de la Edad Media es sustituir el derecho
germnico por el romano. Esta es la tesis jurdica del poema. Esta cuestin ocurre
en toda Europa y en el caso de Espaa y concretamente Castilla y Aragn el debate
acerca de la abolicin del derecho germnico lleva a finales del siglo XII.
4. Se refiere a la falta de historicidad (Ubieto), este haba destacado la invencin del
papel de los Infantes de Carrin, esa falta de verdad era imposible en el siglo XII
por la cercana a los hechos, era slo una cuestin de proximidad. Smith le aadi
un matiz, no slo lo que se dice es falso sino que es denigrante y calumnioso, se
trata de una familia noble de la Corte leonesa, familia intachable que no tuvo
relacin de enemistad con el Cid. Lo que Smith aade es no slo el falseamiento
sino la calumnia de la historia tan cerca de los hechos histricos y adems sin
razn. Porqu escoge el poema como enemigos a los infantes? Los enemigos son
Garca Ordez (Conde de Njera), este s fue enemigo pero los infantes de Carrin

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no, entonces porqu los denigra as, por ejemplo en la tirada 147 Asur Gonzlez va
borracho y no es sensato en lo que dice y en el verso 3374 le dicen que se
emborracha antes de ir a misa. Slo hace el ridculo.
La enemistad con los infantes es inventada, el poema enfrenta a los personajes.
Proyeccin de acontecimientos de fines del siglo XII sobre los hechos de la poca
de poema. Los reyes de Castilla tenan la mala costumbre de dividir el reino de
Castilla y Len, entonces los reyes peleaban para volver a unificar el reino. A la
muerte de Alfonso VII se vuelve a dividir y los reinos llegan separados hasta finales
del siglo XII que el rey de Len mata a su familiar y vuelve a unificar el territorio.
El hecho de que dos reyes cristianos pelearan era escandaloso al espritu de la
poca. Pero a finales del siglo XII fue grave porque el rey de Len form una
alianza contra Castilla. Esa alianza, la cruzada anticastellana la organiz en Len
una familia que rea el resultado de la unin de las familias del Conde de Njera y
de Carrin, la familia Castro. Esta organiz la lucha contra Castilla donde entraron
los musulmanes, se aliaron con los almohades y cuando el rey de Castilla, Alfonso
VIII, se encontr con el enemigo en Alarcos perdi la batalla en 1195 pero hubiera
perdido el reino por el escndalo y el Papa excomulg a todos los que intervinieron
en la lucha contra Castilla. Lacarra propone que el carcter de enemigos de los
Castro a fines del siglo XII la proyect el autor sobre sus antepasados. Esto
proporciona un nuevo argumento de datacin. Si las cosas son as, el segundo
proceso honroso, la segunda parte del poema no podra haber sido inventada. Antes
de la crisis de Alarcos, 1195. La falsificacin denigratoria da un terminus post quem
que es 1195 o 1196 por la excomunin.
Desde 1980 no ha habido ms consideraciones. Desde Russell hasta Lacarra se dice que
el poema es de 1207, obra letrada con destinatario popular y que su autor tuvo que ser

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un abogado, persona con conocimientos jurdicos. A veces se ha relacionado la

formacin jurdica con la universidad de Palencia.
SENTIDO DEL POEMA
Todo el mundo est de acuerdo que el poema est de acuerdo que el poema est
estructurado segn la prdida y recuperacin de la honra dos veces:
1. El destierro obtener el perdn del rey.
2. La conducta de los Infantes de Carrin con sus hijas venganza judicial.
El poema empieza de forma abrupta porque no explica el hecho en que el protagonista
est llorando y se tenga que ir porque le falta al principio unas hojas, all se explicara la
razn por la que el Cid inicia el destierro. Hay una explicacin histrica a ese comienzo,
en 1079 el Cid fue enviado por Alfonso VII a Sevilla para que el rey de este lugar
pagara los tributos a Alfonso VII. En esa corte se produjo un incidente, el rey de
Granada atac territorios al rey de Sevilla, esto no hubiera tenido importancia si con las
tropas granadinas no hubiera venido Garca Ordez. Desde el punto de sevillano el rey
se dedicaba a meterlos en peleas y estaba mal visto. La situacin fue una trampa para el
Cid, este tuvo que defender al aliado de su seor y derrot a las tropas granadinas. La
batalla de Cabra fue la humillacin para Garca Ordez y de ah viene la enemistad con
l. El rey de Sevilla le hizo regalos y le dio el impuesto, el Cid entreg el impuesto pero
se qued los regalos y le acusaron de no haber dado ntegro el tributo.
En el ao 1080 se celebr en Burgos un concilio donde estuvo el Cid para introducir la
liturgia romana, no lo desterr el rey hasta el ao siguiente porque por su cuenta saque
el reino de Toledo y le desbarat los planes al rey. Este destierro dura hasta 1086, estuvo
como mercenario con el rey moro de Zaragoza pero el poema no lo dice. Cuando el rey
se da cuenta de que necesita un guerrero como el Cid en sus luchas lo perdona, pero en

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1089 en la batalla de Aledo no se present el Cid y fue desterrado. El poema funde eses
destierros en uno.
El personaje que es condenado al destierro queda deshonrado en tres mbitos, de ese va
el poema de cmo recuperar la honra en eses aspectos:
1. Imagen pblica porque el destierro quiere decir que alguien es indigno y desleal.
2. Deshonra de naturaleza jurdica. Resulta de la ruptura del mbito vasalltico.
3. Deshonra econmica. La confiscacin de bienes. Lo sabe el texto, pero puede
ocurrir o no en un destierro. Un desterrado no puede hacer uso de sus
propiedades por la distancia.
Tendr que restablecer su honra en los tres niveles, recuperar la buena fama, restablecer
el vnculo vasalltico y tendr que adquirir riqueza. El primer proceso en eso.

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