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La politique : Etat et Socit.

I- Lhomme est-il un animal politique ?


Politique vient du grec : polis : sciences des affaires de la cit. La cit est-elle un tat naturel de lhomme
ou une construction artificielle ?
a) une construction artificielle
Lhomme aurait ltat de nature, la socit serait une construction artificielle.
- HOBBES (Le Lviathan, De Cive) : A ltat de nature, les hommes ont droit tout ce quils leur
procurent leur bien-tre. Ils peuvent revendiquer toujours davantage de bien-tre : tat de lutte, toujours
conflictuel. Lhomme ltat de nature est un loup pour lhomme Le citoyen. Le passage ltat
social se fait par la force. Un homme plus fort que les autres arrive imposer sa puissance. Hobbes
dfend le rgime tyrannique. La force est le fondement du droit.
- ROUSSEAU : A ltat de nature, les hommes vivent de manire sauvage et solitaire. Deux
caractristiques : les hommes sont libres et gaux. Chacun vit en autarcie, subvient ses propres besoins.
Les hommes jouissent dune indpendance absolue. Pour Rousseau, lhomme est n bon. Les hommes
dcident de passer ltat social pour sunir contre les forces destructrices. Ce passage se fait avec le
Contrat. Les hommes dcident librement de sassocier et renoncent leur indpendance primitive en
faveur de la nation. Un accord stablit entre les liberts individuelles. Rousseau souhaite qu ltat
social, les hommes conservent les privilges de ltat naturel. Pour Rousseau, le rgime idal est la
dmocratie (rgime de la souverainet populaire : gouvernement du peuple par le peuple). En obissant
la loi, on ne fait quobir soi-mme et on reste donc libre. Lobissance la loi quon sest prescrite
est libert . Sil y avait un peuple de Dieu, il se gouvernerait dmocratiquement . Mais, le rgime
dmocratie est la loi de la majorit, donc la loi du nombre. Or, le nombre nest pas un critre de vrit.
Cest le rgime de lopinion de la foule : la masse selon Aristote manque desprit-critique.
b) un tat naturel
Aristote pense que lhomme est fait pour vivre en socit. Lhomme a toujours besoin des autres. Il nest
vraiment homme que parmi les hommes. Les hommes sont dous du langage. A travers lui, lhomme
exprime ses besoins, ses ides de valeurs. Seul parmi les animaux, lhomme possde le langage qui a pour
fin la manifestation de lutile et du nuisible, comme du juste et de linjuste. Or ce qui fait la famille, la
cit, cest la mise en commun de ces devoirs. Donc par nature, la cit est antrieure la famille comme
chacun dentre nous.
Dans ltat social, les individus vivent sous la protection de la loi et chacun peut jouir dune libert
vritable. Dans ltat disolement, chacun doit subvenir ses propres moyens. Dans ltat social, il y a
une complmentarit, les activits se divisent suivant les aptitudes.
II- tat, Nation, Socit.
NATION : socit politique historiquement constitue par une certaine communaut dorigine, de langue,
de tradition, daspiration et anime de sentiments communs. Pour former une nation, il faut avoir vcu
longtemps ensemble, il ne suffit pas de parler la mme langue. Deux caractristiques dune nation :
possession en commun dun hritage et volont de vivre ensemble pour continuer ce capital. Si la nation
jouit dun territoire propre et dune indpendance politique, elle constitue une patrie.
SOCIETE : ensemble d'individus qui travaillent et changent, a besoin de stabilit et donc d'institutions
qui ordonnent les "mouvements", en disant le droit, et qui assurent l'administration selon le droit: autant
dire que socit et tat tendent tre articuls comme le contenu, la socit, la forme, l'tat.
La socit ne saurait tre confondue avec la communaut. Ds sa naissance, tout homme se trouve
d'emble inscrit dans une communaut qui s'impose lui et dont il partage les habitudes, la langue, la
religion. C'est d'abord la famille, mais c'est aussi la communaut plus large d'un pays ou d'une nation. la
communaut engendre entre ses membres un sentiment naturel et presque instinctif de solidarit. La

communaut se caractrise par une relative homognit, ce qui prsente des avantages (scurit, pas
d'exclusion, etc.) et des inconvnients (main mise plus ou moins totale sur l'individu). L'intrt de chacun
et l'intrt de tous semblent alors tre confondus. Leur rapport en tout cas est immdiatement senti. Dans
une socit, au contraire, le lien, plus conomique ou utilitaire que sentimental, qui unit les individus est
aussi plus abstrait. Les rapports qui s'y tablissent, fonds sur l'change, supposent une diffrenciation des
fonctions et une division du travail. Cf. Platon. Plus complexes, les relations conomiques et sociales
rendent donc plus problmatique l'ide de solidarit ou d'intrt gnral. Le champ social apparat divis
et le conflit des intrts menace l'ordre social, dautant pus quappartenant une socit, on peut dans le
mme temps appartenir plusieurs communauts.
La socit est la premire condition du dveloppement de l'humanit : l'homme, considr comme
espce, est par nature un tre social. Cf. Aristote, Politique, 1, 2 : Lhomme est un animal politique .
Les premiers besoins de l'homme ne peuvent tre satisfaits sans le secours de ses semblables. Coopration
et division du travail sont les formes ncessaires de l'activit par laquelle il s'adapte au milieu naturel et le
transforme. Cf. Platon, Rpublique, 369c (cours sur le travail). Enfin, c'est dans sa relation autrui et par
le langage que l'homme peut se rapporter un monde humain, hors duquel l'existence ne saurait avoir
pour lui de signification vritable.
Pourtant cette coexistence originaire ne va pas de soi. Le problme est de savoir si l'individu,
parce qu'il ne peut exister en dehors de la socit, ne doit vivre aussi que par elle ou pour elle, ou si au
contraire la socit n'est que la condition ncessaire l'existence de l'humanit, mais ne suffit pas
cependant en fonder toute la valeur ou dignit.
Tout homme reoit de la socit les conditions de son panouissement. Il semblerait alors lgitime
que l'homme ne puisse prtendre, sans injustice, se dsolidariser du corps social. On peut mme, avec
Auguste Comte, affirmer qu'il n'est que la partie insparable d'une totalit organique qui le dpasse. La
socit tant alors, en fait et en droit, premire par rapport aux individus, ceux-ci ne sauraient avoir
envers elle que des devoirs. (...) l'homme proprement dit n'existe pas, il ne peut exister que l'Humanit,
puisque tout notre dveloppement est d la socit sous quelque rapport qu'on l'envisage. Si l'ide de
socit semble tre une abstraction de notre intelligence, (...) c'est l'ide d'individu qu'appartient un tel
caractre, du moins dans notre espce. Auguste Comte, Discours sur l'esprit positif. Dcomposer une
socit en individus reviendrait, selon Comte, dcomposer un organisme en molcules.
Pourtant, une telle conception organiciste de la socit trouve ici sa limite: l'ide de devoir
comporte celle de contrainte. Elle suppose par consquent la rsistance de l'individu son insertion dans
le monde social. Et s'il est vrai que l'espce humaine est ncessairement sociale, on peut douter de la
sociabilit naturelle des individus qui la composent. voquant cette contradiction, Kant parle de
linsociable sociabilit des hommes. Mais c'est pour en souligner aussitt la fcondit. Cette
contradiction est, en effet, source de richesse pour l'humanit: c'est la diffrence et mme l'antagonisme
des individus qui anime la socit et lui assure sa vitalit. Cf. Kant, Ide d'une histoire universelle au
point de vue cosmopolite. De plus, croire que lon a tout dit de lhomme en disant de lui quil appartient
telle socit, cest refuser de voir la personne (humaine) sous lindividu. Ceci peut tre trs dangereux car
cela a conduit certaines idologies dpossder lhomme de son humanit.
L'tat n'apparat donc qu'avec l'mergence d'un organe du pouvoir politique spar de la socit,
distinct du corps social et qui est classiquement considr comme le moyen de surpasser les invitables
contradictions, et donc les invitables violences, dont toute socit est ncessairement porteuse. S'il
n'existait que des structures sociales d'o toute violence serait absente, le concept d'tat aurait alors
disparu (... " Max Weber, Le savant et le politique.
ETAT : association dhommes ou de familles vivant sur un territoire propre. Se soumettant des lois
communes sous le pouvoir dune autorit charge de veiller leur excution. A un sens plus simple,
ensemble des pouvoirs publiques. Il est donc un systme d'institutions organises en vue de l'action
propre assurer le bien commun, ce qui implique que la loi juste sera celle qui vise le bien commun de
tous. La loi ne peut tre que pour tous (galit) et par tous (libert comme autonomie). Pour tre efficace,
un tel pouvoir ncessite bien sr l'usage de la force. C'est pourquoi on a pu dfinir l'tat comme le
monopole de la violence physique lgitime .Le but de l'tat, sa finalit, est de garantir chacun la

possibilit de crer et de suivre une manire de vivre qui soit la sienne : La personne comme sujet moral
et sujet de Droits, voil la finalit de l'Etat.
III- Ltat et le pouvoir.
- Platon : La Rpublique , La Politique , Les lois . Pour Platon, la politique et la morale ne font
quun. La fin de ltat se confond avec celle de la morale. Le rle de ltat est de rendre les hommes
vertueux. Platon pense que la cit sera juste lorsque les gouvernements seront sages ou philosophes (il
veut une lite aristocratique). Mais tat social qui prend tout en charge (ducation des enfants par
exemple) : tat Providence.
- Machiavel : Le Prince . La politique et la morale nont rien voir. La morale rgle juste les rapports
privs. La fin de ltat est lintrt social ou la Raison dtat. Pour Machiavel, une loi ou une mesure
politique est lgitime ds quelles sont avantageuses ltat. Or, on est souvent oblig de recourir la
malhonntet, au mensonge. La politique ne doit pas tre limite cause de la morale. La fin justifie les
moyens.
Qui dit pouvoir dit
quelqu'un qui commande, appel "souverain", ayant autorit pour diriger.
et quelqu'un qui obit, appel "sujet", soumis l'autorit su souverain
L'exercice du pouvoir politique suppose qu'il existe une diffrence entre gouvernants et gouverns. La
ralit d'une telle diffrence est, selon Platon, le fondement d'une autorit quelle qu'elle soit : on ne prend
pas des bufs pour gouverner des bufs !
1- Les modalits d'exercice du pouvoir politique (Cf. Thorie de la sparation des pouvoirs de
Montesquieu in De lesprit des lois.)
Gouverner, c'est :
- Faire la loi : pouvoir lgislatif. Le pouvoir doit pouvoir parler : faire la loi , c'est dire ce qui est faire et
ne pas faire, prescrire.
- Contrler : pouvoir judiciaire. Le pouvoir doit pouvoir s'assurer de l'application des lois
- Imposer : pouvoir excutif . Le pouvoir doit pouvoir tre efficace.
2- Les fonctions de l'Etat
L'Etat a pour fonction d'assurer la scurit des personnes et des biens et le bien-tre collectif.
- Les fonction primaires : Les fonctions primaires de l'Etat sont les fonctions de dcision (laboration et
vote des lois) et de coercition (application des lois). Exercent ces fonctions les polices, forces armes, et
appareils judiciaires. L'exercice de ces fonctions a pour finalit de garantir la scurit des citoyens en
assurant l'ordre public.
B. Les fonction secondaires
Drives : administratives, qui ont tendance s'accrotre dans les socits modernes.
Accessoires :
- d'ducation (ex. lois de 1882, 1886, 1959)
- d'assistance sociale (cf. pramb.const.du 27.10.46)
- conomiques.
N.B. Les grandes doctrines politiques s'opposent sur l'tendue des fonctions de l'Etat :
Le socialisme se caractrise par le "tout-Etat". Cf. tendance aux nationalisations
Le libralisme tend rduire l'intervention de l'Etat au maintien de l'ordre ncessaire la scurit des
biens et des personnes. Cf. Tendance aux privatisations.
3- Les formes de gouvernement
- Le despotisme et l'absolutisme

Nature : Le despotisme est un rgime o " un seul, sans loi et sans rgle, entrane tout par sa volont et
par ses caprices " (Montesquieu).
Ressort psychologique : La peur (TP.320) !
Thoricien : Thomas Hobbes. Cf. De cive (1642) et Lviathan (1651)
Considrant que "tout homme est un loup pour l'homme", Hobbes (Lviathan), estime que le passage de
l'tat de nature, o rgne la "loi de la jungle", l'tat social suppose que les individus abandonnent leurs
droits naturels au profit d'un souverain, individu ou assemble, qui jouit dsormais de tous les pouvoirs et
qui a pour charge de faire rgner l'ordre et la paix. Un tel pouvoir ne peut qu'tre absolu et doit s'tendre
aux opinions aussi bien qu'aux actes : il y va de la scurit de chacun.
Forme moderne : le totalitarisme
- La dmocratie :
Pour Rousseau, au contraire, le principe sur lequel repose le contrat social est le suivant : "Trouver une
forme d'association qui dfende et protge de toute la force commune la personne et les biens de chaque
associ, et par laquelle chacun s'unissant tous n'obisse pourtant qu' lui-mme et reste aussi libre
qu'auparavant" (Rousseau, Contrat Social, Livre I, chap. VI)
Tout pouvoir mane du peuple et la souverainet du peuple est
- inalinable (mme reprsent, c'est le peuple qui tranche : rfrendum). Cf. concept de volont gnrale
- indivisible (excutif soumis au lgislatif)
- infaillible ( condition que les partis ne trompent pas le peuple).
La dmocratie est ainsi le rgime politique dans lequel chacun est la fois sujet et souverain.
- La technocratie :
Qui dtient le pouvoir dans les socits modernes ? Le pouvoir y est de plus en plus dtenu de fait par des
techniciens ou des fonctionnaires spcialiss: quelle que soit la diversit des rgimes politiques, nous
sommes entrs dans ce qu'on appelle "l're des organisateurs" (Burnham). Le pouvoir consiste dsormais
administrer autant sinon plus qu' gouverner. La technocratie est en effet invitable lorsque la
complexit des problmes devient telle qu'elle suppose des comptences particulires que ne peuvent
possder ni le peuple dans son ensemble, ni une assemble lue, ni mme un homme seul. Consquence :
le pouvoir chappe ses dtenteurs lgitimes !
4- l'individu et le pouvoir
- Le devoir d'obissance :
La premire fonction du pouvoir d'assurer l'ordre publique, condition de
- toute vie sociale (Platon),
- toute libert (Rousseau),
- tout progrs (Hegel).
Aussi le pouvoir est-il une autorit laquelle il faut obir. Un pouvoir auquel on n'obirait pas ne serait
plus un pouvoir et ne remplirait pas sa fonction. Cf. Machiavel
- Le devoir de rsistance
Le pouvoir tend toujours l'abus (Locke), cest--dire qu'il tend toujours imposer aux citoyens plus que
ncessaire. Il y a en effet une ivresse du pouvoir chez ceux qui gouvernent ( Tacite parlait de libido
regnandi ) qui les rend incapables de mesure. Et il y a chez les gouverns une tendance admirer les
chefs, qui en fait une proie facile pour la tyrannie (Locke).
Aussi le devoir de rsistance doit-il aller de pair ave le devoir d'obissance: "Rsistance et obissance,
voil les deux vertus du citoyen. Par l'obissance il assure l'ordre; par la rsistance il assure la libert"
(Alain)
- L'exercice de la vigilance
Aussi est-il de la prudence pour les citoyens d'opposer tout pouvoir une rsistance d'opinion... Comment
se prserver des abus de pouvoir ? Par une rsistance d'opinion ! L'important n'est donc pas, pour le
citoyen, de changer de matres en substituant un pouvoir un autre pouvoir, mais d'exercer sur tout
pouvoir un contrle vigilant. La libert de pense et la libert d'expression apparaissent ainsi comme le

fondement de toutes les liberts politiques, et l'arme la plus efficace dont dispose le citoyen pour se
dfendre contre les abus auxquels tendent toujours les pouvoirs.
Quelques citations:
L'Etat, c'est le plus froid de tous les monstres froids... Voici le mensonge qui s'chappe de sa bouche :
"Moi, l'Etat, je suis le peuple . Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra.
L'Etat est l'ensemble organique des institutions d'une communaut historique E. WEIL, philosophie
politique page 131
Je dis donc que la souverainet, ntant que lexercice de la volont gnrale, ne peut jamais saliner,
et que le souverain qui nest quun tre collectif, ne peut tre reprsent que par lui-mme . Rousseau,
Contrat social.
En vrit le but de ltat cest la libert Spinoza, Trait thologico-politique.
Un peuple libre obit, mais il ne sert pas ; il a des chefs et non pas des matres ; il obit aux lois, ais il
nobit quaux lois et cest par la seule forces des lois quil nobit pas aux hommes. Rousseau, Contrat
social.

LA JUSTICE
Introduction
La justice vient du latin " Jus " qui veut dire le Droit. La justice apparat alors comme le respect du droit,
la conformit au droit mais le droit renvoi lui-mme deux choses : linstitution judiciaire dune part, e
dautre part la notion morale. Un droit est ce qui est conforme une rgle prcise ou ce qui est permanent.
Dans le premier cas, il ouvre pour le sujet la possibilit de le rclamer ou de lexiger, et dans le second, il
est autoris par des lois plus ou moins explicits ou au sens le plus fort par des lois conformes au devoir
moral.
On voit tout de suite lambigut du terme justice puisquil est la fois une vertu morale individuelle et
lexigence judiciaire collective qui applique le droit dun pays donn. Ainsi, chacun se pense capable
dapprcier la justice ou linjustice qui caractrise un acte, une dcision, mais mme les rgles tendent
sunifier en Europe, il faut galement constater travers le monde une certaine htrognit des rgles
de droit. Ainsi, ce qui est conforme la loi dans un pays donn peut nous paratre injuste ; ds lors, la
prtendue justice rendue dans ce type de pays ne nous parat-elle pas tre une injustice ? Si les rgles de
droit dans un pays donn peuvent tre qualifies dinjustes, ny a-t-il pas quelque chose dautre qui
prvaut sur les lois dune nation ? Ne sommes-nous pas alors confronts par la ralit elle-mme la
question de savoir ce quest vritablement que la justice. Si nous jugeons que telle ou telle loi est injuste,
cest bien par rapport une certaine ide de la justice et nous pensons que cette loi nest pas conforme,
mais quelle est cette ide ? Autrement dit, en vertu de quelles normes jugeons-nous un cas comme tant
juste et un autre injuste ?
I- JUSTICE ET GALIT
Cest souvent lorsque lon pense tre soi-mme une victime dune injustice que lon se soucie de savoir
ce quest la justice. Par exemple, lorsqu travail gal, les salaires sont ingaux ou lorsquun hritage est
ingalement rparti ou que les auteurs dun mme dlit se voient infliger des peines diffrentes ; dans
chacun de ces exemples, linjustice prend la forme dune ingalit dans la rpartition des biens ou des
peines : le justice peut donc logiquement pouvoir de dfinir par lgalit. Dailleurs, cest bien une stricte
galit qui indique les plateaux de la balance, symbole de la justice, mais il es difficile de dterminer ce
quest une galit juste.
Parce quil ne suffit pas dattribuer des parts gales chacun, parce que lun peut mriter plus que lautre
ou tre davantage dans le besoin, par quelle galit peut-on donc dfinir la justice ? Les mmes biens
pour tous ? chacun selon ses besoins ? Selon son mrite ?
Lexigence dgalit doit prendre en considration les diffrences qui existent de fait entre les individus
mais dun autre ct, la justice suppose aussi un traitement gal pour tous, en dpit des diffrences de
chacun. Il faudrait donc pouvoir se rfrer une norme qui prciserait quels sont les droits et les devoirs
de chacun, mais comment dfinir une norme qui puisse valoir pour tous ?
Personne ne peut affirmer srieusement que les hommes sont gaux en fait. Aux ingalits naturelle telles
que la force, la sant sajoutent des ingalits sociales. Cette sorte dhritage introduit ds le dpart des
ingalits qui sont parfois renforces par le systme des castes lorsque les individus ne veulent pas sortir
de ces castes dans lesquelles ils sont ns, mais la justice exige de chacun que les hommes soient gaux en
droit (opposition habituelle entre " de jure " et " de facto "), cest dire que malgr leurs diversits et
leurs ingalits de fait, ils aient droit une gale reconnaissance de leur dignit humaine, au respect
exigible par toutes personnes raisonnables. Ce principe de lgalit des personnes fonde en dmocratie
lgalit civile : il sagit dimposer tous les citoyens quels quils soient un mme systme de droits et de
devoirs, et donc gaux en droit, les hommes sont aussi gaux en droits. Homme ou femme, chaque
citoyen a droit de vote : cette galit devant la loi est notamment affirme par la dclaration des droits de
lhomme et du citoyen qui refuse toutes les destinations qui ne seraient pas fondes sur lutilit commune.
Article 5 : " La loi na le droit de dfendre ce que les actions nuisibles la socit. Tout ce qui nest pas
dfendu par la loi ne peut tre empch et nul ne peut tre contraint faire ce quelle nordonne pas. ".
Cet article fait rfrence Montesquieu qui affirme que " la libert est le droit de faire tout ce que les lois
permettent ", encore faut-il que lingalit des conditions ne remette pas en question lingalit des droits.

Que signifierait, en effet, un droit aux soins mdicaux auxquels les plus pauvres nauraient pas accs ? La
justice exige non seulement que les mmes chances soient donnes tous, mais que les ingalits
conomiques et sociales soient dans la mesure du possible attnues. Par exemple, les plus riches
paieraient davantage dimpts et les plus pauvres seraient aids par ltat ou autre organisme. Le
problme qui se pose alors est celui de savoir sil faut aider les plus pauvres de faon gales ou en
fonction de leurs besoins, ou encore en fonction de leur mrite ?
Pour rpondre ce problme, il faut partir de lide que la justice est fondamentalement une vertu de
lindividu, cest dire une disposition de lme qui consiste pour Platon " faire son travail et ne pas
se mler de celui dautrui ". Mais, la justice est plus une vertu parmi dautres puisquelle est celle qui
runit les trois autres vertus principales qui sont indispensables ltablissement de la cit idale.
Ces trois vertus sont :
La sagesse qui doit tre la vertu uniquement des gouvernements ;
Le courage qui concerne les gouvernements et les guerriers ;
La temprance qui consiste ne pas tomber dans les excs et qui concerne le(s) gouvernement(s), le(s)
guerrier(s) et le(s) peuple(s).
La justice doit tout de mme passer par lducation des citoyens et lorganisation de la cit parce que la
justice et linjustice naissent des relations entre membres de la cit. La justice, cest dabord une vertu
individuelle mais qui prend son sens par le biais de nos relations avec les autres et donc, Aristote reprend
le problme de lesclavage et il dfinit la justice partir de lexcs et du dfaut, cest dire partir de la
disproportion dans lchange, mais avant tout, il faut distinguer la justice au sens gnral et au sens
particulier.
Chez Aristote, lquit est une forme de justice qui cherche adapter la loi dont la lettre est
ncessairement gnrale aux cas particuliers qui peuvent se rencontrer et que la loi na pas prvu. Pour
rsoudre le problme pos au dpart, Aristote distingue dans lthique Nicomaque trois espces de
justice :
La justice commutative : cette justice prside aux changes et aux contrastes et elle repose sur une
galit arithmtique ; un change est juste lorsque les services ou biens changs ont sensiblement la
mme valeur.
La justice distributive : elle sapplique la rpartition des biens et des honneurs au sein de la cit. Cette
rpartition nest pas arithmtique, mais proportionnelle au mrite, aux qualits de chacun ou encore au
service rendu.
La justice rectificative ou corrective : elle est fonde sur une galit arithmtique, cest dire sur la
stricte galit des personnes : elle concerne les crimes et les dlits : devant traiter les criminels de la
mme faon, elle proportionne nanmoins les sanctions par rapport la faute commise. Dans sa forme
primitive, elle fait subir au coupable ce quil lui a fait subir sa victime : cest la loi de Talia : " il pour
il, dent pour dent "). Une justice plus volutive et plus volue tient compte des intentions du coupable
et proportionne la punition la mauvaise intention plutt qu la gravit de laction, mais dans tous les
cas, il sagit de rtablir au moyen dun chtiment lgalit qui a t rompue par le dommage parce que le
coupable sest octroy un avantage ou un bien illicite au dtriment de la victime. Le juste rectificatif est
selon Aristote la moyenne entre le perte subie par la victime et le gain illicite obtenu par le responsable du
dommage et cest cette peine qui le coupable devra verser la victime. Le juge doit valuer limportance
du prjudice en terme pcuniaire, nanmoins, il faut reconnatre dans les faits que les peines infliges au
criminel varient dun individu un autre parce que les rgles de droit sont diffrentes, de mme que leur
application. Nest-ce pas contradictoire avec lide de justice ?
II- DROIT POSITIF ET DROIT NATUREL
Y a-t-il justice en dehors de la sanction ? ltat de nature, y a-t-il ou non une ide de justice ? T. Hobbes
affirme qu ltat de nature, les gostes saffrontent dans des conflits meurtriers : il affirme en effet : "
ltat de nature, lhomme est loup pour loup " Dans ltat de nature, rien ne peut tre qualifi de juste ou
dinjuste parce que la justice a t institue en mme temps que la cogite civile. Hors de la socit, tout
ce qui est possible est permis et ma libert na dautres limites que les obstacles auxquels se heurtent ma
puissance, et donc, ltat de nature qui rsulte du jeu des forces individuelles est un tat dinstabilit et de
misre.

Soumis aux passions individuelles, lhomme au dpart nest pas naturellement social ; il est sauvage, mais
son instinct de conservation lmentaire qui est mis au service de son intrt immdiat le conduit
facilement la rivalit. Ainsi, la droit lorigine se confond avec la facult que possde chacun de lutter
pour sa survie, mais cest ce mme instinct de conservation qui, clair quand mme par le biais de la
raison poussera lhomme sacrifier cette libert naturelle pour fonder la socit civile. Lhumanit ne
peut progresser dans un sens gnral qui si rgne la paix et la scurit et seule linstitution du corps
politique est mme de garantir ces conditions par le biais de rgles sociales imposes par la collectivit
tous les membres du groupe sous forme de lois crites. Lensemble de ces rgles sociales constitue le
droit positif qui est lensemble de rgles, de murs, usages, coutumes, etc. en vigueur dans une socit
donne.
Idalement, le droit positif devrait tre la traduction pure et simple de ce que lon appelle le droit naturel
qui est lensemble des prrogatives que tout homme est en droit de revendiquer en raison mme de son
appartenance la nature ou lespce humaine. Ainsi, Montesquieu dans De lesprit des lois montre que,
malgr la diversit des coutumes et des institutions, le droit positif doit tre lapplication du droit naturel
cest dire quil doit appliquer des principes rationnels et universels adapts aux conditions particulires
de chaque pays : " la loi en gnral est la raison humaine. En tant quelle gouverne tous les peuples de la
terre ; et les lois politiques et civiles de chaque nation ne doivent tre que des cas particuliers o
sappliquent cette raison humaine ". Montesquieu veut affirmer contre ceux qui dnonceraient la diversit
des conceptions du juste et de linjuste, la rationalit essentielle de la loi. Les lois positives ne feraient
alors que traduire des ralits dquit qui leur prexistent.
Cette thorie du droit naturel est historique et elle tente de rpondre une question qui, partir du XVII
sicle devenait primordiale : " Quid joris = de quel droit ? " sous-entendu de quel droit le Droit ? Quel est
le fondement du Droit ?
Jusquau XVII sicle on a considr le droit comme manent de Dieu, mais plus tard, lors de la remise
en question de Dieu, la doctrine du droit naturel apparat comme une solution la question car,
contrairement la lgitimit incertaine du droit positif, elle est une norme rgulatrice, et contrairement
la diversit des systmes des droit, elle est universelle. Cette doctrine a t un puissant levier de
contestation du droit existant.

Le droit.
Introduction
- Nature du droit : Droit est l'ensemble des lois qui, dans une socit donne, dterminent juridiquement
les rapports des hommes entre eux et des hommes aux choses.
- Problmatique : Qui dit loi dit rgle, cest--dire rgulation sociale du comportement humain et, par le
fait mme, passage d'un ordre, naturel, un autre type d'ordre, social.
=> Problme : Sur quoi repose cette rgulation sociale du comportement humain, Est-ce :
sur une exigence morale ?
sur une prescription rationnelle, d'ordre "naturel" ?
sur l'imposition d'une volont, celle du plus fort ?
1. L'tymologie du mot "droit"
Du latin directum, dirigere, regula (contenant la syllabe reg = ce qui se tient droit (dans les mots rex = roi,
direction, rectitude, rgle, richtig en all., right en angl., par opposition gauche = maladroit, sinistre) ce qui est conforme une rgle.
2. Dfinition de la notion de droit (d'aprs A. Lalande : Vocabulaire de la philosophie)
A: Un droit est ce qui est conforme une rgle prcise et ce qui est lgitime d'exiger.
B: Un droit est ce qui est permis. Il faut distinguer :
- l'tat de nature, rgit pas des lois de la nature (physique, ex. : la gravit),
- la nature humaine, rgie par les lois de la psychologie et de la sociologie (ex. : la loi de l'humain
selon Freud : l'interdiction du cannibalisme, du meurtre et de l'inceste ou les lois statistiques)et
- les lois d'un tat organis, d'une "polis" ou d'une socit civile (ex. : Code de la route).
3. Droit naturel et droit positif
Si le droit est ce qui doit se passer par opposition aux faits et conformment une rgle sociale, impose
par la collectivit, il faut encore distinguer le droit naturel du droit positif (ce qui est lgitime et ce qui est
lgal.). Exemple dans la tragdie grecque : Le frre dAntigone se fait tuer, le roi interdit quil soit
inhum. Malgr cela elle va sopposer ce qui est lgal en faisant rfrence au droit naturel que tout grec
a dtre enterr (ce qui est lgitime). Elle sera emmur vive en punition de son acte lgitime et illgal.
Problmatique : Une loi peut-elle tre injuste ? non lgitime ?
- Thoriciens du droit naturel : Philosophes reconnaissant l'existence d'un droit naturel, constitu de lois
communes et ternelles : Aristote, Stociens, St Augustin, St-Thomas...
- Thoriciens du droit positif : Philosophes n'admettant que l'existence du droit positif, pour lesquels
"rien n'est juste ou injuste avant la loi " (positive) : Epicure, Hobbes, Spinoza...
L'ide d'une loi suprieure toutes les conventions particulires prdomine traditionnellement dans la
pense juridique occidentale. Toutefois la relativit historique des valeurs morales rend problmatique
l'existence effective d'une loi naturelle .
4. La rgle de droit et la rgle morale :
Le droit comme la morale indiquent ce qu'il convient de faire ou de ne pas faire, sous forme
d'impratifs, appels encore rgles. Cependant :
- A la diffrence de la rgle de droit au service du bien commun la rgle morale n'a pas de fonction
utilitaire. Cf. diffrence entre impratif catgorique et impratif hypothtique.
- A la diffrence de la rgle de droit - qui suppose un dispositif de mise en oeuvre - la rgle morale
s'impose d'emble la conscience. Cf. Kant, Mtaphysique des murs.

- A la diffrence du droit qui porte sur ce que nous devons faire (matrialit de l'acte) la morale porte sur
nos mobiles et sur les intentions -principes intrieurs qui nous animent lorsque nous agissons.
Droit, d'une autre nature que la morale, est en troite corrlation avec lui. Le droit a pour fonction
reconnue de faire rgner la justice et l'intriorisation des valeurs thiques gnrent le sentiment
d'obligation juridique.
5. Dclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen, 1789
Dclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen. Art. 1 : Les hommes naissent et demeurent libres et
gaux en droits. Le droit naturel rsulte de la nature humaine. Les droits (au pluriel !) de l'homme
concernent leur citoyennet.
6. Le droit du plus fort ou la libert
a) Le droit de la nature : Selon Callicls, adversaire de Socrate, la justice est la libert et le droit du plus
fort.
Dans le Gorgias de Platon, Callicls fait un plaidoyer du droit de la nature ou du droit du plus fort, cest-dire agir selon son bon plaisir - assouvir tous ses dsirs - faire sa loi. Callicls : La loi est fait par
les faibles et le plus grand nombre.../...pour effrayer les plus forts. Les gros poissons mangent les
petits , Diderot. La loi du plus for est toujours la meilleure Le Loup et lAgneau, Fables la
Fontaine
b) Le contrat social
"Homo homini lupus : l'homme est un loup pour l'homme , Hobbes Lviathan et Le Citoyen. Hors de
l'tat civil, chacun jouit d'une libert parfaite, mais strile. Hobbes, Le citoyen, ch X. La libert de faire
tout ce qui lui plat est limite par le fait que les autres ont la mme libert. Avant de vivre en socit,
l'homme aurait, d'aprs certains penseurs, vcu l'tat sauvage et utilis le droit du plus fort. La guerre de
tous contre tous. Il a alors fallu inventer des lois qui ont restreint le droit naturel des hommes afin
dassurer une certaine coexistence. Les hommes ont abandonn leurs droits entre les mains du
gouvernant.
Force ne fait pas droit ! Rousseau, Du contrat social, livre 1, ch. 3. Il faut viser l'autonomie d'une
volont gnrale, tablie par un Contrat social en vue d'un tat de droit et de la libert de tous.
Lobissance la loi que lon sest prescrite est libert . Pour Rousseau, ltat de nature est un tat de
paix, celui de Hobbes tant dj, selon lui, un tat social.
La FORCE

Le DROIT

contrainte

obligation morale

puissance physique

puissance morale

rapports de domination et de servitude

rapports dgalit

dindividu individu

de sujets sujet, gaux devant le droit

dobissance

dobligation

qui ne dure que le temps de la contrainte

qui dure de manire stable

force la volont plier devant un pouvoir justifie au regard de la volont la reconnaissance


dune limite
met en jeu des volonts particulires

met en jeu la volont gnrale

vient dune autorit brute

vient dune autorit reconnue

tre soumis la force : acte de ncessit

Reconnatre le droit : acte de volont

7. Le droit dans l'histoire


Si force ne fait pas droit , le droit peut tre celui d'un moment de l'histoire (cf. Hegel) ou celui d'une
classe. Marx et Engels subordonnent le droit la ralit conomique et politique de la lutte des classes.
Pour la pense marxiste, loin de remplir une fonction d'arbitrage, le droit est un instrument du pouvoir,
celui de l'Etat, qui est entre les mains de la classe dominante : les droits de l'homme , le droit de jouir
de sa libert et de sa fortune personnelle, sont la base de la socit bourgeoise et goste. L'utopie
marxiste exige de l'individu de faire passer l'intrt de tous avant les siens propres. La lutte des classes est
un exemple du droit du plus fort.
8. Principe universel du droit selon Kant
Kant, lments mtaphysiques de la doctrine du droit
Kant : Agis extrieurement de telle sorte que l'usage de ton libre arbitre puisse s'accorder avec la libert
de tous selon une loi universelle! ) Si la rgle morale repose sur l'intention, le droit ne tient compte que
de l'action. Kant : Le rapport exprim par le droit est un rapport entre la libert de chacun et celle de
tous les autres. . Le principe universel du droit, fond par la raison (droit rationnel) rsulte de la nature
de l'homme.
Kant : Le premier devoir de l'homme c'est de se croire libre , Fondements de la mtaphysique des
murs. Le principe de la libert est le concept suprieur du droit. Il s'ensuit que ce qui est contraire
la libert naturelle est une entrave la libert et contraire au droit. Ainsi peut-on contraindre celui qui
entrave la libert d'autrui. La contrainte et la punition se trouvent justifies de ce fait.
9. La rvolte
Camus, L'homme rvolt (La rvolte = une prise de conscience d'un tat de fait injuste.) Qu'est-ce qu'un
homme rvolt ? Un homme qui dit non. l'homme rvolt dit non telle ou telle injustice; il a le
sentiment d'avoir raison d'aprs son sentiment intime de la justice et du droit. (Jusqu'ici et pas plus loin !).
Camus : La conscience vient au jour dans la rvolte.
10. L'anarchie
Max Stirner, L'unique et sa proprit. Toute relation est un rapport de force. Socrate tait seul juge de son
droit. S'incliner c'tait se trahir soi-mme. Stirner : J'ai fond mon moi sur rien ! . Moi seul, j'ai le droit
de me juger ! Stirner refuse d'une faon extrme les droits des autres sur son moi (la socit, la religion,
des idologies politiques et philosophiques etc.). Ni Dieu, ni matre Jean Grave. La libert d'autrui
tend la mienne l'infini .
La loi est-elle une pure fiction de l'esprit ?. Aucun code n'est justifi dans l'absolu. Chaque individu a le
droit de chercher ailleurs que dans la loi crite le principe du droit universel de l'homme. Cf. Le code noir
(L'esclavage rglement en France sous Louis XIV - 1685-1848)

Droit naturel
NORME
IDEALE

Non pos ; existe Universel


indp de nous et
ABSOLUE, de l'tat social
(cf. "non crites")

va au-del des intrts d'une


socit donne, et est le
modle, la norme, du droit
positif; rfrence critique :
sert comprendre la valeur
de droit, la lgitimit, que
peuvent possder des lois
(origine ratio et non
temporelle du droit)
Donc : droit naturel=droit
rationnel ou moral

Eternel
ncessaire

et Rgit les rapports idaux entre les hommes; ces rapports


viennent directement de ce qu'est un homme; dtermine les
droits et les devoirs qu'exige la nature humaine.
Cf. Grotius, DGP : lois qui drivent de constitution naturelle
de homme, et des rapports ho entre eux indp de toute conv ou
lgislation; on le drive ratio de nature humaine : "certains
principes de la droite raison qui nous font connatre qu'une
action est moralement honnte ou dshonnte, selon la
convenance et disconvenance ncessaire qu'elle a avec la
nature humaine".

("d'aucun temps ni Ne changent pas


d'aucun pays" : selon les temps et
partout les mmes) selon les lieux; ne
peut tre change
s'applique au genre sans absurdit (on ne
humain
peut faire 2 = 2=5;
de mme qu'il soit
juste de voler ou Droits issus de notre constitution biologique?
tuer).
NB : loi naturelle =pas loi de nature car celle-ci ne nous
ordonne rien, nous n'avons pas y obir ou pas, mais nous la
Comme 2+2=4 est suivons inluctablement. En ce sens de "nature", il ne peut y
une
connaissance avoir de droit naturel car si droit=rectitude du comportement, et
vidente par elle- nature=loi biologique des vivants, alors rectitude=dploiement
mme,
ces
lois normal de force, oppose monstruosit; mais alors ce droit est
naturelles sont imm inscrit dans le dterminisme de loi bio, et n'en est ps un. Une
accessibles tout norme ne sert ici rien puisqu'on le fera comme a, ou bien on
homme : ide d'une le fera pas. (cf. Spinoza, TTP, 16).
conscience morale, Rousseau dit que ce serait l confondre le droit et le fait, le
d'un principe de droit et le droit du plus fort, qui ne peut faire norme (car droit au
justice
inn
contraire met ordre dans dsordre, limite les forces nat) et est
homme.
une absurdit. Cf.CS I, 3
Pour que a ait un sens : "nature humaine" = valeur absolue,
dignit homme. (cf.part non matrielle ho qui dfinit droits et
devoirs car on doit prserver cette valeur) =
Droits subjectifs : pouvoir, prrogative, attache une
personne ou un individu, en vertu de quoi il peut lgitimement
avoir ou faire certaines choses, user ou ne pas user de quelque
chose (pas en vertu d'une loi positive mais en tant qu'il est un
homme). En tant qu'ho, tout individu a droit que nul n'entrave la
libre manifestation de son activit propre, ie, de son humanit,

entendue comme dignit (vie, libert, mais aussi culture, travail)


Droit positif
NORME RELATIVE

Pos par une


volont
humaine; existe
dans un tat
social

Particulier
Changeant
S'applique
au contingent
citoyen de tel Etat
ou socit

et Rgit les rapports des hommes entre eux l'tat social , et


varie suivant ce qui est utile et ncessaire la scurit de telle
socit

La politique

Fiches sur la politique

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