UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE GEOGRAFA E HISTORIA

DEPARTAMENTO DE HISTORIA DEL ARTE III
(CONTEMPORNEO)

TESIS DOCTORAL

El arte del Himalaya en las colecciones espaolas: Los Bronces

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR
PRESENTADA POR
Rosa Comas Montoya
DIRIGIDA POR
Carmen Garca-Ormaechea Quero
Madrid, 2002

ISBN: 978-84-8466-024-8

Rosa Comas Montoya, 1993

TESIS DOCTORAL

ROSA COMAS MONTOYA

EL ARTE

DEL HIMALAYA EN LAS COLECCIONES

LOS
BRONCES

ESPAOLAS:

DIRIGIDA

POR LA

DOCTORA CARMEN

GARCIAORMAECHEA

TESIS DOCTORAL PRESENTADA EN EL

DEPARTAMENTO DE HISTORIA DEL ARTE III
FACULTAD DE GEOGRAFA E HISTORIA
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
Noviembre

1993.

PRESENTACION

El objetivo de este trabajo de investigacin es iniciar la catalogacin de las

manifestaciones artsticas procedentes de los paises del Himalaya que se
encuentran en Espaa; para ello se hace necesario la sistematizacin de los
conocimientos actuales sobre el tema, que ha sido prcticamente ignorado en
nuestro pas, al menos desde el punto de vista de la Historia del Arte.
A pesar de las dificultades que inicialmente parece presentar la localizacin
de piezas

de arte

extremooriental en

Espaa, curiosamente

es

ms que

abundante el nmero de obras de arte del Himalaya que se hallan actualmente

en nuestro pas, aunque se encuentran

dispersas y sin catalogar en su gran

mayora, Hay que tener en cuenta que estas obras han comenzado a aparecer en
el mercado del arte en fechas relativamente

recientes, y que aun hoy en da

resulta factible su adquisicin.

Adems de las conservadas en los museos y colecciones reseados en este
trabajo, sabemos de la existencia de muy buenas colecciones privadas, a las
que sin embargo ha sido imposible acceder. Se ha comprobado, as mismo, la
inexistencia de obras en los siguientes

museos de Madrid: Museo Romntico,

Museo Lzaro Galdeano, Palacio Real, Real Academia de Belilas Artes de San
Fernando, Museo Cerralbo, Museo de los Hermanos de San Juan de Dios, y en
el Museo Oriental del Real Convento de los Padres Agustinos de Valladolid. Sin
embargo, no descartamos la posibilidad de localizar otras piezas de arte del
Himalaya, tanto en museos como en colecciones
estudiadas

y as enriquezcan

nuestros

privadas,

conocimientos

que puedan ser

sobre

un

artstico bastante rico, a pesar de ser prcticamente desconocido.

patrimonio

ji

Dentro de las piezas procedentes del Himalaya existentes en Occidente hay

que

distinguir

fundamentalmente

tres

tipos:

las

pinturas

thankas,

las

esculturas y los objetos rituales o de uso cotidiano.

Entre las obras

a las que hemos tenido acceso destacan,

tanto por la

cantidad como por la calidad, las imgenes de culto y los objetos rituales y de
uso cotidiano realizados en metal. Sin duda, el empleo de materiales duraderos
ha hecho que lleguen en mayor nmero hasta nosotros, y por otro lado en
ellas se aprecia la notable maestra de los artfices que resaltan y valoran la
belleza de las diferentes aleaciones. Si bien el trmino bronces no es muy
correcto

aplicado

estas

obras,

lo

utilizamos

por

ser

el

que

se

usa

generalmente para obras de metalistera de alta calidad.

Al

hablar

del

Arte

del

Himalaya

estamos

utilizando

un

trmino

muy

genrico, que sin duda engloba todas las piezas estudiadas, pero que no toma
en consideracin el factor crucial de su funcin religiosa y simblica. Es por
ello que esta produccin

artstica

debera definirse

pueblos mayoritariamente

budistas, en su vertiente

como la obra de unos

del Budismo Vajrayana,

T.ntrico o Tibetano, conocido en Occidente como Lamasmo. Si bien este ltimo

trmino no es muy ortodoxo lo hemos empleado por ser el ms conocido, y
hemos rehuido los otros por ser ms confusos.
El Budismo Vairayana supone un paso ms en la evolucin del budismo,
mucho ms complejo en sus formas y rituales que las otras formas de esta
religin. Su aspecto Tntrico es fundamental, pero sin embargo el empleo de
este

trmino puede

inducir

a confusiones

si no

se explicita su carcter

budista, en oposicin al Tantra hind. Por otro lado, el trmino Tibetano, si

bien tiene una clara justificacin por el papel central que juega Tbet sobre la
zona del Himalaya, no permite diferenciar claramente la produccin de otros
pases, como sucede con el caso de Nepal.

ni
Hay que tener en cuenta que Tbet es el centro de irradiacin de la
civilizacin

del Himalaya, especialmente

por su papel en el desarrollo

del

Budismo Vairayana o Lamasmo, hasta el punto de que se puede hablar de

tibetana en sentido global. El trmino Tibet, en su sentido ms

amplio, tnica y cultural, incluye zonas de lengua similar y que practican la

misma religin; es decir, la zona del Himalaya: con Tibet al norte, Bhutn,
Sikkim y la mayor parte de Nepal al sur, y en el extremo occidental Ladakh.
Adems la influencia tibetana tambin se extiende a las regiones chinas de
Sichuan, Qinghai y Mongolia, y a parte del Asia Central. Por esta razn el
estudio de Tbet, sobre todo desde el punto de vista histrico, es fundamental
porque contribuye a explicar la evolucin en el resto de los pases.

Esta tesis doctoral se ha organizada de la siguiente manera: una Primera

Parte destinada a una introduccin

geogrfica, religiosa e histrica, necesaria

debido a que no existe una obra sistemtica sobre el tema editada en nuestro
idioma, e incluso en las publicadas en otras lenguas en cuestiones tales como
la periodizacin de la historia

de Tbet no existe un criterio uniforme.

La

Segunda Parte est dedicada a la produccin artstica, en la que se establecen

caractersticas
catalogacin.

generales, as como grupos estilsticos, fundamentales para la

Se

dedica una extensin

smbolos, captulos

necesarios

considerable

para mostrar

a la iconografa

el amplio repertorio

y los

de temas

representados,

muchos de los cuales son de utilidad para cualquier estudio

sobre el arte

budista, especialmente

en su vertiente

Mahayana, de la que

deriva el Budismo Tibetano o Vajrayana. Por ltimo, est el catlogo de las

piezas, objetivo fundamental de este trabajo de investigacin, que se apoya en
las consideraciones hechas en los captulos anteriores y muy especialmente en
el

dedicado a las

manifestaciones artsticas,

al que se

hacen continuas

referencias. Como apartado final se incluye la Bibliografa. Al no existir

iv

estudios definitivos sobre el tema nos hemos visto obligados a consultar una
gran variedad de obras, para establecer criterios

bsicos de catalogacin y

obtener la documentacin necesaria para realizar este estudio.

Se ha intentado emplear una terminologa lo ms sencilla posible. Se han
utilizado con preferencia los trminos snscritos por ser los ms populares, ya
que se trata del lenguaje universal del budismo, y es el ms extendido entre
los expertos.
Las palabras de uso comn en nuestra lengua (por ejemplo, Buda) se han
casteflanizado.

Los trminos snscritos

CS.), tibetanos

iT.) o chinos CC.) se

explican la primera vez que aparecen en el texto o bien se hace referencia a la

pgina en la que se estudian ms extensamente.
Las citas estn tomadas

de las obras que aparecen

Comentada (dividida en los siguientes

apartados

en la Bibliografa

Libros CL), Catlogos CC>,

Artculos (A). y Fuentes (FU, y se han traducido.

Se

incluyen

tablas

cronolgicas,

mapas,

esquemas

dibujos,

supuesto la necesaria documentacin fotogrfica de las piezas catalogadas.

por

NOTA SOBRE LAS TRANSCRIPCIONES

Los trminos snscritos aparecen en su versin simplificada, por lo que
las marcas diacrticas han sido omitidas.
No existe un

sistema

uniformemente

aceptado

de transcripcin

para la

escritura tibetana, debido a la disparidad de las fuentes y de las tradiciones

acadmicas y a las diferencias existentes entre la escritura tibetana clsica y
la moderna. En general los tericos utilizan dos formas de transcripcin:
fontica (preferentemente

la

la inglesa), que se corresponde a la pronunciacin

actual del dialecto del Tibet central, que por ser la ms sencilla es la que
hemos adoptado; y la literal, de la que existen varias versiones y que guarda
una relacin remota con la pronunciacin real de la palabra, adems de ser
terriblemente
consonantes

complicada

porque

que no se pronuncian

en

la

escritura

tibetana

(por ejemplo: la orden

se

emplean

Kadampa en su

versin literal se transcibira de la siguiente manera: bKa gdams pa>.

Para el chino se utiliza el sistema Pm

Yin de romanizacin, pero se dan

entre parntesis las formas de transcripcin ms conocidas.

vi

AGRADECIMIENTOS
Quiero agradecer la colaboracin y el estimulo de:
Deborah Ashencaen de Spink & Son, Richard Blurton del British Museum, John
Clarke del Victoria & Albert Museum, Eudald Daltabuit,

Eva Fernndez del

Campo y Carmen GarcaOrmaechea de la Universidad Complutense de Madrid,

Flix Garca-Villanova, Jess Hernndez Petera de la Universidad Complutense
de Madrid,

Cinta Krahe del C.S.LC., Isaac Liquete

del Museo Oriental

del

Monasterio de Santo Toms, Carmen Maueco del Museo Arqueolgico Nacional,

Amaia Otaegui, Mara Isabel Pesquera del Museo Nacional de Artes Decorativas,
Eduardo Quesada de la Fundacin Rodrguez Acosta, Fabio Rossi de Rossi &
Rossi, Elena Rufas, Francisco

Santos del Museo Nacional de Etnologa, Juan

Santos, ICen Teague del Morniman Museum.

Y muy especialmente a: Argimiro Santos Munsuri, in memoriam, sin cuya
ayuda y entusiasmo este trabajo no hubiera sido posible.

vii

INDICE GENERAL

PRIMERA PARTE.- LA CIVILIZACION DE LOS PAISES DEL HIMALAYA

LAS FUENTES HISTORIOGRAFICAS
CAPITULO 1.1.- LA RELACION CON OCCIDENTE
II.- LAS FUENTES HISTORIOGRAFICAS OCCIDENTALES

12

CAPITULO II. EL MEDIO FSICO

1. TIBET
II. LADAKH

17

21

III. NEPAL
IV.
EH UTAN
SIKI< 1M
-

25

28
30
31

CAPITULO 111.- LA RELIGION, UN CONDICIONANTE FUNDAMENTAL

1. ANTECEDENTES

32
35

1. BUDA Y EL BUDISMO PRIMITIVO

2. LA EXPANSION DEL BUDISMO, EL BUDISMO MARAYANA.

35
38
42
49

3. TANTRA
4. LA RELIGION PRE-BIIJDICA TIBETANA Y EL nON

II.- EL BUDISMO VAJRAYANA

1.

CONCEPTO, TENDENCIAS,

53

EXPANSION

53
57
61
62
63
64
64

2. MAGIA Y RELIGION
3. LOS RITOS
La editacin y la oracin
Las ceremonias ante el altar
La consagracin de las imgenes
Los ritos relacionados con la vida eterna.
Los exorcismos y la sagia propiciatoria.
Los ritos funerarios
4. LOS LAnAS Y LOS MONASTERIO5
5. EL PAPEL DEL LAICO

65

65
87
70

III.- LOS TEXTOS

72

CAPITULO IV.EVOLUCION HISTORICA.

1.- TIBET

76
76

1, El PERIODO MONARQIJICO Y LA PRIMERA DIPUSION DEL BUDISMO (SIGLOS VII-

lx)

76

2. LA RECUPERACION Y LA SEGUNDA DIPUSION DEL BUDISMO <SIGLO X-XIII).

3. SUPREMACA SAXTAPA Y EXPANSION DEL LAMASMO (SIGLOS XIII-XVII).
4. EL ESTADO CLERICAL <siglos XVII-XX)

II.- LADAKH
ITt- NEPAL
1.
2.
3.
4.
5.

IV.-

INFLUENCiA iNDIA. PERIODO LIcHCHAVX <300-879)

PERIODO DE TRANSICION. ERA NEWARI. <879-12001
PERIODO MALLA ANTIGUO (1200-1482)
PERIODO MALtA TARDO O DE LOS TRES REINOS <148217691
PERIODO GURRHA O SEAN (1769...)

OTROS PAISES
1. BNUTAN
2. SIRKIH

83

86
89

95

101

102
103
104
105
105

106
106
108

viii
SEGUNDA PARTE.- LA PRODUCCION ARTSTICA DEL HIMALAYA
LOS BRONCEE?7
CAPITULO V.EL ARTE LAMAISTA.
1.
ANALISIS DEL TERMINO
II. CARACTERSTICAS
1.
2.
3.
4.

III.-

SOPORTE DE LA MEDITACION
SIIIWLISI4O Y RIQUEZA ICONOGRFICA
FANTASA Y REALIDAD
ARTE ANONIHO

IV.-

APTE NEPALI
1. CLASIFICACION CRONOLOGICA DEL ARTE HEPALI
1)
PERIODO LICECHAVI (300879)
II) PERIODO DE TRANSICION (8791200).
III) PERIODO HALLA AHTIGUO <12001482)
IV> PERIODO HALLA TARDO O DE LOS TRES REINOS (1482-1769)
VI
PERIODO OURI<HA O 514AM <1759 . . . )

V.-

EL ARTE DEL HIMALAYA

1. EVOLUCIOM DEL ARTE DEL HIMALAYA
2. ORIOEI< E INFLUENCIAS
1) ORIGEN: INDIA
FOCOS FUNDAHENTAI.ES:
ARTE PALA-SENA (zont del nordeste).
ARTE DE CACHEMIRA E HIMACHAL PRADESE
II> INFLUENCIAS:
A.- ASIA CENTRAL
fi.- NEPAL
C. - CHINA.

115
123

133

.
.

ARTE TIBETANO

160
162
163
184
167
171
173

175

1. BEUTAN Y SIKKIH
2. MONGOLIA

175
176

VII.- LA TCNICA

1. El BUDISMO PRIMITIVO
2. BUDISMO MAHAYANA
3. BUDISMO VAJRAYANA

III.- REGLAS GENERALES PARA LAS REPRESENTACIONES

1,
2.
3,
4.
5.
6.
7.
8.

178

INTRODUCCION
LA MINERA Y LAS ALEACIONES
LAS TCNICAS
TEREIINACION Y DECOBACION DE LA PIEZA
CONSAGRACION DE LA PIEZA
HUELLAS PRODUCIDAS POR EL USO RITUAL.

CAPITULO VI.- LA ICONOGRAFL4 Y EL PANTEON.

1.- INTPODTJCCION
II.- EVOLUCION

SISTEMA OH PROPORCIONES
SIGNOS CORPORALES
POSTURAS O ASANAS
CESTOS O MUDRA.
MULTIPLICACJON DE CABEZAS, BRAZOS Y PIES
ATRIBUTOS
WONOS O PIlIlA
ASPECTO

152
152
153
154
155
156

158

OTROS PAISES

1.
2.
3.
4.
5.
6.

133
136
137
137
137
139
142
142
145
146

149

1. ZONAS GEOGRAFICAS
2. CLASIFIcACION CRONOLOGICA
1)
PERIODO DINASTICO (siglos VIIIX>.
[1)
LA SECM(DA DIFUSION
111) LA SUPREMACA SAKYAPA Y LA EXPANSION DEL LAMZSNO: LOS INICIOS DEL
ARTE TIBETANO CLSICO (siglos XIIIXV)
IV) HECEMONIA GELUXPA E INTERNACIONALIZACION DEI. ARTE TIBETANO (siglos
XVI -XVII)
y)
UNIFORMIDAD ESTILISTICA (siglos XVIII-XX)

VI.-

123
126
128
130

178
181
192
195
200
201

203

206

206
207
209

211

212
213
215
217
219

izo
223
226

lx

IV.Y.-

230
231

ESQUEMA GENERAL DE LAS DIVINIDADES

LOS BUDAS
SAKYANUNI
ADIBUDA
lINA M!flAS
OTROS BUDAS

VI.-

231
23=
232
=30

237

LOS BODHISATTVAS
AVALORITESVARA
HANJUSRI
VAJRAPANI

237
238
238
239

VII.- LOS YIDAM

240

VIII.-LAS IMAGENES YAB-YUM

242
244

241

IX.-

LAS DIViNIDADES FEMENINAS

246
247

OTRAS.

X.-

LAS DIVINIDADES TERRORFICAS

248

DUARMAPALAS
LOKAPALAS

XI.-

XII.-

LOS PERSONAJES HISTORICOS

249
253
254

255

HAHASIDDHAS
ARIIATS
MAESTROS TIBETANOS

LAS DIVINIDADES -IINDUES

CAPITULO VII.- LOS SMBOLOS.

1.- INTRODUCCION
II.- CLASIFICACION DE LOS SMBOLOS SEGUN SU ORIGEN.
III.- SMBOLOS UNIVERSALES.
PADtIA
ESVASTICA

IV. SMBOLOS DE ORIGEN INDIO

CIIAKRA-DHARtfACHAKRA
STUPA
KALASA
SRANEHA
NAGAS
MAKARA
KIRTIfrfU?UIA

V.- SMBOLOS DEL BUDISMO VAJRAYANA

VAJEA
VISVAVAJEA
CHANTA
CHINTIMANI
MANTEAS
YANTRAS
MANDA LA
LA RUEDA DE LA VIDA

VI.- SMBOLOS DE ORIGEN CHINO

SHOU
DRACON
YIN-YANC
Disco EN MOVINIENTO
frItRCIHLAGOS
GRECAS

259

255
256
256
257
259
239
260
260

262
264
265
265
268

270
270
271
274
275
275
276
277

278
278
278
279
281
281
282
283
285

287
287
287
287
289
289
sg

VII.- GRUPOS DE SMBOLOS

TRIGRAJIAS

TRIRATNA
SMBOLO DE LA YRIMIDAD DR SODHISATTVAS

290
290
290
SI

ASHTAHANGALA
S.4PTA 2.47MA RAJYA
SIETE JOYAS

291
292
293

PANCHA KMIAGUNA
OCHO EMBLEMAS DE LA BUENA SUERTE

295

CAPITULO VIII.- LOS OBJETOS RITUALES.

1.- CONCEPTO

29?

II.-

CARACTERISTICAS

III.- LOS ALTARES

IV.-

295

300

302

CLASIFICACION DE LOS OBJETOS RITUALES SEGUN SU USO

1. RELACIONADOS CON LA ORCION.
MANTEAS
PIEDRAS HBIl
PASOS DE ORACION
MOLIMOS DE ORCION
ROSARIOS

2. AMULETOS
LOS RELICARIOS
3. INSTRLTMENTOS MUSICALES
LOS INSTRUMENTOS DE VIENTO
LOS NSYRUMENYOS DE PERCUSION

DAMA RU
4.

OBJETOS LITURGItOS
VA dRA
GRANTA
KALASA
STUPA

KHATVARGA
CORONA DE CINCO PICOS
LAMPARAS DE MANTEQUILLA

INCENSARIOS
ESPEJO
5.
6.

GRUPOS DE OBJETOS RITUALES.

RELACIONADOS CON LA ASTROLOGA Y LA AUIVINACION.
OBJETOS UTILIZADOS EN LAS CEREMONIAS TANTRICAS.
PRURPA
KARTRIKA

KAPALA
MASCARAS PARA OBRAS RELIGIOSAS.

7.

OBJETOS DE USO COTIDIANO

RELACIONADOS CON EL TE
RELACIONADOS CON LOS VIAJES
LAS ARIjAS
ORNAMENTOS PERSONALES Y JOYAS

304
304
306
306
306
30?
308
308
309
309
310
311
312
312
313
314
314
315
315
31$
316
311
317
318
320
321
324
325
325
327
327
328
328
328

xi

TERCERA PARTE.- CATALOGO: LOS BRONCES DEL HIMALAYA EN ESPAA

1.- INTRODUCCION

331

II.- MUSEOS Y COLECCIONES

1. MUSEO ETNOLOGIC DE BARCELONA
2.- MUSEO NACIONAL DE ARTES DECORATIVAS DE MADRID
3.- MUSEO ARQUFOLOGICO NACIONAL. MADRID
4.- MUSEO ORIENTAL DEL REAL MONASTERIO DE SANTO TOMAS DE
AVILA
5. FUNDACION RODRGUEZ ACOSTA. GRANADA

333
334

6.-

MUSEO NACIONAL DE
SANTOS
7.- COLECCIONES PRIVADAS

ETNOLOGIA

DE

MADRID.

336

337

DONACION
337
338

III.- INDICE Y CLASIFICACION DR LOS OBJETOS CATALOGADOS.

1.- INDICE DE IMAGENES DE CULTO
2.- INDICE DE OBJETOS RITUALES Y DE USO COTIDIANO.
3.- RELACION DE TEMAS ICONOGRAFICOS
4.-CLASIFICACION
DE LOS OBJETOS RITUALES
COTIDIANO SEGUN SU FUNCION:

335
336

339
339
340

342
Y

DE

USO
343

TV.- CATALOGO DE IMAGENES DE CULTO

1.- NEPAL. ~fl 11=5)
2.- HIMALAYA Y TIBET OCCIDENTAL. q~ cI=1)
3. TIBET q~o 111-45)
4.- MONGOLIAO!n~ 4~ y 4183)
5.- OBRAS DE PRODUCCION RECIENTE. ~
* y ~t)

~344

V.- CATALOGO DE OBJETOS RITUALES Y DE USO COTIDLANO.

1.- NEPAL4~II~ 51~41)
2.- TIBET ~
fl=fl)
3.- MONGOLIA ~<7I~ 14 y 1141k

413
413
429
462

CONCLUSIONES

466

344
355

362
405
410

BIBLIOGRAFIA
NOTA A LA BIBLIOGRAFA

BIBLIOGRAFA COMENTADA
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA

472
473
498

xli

INDICE DE MAPAS. TABLAS CRONOLOGICAS. ESQMEMAS E ILUSTRACIONES

PRIMERA PARTE.
1> Mapa de los pases del Himalaya
pg.

16

2> Mapa de los pases del Himalaya

pg.

20

3) Mapa del Himalaya Occidental

pg.

27

4) Esquema de las ordenes tibetanas

pg.

82

pg.

100

dentro del mundo asitico (con las fronteras actuales)

5) Esquema de los principales monasterios

(Ladakh)
6) Tabla cronolgica

pgs.

109112

SEGUNDA PARTE
7>

Mapa

de los principales yacimientos de metales

pg.

180

8) Mapa de la distribucin geogrfica de las

pg. 191
aleaciones y diversos tipos de decoracin
9) Marcas que aparecen en las tapas

pg.

225

10)

pg.

235

11) Ilustraciones Smbolos: Utpala, Padma,

Dharmachakra, Shankha

pg.

269

12) Correspondencias Chakra-Stupa

pg.

273

13) Ilustraciones Smbolos: Mantras

pg.

280

14) Ilustraciones Smbolos: lcirtimukha, Murcilago,

Yin-yang, Shou, Disco en movimiento

pg. 288

15)

Ilustraciones

pg. 290

16)

Ilustraciones Grupos de Smbolos:

Ashtamangala, Pancha Kamaguna

Esquema

de las Familias

Jina

Smbolos: Ba Gua

pg. 294

PRIMERA PARTE.-ET1 w94 606 m214 606 lSBT

LA CIVILIZACION DE LOS PAISES

DEL HIMALAYA

nP 46.

PADMASAMBHAVA. Coleccin privada, Madrid.

Mongolia, siglos XVIIIXIX.
Bronce con policromia. Alt.: 77 cm.

CAPITULO L- LAS FUENTES RISTORIOGRAFICAS

Las fuentes de que disponemos para el estudio de la civilizacin del

Himalaya son las occidentales, las chinas y las de los diferentes reinos que
lo componen.
La mayora de las fuentes occidentales son posteriores
aunque tambin podemos citar otras ms antiguas
<siglo

cantidad

de oro que

desierto

<el

~ como los textos de

V a.C.) que se refiere a Tbet al relatar

Herodoto

los indios pagaban a los persas

alto Indo)

hormigas gigantes con

donde el polvo

al siglo XVII
que la enorme

provena

de un

de este metal era recogido por

piel de panteras. Esto podra interpretarse como una

al oro que se recoge en los ros del Tbet occidental, zona en la

referencia

que existan tanto panteras como hormigas.

Posteriormente Ptolomeo (s.

ti

d.C.> alude a un pueblo al norte de India cuyo nombre recuerda al que los
tibetanos utilizan para designar a su propio pas,
originario

Rod, que significa lugar

~.

El trmino Tibet

no tiene un origen muy claro, pero es

posible que

provenga

del chino Tu/sn o de Tupput, que designa a los habitantes del

nordeste

del pas y aparece en varios textos antiguos, tanto occidentales

como rabes
trmino

centroasiticos.

Bod ms el sufijo

Tambin

stod,

podra ser

pronunciado

una

combinacin

to, que significara

del
Alto

Tibet.
Dentro de las fuentes destacan las chinas a pesar del tono de cierto
desprecio

con

que

mencionan

Zwalf (1981>, Heritaga of Tbt,

Pub. (L>, pg. 29.
Se proqn*ncia Po, aunQue ant,.

los

tibetanos

los

que

consideraban

London. Sritish 4useum

la pronunciacin era algo parecido a Bhota. y podra

sor si origen del trmino fihutn (ver pg. 30).

5
brbaros

sta es

~,

quizs la razn por la que son prcticamente ignoradas

por los propias tibetanos. Se pueden dividir en dos grupos: Los Anales
en

<,

los que se tratan temas referentes a la corte y a los asuntos de estado,

y La Crnica, que da una versin ms literaria y potica; ambas se

ocupan poco de los temas religiosos, al contrario de las fuentes tibetanas,
que son, sin embargo, poco fiables pues se escriben desde la rbita budista
y tienden a menospreciar todo lo pre-budista.

Dentro

de

inscripciones
tradiciones

las

fuentes

tibetanas

o edictos en pilares

tenemos

y se recogen

VI-IX, y llegan hasta nosotros por haberse

en la llamada poca oscura,

hasta los siglos XIII-XIV cuando aparecen

(Terton> de textos anteriores,

considerar

las

de piedra de la poca monrquica, y las

locales que se recitaban

Posteriormente,

que

y obras

por escrito en los siglos

preservado

en Dunhuang

~.

se produce un vaco de textos

recopilaciones-redescubrimientos

literarias

populares.

Adems, son

abundantes los relatos hagiogrficos, o vidas de santos, pero su relevancia

como fuentes

de datos histricos es muy relativa, porque todos los hechos

tienden a interpretarse

desde un punto de vista espiritual.

De la dinasta Tang (VII-fl proviene la descripcin ms antigua hecha por

extranjeros que tenemos de los tibetanos. Resulta reveladora rc slo de las costiabres
tibetanas sino tambin de las chinas. Citado por O. SnelIgrove y ji. Richardson (1986) A
cultural history of Tibet, Boston-London, Shasbhala, (Li, pg. 29.
Nos dicen que el pas tiene un clima muy fro, que so cultivan avena, cebade.
trigo y alforfn, que hay yaks, caballos excelentes, y perros, ovejas y cerdos. La
capital es llamada Ihasa, y en ella hay murallas y casas con tejados planos. El rey y
la nobleza viven en tiendas de tieltro uniendo varias para formar una grande. Duermen
en sitios sucios y nunca se lavan ni ea peinan el pelo. La mayor parte del tiempo el
pueblo lleva una vida pastoril con su ganado, sin residencia fija. Se visten de
fieltro y cuero. Les gusta pintarse con ocre rojo. Las mujeres trenzan sus cabellos.
Adoran a los cielos y creen er~ hechiceros y adivinos. No conocen las estaciones y 54.1
aiio comienza cuando la cebade est madura. Sus juegos son el ajedrez y loe dados, y
para la msica tienen caracolas y tambores. No tienen escritura para usos oficiales. y
establecen los acuerdos por medio de cuerdas con nudos y muescas en palos. Macen
cacharros doblando ti, trozo de madera y ponindole un tondo de cuero, o con fieltro.
Asasen grano tostado en peque%as tazas, y las llenan con caldo o cuajada y lo comen
todo junto. Beben la cerveza de sus manos

Ver u traduccin de 14. a. Roericli <1979) Time Su. fluvial. of szhcn-nu*al.

Delhi, tiotilal Banarsidase.
5

En Dunhuang, en la provincia de Gansv, en el Turkestn chino, hay u,> monasterio

budista del *4 glo IV. Era tsi enclave fundamental de la Ruta de la Seda y fue conquistada por
loe tibetanos en el siglo VIII (ver pg. 77). Los textos encontrados en Ounhuang e. conservan
en Parte <Bibotnqus Nationale) y en Londres (India,> Office Library).

6
En el Tbet occidental, Ladakh, aparece la Crnica de Ladakh, que
constituye
Francke

un

documento fundamental,

y que fue publicada

por A. 14.

~ El estudio de la evolucin histrica de Bhutn y Sikkim debe

apoyarse

en las fuentes

tibetanas

debido a la inexistencia

de documentos

locales anteriores al siglo XV.

En Nepal existen
tambin

crnicas,

genealogas

inscripciones

como la Vamsavali,

reales,

por

lo que para

necesario acudir a otras crnicas

estudios

sobre

en piedra

Nepal

dan

que

y en planchas
en realidad

conocer

indias, chinas

importancia

su

es una lista de

evolucin

y tibetanas.

sobre

todo

de cobre, y

histrica es
Los primeras
los

aspectos

antropolgicos, centrandose en el Nepal rural y primitivo, mientras que la

arqueologa o
nepal, se

la filologa, fundamentales

para el estudio de la civilizacin

desarrollan posteriormente.

Ver Frsncke (1972> Antiquitiee of Indias, Tibet, N. Delhi. 5. Chand. 2 vds. F)

L- LA HELACION CON OCCIDENTE.

Es curioso que la cixrlllzaci6n tibetana, a pesar de ser conocida por un

aislamiento que se pretende secular, estuvo en realidad abierta y mantuvo

abundantes contactos con el exterior hasta los das ltimos siglos cuando,
como medida de defensa,
misterio

se

produce

y la fama de inexpugnable

curiosidad

de

los occidentales.

su cerramiento.

Es

de hecho el

lo que ha atrado el inters

Hasta el siglo

XIX constitua

y la

casi

leyenda (la mtica Shangrila>, pues eran POCOS los occidentales

una

que se

haban internado en la zona, y a ello contribua el hecho ms llamativo de

su geografa: sus impresionantes montafias y su caracterstica de techo del
mundo.
Se pueden sealar tres perodos en las Incursiones realizadas por
occidentales. El primero corresponde a los sacerdotes misioneros catlicos,
el segundo est inspirado por una finalidad

abiertamente

comercial y el

tercero se ve caracterizado por la aspiracin hegemnica a travs de la

conquista poltica.

A partir de este ltimo perodo, enmarcado en la poltica imperialista de

la segunda

mitad

exploradores,

del siglo

montaeros,

forma considerable.

XIX, el

turistas)

nmero

de occidentales

(viajeros,

que llegan al Himalaya aumenta de

Llegan atrados por el misterio de L,hasa, la ciudad

prohibida, por los deseos de escalar sus montaas, por su religin y su

cultura que aparece adornada, a veces, con tintes exageradamente macabros
y espeluznantes. En general la impresin que nos trasmiten a su llegada a
Tbet es favorable, son seducidos por sus habitantes a los que describen
como simpticos, amables, hospitalarios (en contraste, a veces, con los de
otras

zonas)

Quedan

impactados

por

la

belleza

del

paisaje

Seg.~ Isabella 5. Bluhcp (1991) Viaje al Pequeflo Tibet, Barcelona, Laertes, (F),
pg. 51
Loe habitantes de Cachemira son falsos, aduladores y poco fiables, loe tibetance
sinceros. inde,endlentn y cordiales. w~o de loe pueblos de Ms grata convivencia que nunca
conoc.

8
inmediatamente sealan al hecho religioso como determinante y claramente
visible, no s6lo en el comportamiento de los habltante8, sino tambin en el
paisaje jalonado por stupas y piedras msni

8,

Mgunos de estos occidentales

nos han dejado numerosos testimonios escritas y grficos, y adems son los
responsables de

la formacin

de

las

primeras colecciones de objetos

artsticos procedentes del Himalaya en Occidente.

En el siglo XX el fenmeno ha cobrado una nueva perspectiva y se ha
desarrollado enormemente. En primer lugar, el inters de los occidentales
por las culturas orientales en todos sus aspectos es un hecho generalizado
especialmente evidente

en el arte contemporneo,

que ha pasado por las

fases de inspiracin e imitacin para despus valorar el arte oriental en

todas sus manifestaciones. Adems se produce una valoracin y asimilacin
de aspectos de la cultura oriental, como la filosofa o la religin, dentro de
la vida cotidiana.

La atraccin por el budismo en concreto viene motivada

por su carcter heterodoxo y rebelde;

pases

asiticos

se

ha perdido

este rasgo que en la mayora de los

al institucionalizarse

la religin,

ha sido

retomado por los occidentales que se sienten atrados por el conflicto que
el budismo plantea con las reglas imperantes en la sociedad capitalista e
industrial.

Sin embargo, este carcter

tiempo se haya producido

tambin

utilicen ciertas tcnicas

budistas,

dentro

occidental,

de

la sociedad

contra algunos de los problemas

A

partir

de

subsecuentes

occidentales
responsables
Estados

los aos

no impide que con el

una asimilacin,

y en la actualidad

como la meditacin, para facilitar

por

haberse

comprobado

su

se

la vida
eficacia

que aquejan a la vida moderna.

sesenta

oleadas de emigracin,
~,

contracultural

la

china

de

Tbet

las

muchas de ellas dirigidas a los paises

han hecho que aumenten

del enorme inters

ocupacin

los contactos,

y han sido sin duda

que han despertado,

Unidos, los fenmenos ms espirituales

principalmente en

y psicodlicos

del lamasmo.

a
Las stces man .1 sis>olo ms universal del budismo, son mcnmmsntoe funerarios y
relicarice. Las piedras menl tienen inscritos santras y aparecen amontanades en los caminos.
Para una explicacin ms extensa ver pgs. 271-274 y 306. rsspectiva.ente.
9
Se calcule en ciento veinte .11 .1 nCa.ero de tibetance exiliadas. La mayora
viven en India (como el Dalai Lame) y el resto estn distribuIdos en su mayor part, entre
Nepal, Suiza, Gran aretaAa. Canad y Estados UnidO..

9
Esto

ha coincidido

Occidente

10,

con la apertura

de varios pases

del Himalaya a

la llegada en nmero ms abundante de objetos artsticos al

mercado (muchos fueron trados por los exiliados), y el estudio sistemtico

de los documentas aportados por los primeros viajeros, tanto escritos como
grficos.
Por otra parte la iglesia lamasta en el exilio ha intentado granjearse
aliados a travs de las diferentes rdenes monsticas, y muy especialmente
de la Gelukpa, por medio de la figura del actual y decimocuarto Dalai Lama
(Premio Nobel de la Paz en 1989). Su labor propagadora ha tenido cierto
xito y han creado comunidades, continuadoras de las tibetanas, en varios
paises occidentales entre los que se cuenta el nuestro

~.

Para asegurar la

trasmisin de la tradicin tibetana se reconocen reencarnaciones

tibetanos en nios nacidos en las comunidades

occidentales,

de lamas
el Dalai

Lama y otros lamas las visitan y realizan ceremonias en ellas.

La influencia en sentido contrario, es decir, de Occidente sobre Oriente,
y en concreto sobre la zona del Himalaya no es tan conocida. Es evidente
que desde la cada del gobierno del Dalai Lama por la invasin china han
aparecido crticas, dentro de la corriente

marxista, al antiguo sistema de

gobierno, que podra calificarse de feudal, y esto se ha producido no slo

por la influencia de la China comunista, sino incluso entre los grupos de
exiliados que sin duda hoy en da no aceptaran tan fcilmente la vuelta al
sistema polticoeconmico tradicional. Incluso el propio Dalai Lama en sus
discursos y entrevistas

realizadas en Occidente parece entonar un

mea

culpa y dice haber comprendido las ventajas de la democracia.

En cuanto a la formacin de colecciones de arte del Himalaya, conviene
sealar las ms antiguas: la del Rijksmuseum vor Volkenkunde de Leyden
formada en 1897 a partir de los fondos de P. Mavis; la del Museo de Newark

Tras lo. enfrentamientos acaecidos a principio. del

siglo XX se hizo difcil

para los occidentales acceder a estos pases, que se han abierto a la entrada de turistas a
partir

de los aos 70.

ti

Existen costridades en las principales ciudades y centros religiosos en lBm

Alpvjarras granadinas (Gelukpa> y en Huesca <ICagyupa).

10
formada en 1910 con los fondos del Dr. A. L. Shelton; y la del Museo Guimet
a partir de las donaciones del estudioso 3. Bacot en 1912 (aunque ya exista
un fondo en el primer Museo Guimet establecido en Lyon en 1879) formadas
por objetos recogidos en el Tbet oriental durante sus expediciones en los
aos 1909 y 1910, en los que predomina la influencia china porque se trata
de obras tardas <siglos XVIIIXIX>

~.

En Gran Bretaa las colecciones se desarrollan en el siglo XIX, poca

que marca los inicios de las relaciones entre ambos pases, aunque antes ya
hablan llegado objetes a travs de India y China Esto prueba una vez ms
lo falso del supuesto
objetos

procedentes

aislamiento de Tibet. En 1893 llegan los primeros

de

Tibet

al

Brltisb

Museum,

tambin

objetos

procedentes de Bhutn y Sikkim, zonas con las que las relaciones son ms
fciles. Las colecciones contintian aumentando en el siglo XX, especialmente
en los aos
existentes

sesenta.

Son dignas

de mencin, adems de la citada,

las

en el Victoria & Albert Museum en Londres, as como la del

Ashmolean Museum de Oxford y la del Merseyside Museum de Liverpool.

En Estados
Himalaya,

Unidos existen

aunque

quizs

su

unos fondos importantsimos

desarrollo

sea

posterior

de arte

(las

del

primeras

exposiciones importantes de arte tibetano y nepal tienen lugar en 1964).

Adems del Museo de Newark, hay que destacar a Los Angeles County
Huseum (probablemente

la mejor coleccin

en el mundo occidental>,

Museum of Fine Arts de Rosten y el Museum of Art de Cleveland,

existencia

de

valiosas

cultural norteamericana,

colecciones

privadas

que,

gracias

el

y la

a la poltica

suelen acabar incorporndose a un museo estatal

(es el caso de la valiosa coleccin Heeramaneck que fue adquirida por el

Los Angeles County Museum en 1969).
Otros

museos

con fondos a destacar

son el Museo Real de Arte e

Historia de Bruselas, el Museo Nacional de Arte Oriental

12

de Roma <que

A finales de 1990 la coleccin del 14>eeo GuiMst ha sido enriquecida de toma

notable cori la donacin Lions Fournier que aporta objetos de enorme calidad, de mayor
ant1gi~edad y en los que predosinan las iconografas de tipo terrorfico, bastante raras en los
fondos anteriores.

11
recoge la coleccin de Giuseppe Tucci), el Rijksmuseum de Amsterdam, la
coleccin Etnogrfica de la Universidad de Zurich y el museo del Hermitage
de San Petersburgo.
Todo

esto

contribuye

a que,

poco

a poco,

se

vaya

ampliando el

conocimiento sobre la civilizacin del Himalaya, aunque ste es un proceso

dentro del cual todava nos encontramos. Las lagunas aparecen sobre todo
en el campo puramente artstico puesto que ha predominado una imagen en
exceso decorativista

del arte tibetano, en la que se cargan las tintas en

aquellos aspectos ms exticos e incluso apocalpticos.

12

U.- LAS PUENTES HISTORIOGRAPICAS OCCIDENTALES.

Estas fuentes adems de las ints antiguas ya citadas (ver pg. 4>, y el
caso notable de Marco Polo

>~,

corresponden fundamentalmente a aquellos

autores que viajaron al Himalaya, o fueron pioneros en su estudio a partir

de los primeros testimonios y por lo tanto son la base de todas las
investigaciones
paisajes,

posteriores.

Gracias a ellos tenemos descripciones

los

habitantes,

las

especialmente

importante

para

(templos,

stupas,

costumbres,
nuestro

palacios), su

los

rituales,

trabajo,

decoracin,

el

de

las

tipo

de

lo

de los
que

es

construcciones
imgenes

que

contenan, etc... Esto es de especial relevancia pues se trata de zonas que

evolucionaron

lentamente

por lo cual las descripciones

de los primeros

viajeros siguen siendo de utilidad y tambin porque, dada la destruccin

de su

patrimonio

que

ha tenido

lugar

en nuestro

siglo por

diversas

razones, a veces constituyen el nico medio para valorarlo y estudiarlo de

manera global. Estos autores en ocasiones muestran inters por un tema en
concreto, por lo que hemos procurado centrarnos en las obras relacionadas
con el aspecto artstico,

pero no podemos dejar de considerar

ciencias

auxiliares, como la lingilstica o la antropologa.

En una primera etapa, debido fundamentalmente a la dificultad de las
vas de comunicacin,

son pocos los europeos

que tienen contacto

con

Oriente y suelen ser o comerciantes, como Marco Polo, o misioneros, jesuitas

o capuchinos, que son los primeros en hacer llegar noticias a Occidente y
despertar el inters por el mundo del Himalaya.
Es el caso del jesuita portugus Antonio de Andrade que nos relata sus
visitas

en

los aos

conocieron

mltiples

1626

a 1628. Sus notas

traducciones

castellano. Tambin jesuitas

diversos

fueron muy populares

idiomas,

entre

ellos

y
al

fueron los misioneros Cacella y Cabral que

13
Si bien Marco Polo no visito Tbet 51 que de noticias sobre la zona, y adems visita
la corte china en un momento <dinaetfa YusO en el que las relaciones cci Tibet son bastante
estrechas.

13
viajan en 1630 de Bhutn a Shigatse; fueron bien recibidos y en su afn de
convertir a los tibetanos encontraron en el Lamasmo atiltiplea parecidos
con el cristianismo, por ejemplo el culta dado a lara les recuerda el de la
Virgen Maria y las representaciones

de triadas de Bodhisattvas les hacen

pensar en la Santsima Trinidad. En 1712 Ipolito Desider de Pistola recorre

Tbet permaneciendo varios meses en Lhasa y el relato de su viaje resulta
especialmente interesante debido al nivel cultural del jesuita, que incluso
entenda el tibetano

>.

Los capuchinos organizan misiones en esta misma

poca a Tbet y Nepal destacando los documentos escritos

por el padre

Domenico da Fano prefecto de Tbet en 1713 y de 1716 a 1722.

Se puede decir que todos estos misioneros cristianos fracasaron a la
larga en su intento evangelizador. Aunque en un primer momento fueron
bien recibidos por los tibetanos
tendencia

a favorecer

desinteresaron

por

la

cualquier
doctrina

debido a su espritu
religin
extranjera.

ritualista,
Sin

tolerante
stos

duda,

y a su

despu4s

la

se

vergonzosa

competencia que se estableci entre las diferentes rdenes misioneras por

el reparto del territorio no contribuy a crear una buena impresin entre
los tibetanos;

incluso el Papa se ve obligado a intervenir

decidiendo a

favor de los capuchinos.

Los viajes a los pases del Himalaya en el siglo XVIII tienen una
evidente finalidad comercial y manifiestan la competencia existente entre los
tres grandes imperios de la zona

Rusia, China e Inglaterra.

Por parte

britnica destacan George Bogle, enviado en 1774 por la Compaa de las

Indias Orientales para abrir nuevas rutas comerciales, y William Moorcroft
que visit Ladakh, al dirigirte haca Asia Central buscando caballos.
A pesar de que los viajeros son todava poco numerosos, sus relatos
permiten un conocimiento inicial del mundo del Himalaya y de su lengua, y
abren el camino a los eruditos para el estudio de la cultura tibetana llevado
a cabo en los siglos posteriores.

14

Ver F. de Fllippi (793v>. mi ac~stt of Tibet: Travels cf Ipcolito Desir

Ptstota U. J. 17121727. Londmi. 5. e. (7>.

Of

14

A finales del siglo XIX los viajeros se multiplican, crece la aficin por
explorar territorios

desconocidos para completar la cartografa,

y a veces

sus expediciones llegan a nosotros en libros ilustrados con fotografas que

constituyen un valioso documento. Este af4n explorador tiene un evidente
carcter poltico agresivo, porque de lo que se trata es de abrir el camino
para la explotacin

econmica de los territorios

y forma

competencia establecida entre las naciones europeas

parte

de la

por el reparto del

mundo.
En esta lnea est la primera incursin inglesa en
Younghusband
personas

Tbet, dirigida por

Es a partir de esta primera expedicin, en la que Iban

que ya conocan la lengua y costumbres

inters

empieza a dirigirse

difusin

de obras literarias

tibetanas,

a campos ms especficos

cuando el

producindose

la

tibetanas y el estudio de su lingilstica (en

1834 A. Osoma de Kbrbs publica el primer diccionario y gramtica> la que

permitir la aparicin de los primeros estudios iconogrficos realizados a
partir de los textos.
actividad artstica
primeras

Adems, empieza a desarrollarse

el inters hacia la

y se forman las primeras colecciones,

exposiciones

16

surgen

los

primeros

se realizan las

estudios

(Rockhill,

Grnwedel, Getty). Son muy importantes, por su recopilacin de todo tipo

de datos, especialmente

en relacin con la religin, las obras de L. A.

Waddell que todava no han sido superadas en algunos aspectos. Su caso es

especialmente

notable, pues su primera obra (1896> fue escrita slo a base

de la informacin que llegaba sobre Tbet a India. En ella se muestra como

uno de los defensores de las supuestas concomitancias entre el cristianismo
y el budismo tibetano.

15
Ver la obra de Lando<t CiteS), Ilusa, en accota,t of Vis osimtry aid people of Central
Amia aid of Vi. progree of ttie gleelon ant Visee br Vis Englidi Oawrent in tUn >wwu tWa1804. london, >1w-st & Slaclcett. (19.
IB

En Francia en 1904n celebre una exposicin de le coleccin ~

con objetos
chino-tibetano. y chino-mongoles. Ver el catlogo de J. bsnilwr y E. Dnhaye (1904>, Ceuvees
rart ~l O haute curiosit di T<bst, Paris, Exposicin HOtel brouot. 19 cl 20 de noviestre.
(FI.

15
Algunos occidentales

consiguen

pasar en Tbet largas

temporadas. El

primer occidental Invitado a Lhasa es Charles Bel que ostentaba el cargo

de Political Officer en Sikkim y fue desde 1920, y durante un ao, husped
del decimotercero Dalai Lania. Nos ha dejado testimonios y estudios sobre la
cultura

tibetana en sus

sistemtico

libros;

de la historia

es

el primero

de la civilizacin

que Intenta

tibetana.

un

estudio

Hugh Richardson,

Political Representative del gobierno ingls en Tibet durante los aos 1936
1950, ha escrito tambin obras fundamentales.
Alexandra DavidNeel, erudita
donde

recoge

sus

francesa,

experiencias.

Su

es autora

personalidad

de varios
es

libros

especialmente

importante porque asimil la cultura tibetana de una manera extraordinaria,

convirtindose al Lamasmo y adoptando a un lama tibetano. Sus obras nos
brindan abundantes datos sobre la religin. Otras mujeres que viajan a la
zona son Isabelle Bird Bishop que visita Ladakh y Nina Mazucheil] que va a
Sikkim.
Los estudios
desarrollarse
investigacin

de todo tipo sobre la civilizacin tibetana comienzan a

sus

autores

de la cultura

pueden

tibetana.

considerarse

pioneros

Destaca la obra de J.

recopila documentos que permiten reconstruir

en

la

Bacot que

la historia de Tbet y las

obras de Sarat Chandra Das y de Aurel Stein.

Las obras de Giuseppe Tucci ocupan un lugar excepcional. Realiz6 ocho
viajes a Tbet a partir de 1929 y dio a conocer monumentos y corrientes
estilsticas hasta entonces desconocidas. Sus obras son fundamentales para
el estudio de la civilizacin tibetana y especialmente para el arte.
Bastante conocido

y con abundantes

datos es el relato

de Heinrich

Harrer, montaero austriaco que durante la Segunda Guerra Mundial fue

hecho prisionero

por los ingleses

en India de donde escap huyendo a

Tbet.
A partir de la invasin china los lamas emigraron a pases occidentales
y muchos de ellos trabajan

en museos y fundaciones relacionadas con la

civilizacin tibetana, aportando

nuevos

datos para el conocimiento de la

misma. Especialmente conocidos son los textos del actual Dalai Lama. Destaca
tambin la obra del )ama Chbgyam Trungpa.

16

MAPA DE LOS PAISES DEL HIMALAYA

DENTRO DEL MUNDO ASITICO <CON LAS PRONTR1L~S ACTUALES>

4.
1

Ph

JI

4,

.0

04
7...,

$
%e..O

fi

1.

~6~

.4~

It

ISg

4.

/.~

4..

~
y
:CMAMDO

4.

INDIA

.4.

<A

o~

17

CAPITULO II.- EL MEDIO FSICO

Al hablar de las regiones del Himalaya <en snscrito morada de las
nieves)

se

hacen

necesarios

los

superlativos.

El

hecho

geogrfico

fundamental es la propia cordillera, la ms alta del mundo, que atravesando

el continente ms extenso presenta catorce cimas que sobrepasan los ocho
mil metros y por lo menos setenta picos de ms de siete mil metros de
altura, y se extiende entre el subcontinente

indio y la meseta de Tbet,

desde Afganistn hasta la regin de Yunnan eh China

~.

No es de extraar, debido a la impresionante presencia de la cordilleras

que, tradicionalmente,

los habitantes

de esta zona hayan creido que los

dioses viven en estas montaas. De esta manera el medio geogrfico queda

intrincadamente

unido al sentimiento religioso.

monte Kaflasa, de altura relativamente

El monte ms sagrado, el

modesta (6.714 metros>, levanta su

silueta en forma de pirmide aislada sobre la llanura transhimalyica

Es

venerado por varias religiones: por el jainismo y la religin fon; por los
hindes que lo identifican con el monte Meru, situando en l la residencia
de los dioses y haciendo de l el eje del universo (axis mundfl; y por los
tibetanos,

pues

desde

este

monte

Padmasambhava,

el

fundador

del

Lamasmo, se impuso sobre las divinidades locales.

La cordillera marca tambin las relaciones con los pueblos vecinos. A
pesar de su altitud no ha constituido una barrera sino una encrucijada de
caminos y

China,

17

un

Tbet

lugar

y Asia

de paso para las rutas que unan Pakistn, India,

CentraL

Sin

embargo,

sus

habitantes

han

sido

~ trav4s de cerca de 2.800 kilmetros de largo formando un arco con ira amplitud

entre los doscientos y los quinientos kilmetros. To9ogrUlcamente s Himalaya se pusds

dividir en tres zonas paralelas: si Gran Nimalaya donde me enciantren loe picos ute altos
(Everest, 8.848 metros, el ms alto dei ardo, y Kanchenjut~, 9.597 metros); el Himalaya
medio o Ilimachal, con alturas de 3.000 a 4.500 metros; y por ltimo el Himalaya exterior o
cordilleras Siwallk, con una altura media de 1.000 a 1.500 metros.
18

El monte <al lan est situado en la zona occidental de Tibet dominando la
altiplanicie y cerca del lago Manasarowar. considerado taln sagred@ por loe tibetanos.

18
considerados
brbaros,

como

peculiares

especialmente

por

por
los

su forma
chinos.

de

Su

vida,

incluso como

inexpugnabiidad

ha sido

exagerada y hay que tener en cuenta que es reciente y est en relacin

con los conflictos fronterizos de los ltimos aos surgidos en gran medida
por los intereses coloniales occidentales.
Existen

diferencias

entre

la

vertiente

norte

del

Himalaya,

el

Transhimalaya, y la sur. La parte septentrional, donde se encuentran Tbet

y Ladakh, forma parte de la alta meseta centroasitica
metros de altura)

y es prcticamente un desierto porque el obstculo del

Himalaya impide la llegada de las lluvias.

encuentran

<con ms de 4.000

Nepal,

Sikkim

El lado meridional,

Bhutn, recibe

las lluvias

donde se

monznicas

desciende en un gran escaln desde los 8.000 metros de las cimas ms altas
de nieves perpetuas

hasta los apenas 100 metros de altura de la llanura

indogangtica, en la que encontramos incluso selvas (el Terail.

La poblacin que llamamos tibetana pertenece al tronco tnico tibetano
mongol, y su lengua a la rama tibetanobirmana. Las leyendas que hacen
derivar su origen de la unin de un mono de la selva y un ogro o demonio
de las rocas hembra, podran reflejar la antigua unin llevada a cabo entre
las tribus Chang (no chinas)
agrcolas del sur, representadas

representadas
por el mono

por el ogro, con las tribus

~

En cualquier caso, parece

que los primeros pobladores descendieron desde el noroeste de Asia Central

hacia el sur, y desde el nordeste de Tbet hacia el centro del pas, para
despus cruzar el Himalaya y llegar hasta Nepal, Ehutn y Sikkim.
La mayora de la poblacin habita en las partes menos elevadas, donde
tambin se encuentran

los monasterios y los templos. Es un rea que se

extiende en forma de arco desde el ro Indo, cerca de Gilgit en Cachemira,

hasta la curva del ro Brahmaputra en la regin de Assam. La poblacin
mayoritaria en toda la zona es la perteneciente al tronco tibetano-birmano
de la raza mongola. Su origen est en las tribus nmadaspastoras que en
poca anterior a la era cristiana se extendieron por el amplio territorio que

19
P. Pal (1983 1>. Art of Tibet, catalague of tUis Loe Mueles CC~tty lasa
Art Collectiwj, Berkeley, Univ. of California Presa. CC), Pg. IB.

of

19
va

desde

el

este

de

Asia

Central

la

zona noroeste

de

China,

descendieron luego hacia las tierras ms frtiles al oeste y al sur de la

cordillera <Assarn, en India, y Nepal), como se puede comprobar analizando
el estudio de la evolucin y difusin de su lengua.
Un rasgo interesante del Himalaya es su caracterstica de mosaico donde
estn representadas una gran variedad de culturas y religiones. A pesar
de que han existido tradiciones

culturales

unificadoras como la india y

posteriormente la tibetana y la islmica, perviven otros grupos tnicos con

lenguas y culturas diferentes. Esto se explica, entre otras razones, por el
relieve compartimentado y las dificultades de comunicacin.
En cuanto a la religin, el budismo predomina, en loe pueblos del alto
Himalaya (Tbet, Ladakh, Bhutn y Sikkim, zonas estas ltimas que podemos
considerar

como provincias tibetanas

desde el punto de vista cultural).

Existen reas, generalmente los valles ms bajos, como Himachal Pradeah y

el centro de Nepal, donde la religin mayoritaria es el hinduismo; en otras
zonas, como Baltistan
debido

al aislamiento

(Pakistn> se practica la religin islmica. Adems,

de algunas

zonas,

perviven

ritos

mgicos pre

religiosos animistas, y como es bien sabido, coexisten en algunos lugares de

manera pacfica varias

religiones,

como es el caso del hinduismo y del

budismo en el valle de Katmand. Por otro lado, no se puede decir que

exista una gran uniformidad entre los practicantes de una misma religin, y
as en dos paises lamastas como Nepal y Tbet encontramos diferentes tipos
de sacerdotes, ritos, o divinidades.

20
MAPA DE LOS PAISES DEL HIMALAYA
-

tndica las frajteras de Tibet hasta 1910.

e
a
4
a

-a

o
a
a
o
a

a
1

1
4
o
cl
1

1!

e. ~

~f~s
<-a

o
t
4
2
r
O
2
4
1
u

Y
1

O
Ji

e
ae

21

1.- TIBM.
En la actualidad

es

una

Regin Autnoma que forma parte

de la

Repblica Popular China, pero goz de independencia poltica hasta 1950.

lina gran parte del territorio actual se corresponde con el que controlaba
el Dalai

Lama

kilmetros

<ver mapa pg.

cuadrados,

20).

que equivale

Tiene

una extensin

aproximadamente

de

1.800.000

a la superficie

de

Francia, Blgica, Holanda, la antigua R. E. A. e Italia juntas, es decir un

territorio similar a la mitad de la C.E.E. actual
5.000 metros,

presenta

una

densidad

20,

con una altitud media de

de poblacl6n

baja

<apenas

tres

millones de habitantes antes de la invasin china). Las lluvias y las nieves

son escasas seco porque la cordillera del Himalaya impide el paso de los
monzones
El factor geogrfico

predominante

lo constituye

el Himalaya que se

encuentra al sur del pas, y donde nacen, en la parte oriental, varios ros
como el Salween, el Mekong, el Yangtse, y el Brahmaputra,

en tibetano

Yarlung Tsangpo, que es el que atraviesa una mayor parte del territorio, y
cuyo afluente

el Kyitschu o l<tl (tambin llamado

Lhasa) pasa por su

capital, Lhasa. Otros cordilleras limitan el pas y crean barreras

naturales:

al oeste los montes Karakorum y al norte los (un-lun, que se extienden

hacia el este.
La mayora de las ciudades se encuentran en e] sur, en la zona llamada
Tsang, que constituye

las dos sptimas partes de la superficie tota]. En

esta zona vive casi toda la poblacin debido a sus condiciones climticas
favorables

que permiten

la agricultura

sedentaria

y la existencia

de

bosques. Los ncleos habitados son dispersos y surgen casi siempre en

torno a monasterios, que eran adems centros comerciales. En el centro, U

20

Con una longitud de oeste a este de 2.600 kilmetros y de 1.300 de norte a Sur.

21

Esta situsda entre loe 78 y 99 grados de longitud set.. y entre 28 37 grades

de latitud norte. Los efectos climticos de la altitud se ven compensados por la latitud que
se la misma que la de Marruecos.

22
o dBus, que se corresponde a las dos sptimas partes de la superficie total,
entre montes con praderas
rebaos

y lagos, viven los nmadas

formados fundamentalmente

por yaks

ganaderos

con

y dzos (cruce de yak y

vaca). El norte, Changthang, la llanura septentrional, constituye la zona

ms extensa, las tres sptimas partes del total de la superficie, y la ms
inhspita, prcticamente un desierto con algunos

lagos y montes de una

altura media de cinco mil metros, y un clima fro, en el cual las tormentas
de vientos

glidos se

suceden

sin descanso.

Est muy poco

poblada,

nicamente por nmadas que acuden a esta zona atrados por la caza de
lobos, osos, leopardos de las nieves, asnos salvajes, antflopes, almizcleros,
gacelas y yaks, o en busca de minerales, sajes, sosa y brax.
Adems de estas tres zonas

de norte a sur, podemos diferenciar

el

oeste, el Tibet occidental <Ngari) al oeste del monte Kaiilasa en la zona alta
de los valles del indo y el Sutlej, que en la actualidad se corresponde a las
regiones de Guge, Ngari, Ladakh, Zanskar y Spiti (las tres ltimas en la
actualidad pertenecen a India);
actualidad> con las regiones

y el este (que pertenece a China en la

de Amdo, que constituye el paso a Gansu y

Mongolia, y Kham, zona en la que la influencia china fue siempre muy

fuerte,

pues se trata

de la

zona topogrficamente

ms abierta

a las

comunicaciones. Al sudeste, al norte de Nepal, existe una zona de clima ms

tropical <Dolpo y Mustang), donde se pueden cultivar productos
arroz

y el

maz, y que a partir

del siglo

como el

XVIII (periodo Gurkha)

se

incorpor al reino nepal.

Los datos sobre la poblacin actual son poco exactos, algunos autores 22
hablan de 1.700.000 habitantes.

Desde luego la densidad de poblacin es

baja, y a partir de los datos con que contamos se puede establecer que en
las ltimas dcadas se ha producido una disminucin de la poblacin. Para
algunos autores esto se explica por la invasin
represin,

22

pero ya Charles BeU

W. Zwalt <1981>, op. alt..

23

china y la consecuente

seal a principios

del si~]o XX la

Mg. 21.

23... 0. Bol <1928>, lbs people of

ltmt, Oxford, Clarendon Presa. CF).

23
24

disminuct~n de la poblacin citando como posibles causas la poliandria

las enfermedades venreas y la sangra de la poblacin que suponen los
monasterios que observan el celibato.
La poblacin mayoritaria (el noventa y seis por ciento) pertenece al
tronco tibetanobirmano de la raza mongola, pero se ha ido mezclando con
los chinos con los que siempre hubo un mayor contacto que con el resto de
los pueblos limtrofes, por no existir el obstculo del Himalaya El resto lo
constituyen varias minoras como los menpas, los Jopas, los dempas y ]os
nakhis o naxis. A los diferentes tipos que habitan en el sur se les designa
con el trmino mon.
La lengua

pertenece

a la familia chinotibetana,

dentro

de la que

tambin se encuadran el chino y el birmano, siendo esta ltima lengua la

ms parecida al tibetano por lo que se suele hablar de tibetano-birmano.
La agricultura
tierras

sin

es bastante

divisiones

existe

limitada, por lo que para conservar las

la institucin

del

mayorazgo.

El cultivo

predominante es la cebada de montaa (T. gingke) que tiene la ventaja de

crecer hasta en alturas de cinco mil metros y constituye la base de la
alimentacin

de los tibetanos

cocinada

en forma de tortas

(7.

tsampa)

hechas con harina mezclada con mantequilla de yak. En las zonas ms

meridionales y algo menos elevadas tambin se cultiva el trigo, las patatas,
las legumbres, el maz y el arroz. Se utilizan tradicionalmente canales de
regado porque

La

riqueza

uranio...)
encuentran

las lluvias, debido a la altitud, son escasas.

de

yacimientos

y minerales

(carbn,

de

metales

brax...>

es

<oro,

plata,

cobre,

hierro,

enorme y adems stos

prcticamente intactos por prohibir

se

la religin la explotacin

minera (ver pg. 181). Por esta misma razn, constituye uno de los motivos
que ha alimentado el imperialismo de otras naciones.

24

Un rasgo caracterstico de la sociedad tibetana, gis se mantiene sc la

actualidad, es la poliandria. Su origen est en relacin ccc la institucin del mayorazgo, ya
<pie la mujer suele contraer matrimonio con varios hsrua*loe como una manera ms de asegurar gis
la propiedad no maTe de Ta familia, pero tambidn podrfa explicares por la tradicidri Viajera de
la Sociedad tibetana, que ocasiona la falta continua del marido.

24
Otra riqueza la constituye la ganadera (yaks, dzos, vacas y cabras>. El
yak es el animal ms caracterstico pues sobrevive perfectamente en las
zonas altas y se pueden aprovechar
elementos base de la alimentacin:
adems puede

servir

todas sus partes. Aporta uno de los

la leche, sobre todo la mantequilla, y

como animal de labranza

y carga.

Hay tambin

pastizales y bosques (estos ltimos suponen el cinco por ciento de la

superficie total de Tbet y en ellos abundan las conferas), especialmente
en

el sur y en el este.
Una actividad fundamental la constituye el comercio. En Tibet existe la

tendencia a un autoabastecimiento
que obliga a los habitantes

limitado por las condiciones climticas,

de las diferentes

zonas a Intercambiar

BUS

productos, y hace de cada tibetano un comerciante, un viajero y, casi se

puede

decir,

intrincadamente

un

peregrino,

al

hallarse

unidas a la vida econmica

las
25

motivaciones

religiosas

Se trata de una actividad

ejercida por todos los grupos sociales pero a la que se dedican de manera
exclusiva especialmente
ser los

propietarios

los extranjeros,
de las

mercados se encuentran
importacin

de consumo

importaciones

quedan

mejores

nepales y ladakhes,
tiendas

en

las

que suelen

ciudades.

En los

fundamentalmente productos locales y alguno de

popular

reservadas

como el t chino.

La mayora de las

para las clases altas

y provienen

de

India, Bhut.n, Nepal y China, a travs de rutas comerciales que sirven

tambin como

vas de comunicacin

religiosa,

por las cuales llegan los

peregrinos.

25

La disversin de templos y uonastrloe por toda la geograf fa est s~ relacis,

con las coetisbres viajeras de los tibetanos. Facilita no slo tEl lugar para el rezo, sino
tambin un refugio.

25

II. LADAKH.
Ladakh, en la actualidad corresponde al estado de JammuCachemira de
la Unin India, sin embargo, tanto geogrfica como culturalmente es parte
de Tbet. Constituye una prolongacin de la alta meseta tibetana y formaba
parte

del

antiguo

Tibet

occidental

(como

Mustang

Dolpo

que

hoy

pertenecen a Nepal).
Es una regin de cien mil kilmetros cuadrados con una altura media de
cuatro mil metros, formada por valles desolados y montaas Inaccesibles,
rodeada por el Himalaya al sur y por los montes Karakorum al norte (ver
mapa pg. 27>. Es atravesada

por dos grandes ros provenientes

de los

glaciares, el indo y el Swat, y por el Zanskar, afluente del Indo. Desde Leh,
la capital

26,

se divisan al menos tres picos: el Chogor <8.611 metros>, el

Gasherbrum <8.035 metros) y el Masharbrum (7.803 metros>.

La zona est limitada al este por Tbet; al sur por Lahul y Spiti <en los
estados actuales de Himachal Pradesh y Uttar Pradesh en india); al oeste
por Cachemira, con la que se comunica a travs del paso de ZojiLa, los
montes Zanskar y Tbet; y al norte por Sinkiang (China> y los montes
Karakorum.
Presenta

un paisaje

rido debido a la altura

de las montaas

que

impiden la llegada de los monzones, pero en medio del desierto casi total
aparecen

oasis

donde

se

puede

cultivar

la

cebada

crecen

los

albaricoqueros y los chopos. Se utiliza la irrigacin a travs de canales.

Las tres regiones fundamentales
central (Ladakh),
Tsang.

Al

de Ladakh son Purig al oeste, la zona

y Guge al este que limita con la provincia tibetana de

sudeste

se

encuentra

la

alta

meseta

de

Changthang,

practicamente desrtica, donde la nica poblacin existente es nmada.

26
No puede hablar de capital poltica ya que Ladakh no constituye un stado
independiente.

26
Su poblacin originaria era indoeuropea (los dardos, similares a los
habitantes de Cachemira) a la que posteriormente, en torno a los siglos VI
y VII, se aaden los nmadas tibetanos que en la actualidad constituyen la
poblacin mayoritaria

La poblacin actual total se calcula en unos ciento

treinta mil habitantes, que ocupan menos del uno por ciento del territorio,
por lo que presenta la densidad de poblacin ms baja de Asia. Su lengua
es

un dialecto del tibetano y la escritura

clsica. El trmino

es la misma que la tibetana

Ladakh se aplica slo a las zonas de religin lamasta e

incluye la zona de Zanskar, a pesar de la existencia en la regin de reas

de poblacin y religin islmica como Kargil. Los refugiados llegados de
Tibet

en

los

ltimos aos

se

encuentran

especialmente

en las zonas

cultivables y en las ciudades como Leh y Kargil.

Leh, su capital, situada en un enclave fundamental entre las rutas
provenientes

de Asia Central, Tbet, el norte de Pakistn, Cachemira y

China, fue un importante centro comercial desde el siglo IX. A travs de

esta ciudad las mercancas llegaban a Yarkand en la Ruta de la Seda. Era
famosa por la variedad

de sus productos, entre los que destacaba la lana

pashmina procedente de Changthang que se exportaba a Cachemira donde

era manufacturada.

27
MAPA DEL HIMALAYA OCCIDENTAL

ji
e,.

ji

53
3.
n

28

lii.- NEPAL.
En este
territorio

reino,

situado

en

la vertiente

sur del

Himalaya con

un

que se extiende a lo largo de un rea de 141.000 kilmetros

cuadrados, se encuentran

no slo el monte ms alto del mundo, el Everest

IT. Chomolungma, 8.848 metros), sino tambin otros de alturas considerables

como el Kanchenjunga <8.597 metros) y e] Nanda Devi (7.817 metros).

Limita

a] norte con Tibet; a] sur con el Terai y las regiones de Uttar Pradesh y
Bihar (India>; al este con la frontera de Sikkim donde se encuentra el
monte Kanchenjunga; y al oeste de nuevo con India (ver mapa pg. 20).
Nepal tiene la caracterstica

de poseer dentro de su territorio una gran

variedad de climas que se van escalonando: desde el rtico de las alturas

del Himalaya, pasando por las altas mesetas con una altura media de 1.400
metros irrigadas
forma

por varios ros, entre los que destaca el Bagmati que

el valle de Katmand, hasta las selvas tropicales de la llanura del

Ganges, el Terai, de clima monznico y extremadamente frtiles.

La capital, Katmand, tiene 300.000 habitantes
metros de altura

en el valle

y est situada a 1.300

del mismo nombre,

zona donde

habita la

mayora de la poblacin y que es el centro poltico y cultural donde se

encuentra las ciudades de Katmand, Bhaktapur (antes Bhadgaon) y Patan
(antes

Lalitpur); este valle constitua el antiguo reino de Nepal. El resto de

los territorios fueron conquistados, en el perodo Gurkha, a partir del siglo

XVIII. De hecho el trmino Nepal se refera tanto el pas como al valle de
Katmand. Es una zona muy frtil de vegetacin semitropical donde crece la
cebada,

el trigo, el maz, el arroz

y diversas

verduras.

La tierra

se

aprovecha al mximo mediante la irrigacin y los cultivos en terraza.

La diversidad geogrfica se complementa con la racial, cuyo origen est
en las migraciones milenarias de dos razas fundamentalmente: la indoaria y
la mongol. Estas se encuentran mezcladas en algunas zonas, particularmente
en el valle de Katmandii, y aisladas en otras; por ejemplo existe poblacin
mongol,

probablemente

emigrada

desde

las

altiplanicies

de

Tibet,

29
mayoritariamente lamasta e incluso practicante

de la religin Bon en zonas

del norte como Mustang, Dolpo (ambas al noroeste),

nordeste,

donde habitan los famosos

sberpas

27,

y Solu-Khumbu, al

El valle

de Katmand

estuvo habitado siempre por los ncwars, que son un grupo racial mezcla de
indoarios

mongoles

tibetanos,

y cuya

lengua

newari forma parte del

grupo tibetanobirmano, aunque su escritura est basada en el snscrito.

Abrazaron
aunque

el budismo

muchos

dominante.

en

desde su implantacin

la actualidad

Como comerciantes,

en Nepal

sean hindes

y sobre

(siglo

III a.Cj,

por ser sta la religin

todo como artesanos,

juegan un

papel fundamental en la difusin del arte lamasta. Su papel como nexo de

unin con los tibetanos es decisivo; se producen frecuentes intercambios de
poblacin

Incluso

desde el siglo X y contactos comerciales entre los dos pases.

en

comercial
nepales

Tbet
como

existen, especialmente
Lhasa,

(la comunidad

Shigatse

en los centros

Gyantse,

ura>). Posteriormente

refugio de aquellos tibetanos

grupos

de intercambio

descendientes

de

Nepal ha sido el lugar de

que se vean obligados a emigrar y en la

actualidad existen ncleos considerables

de poblacin tibetana. Lo curioso

del fenmeno es que, a pesar de los siglos de permanencia de estos grupos,

no se ha producido una asimilacin total, aunque s un intercambio, y se
mantienen las diferentes tradiciones

que conviven con sus caractersticas

originales.
Por su parte, los gurkhas tienen un origen indio y su lengua, similar al
hindi, se impondr como lengua oficial hasta constituir el actual nepal. Su
subida al poder supone el afianzamiento del hinduismo como religin oficial
frente al budismo. En la actualidad las dos religiones conviven en Nepal,
pero la religin de la mayora de la poblacin es el hinduismo

28,

budistas constituyen un grupo aparte, que ha perdido la superioridad que

mantena y depende de Tbet como centro religioso.

27

Los aherpas o gentes as este (aliar: este. pat gente) llegaron de Tbet hace
unos cuatrocientos aos para instalarse en los helados valles al sur del Everest.

2B

fi

budismo es practicado

slo por un 181, siendo

Petan la ciudad con ms

poblacin de religin budista <325 2), seguida Ge Katsand,~ (245 2).

Npal. Paris. P.U.P. , Col. Que sais-jer. <L>. pg. 64.

Rieffel

(19S2), Le

30

IV.- EHUTAN.
Este pas de forma
cuadrados

rectangular

con un

rea

de 46.620 kilmetros

<similar a la de Suiza) limita al norte con Tbet de] que le

separan las grandes alturas del Himalaya y las pequetlas montaas de la

estepa tibetana, y el resto est rodeado por India: al sur Assam, al este
Arunachal Pradesh, y al oeste Sikkim y Bengala occidental (ver mapa pg.
20).
El nombre procede del trmino indio Bhotanta, Bhotia o Bod, y hace
alusin a una regin

habitada

por

gente tibetana

que es

el tipo

de

poblacin predominante. Esta utiliza como lengua el dzongkha <la de las

fortalezas),

un

dialecto

tibetana,

la escritura

tibetana

y practica

la

religin lamasta. De hecho es el nico pas independiente del mundo en el

que esta religin es la oficial. Su nombre local, el utilizado por los propios
habitantes es Drukyul, El Pas del Dragn

29,

Es un pas en el que predominan los bosques que alternan con los

valles. Al norte se encuentran

las montaas del Himalaya oriental entre las

que destaca el monte Gangri (7.540 metros> y el Chomolhari (7.314 metros>.

Desde esta zona la altura va descendiendo hacia la zona subtropical de
Duar regada por los mltiples ros torrenciales
sur, cortando el pas en vaUes separados
Brahmaputra.

que descienden hacia el

por montaas, para unirse al

Esta es la zona ms frtil, en la que crece el arroz, uno de

los productos que se exporta, la cebada, el trigo sarraceno

y el maz. El

pas est, por encontrarse en la vertiente sur del Himalaya, bajo el clima
monznico con fuertes lluvias en verano.
En los valles, controlados tradicionalmente

por los diversos

dzong o

monasteriosfortalezas, vive la mayora de la poblacin. Al oeste destacan

los valles de Paro, Thimphu y Punakha, con alturas de 2.500 a 1.500 metros,
que es la zona ms civilizada y constituye el centro poltico. La lengua
actual

(dzongkha)

se

impuso

sobre

los

dialectos

en

la poca

de la

unificacin en el siglo XVII (ver pg. 147>. La antigua capital es Punakha, y

la actual, Thimphu, de 20.000 habitantes fue construida en 1961.

29

Este nombre deriva de la orden religiosa predominante, la Drukpa.

31
La poblacin total es de alrededor de 1.300.000 habitantes, de los cuales
la mayora son de origen tibetano (los Bhotia que dan nombre al pas),
aunque tambin hay poblacin de origen nepal!, sobre todo en el oeste, e
india en la parte sur.
V. SIKKIM.
Sikkim pertenece a la Unin India desde 1975, momento hasta el cual
fue un reino independiente. El monte legendario que preside este pas es el
Kanchenjunga

(8.598 metros), al oeste en la frontera con Nepal. Al norte

limita con Tbet; al sur con Bengala occidental

y Darjeeling

este con Bhutn (ver mapa pg. 20). En un territorio

7.300 kilmetros

cuadrados,

se dan prcticamente

(India); y al

bastante pequeo,

todas las variedades

posibles desde el clima rtico al tropical. El trmino Sikkim quiere decir

Nueva casa o Pas del arroz y su equivalente en tibetano es Denjong.
Presenta la geografa caracterstica de la vertiente sur del Himalaya con
clima monznico y el usual escalonamiento del relieve acompaado de una
vegetacin muy variada. Las ciudades aparecen en torno a los valles de los
ros, entre los que destaca el Tista y el Rangit. La capital Gangtok tiene
unos 15.000 habitantes de los 300.000 que habitan la regin.
Su poblacin originaria

son los Iepcbas, mongoloides, que cultivan el

arroz y el maz y mantienen pequeos rebaos de cabras, ovejas y piaras

de cerdos. Sin embargo la mayora de la poblacin
(reciben

es de origen nepal!

el nombre genrico de tsong), y llegaron hace doscientos aos

introduciendo

una agricultura

ms productiva

Tambin existen

tibetanos

(libo tia). Mientras la poblacin de origen nepal! practica el hinduismo, los

dos grupos restantes son budistas lamastas, y desde luego los contactos
con Tbet siempre han sido muy importantes como se puede deducir por el
origen tibetano tanto de la lengua como de la dinasta Namgyal, que ocup
el

trono

de

la

regin

hasta

su

anexin

por

India.

La economfa

es

bsicamente agrcola y entre los cultivos destaca el arroz que da incluso

nombre al pas. Tambin hay ganadera (yaks entre otros animales), y son
importantes los yacimientos de oro, plata, cobre y zinc.

32

CAPITULO III.- LA RELIGION. UN CONDICIONANTE FIJNDAMENTAL

Entre los factores que configuran el desarrollo de la civilizacin en los

reinos

del Himalaya destaca

la religin

como elemento fundamental.

La

adopcin del budismo va unida a la aparicin de una organizacin poltica,

una conciencia nacional, y al desarrollo de una cultura propia y de una
produccin artstica con un estilo peculiar y caracterstico.
Es tambin el momento en que se crea la escritura tibetana inspirada en
el snscrito

30,

comienza la importante labor recopiladora llevada a cabo

por los tibetanos, que ha permitido conocer numerosos textos que de otra
manera se hubieran
enlazan con

perdido.

Se

recopilan tanto tradiciones

locales, que

la cultura popular, como los principios de la doctrina budista.

En este captulo nos centramos en aquellos aspectos de la evolucin del

budismo ms relacionados con la religin del Tbet, o budismo Vajrayana,
pero consideramos

conveniente

aludir

tambin a sus

antecedentes

aquellas religiones

nobudistas que se incorporan a la sntesis

y a

que se

opera en este pas.

El budismo Vajrayana
con

origen

en

es un vehculo mgicognstico, probablemente

India en la zona

de Uddiyana,

Himalaya, y ser en Tbet donde tendr

desde

continuidad

donde pasar
histrica,

al

hasta el

punto de que podemos referirnos a l tambin como budismo tibetano o

30
La escritura tibetana aparece durante el reinado de Scngtse<i Gaspo (620660). No
coincide con el lenguaje hablado en la actualidad, lo que dificulta enormesent. las
transcripciones.

33
Lamasmo

Se trata de la versin tibetana

de los sistemas estericos

indios (budismo Mahayana con la aportacin Tantra) caracterizada por una

interpretacin original de la doctrina, por un enorme panten, una liturgia
caracterstica y por su gran expansin.

El budismo puede

considerarse como

una hereja del brahmanismo

fundada por Sddhartha Gautama, el Sakyamuni,EI sabio de la tribu de los

Sakya<,

que

predica

una

va

de

liberacin

del

crculo

de

las

reencarnaciones a travs de la renuncia; o lo que tambin se puede definir

como una psicologa encaminada a destruir

la ilusin del ego. La creencia

en la reencarnacin caracterstica de la religin brahmnica, segn la cual

todos los seres vivos se reencarnan en otros de acuerdo con su karma o su
comportamiento en

vidas anteriores, no era ni muy tranquilizadora para los

fieles ni daba soluciones muy eficaces para los problemas humanos que se
plantean en la vida cotidiana, razn por lo cual va a ser continuamente
revisada.
Es

en

el

siglo

VI

a.C.

cuando

surgen

diferentes

pensadores-

reformadores opuestos a la ortodoxia brahmnica, entre los que destaca el

ya citado Sakyamuni, el Buda histrico,
del

jainismo.

histrica

tendencias

Ambas corrientes

hasta

nuestros

de las

que

das,
no

son

y Vardhamana Mahavira fundador

las

nicas

aunque

tenemos

que tienen continuacin

sabemos

constancia

que

existieron

otras

ms que a travs

de

referencias en los textos.

La evolucin del budismo lo convertir

ritos

y divinidades,

aspecto

que

en una religin autnoma con

es ajeno

a la

predicacin

del Buda

histrico, y misionera, extendindose por una gran parte de Asia

31
Para los tibetanos Tibet es la verdadera tierra de la Religin, donde la
doctrina ha florecido durante siglos segn una Drofecia del propio Buda. En tibetano Budismo
es Chas (oflhrea), la doctrina. El trmino tamafaur no ea utilizado POE loe tibetanos, sino
slo por los occidentales. Este trmino aparece en el siglo XXX y procede de la creencia
equivocada de que todos los monjes son lasas.

34

Se pueden distinguir tres grandes fases en su evolucin desde el siglo

VI LO. hasta nuestros das:

1~)

El

budismo

Hinayana,

Pequeo

Vehculo)

32,

Theravada
Vehculo

budismo

primitivo,

(en contraposicin

tambin

llamado

al Mahayana, o

Gran

parte de la predicacin original de Sakyamuni recogida en

textos escritos en pali, dialecto bengal. En l se hace hincapi en la

disciplina

monstica y el desarrollo

de la lgica.

En nuestros

das se

mantiene en reas del Sudeste Asitico y en Sri Lanka.

2a) A partir

del siglo II se desarrolla

el budismo Mahayana Gran

Vehculo, con tendencias pietistas y especulativas.

3~) El budismo esotrico que se desarrolla a partir del siglo VII, con la
influencia del tantrismo, y que recibe el nombre de Vajrayana, hace una
sntesis de las corrientes anteriores. Este es el budismo tibetano conocido
en Occidente a partir del siglo XIX como Lamasmo.

32.... El trmino Pequeo Vehfculo~ es peyorativo y alude a que lleva a la salvacin a

una minora, mientras el Gran ved,lculo

es el que trsnsporta a la mayora.

35

1.- ANTflCEDENTES.
1. BUDA Y EL BUDISMO PRIMITIVO.
El prncipe Siddhartha Gautama, el Buda (El Iluminado

llamado

Sakyamuni

(El

sabio

de la

dinasta

de los

~~>histrico

Sakya,

la ms

importante del reino de Kapilavastu), y tambin a veces Sakyasimha (El

len de los Sakya),

naci en Lumbini, en el Nepal actual, en el siglo VI

a.C.; las fechas aproximadas de su vida son 550 a 480

LO.

Conocemos su

biografa, as como los episodios de sus vidas anteriores (Jataka) a travs

de diversos textos.
Hay

cuatro hechos fundamentales

en

su

vida,

que

a su

vez

se

relacionan con cuatro lugares concretos que sern considerados sagrados y

por lo tanto sern objeto de peregrinaciones. Estos son: el Nacimiento, que
se produce en Lumbini; la Iluminacin
estado

de Buda, alcanzada

peregrinacin),

que

fue

~,

en Bodhgaya

precedida

por

a travs

de la cual obtiene el

(el lugar ms importante

un

perodo

de austeridad

de
y

meditacin (muy representado en el arte Zen por la importancia que en ste

recibe> sufriendo las tentaciones de Mara; el Primer Sermn predicado en el
Parque de los Ciervos en Sarnath,
perodo de actividad

cerca de Benars, al que sigue un

con la fundacin de monasterios especialmente en la

zona de Magadha; y el Paranrvana, o muerte fsica, que no supone la

liberacin que se haba producido durante la Iluminacin, y que tiene lugar
en ICusinagara (hoy Kusinara).

Tambin se conmemoran los Ocho Milagros,

especialmente en Nepal, y en Tbet, donde se aaden cuatro ms

Todos

estos acontecimientos se sealan con la construccin de stupa&

trmino

Borges y Jurado (19911. Qu sud

El Osspiertot ptg. II y dg.

Budismo, Barcelona. Emec Ed. (1), utilizan el

34

La Xltainacin consciente es tui trmino equiparable al nirvana 1o que est me

all del dolor y el sal, la liberacin del kenia, el estado de Buda (Bodtcttta).

Loe ocho grandes ujieres de Buda son los siguientes: 1> El nacimiento, 2> La
iltalnacin, 3) El primer seru&b. 4) El paranirvana, 5) El descenso del cIelo, 6> El gran
milagro de Bravast. 7> La das. del elefante loco, y 8) La ofrenda hecha por 01 mono.

36
La doctrina de Buda, expresada en el Primer Sermn en Sarnath cuando
hace

girar la

Rueda

de

la

Ley, recibe

el nombre

de

la Va Media

(Madhyamaka), porque equidista de la vida material y de la vida asctica, y

ensea la aniquilacin del dolor por la aniquilacin del deseo. Esta doctrina
sufre reelaboraciones
principios

posteriores,

pero se pueden sealar una serie de

bsicos. El budismo no reconoce la existencia de un dios. El

estadio superior, la condicin de Buda, ejemplificada por Sakyamuni, est al

alcance de todos los seres

mortales que logren el nirvana, y de hecho

podemos decir que en sus comienzo8 no es una religin, sino en realidad,

una

de

recopilacin

normas

de

vida.

Sin

embargo,

como veremos,

su

evolucin lleva a la aparicin en el budismo Mahayana de todo un panten

de seres

divinos

religiones,

tienen

susceptibles
su origen

de

ser

en una

adorados

voluntad

que,

como en otras

proselitista,

y son una

concesin que se hace a las masas que comprenden mejor los principios
abstractos si stos se materializan,

Esta doctrina

ofrece

una

liberacin

de la reencarnacin,

creencia

fundamental en el hinduismo imperante en India. Define cuatro verdades: la

primera es la universalidad del sufrimiento, la segunda aduce como causa
de ste el deseo, la tercera explica que la supresin del deseo (el nirvana)
supone

el

fin

de]

sufrimiento,

la

cuarta

ofrece

los

medios

para

conseguirlo: comprender la verdadera naturaleza de los deseos y seguir un

comportamiento recogido en el Octuple Sendero: visin (sin supersticin
ilusin)-pensamiento (elevado y digno de la inteligencia

ni

humana); palabra

(benvola y verdica>-accin (hechos pacficos, honestos y puros>; sustento

(sin causar

sufrimiento

ni peligro

a ningn ser humano)empeo <en la

autoeducacin y control de s mismo); y atencin <tener un espritu alerta y

cauteloso)-concentracin

(en la meditacin profunda sobre las realidades de

la vida>, justos y equilibrados

~.

38
Borges y Jurado (1991), Op. cit.
recto pensamiento, rectas paTabras rectas
coceideracin y recta meditacin.

pg. Si, lo reman att: recto conocisiento,

obras, recta vida. recto esfuerzo, recta

37
Uno de los rasgos del budismo primitivo que se mantiene en sus formas
posteriores
comunidad

son

las

reglas

(VinayaJ referentes

monstica (Shanga).

consideracin

a la

disciplina

de

la

Sin embargo, se producen cambios en la

y el papel que juega el monje en los diferentes

budismo. En el budismo Theravada el monje (bhikkhu)

tipos de

no ejerce como

sacerdote, no es un intermediario entre los hombres y la divinidad, y entre

sus obligaciones no se cuenta la administracin de sacramentos. Aunque
puede llevar a cabo ciertos ritos, sta no es su funcin esencial sino la de
ser un receptor de ofrendas tiles para granjear los mritos de los laicos,
preservar la tradicin

bdica e impartir la doctrina. Esto est en relacin

con el carcter intelectual del budismo, que conleva un aprendizaje, y por

lo tanto

no es accesible

para

todo el mundo.

La vida monstica est

encaminada a conseguir el bienestar espiritual del monje y es su obediencia

de las reglas lo que hace que sea respetado por los fieles, y que 4stos
tengan un comportamiento generoso hacia l.
Se

trata,

por

lo tanto,

de

una actitud

que

podemos

calificar

de

egosta pues la existencia de monjes es de poca ayuda para la salvacin

del

resto

de

los

fieles.

Estos

slo

pueden

acceder

a la

salvacin

individualmente, por su propio esfuerzo, de manera que queda reservada

slo a los monjes u hombres santos (arhats)

que el

budismo

Mahayana

modificar

y es una de las cuestiones

ocasionando

la

aparicin

de un

complejo ritualismo.
Esta doctrina se mantiene en la actualidad en el budismo Theravada,
Doctrina de los Ancianos, y forma parte fundamental de la doctrina de los
budismos posteriores.

37

Arbata: los diecisis dignos, discpulos de Sa$yamuni. Son monjes santos, sabios,
ascetas, que a travs de wia disciplina suy individualizada y de la austeridad (aywto,
meditacin, abstinencia...> consiguen librares de la rueda de las reencarnaciones por medio
del nirvana. Ss encargan de extender la doctrina. En Tbet se a5admn dos ms, y a considera a
sus discpulos como difusores de la doctrina.

38

2. LA EXPANSION DEL BUDISMO. EL BUDISMO MABAYANA.

En el siglo U a.C. el emperador indio de la dinasta Maurya, Ashoka
(272-232 a.C.>, hace del budismo la religin oficial y enva misioneros a Sri
Lanka, Birmania y Nepal inicindose as su expansin. En el siglo 1 de
nuestra era el budismo habla llegado a China (Imperio Han) a travs de la
Ruta de la Seda, que atraviesa Asia Central, extendindose

desde all a

Corea y Japn.
Al difundirse la religin y aumentar su poder e influencia surgen
diferentes tendencias:
las metafsicas y las ritualistas,
y aparecen
discusiones

sobre

las

diferentes

transcripciones

de

la

doctrina,

las

primeras herejas y los sucesivos concilios.

El quinto concilio presidido por el emperador indio Kanishka (las fechas
aproximadas
Jalandhara

de su reinado son 78162 d.C.> se celebra en la ciudad de

en el siglo II d.c. y en l se produce el cisma entre

dos

doctrinas diferentes.
El budismo Iheravada Doctrina de los Ancianos
pre-Mahayana,

tambin

llamado

despectivamente

el budismo original o

Hinayana

Pequeo

Vehculo, ser la tendencia minoritaria; mientras que la nueva tendencia

Mahayana o Gran Vehculo se impone y ser la que negar a China a
partir de esa poca, y posteriormente a Japn (siglo VI> y Tibet (siglo VII>,
pas que en el momento de su conversin

era el nico no budista de la

zona.
El budismo Mahayana representa la salvacin al alcance de las masas,
posible para todos los seres que lo deseen. Y nada simboliza mejor esta
idea que la aparicin de los bodhisattvas capaces de retrasar
nirvana para ayudar
salvacin

para

todos

su propio

a los dems. Estos hacen el voto de buscar

los

seres,

indefinidamente si es necesario.

se

comprometen

la

reencarnarse

39
El automatismo retributivo

de la ley del Karma se ve completamente

interrumpido por la accin salvadora de los Bodhisattvas, desencadenada

por las

plegarias,

motivadas

por la doctrina

por la accin

representan

un

ideal

de
de

un

de la misericordia

tercero

comportamiento

y la redencin,

Adems los
tico.

Sus

bodhisatt vas
cualidades

perfecciones (patamnita) ~ sirven de modelo a los fieles y su culto ayuda a

hacer mritos espirituales, de manera que se va conformando el panten y
el ritualismo budista.
Se trata de una actitud altruista y mucho menos elitista, que para ser
eficaz debe caracterizarse

por la sabidura

que toma conciencia del Vacio universal

travs

(praina> o elemento femenino

(sunyata),

tambin expresado a

del amor comprensivo hacia los seres ignorantes que sufren, que

puede obtenerse tanto por el estudio

escolstico como por la iluminacin

ms o menos rpida segn la va seguida; y la habilidad en los medios

(upaya)

cualquier

elemento

masculino,

la capacidad

esfera o forma y utilizar

cualquier

de

Buda

para nacer

en

mtodo para difundir

su

mensaje de salvacin, es decir, en ltimo nivel, la compasin sin limites.

La fludidad

(bodhicitta>

se convierte en un principio universal,

dinmico, simbolizado por los cinco Budas Jina, Victoriosos, o 7athagata,

Conquistadores, pertenecientes a las cinco familias (ver pg. 232> en las

que se manifiesta la naturaleza de Buda, csmica y eterna, como si de un

arquetipo
relacin

platnico se
con

la

tratase,

teora

del

porque

sunyata>,

todo
incluso

concepto convencional
el

del

propio

Buda,

(en
es

considerado como relativo.

Al no diferenciarse
aparencial

el nirvana

en el que opera el

del samasra (el mundo fenomnico o

karma, concebido como un conjunto

de

elementos fsicos y mentales aparentes, que se desintegran al producirse la

muerte para volver a recomponerse en otra entidad fsica tan perecedera e

Laloij. Marcelle (1974>, Las religiones del Tibet, Sarcelona, Barral,(L), pg. 30.
39

Las seis perfecciones o parasita son: la generosidad, la buena cond~xta.

paciencia, el entusiasmo que g>ersigve el ideal, la meditacin y la sabidura (pr&jna).

la

40
irreal como la anterior)

por ser todo Vaco (sun yata)

la Iluminacin

40,

puede alcanzarse durante la existencia terrenal.

Esto

supone

Theravada,
propio

que

queda

Buda

el

ideal

monstico,

relegado a un segundo

Sakyamuni

no

fue

monje),

fundamental

en

el

budismo

plano <se argumenta que el

puesto

que todo

hombre

es

susceptible de alcanzar la Budidad y cualquier mtodo o va, dependiendo

exclusivamente

de su efectividad,

puede

ser vlido

para alcanzar

ste

estado equiparable a la liberacin o salvacin, en el que desaparecen las

apariencias ilusorias de este mundo.
No hay una sola predicacin, la de Sarnath es slo la primera y la ms

accesible, pero hay muchas otras, cada una de las cuales puede ent.enderse
como un vehculo revelado a determinados discpulos; la predicacin, como
la existencia de Buda es continua, y a travs de la fe se puede participar
de ella. Esta capacidad de transformacin puede utilizarse en un contexto
menos elevado y degenerar en la magia o los milagros.
Partiendo del concepto idealista de sunyata o Vaco universal todas las
ideas

y conceptos

implica

pueden considerarse

su inutilidad

relativos,

ya que pueden ser

sin embargo esto no

utilizados

para conseguir

salvacin. La Va Media (Madbyaniaka>, atribuida a Nagarjuna

del 150 d.C.)

establece

un

identidad nirvana-samsara
y la absoluta.

trmino medio al tratar

la

(alrededor

el problema de la

distingue dos tipos de verdad: la convencional

La absoluta niega la existencia del mundo fenomnico, y la

relativa o convencional

admite que tenemos la ilusin de que las cosas

existen.
Estas verdades tienen tambin su correspondencia

40

S.g~i el

en lo que se refiere

Msvajra Tantra. citado sc P. Pal (1969), lbs art of Tibet, lE. York.

Asia f4ouse Gallery. <O>. pg. IB:

En la realidad no hay forma ni observador.
ni sonido ni oyente,
ni olor ni s que huele,
ni sabor ni nadie que saborea,
ni tacto ni nadie que toca,
ni pensamiento ni pensador.
41
Nagarjtma, estudiante peregrino, abad de la Universidad monstica de Nalanda,
vive durante el reinado del esverador Indio flanienka. Es tmo a los gurus NaJ,ayana. 8eg~ la
leyenda Nagarjta,a recibi de los napa esta doctrine de carcter esoterico que Buda habla
predicado en l cielo.

41
a la manera de alcanzar la salvacin. La verdad relativa nos indica que hay
que cumplir ciertas reglas de utilidad como gula moral para el hombre
comn, es por lo tanto accesible a todos y se puede considerar una postura
ortodoxa

u oficial, que cont

con el apoyo del poder

poltico si

ser

considerada un instrumento til para combatir otras tendencias. La verdad

absoluta est por encima de las reglas y no admite ninguna disciplina, por
el contrario puede buscar el Absoluto por la va rpida, partiendo de la
posibilidad

de alcanzar

la Hudidad

ignorancia ha desaparecido,

en una sola vida, una

vez que la

a travs de la ruptura de las normas ms

comunes de comportamiento. Es> por lo tanto, la tendencia heterodoxa ms

entroncada con las costumbres populares y cuya figura fundamental no es

ya el monje sino el yogi o eremita, el cual busca su propio camino y se
aparta

de los medios oficiales

verdad absoluta,

la salvacin,

(las verdades

relativas)

para buscar la

por el camino de la individualidad

espontaneidad. Ambas tendencias se mantienen hasta nuestros das.

y la

42

3. TANTRA.
Las doctrinas tntricas tienen su origen en India y se remontan a la
poca

del

neolftico.

Su

sistematizacin,

que

recopilacin de smbolos tradicionales existentes

supone quizs

la

mayor

de forma fragmentaria

dispersa 42, comienza en la poca Gupta <siglos TV-y> pero, por su carcter
esotrico, su difusin es tarda y se produce a partir del siglo VII, poca
en la que se recogen en textos (Tantra> escritos en snscrito.
enriquecer

tanto

al hinduismo

como al budismo Mahayana,

Va a

dando como

resultado el budismo Vajrayana tibetano. Por lo tanto, el trmino Tantra

define

tanto la

doctrina como

los textos en que aparece expuesta. Se

distinguen cuatro tipos segn su contenido, adecuado cada uno de ellos a

un tipo diferente

de adepto

~.

Prescriben lo conveniente en cuanto a los

ritos o la meditacin, o a ambas cosas segn el caso; no slo ayudan al

iniciado a alcanzar la salvacin, sino que le confieren poderes mgicos, con
mucha frecuencia sexuales.

El Tantra puede definirse como el culto del xtasis. Su funcin consiste

en estimular

la actividad

mental evocando

tuerzas

psicosomticas

para

alcanzar la expansin de la conciencia; es decir, utilizando la libido para

trascender
(aunque,

el

mundo fenornnico.

No es

una religin,

ni una filosofa

como veremos, el budismo Tntrico o Vajrayana desarrolla una

metafsica

u ontologa); se trata

de un mtodo experimental

(de hecho

Tantra significa hilo o cuerda, adems de texto didctico, va o

camino)

No intenta explicar el por qu de las cosas sino el cmo, no qu

es la Verdad sino cmo es posible alcanzarla,

que es. Puede calficarse

42

P. Aat.son (1978).

de doctrina

no lo que debiera ser sino lo

gnstica puesto que se ocupa del

Un Art of Tantra, London. Thaaes fi Hudson. (L>. pg. 40.

43
Estos textos, o ms bien reco~i1aciones, son el Arlya, el Carya. el Vaga y el
Anuttara.
44
-

aafltr*.

El sufijo

tra hace referencia a su carct.r experimental, ceo sucede

5d~

yantra

43
conocimiento intuitivo de las cosas superiores a travs de elaborados ritos
o de una liturgia

(especialmente

desarrollada

en Tibet>, por lo que se

adapta tanto al budismo, como al hinduismo (especialmente en relacin con

el culto de Siva) y al jainismo, y en general a cualquier religin que no
contenga el concepto semtico del pecado carnal y que permita por lo tanto
al adepto la experimentacin y la bsqueda de su propia va sin prejuicios
sexuales.

Se

busca

la

salvacin

entendida

como reintegracin

en

la

conciencia csmica (estado de Buda o Bodhcitta), que se obtiene por medio

de una experiencia que atae a toda la vida espiritual y supone un cambio
completo, una reintegracin en la Totalidad.
No rechaza ningn aspecto de la vida (como sucede en el ascetismo
cristiano> sino que por el contrario se basa en la aceptacin de nuestros
deseos, pues el placer, el xtasis, canalizados convenientemente, pueden ser
una fuente de energa creadora por la fuerza poderosa de la sensacin y la
emocin,

de manera que el hecho de vivir

puede ser utilizado para la

ampliacin de la conciencia Y esto es as a pesar de que en el budismo todo

es Nada, Vaco; la experiencia general del mundo carece de valor pero hay
verdades

relativas

que

se

pueden

El

utilizar.

rechazo del

ascetismo,

presente en la doctrina de Buda, que experiment y rechaz posteriormente

esta va, se basa en que las facultades tanto fsicas como emocionales no
pueden ser desaprovechadas

sino cultivadas

en

como

el

cuerpo

<entendido

un

y desarrolladas al reconocer

todo

compuesto

por

sensaciones, intelecto, sin relegar el mundo del subconsciente)

emociones,
el rgano a

travs del cual entramos en contacto con el mundo.

Sin embargo,
impone

una

en el budismo,

disciplina

se establece

ciertas

una va ms asctica que

restricciones

en

algunas

rdenes

monsticas, pero nunca con el carcter intolerante de otras religiones, pues

la abstinencia sexual no obedece a un rechazo del sexo por ser moralmente
inaceptable,

sino

su

valoracin

como

fuente

de

energa

su

atesoramiento. El maestro o tan triJ<a aplica las tcnicas del yoga sexual, y
considera al semen como algo espiritual y energtico (quizs por influencia
persa: la luz que no debe salir del cuerpo> que se atesora tras producirse
la excitacin

sexual, y que a travs

de la meditacin se consigue

que

44
ascienda y llegue a la chakra superior. Esta creencia existe tambin en la
China taosta, que atribuye al semen un valor como componente qumico en
relacin con la alquimia. En ambos casos puede responder a una antigua
herencia comn que, quizs en un principio, se sustentaba en fines mgico
mdicos para despus convertirse en un concepto filosfico.
Todo el potencial enrgetico del individuo puede ser aprovechado, pero
para ello es necesaria la direccin de un maestro <Tantrika> que inicia en
los ritos al ne6fito, con el cual debe producirse una especie de simbiosis,

similar

al sentimiento

amoroso.

El

sentido

de

Tantra,

como

hilo o

cuerda, alude a la lnea de maestros que trasmiten el conocimiento de una

va rpida y alternativa, que en el budismo sirve para alcanzar la Budidad
en vida, es decir la iluminacin y la salvacin: el nirvana Esta va rpida y
directa es, sin embargo, la ms peligrosa y difcil. Esto explica su carcter
secreto debido a los peligros que entraa su divulgacin indiscriminada. Lo
que se persigue es un cambio, una transmutacin del yo, y esto exige un
movimiento continuo, y la no existencia de normas generales, por lo que su
praxis

debe adaptarse a las capacidades de los diferentes adeptos. De ah

la importancia de la psicologa. Este proceso de transmutacin se parece a

una ascensin en crculos, pues, en realidad, se est utilizando la energa
que habita en todos los seres para, a travs de varias fases o grados,
alcanzar la reintegracin en el nirvana
Uno de los temas fundamentales

del Tantra es la existencia en todo

hombre de un cuerpo mstico o sutil, un cuerpo csmico a travs del cual el

mundo se hace real, y que le permite enlazar con el Todo, captar la unidad
entre

hombre

universo,

entre

un

microcosmos

un

macrocosmos

entrelazados e intercambiables a travs de una corriente enrgetica, que se

concreta en una serie de puntos o chakras. El cuerpo es considerado como
un potenciador espiritual y sirve como instrumento para integrarse
universo, es a la vez objeto y sujeto.

en el

Lo que est en ti est tambin

fuera, lo que no est en ti no est en ninguna parte

~.

48
8.go el Visvasara Tuntrat en Mookerjee, A. y Khanna, it (1977),
London, Thames & Hudson. CL), Mg. 9.

ITe Tantric ny.

45
La teora de las chakras es una de las ms conocidas, y se relaciona
con el desarrollo de una cultura del cuerpo, con sus correspondientes
conocimientos mdicos, y es un rasgo comn a varias vas de conocimiento
intuitivo, puesto que aparece tambin en el taosmo y entre los sufis. Las
chakras son puntos energticos, en los que el adepto trata de concentrarse
durante

la meditacin para que la energa,

simbolizada en Buda (en el

hinduismo es kundalin II, vaya ascendiendo hacia las chakras superiores.

Existen diferencias entre las chakras budistas e hindes, pues los primeros
slo reconocen cinco frente a las seis hindes, al no tomar en consideracin
la que se encuentra en los genitales

Hay una correspondencia entre las

chakras, no slo con los colores y las formas geomtricas, sino tambin con
los

mandalas

que

correspondientes

son

igualmente

centros

de

meditacin,

sus

divinidades, y desde luego con la stupa (ver pgs. 271

274>, que en s misma es un smbolo del cuerpo de Buda.

Un principio fundamental lo constituye la creencia en la polaridad que
se manifiesta de varias maneras, entre las cuales la ms importante es la
sexual,

porque

su

energa

<la

libido)

se

reconoce

como

un

impulso

fundamental, anticipndose a la psicologa occidental, que se refuerza y se

dirige fuera de los fenmenos materiales hacia el mundo trascendente, es

decir

hacia el xtasis. La polaridad

masculina-femenina

(en el budismo

Vajrayana upaya-prajna), ocupa un papel fundamental en los ritos tanto de

manera real como simblica. La unin de ambos principios produce la Gran

Felicidad (mahasukha), y, posteriormente,

Budidad.

puede llegar a conseguirse la

En este aspecto entronca con creencias populares en torno a la

Gran Diosa Madre <shak ti) y a la sacrajidad del acto carnal, que hace que
en el hinduismo los rganos sexuales sean objetos sagrados (el )ingam, el

falo, y el yoni,

la vulva)

En el budismo Vajrayana

se alude a la

46

Las chakrae budistas son: la de la base de la pelvis 0= se represanta con u,
cuadrado sari lo, la del osbilgo con te circula blanco, la del corazn con ca, tringulo roja
con el vrtice hacia arriba, la de la garganta con un sesicirculo verde, y la del centro del
crneo con tria llama azul.

47

Los sanOs las son cofogramas. para una explicacin ms asplia ver pgs. 283-285.
Y en s budiso nepail por asimilacin.

46
polaridad sexual a travs de smbolos que se emparejan (vajraghanta) o
de forma ms directa a travs de las imgenes yab-yum (padremadre) en
las que se representa la cpula sexual <ver pgs. 242243).
El Tantra hind explica la gnesis del mundo a partir de la danza de la

shakti con el dios. En determinado momento la diosa se separa de su pareja

y se convierte en la energa activa y creadora. Ella es la que hace visible
el potencial creativo de la semilla masculina, y representa a la tierra de la
que surge la vida, mientras que el elemento masculino simboliza el cielo.

Adems existe un simbolismo cromtico: el blanco (el semen> es el elemento

masculino y el rojo (la sangre menstrual> el femenino.

La creacin originada en el acto sexual tiene su complemento en la

destruccin y la muerte, es el clsico binomio ErosTnatos. Lo macabro no
slo no se rechaza sino que se asume y se acepta dando lugar a toda una

serie

de imgenes

terrorficas

consideradas

como un

instrumento

para

trascender la realidad reservado slo a los iniciados; este tipo de imgenes

son

mucho

caracterizadas
occidentales.

ms

repelentes

para

todas

las

culturas

de

origen

indio

por su respeto hacia cualquier forma de vida que para los

Los

lugares

de cremacin,

los

calaveras o incluso pieles) y las herramientas

restos

humanos

(huesos,

cortantes se utilizan en los

rituales, de manera tanto real como simblica.

Las tcnicas utilizadas para conseguir la reintegracin en lo Absoluto

son muy variadas. Pueden basarse en: la disciplina del cuerpo, que tiene
una enorme importancia porque ste es el instrumento principal

del cual

el hombre se identifica con la creacin,

a travs

con lo universal

~,

utilizando diversas formas de meditacin, como el yoga, que puede tener un

carcter

sexual, y permiten al practicante

(masculinofemenino); la visualizacin

experimentar

la Gran Dualidad

que utiliza diagramas o mapas del

universo (Yan tras) como el mandada (ver pg. 283-285>, o representaciones

de Ruda o las divinidades, que se sitan en estos mandalas y el empleo de
formulas ledas o recitadas (man tras) que tambin pueden usarse por sus
poderes mgicos como encantamientos (dharanis).
49
Existe una correspondencia entre el eusrpo y todos los coemograsas, como por ejemplo
.1 mandela, y tablao con la tpa, que es u, andule trldleosloti.

47
Existen rasgos comunes que caracterizan tanto al Tantra budista como

al hind: la mezcla con los cultos locales; la importancia que tienen loe
aspectos

terrorficos

de

las

divinidades

y la

presencia

de

espritus

malignos; la multiplicacin de las divinidades femeninas a partir de la Diosa

Madre

primigenia;

la

utilizacin

tradicionalmente como impuras

explica por el carcter

de

substancias

(carne, alcohol, sangre>

SO

heterodoxo e incluso provocador

consideradas
Esto ltimo se
del Tantra que

utiliza el xtasis para salir de las convenciones, de lo establecido,

y que

considera la integracin social como uno de los impedimentos para alcanzar

la liberacin.
Las diferencias entre el hinduismo y el budismo tntrico radican en que
mientras

para el

primero todo

gira en torno a la

shakti

(la energa

femenina) entendida como fuerza creativa y activa, para los budistas este
principio femenino se hace ms abstracto
(prajna) superadora

y liberadora,

y se convierte en la sabidura

y es el principio masculino (upara) el

que ejerce el papel activo.

Adems, el budismo tiene un carcter

ms asctico, en relacin con la

teora de que todo es nada (sunyata), y por lo tanto, los componentes del
mundo fenomnico se relegan. En esto tambin se puede ver un deseo por
diferenciarse

del Tantra hind, y quizs la influencia del espritu chino,

ms dado a la abstraccin

Pero el asceta budista,

absoluto

es

que desprecie

la nica va,

no

el valor

y sta no es en
de determinados

fenmenos, como el sexo, sino que es totalmente consciente de ellos y de su

valor y atesora el semen como una forma de energa espiritual.
Las

manifestaciones

tntricas,

creyentes, son consideradas

puramente

instrumentales

para

por los occidentales como artsticas;

los

de hecho

es la nica doctrina yoguica-filosfica que ha dado lugar a obras de arte.

La pura expcriencia

esttica

es

considerada como religiosa

porque

las

reaccione~ que se producen en el espectador al contemplar determinadas

50

En la ceremonia chakrapuja los adeptos comparten los cinco flakaras (las cinco
ufl la carne (m.ss.), el pescado (satsys>. los ejercicios (mudra). el coito <mtthuna> y el
alcohol (madya).

51

Rawson (1978), op. oit. pg. 25.

48
representaciones, como el despertar de la sensualidad o el erotismo, pueden
ser utilizadas como energas positivas capaces de ayudarnos a trascender
la experiencia sensible.
Y-lay que sealar que existe una diferencia entre las utilizadas por los

hindus, en las que abundan los diagramas

similares a ciertas representaciones

(yantras) de tipo geomtrico,

de la pintura abstracta occidental, y

las budistas. Estas tienen una mayor complejidad simblica e iconogrfica,

la cual se relaciona con un mayor desarrollo de la metafsica y en ellas se
despliega el amplio panten vajrayana.

Los yantras hindes y budistas

tienen, sin embargo, ciertos rasgos en comn, como por ejemplo los lmites
con el mundo exterior <ptalos de loto y puertas). Por otro lado, las
representaciones

directas

de

la

cpula

sexual

sensuales y explicitas en el hinduismo (mithuna)

son

ms abiertamente

que en el budismo <yab

yum) donde las imgenes aparecen siempre en la misma postura.

49

4. LA RELIGION PRE-BUDICA TIBETANA Y EL BON.

Tenemos
quizs,

pocos datos

sobre la religin

a que los textos budistas

deliberadamente
embargo,

por

por
su

el

posteriores

rechazo

permanencia

prebdica

hacia

hasta

la

toda

parecen
prctica

actualidad,

tibetana

debido,

haberlos ocultado
no

budista.

podemos

deducir

Sin
la

existencia de creencias animistas que divinificaban a las fuerzas de la

naturaleza, a las que se propiciaba con ritos mgicos.

Pero adems exista una religin organizada llamado Tsug que giraba en
torno

la

figura

del

rey, el

Tsempo, al

que

se

renda

culto como

manifestacin de los dioses celestiales que presiden el universo.

Se halla

intrincadamente unida al perodo monrquico (siglos VIIIX) con el que con

toda probabilidad comienza y acaba.
Sabemos

muy complicadas

que las ceremonias funerarias eran

realizaban sacrificios rituales de animales e incluso de personas

Se

en seal

de ofrenda

a los dioses del cielo, de la tierra y de los infiernos, y se

practicaban

ritos mgicos y la adivinacion.

Los ritos eran realizados por

sacerdotes llamados han po, encargados de los orculos e invocaciones (que

hay

que distinguir de los exorcistas independientes

de toda religin del

mismo nombre, y de los fieles de la religin Don), y shen, que se ocupaban

de los sacrificios.
Al implantarse el budismo (ver pg. 78), el rey intenta hacer compatibIes las dos religiones, pero, poco a poco, la reverencia debida al rey se
transfiere
religin

al panten
pierde

bdico. Al desaparecer

sentido pero algunas

de sus

la monarqua
divinidades

(842), esta

y rituales

se

incorporan a la doctrina budista y a la religin Bon.

52
VII y VIII,

La liturgia aparece recogida en los doccsentos tibetanos, que datan de los siglos
encontrados si, las grutas del monasterio de Otr,huang.

53
lina pervivencia de estos ritos e. encuentra en las
que ea, aptwsalados o decai tados en las cerseonlas sxorcf etas.

Imgenes de seres salficos

50

Existe una cierta confusin entre la religin prebdica y la religin

Bon, cuyos fieles son llamados tambin

benpo. Esta ltima, cuyo nombre

proviene del trmino tibetano fiad <utilizado para referirse a T<bet) fue
recopilada en la misma poca del budismo, en el siglo X, y posiblemente
rene en un mismo conglomerado todas las creencias anteriores junto con
las influencias del budismo. Es probable que existiera antes del siglo X,
pues hay referencias a un fundador mtico Shenrab (El supremo maestro)

figura

que

es

equivalente

la

probablemente de origen persa

de

Buda

Sakyamuni.

Shenrab

era

y fue raptado por los demonios y cuando

regres, varios aos ms tarde, estaba dotado de poderes profticos, poda

someter

las

en

biografa,

imitacin

fuerzas

malignas

realidad,

parece

de la vida de

histricos.

No ense

estar

fue

venerado

construida

Buda, aunque

ninguna

podra

doctrina

ni

como

en

divinidad.

muchos

contener

divulg

detalles

tambin

ningn

Su

texto,

datos
algo

parecido a lo que sucede con Buda, slo ense a rezar para difundir el
bien y alejar a los malos espritus.
Probablemente, en la religin

Ben perviven

elementos de tradiciones

anteriores, pero esto no implica que tuviera un carcter primitivo como

han querido hacernos creer los tericos budistas y
pretenderse

herederos de la religin

autctona

los propios Ben al

de la

poca monrquica

(siglos VII-IX) en una actitud agresiva y diferenciadora frente al budismo.

Es justamente

esta

pretendida antigUedad

que, a pesar de sus rasgos en

budistas

que

la

tachan

de

no sea bien considerada por los

doctrina hertica,

expiatorio de las persecuciones

monrquico

comn,

de la religin Ben la causa de

la

utilizan

como

chivo

que sufri el budismo al final del perodo

<842) (ver pg. 80). Sin embargo,

no se puede

culpar a la

religin Bon de la represin del budismo que fue, en realidad, motivada por
la oposicin espontnea contra una religin, en primer lugar, extranjera, y
adems aliada de la monarqua.

34
-

En cualquier caso proveniente de alguna zona al Oeste de Tibet. razdn por la cual

e<i su obra podran rastrearas elementos de Caciumira y 01 lgit.

51

Se distinguen varias etapas en su evolucin: el Bon primitivo, que

corresponderla

a la poca de las enseanzas

de Shenrab; el Char Bon, o

perodo intermedio contemporneo a la vida de Buda; y el Gyur Ron del

siglo X, cuando se readaptaron textos budistas

~.

Este ltimo perodo fue

la poca en que tuvo una mayor implantacin popular hasta el punto que
cuando se produzca la recuperacin del budismo este tomar prestados
ritos de la religin Son, del mismo modo que asimilar divinidades locales

para lograr popularizarse.

Durante el reinado de Trisong

Detsen (755-797), poca en la que el

budismo es declarado la religin oficial, se obliga a todos los adeptos Ron a

convertirse

y se produce

una dispersin

de la que surgen

tres

escuelas

fundamentales: el Son Blanco, prximo al budismo; el Ron Negro, con todas

las caractersticas

originales

y opuesto al budismo; y el Tra Ron, mezcla de

las dos religiones.

Lo cierto es, que en el fenmeno de aculturacin

budismo

tibetano,

se

produce

una

asimilacin

por

caracterstico

del

de

de

parte

ste

elementos Ben, especialmente clara en el caso de la orden Nyingmapa, Los

antiguos, hasta el punto de que sta puede considerarse una variante de
la religin Ron.
Las diferencias

con el budismo son mnimas y se aprecian fcilmente en

detalles como el sentido en que giran los molinos de oracin o la direccin

seguida

por

man tras

la esvstica

que

son

opuestos en

ambas

religiones, o

los

la iconografa de las divinidades. Sin embargo, el panten Ron se

la creencia en divinidades locales

inspira en el budista; tienen en comn

convertidas y domesticadas a travs de ritos, y en el Bardo (ver pg. 65).

En la actividad artstica existen algunos

rasgos diferenciadores,

aunque

bsicamente los planteamientos son los mismos. De hecho, mientras algunos

autores

consideran

el Ron como una

religin

piensan que se trata slo de una corriente

55

(1990),

Segn Jaspel Chinlel El budismo

TIbet, Madrid, IlUsa. CL>, ptg. 160.

propiamente

dicha,

otros

marginal del budismo.

tibetano

en Ngapo I4ganng Jigeel

y otros

52
Los monasterios Ben, que surgen al igual que los templos a imitacin de
los budistas, han pervivido hasta nuestros das, especialmente en el este
de Tbet y en el norte de Nepal
refugiados
rastrear

tibetanos

56~

incluso existe

Ron en Himachal Pradesh.

en la religiosidad

popular, en la cual

un

monasterio de

Su influencia se puede
su pervivencia

puede

explicarse por el hecho de que los bonpo han tenido siempre monasterios
ms bien modestos, mantenindose gracias a las ofrendas de los fieles por
carecer de pretensiones

se

polticas.

El sonaeterlo ate antiguo es del siglo XI.

53
II.- EL BUDiSMO VAJRAYANA.
1. CONCEPTO, TENDENCIAS, EXPANSION.
El trmino Vairayana, Vehculo del diamante (vajra,), hace alusin al
diamante puro y duro, al conocimiento absoluto capaz de cortar la
ignorancia que impide el camino a la liberacin, a la virtud indestructible.
Tambin designa el Vaco absoluto o la Nada (Sun ,~ata) y la unidad de la
realidad

que

sin

embargo

tiene

diversas

manifestaciones, igual

que el

diamante puede mostrar varias caras. A veces se define tambin como

Mantrayana o Vehculo de las frmulas esotricas debido a la importancia
que tienen los mantras en sus rituales. Por su aspecto tntrico, y por lo
tanto por su utilizacin de la emocin y la experiencia para transcender la
realidad tambin se puede calificar de budismo existencial.
Esta doctrina parte del budismo Mahayana, incorpora doctrinas Tantra

transmitidas de manera secreta de maestros a discpulos, que aplican

tcnicas

concretas

como

el

yoga sexual

los

man tras,

autctonos como el chamanismo o los rituales procedentes

elementos

de la religin

prebdica tibetana. Es por ello que se define como el budismo completo

o hibrido, ya que los monjes tibetanos siguen la misma disciplina que los
hinayana,

comparten

la

filosofa

mahayana

(en

particular

la

doctrina

Madhyamaka o Va Media) y sus prcticas y rituales son las de la escuela

tantra Vajrayana

~.

Su marcado ritualismo y el desarroUo de un enorme panten est en

relacin con el concepto de la salvacin del budismo Mahayana, que como ya
hemos

visto

no depende exclusivamente

del logro del nirvana, sino del

comportamiento terrenal. Se introduce as un concepto moral, segn el cual

las buenas acciones tendrn su recompensa despus de la muerte y las

malas recibirn su castigo; es

decir, el karma deja de actuar

de modo

impersonal.
Frente a las tendencias ms introvertidas del budismo, en el Vajrayana
se da una gran importancia a las emociones, especialmente a la compasin

57
255.

Bschert y <3osbric~ll <1964). 11w world

f Sud.t,ims. London. Thases fi Hudson. <1>, pg.

54
por los dems ejemplificada en el panten a travs del bodhisattva

Por

~.

ejemplo, los siddhas ~ utilizan la magia para mejorar su propia condicin y

proporcionar

ayuda

al

resto

de

los

fieles

en

problemas

concretos

relacionados con la salud, el amor, la victoria ante los adversarios

dominio de fuerzas

invisibles,

o el

y tambin para alcanzar la salvacin,

travs de la enseanza y los ritos, aunque en ltimo extremo, sta depende

del fiel, de su devocin, inters y sinceridad.
El

aspecto

de religin

institucionalizada y esquemtica que a

veces

presenta el budismo Vajrayana proviene de su interpretacin a travs del

lenguaje conceptual occidental. Sin embargo, es una religin muy compleja
y con una fuerte carga intelectual que desarrolla una filosofa <dialctica y
metafsica>, una psicologa centrada en el conocimiento y control del yo a
travs de tcnicas como la meditacin y el yoga, y una cosmologa. En la
prctica funciona a base de realizar rituales con una base existencial, cuyo

significado y experiencia slo pueden

provenir de una cultura activa1 y

difcilmente pueden ser expresados con palabras

Con

cierta frecuencia,

los

occidentales

han

establecido

parelelismos

entre el budismo, especialmente

el

tibetano, y el cristianismo

rasgos

el

sentido

en

comn

se

sealan:

universal

61,

Como

proselitista;

la

responsabilidad hacia los dems tanto del bodhisattvs como de los apstoles
y santos; el deseo de superacin espiritual tanto de Cristo como de Buda,
de

hecho

determinados

pasajes

del

Nuevo

Testamento

pueden

estar

directamente inspirados por la mitologa bdica; y el carcter heterodoxo de

58

Cospasid.r

debe entenderme en su sentido etimolgico de

sufrir con,

de

simpata.
59
Siddhas o Hahasiddflas, Los perfectos. son ochenta y cuatro yogis venerados tambin
por los adoradores de Sin. Viven en India entre los siglos VU y XI. Generalmente SOn
eclesiistlcos que me oponen a la vta monacal ortodoxa y cuya vida conocemOs a travs de
biografias semilegendarias. Con ellos se inicia la trasmisin oral del Tantra de maestro a
discipulo, especialmente de los ciclos literarios y rituales consagrado. a los yfdaa o
divinidades tutelares, enlazando con la tradicin espiritual tibetana. Entre ellos Se
encuentra Psdmasambhava.
Rawson (1976>. op. cit.
Ver el

pgs. 131 y 132.

articulo de E.

Miret

Magdalena

Budiseo y Crlstianio

Baltasar <cd.>. <1990). Arte Budista Ttbeta, Palma, Berinya, (C>. pgs. 33-58.

en

Basilio

55
ambas religiones en su origen, pues ambas predican la igualdad por encima
de las diferencias raciales o sociales. Tambin es posible que el concepto de
vida

monstica

en

el

cristianismo,

de

origen

oriental,

pueda

estar

influenciada por la shanga (comunidad de monjes> budista.

Adems en el budismo tibetano hay ritos y divinidades concretas que
recuerdan

al

cristianismo,

ya

sealados

por

los

primeros

viajeros

occidentales, como el parecido de la ceremonia de trasmisin del poder vital

con la Eucarista, o el culto a una figura femenina <rara), intercesora por
los hombres

ante

la divinidad,

que

representa

la misericordia.

Estas

similitudes se pueden explicar por la relacin con los cristianos nestorianos

que hablan fundado monasterios en Asia Central

En el budismo Vajrayana hay dos tendencias fundamentales que corren

paralelas:

la que subraya el aspecto experimental e individualizado

meditacin y las experiencias psquicas (representada

antiguos,

la

por la escuela de los

no reformada, Nyingmapa); y la que desarrolla fundamentalmente

el estudio, la lgica, la discusin terica y la filosofa (representada por la

orden ms moderna, los Gelukpa 64>

Ambas tendencias corresponden a su vez a un tipo de sabia o personaje

venerado:

el asceta-yogi

establecidas,
practicar

que busca su camino al margen de las reglas

y e] monje estudioso y disciplinado. El primero no duda en

ritos exorcistas o ceremonias macabras si ello fuera necesario,

mientras que el monje se ayuda de un ritualismo marcado por la Iglesia, es

decir, de una liturgia.
Adems,
corresponden

existen

diferentes

escuelas

doctrinas,

que

a veces

se

con las diferentes rdenes religiosas, aunque no siempre, y

62
Los nestorianos son una secta cristiana excluida del s~srio Romano a rafa del
Concilio de Efeso. se extendi por Chipr, Egipto, China, Mongolia. Manchuria, Java y Siatrs.
Es posible que .~ el siglo VII entraran en contacto en Asia Central con tribus tibetanas.
Existe un proverbio tibetano, citado en P. Pal <1961>, oP. oit., MI. 13, que
dice: Cada lame tiene su mtodo de ensefianza. cada valle su forma de hablar, y refleja
la capacidad de adaptacin de la religin a las diferencies individuales arbonhaa con la
oiveredaa cultural y el secular espritu sintetIzador de los tibetanos.
64

En esta orden 8610 e. permite el acceso a las prcticas esotricas una vez que
se ha desarrollado si estudio de la lgica y la teologa.

56
que parten de dos escuelas indias: la Va Meda (Madhyamaka) atribuida a
Nagarjuna que surge alrededor del siglo II y la Yogacarya atribuida a
Asanga <siglo IV)

Nagarjuna establece

Ya se ha explicado (ver pg. 40> cmo la doctrina de

que a pesar de que las

cosas no tienen realidad

propia hay dos tipos de verdades: la absoluta que niega la existencia del
mundo aparencial, y la relativa o convencional que admite que tenemos la
ilusin de que las cosas existen, y posibilita varias vas de salvacin.
La existencia de la verdad relativa es la que explica el desarrollo del

panten (ver capitulo de Iconografa) y de los ritos (ver pgs. 6166>. Las
imgenes de las divinidades son representaciones

simblicas de las fuerzas

que se enfrentan en nuestro interior y en el cosmos que el adepto Ir

superando de manera gradual.

Se diferencian

as dos niveles: en primer

lugar sirven como receptculos de la devocin y la fe, actan a travs del

y adems son complejos smbolos de modelos de

castigo y la compasin,

redencin.
La expansin del Lamasmo se produce a partir de Tbet y, siguiendo
mismo modelo de implantacin

a travs

del poder

poltico,

se

extiende

el
a

China en el siglo XIII (Dinasta Yuan) y a Mongolia en el siglo XVI. A

Bhutn

Sikkim

posteriormente

hinduismo.

Por

llega

de

manera

gradual

desde

el

siglo

VIII

se implanta como religin oficial. En Nepal coexiste con el

su parte,

el Tbet occidental

(Ladakh)

juega un

papel

fundamental en la Segunda Recuperacin del budismo tibetano (siglo E. Su

expansin se ve favorecida por su carcter pragmtico, que se adapta a los
diversos ambientes

(esto es

perfectamente

visible

en

el arte

budista,

instrumento de expansin y a la vez de cohesin y unificacin) y a su

capacidad organizativa,

y desde luego se ve favorecida por la movilidad

caracterstica del mundo budista, en el cual monjes, comerciantes y artistas

se trasladan de un sitio a otro continuamente, y por lo tanto los contactos
entre lugares relativamente lejanos no son raros.

65

ka escuela Yogacarya o Escuela de la mente nica Incorpora por primera vez al

budismo las prcticas extticas yogulcaa.

57

2. MAGIA Y RELIGION.
Un elemento muy desarrollado

en el budismo Vajrayana es la magia. Esto

no es completamente ajeno al budismo primitivo, en el que sin embargo el

karma no se puede modificar, ni desde luego a la experiencia tantra capaz
de proporcionar a los iniciados poderes

sobrehumanos, un ejemplo de lo

cual sera el propio Padmasambhava 66, Probablemente su asimilacin en el

budismo obedece desde el principio a una actitud proselitista;

buscando

una mayor implantacin popular se da cabida a todo tipo de ritos, algunos

incluso procedentes del hinduismo.
La existencia en el budismo tibetano de ritos mgicos fue el resultado
de un largo proceso de aculturacin que comienza con la incorporacin de
elementos pre-bdicos y chamansticos, y contina

porque

va adoptando

elementos

de los pueblos

durante

su expansin,

con los que entra

en

contacto, como es el caso de los mongoles.

En la tradicin
mgicos

tibetana

encaminados

existen

a calmar

muchas

invocar

mundo y causan los fenmenos naturales.

ser

en

muchos

casos

dotados

referencias

a antiguos

a los espritus

que

ritos

pueblan

el

Estos ritos prebudistas van a

de una explicacin

filosfica dentro

del

budismo, por tratarse ya de una religin y admitir la creencia en un ser

superior

y asumir que ste puede ser propiciado o calmado a travs de

ritos. Esto supone la idea de que nada puede resistirse

poder tauniaturgico

a la voluntad y el

del hombre, o al menos de ciertos hombres expertos y

que han desarrollado determinadas cualidades, pudiendo as intervenir en

el curso de los acontecimientos naturales para modificarlos en su beneficio
67; pero estos
poderes ya no actan directamente, sino indirectamente a
travs de las divinidades, a las que se cree que se puede manipular por
medio de ceremonias o encantamientos.

66

Considerado el fundador del Lamasmo (ver pgs. 109 y 110).

67
Tucc <1976).
Nepel: emoro ed arte, Roma, Nagel. (ti, pg. 74, alude a la
creencia de que nada es imposible para el hombrs sagrado, sin esbargo esto, poderes 5041 s6lo
signos o medios de purificacin y no fines sri si mimos.

58
Este tipo de comportamiento es propio de sociedades en las cuales, a
pesar de la existencia de una religin, pervive un fuerte substrato mgico.
Incluso se produce la dualidad entre los que practican la religin, y por lo
tanto realizan oraciones y sacrificios, y adoptan un comportamiento tico
determinado, que suelen ser los ms pos y cultos, y por otro lado, los que
mantienen la creencia en las supersticiones, que son los ms ignorantes.
Debido a esta asimilacin entre magia y religin los papeles del mago o
chaman, que recibe el nombre de Defensor de la Fe (1. choekyong), y del
sacerdote

no

son tan diferentes,

producindose una confusin o una

cooperacin entre ellos. El sacerdote oficia en las capillas del templo y en

las

privadas

divinidades,
hechiceros

y se

encarga

de

las

siendo slo insustituible

se

ceremonias

propiciatorias

en las funciones

les supone la capacidad

de

influir

de las

litrgicas. A los

sobre los espritus,

utilizando una serie de procedimientos cuya eficacia se ha comprobado en

las relaciones humanas, apacigundolos y atrayndolos o intimidndolos,
despojndoles de su poder y sometindolos a su voluntad
hechiceros

preparan

oficiales,

existen

otras

figuras

como

Adems de los

los curanderos,

directamente los remedios para las enfermedades,

que

los mdiums

<Ihapa, y en femenino Iha-mo> a los que se acude slo en determinadas

ocasiones, los magos o exorcistas que se mantienen fuera de los monasterios
y son reconocibles por su aspecto

69;

y los orculos entre los que destaca

el de Nechung, monasterio no lejano a Lhasa, consultado oficialmente por el

gobierno a principios de aPio, o en momentos crticos

Es frecuente encontrar en el budismo tibetano alusiones a los conocimientos

puicoldgicos no slo de los hechiceros sino de lot maestros budistas, que deben conocer a su
discipulo para ser capaces de guiarlo ~cr el camino correcto segn su paruciulidad.
-

69

Van tocados por taj alto gorro cdnico y usan como armas para ccflatir a los
demonio., el phurpa, la espada, las flechas y s arco. Sus adornos son las guirnaides de
huesos y el septo.
70
El Dalai Lasa emplea al hecflicmro-orcuio de Necflmg, considerado ~
tau
encarnacin de la divinidad terrorfica Pehar. Aparece vestido de una manera especial y entra
en trance, sufriendo violentas sacudidas, y pronuncia en tau voz forzada frases smbi9uas,
cayendo luego agotado. Estas personajes suelen ser laicas cuya entrenamiento osienza tan
pronto cao dan sefiales de posesin. Las palabras que pronuncia en trence n interpretadas
por los mcojem.

59
El papel del sacerdote no es tan diferente del correspondiente al mago,
de hecho su autoridad

o poder

deriva de su capacidad

para entrar en

contacto con la divinidad. En todos los actos litrgicos, el sacerdote realiza

una serie de gestos rituales (mudra) similares a los representados en las
imgenes de

culto,

que

se

acompaan de

la manipulacin de

objetos

rituales, especialmente la vajra y la ghanta en el vajrahumkara mudra, o

gesto de gran energa,

y utiliza coronas de cinco picos que aluden a los

Jina Budas. El contacto

con la divinidad es algo imprescindible

para la

realizacin de cualquier rito por lo que se invoca a una concreta a travs

de frmulas secretas, que slo los sacerdotes conocen desde el momento de

su iniciacin; no en vano, el budismo Vajrayana es una vis esotrica. La

tradicin

juega tambin un

papel fundamental

pues el sacerdote forma

parte de una cadena de trasmisin de conocimientos de maestro a discipulo,

o

de

reencarnaciones

<linaje)

travs

de

las

cuales

se

trasmiten

determinadas cualidades de una divinidad.

La relacin con la divinidad se establece a travs de ritos de diferentes
tipos.

Aquellos

encaminados

tranquilizar

propiciar

<ofrendas

y/o

sacrificios) a la divinidad, los que pretenden seducirla en cierta manera

travs de promesas a cambio de sus intervenciones
ofrendas,

encargos

peregrinacin),
considerar

de

imgenes,

por

exorcismos

ltimo

sacrificios

aquellos,

ms

&

(generalmente tambin

del tipo

de

agresivos,

y que consisten en la expulsin

hacer

que

una

podemos

de los espritus

malignos (ritos de purificacin> <ver pg. 65).

A este perodo, en el cual se da la coexistencia entre magia y religin,
se corresponde

tambin

la creencia

en un hombre-divinizado,

pues la

diferencia entre dioses y hombres, al poder influir los das directamente

sobre los acontecimientos de la Naturaleza, no es muy marcada. El fiel no
establece demasiadas diferencias entre el mago y el dios, porque a menudo
sus dioses son como magos invisibles, y puesto que los dioses son dados a
aparecer

bajo forma humana,

se asume que tambin

puede

contrario, De aqu deriva la creencia en la encarnacin,

suceder

lo

que puede ser

permanente <personas consideradas como encarnaciones de dioses o sabios)

o transitoria.

En este ltimo caso (inspiracin o posesin)

se manifiesta

60
generalmente,

ms

que por

poderes

sobrehumanos,

a travs

de

una

habilidad concreta, por ejemplo, la adivinacin o los milagros. Ambos tipos

existen

en

personas

Tbet

concretas

Avalokitesvara),
que

donde

(por

ejemplo

encarnaciones
el

Dalai

de

Lanza,

divinidades
encarnacin

en
de

y tambin seres (mdiume), generalmente mujeres, en las

se manifiestan

las

tambin otras personas,

como resultado

encontramos

divinidades

cuando

entran

de nuevo generalmente

de una enfermedad

en trance.

Existen

mujeres, que tras morir

van al ms all, a los infiernos,

regresan portando algn mensaje del Juez de los Muertos para los vivos,
exhortan a stos a las buenas acciones y dedican toda su vida a adoctrinar
a los dems sobre sus experiencias 71,
Todas estas creencias, que se mantienen hasta nuestros das entroncan
con tradiciones
cultura en

populares anteriores

la cual la tradicin

oral

y tienen un enorme sentido en una

es fundamental

y sigue

estando

vigente, probablemente debido a que el aislamiento geogrfico propicia este

tipo de comunicacin.

Pomsarst, Prancoise (1989),

Las revenante de VMD Dela duns le ~,de Tibtain.

Ucurces littWaires et truditiw, vivante, Paris, C.N.R.S. (L>.

61

3. LOS RITOS.
Ya hemos sealado el carcter tremendamente ritualista
lamasta; existen

ceremonias

de la religin

y ritos de varios tipos que se realizan de

manera individual o en grupo, tanto en los templos como fuera de ellos,

pues cualquier lugar, desde el campo abierto al terreno donde se llevan a
cabo los ritos funerarios o la tienda del nmada, puede convertirse en
sagrado si se realizan las ceremonias oportunas.
La mayora de las ceremonias son de adoracin (pu ja, T. choga> se
destinan

a la divinidad

espirituales

y sirven

para obtener los ms altos beneficios

(relacionados con la vida en el ms all), o materiales, como la

prosperidad, la derrota de los enemigos, etc....

Los ritos del budismo Vajrayana se diferencian de los de los budismo
anteriores (eran prcticamente inexistentes en el budismo primitivo) por: su
empleo en determinados casos de substancias consideradas impuras, como la
carne o el alcohol (todo se puede utilizar para ser superado y trascender
la realidad

material),

el empleo frecuente de la imaginera sexual por

influencia Tantra; la utilizacin, como parte esencial en la propagacin de la

doctrina,

danzas y

de

actividades rechazadas

los

cnticos;

el

uso

en

de

el budismo

Mahayana como las

la meditacin para alcanzar

la

visualizacin de la divinidad.
La finalidad de los ritos es, en el caso de los iniciados, llegar a
alcanzar la liberacin a travs

de la identificacin o integracin con la

divinidad, lo Absoluto.
Para el pueblo llano lo que se persigue,
Siahayana, es
divinidad

que

la realizacin
llega,

igual

que en el budismo

de mritos y conseguir la bendicin de la

de modo

investidos de los poderes de sta.

indirecto,

travs

de

los

sacerdotes

62
En su realizacin se

siguen unas determinadas fases

que son

las

sIguientes 72:
1) Expulsin de las fuerzas del mal del lugar sagrado, es decir, definicin
de ste.

Para este primer

paso o ceremonia

no es

necesario

util zar

imgenes.
2> Afirmacin de la fe, a travs

de la toma de refugio en las tres

verdades del budismo: Buda, su doctrina (dharma> y la comunidad (sbanga).

3> Confesin y purificacin.
4) Meditacin a travs de la cual se logra la identificacin del adepto con la
divinidad.
5) Consagracin de las ofrendas: pasteles de mantequilla (torras>, agua,
flores, incienso, lmparas, musca...
6) Evocacin de la divinidad a travs del sadhana (T. sgrubthabs>. En
estas frmulas, verdaderas descripciones de las divinidades se recuerdan
al fiel sus detalles iconogrficos y su valor simblico.
7) Ofrenda y cntico de alabanzas.
8> Reconocimiento de los beneficios recibidos.
9) Consagracin de la ceremonia al bienestar de los seres vivos.
A continuacin se sealan los ritos ms frecuentes:
-

LA MEDITACION Y LA ORACION.

Son las prcticas

est

reservada

ms comunes del budismo Vajrayana. La meditacin

a aquellos

que aspiran

a alcanzar la verdad absoluta,

mientras que la oracin es tremendamente popular y accesible a todo el

mundo.
La meditacin es un rasgo bsico del Lamasmo que permite alcanzar la
experiencia de lo absoluto, o ms bien de la identidad entre el vaco y el
mundo aparencial

<nirvana samsara> para as alcanzar

liberacin. Adems genera poderes sobrenaturales

la salvacin, la

que el practicante puede

72

Snellgrovs <1971). Xndotibetan llturgy atid te relationehip to iconograpflyt

en ~iayanist itt altee LO.UCO, (st it. itatacid, (L), rtgs. 30-43.

63
utilizar en beneficio de los dems a travs de los milagros, o de la simple
bendicin.
Se pueden utilizar

como soportes para la meditacin, adems de las

imgenes o el propio cuerpo del fiel, los diagramas o yan tras dentro de los
que ocupa un lugar primordial el mandada.
El papel fundamental que se otorga a la palabra (ya sea escrita u oral)
en el budismo Vajrayana ha llevado a que se aluda a l tambin coma
Mantrayana

(Vehculo de las frmulas

esotricas>.

En el tantrismo

los

mantras estn dotados de una fuerza evocadora y realizadora de lo divino

que se ejerce de una manera casi automtica, siempre que se pronuncien
correctamente y se acompaen de la meditacin adecuada. En un principio
sta era una prctica esotrica destinada slo a los iniciados, a aquellos
que conocan su significado profundo,
adecuado aprendizaje

con el fin de garantizar

y el empleo de la tradicin

tambin una forma de asegurar

correcta;

as un

adems era

que los poderes que sta era capaz de

poner en accin no fueran utilizados alegremente sin tomar conciencia del

peligro que entraaban.

Todos los ritos van acompaados del recitado de

mantras, y la oracin juega un papel fundamental en la vida religiosa del

pueblo tibetano, que la pone en prctica de manera automtica utilizando
molinos y paos de oracin.

LAS CEREMONIAS ANTE EL ALTAR.

Se celebran tanto en los altares de los templos como en los domsticos

(ver pgs. 302303). Destacan las

ofrendas

diarias

que son comunes a

muchas tradiciones (por ejemplo en la Roma clsica se hacan ofrendas a los

lares>, y parten de la necesidad de compartir con los dioses todo alimento
que se ha de tomar. Entroncan con la idea hind del sacrificio primigenio
que acompaa a la creacin y en el que se sustenta el cosmos; todos los
sacrificios

subsecuentes

responden

a la misma funcin

de sostener

el

mundo y son una rplica del primero, pero en ellos el hombre mortal se
sustituye

a s mismo por ofrendas con valor simblico que aluden con

frecuencia al cuerpo humano, a travs de los sentidos o de los coloreselementos.

64

LA CONSAGRACION DR LAS IMAGENES (ABHISIIHKA).

Sin

esta ceremonia,

en

la cual

se establece su identidad con la

divinidad que representa, las imgenes son simples objetos y carecen de

utilidad espiritual <ver pgs. 124125), Una vez llevado a cabo este rito la
imagen pierde su carcter puramente material y es la razn por la que se
le da comida, se roca con mantequilla, se le ofrendan flores, etc... Sobre
los detalles concretos de esta ceremonia ver pg. 200.

LOS RITOS RELACIONADOS CON LA VIDA ETERNA O LA TRASMISION

DEL PODER VITAL.

Esta aspiracin a la eternidad,
incluso contraria

que en principio puede considerarse

a la tica budista,

es una respuesta a una necesidad

popular, y se concreta en el culto a Amitayus, y tambin a lJshnishavijaya

y

Tara. Se realiza una

ceremonia llamada Ts e Wang (trasmitiendo el poder

vital> en la que el agua contenida en la Kalasa, que lleva la imagen de

Amitayus, se consagra. El Ama oficiante la carga de energa, la convierte
en amrita, y la recibe en su corazn a travs
manera el poder vital contenido en el liquido

de una cuerda. De esta

pasa a travs del jarro al

ama, que se identifica con la divinidad, y es impartido y traspasado a los

enfermos,

los moribundos,

invocacin de

los fieles en

los mantras. Cuando

nace

un

general a

travs

nio, tambin

de la

se invoca

Amitayus, y se le trasmite su poder vital. Se han visto concomitancias en

esta ceremonia con la eucarista cristiana debido a que se distribuyen
cebada y cerveza, previamente benditas, entre los fieles, y desde luego a
73

que el objetivo perseguido es el mismo: el acceso a la vida eterna

Waddell <1972>, Tlbeta tjdSi

York, Dover. <P>, pgs. 444 a 443.

uiUi it. Nystic Culta, Byfoli

asid NyUclcy, PI.

65
-

LOS EXORCISMOS Y LA MAGIA PROPICIIATORtA COMO REMEDIO PARA

DESGRACIAS CONCRETAS.
Se trata de aliviar
garantizar

determinados problemas como las enfermedades,

la fertilidad

<por ejemplo,

por

medio del rito

mensual

de

purificacin de los campos) o incluso favorecer la riqueza. Estas ceremonias

estn en relacin con la idea de que los espritus

malignos acechan y es

necesario ahuyentarlos.
Se realizan tambin en ocasiones concretas

que jalonan la vida del

hombre tibetano. Por ejemplo para purificar al nio recin nacido, proteger
las casas nuevas, en las bodas, las fiestas como la de ao nuevo, etc...

LOS RITOS FUNERARIOS.

Son

especialmente

importantes

intervencin de un ama especialmente

Libro de los Huertos

<Bardo

en

ellos

a veces

se

precisa

la

calificado que tras la lectura del

Thodoi) ayuda

al difunto en su viaje,

supliendo con sus consejos los conocimientos que ste no adquiri durante
su vida.
Existe la idea de que el difuntn atraviesa cuarenta
existencia intermedia

y nueve das de

(bardo), etapas en las que va recorriendo los reinos

de la muerte (ver pg. 286>. El fiel no recorre necesariamente

etapas sino que puede salvarse

en los estadios

todas las

iniciales, si alcanza un

cierto estado de clarividencia, logrando el nrvana.

Esta creencia est en franca contradiccin con la teora budista del
vaco y la noexistencia y puede tener su origen en creencias pre-budicas.
Adems

en

ei

Bardo

7hodol se

dan

indicaciones

consciente en relacin con las doctrinas Tantra

muerte

que

tambin

se

puede

vivir

como

para

una muerte

no se debe temer a la

gran

experiencia,

siendo

conscientes de como el cuerpo muere, y nos retiramos y disolvemos en el

centro.
Durante el perodo del bardo se hacen ofrendas de comida ante una
imagen de papel del difunto. Esta imagen se quema cada siete das y se
sustituye por otra; por el aspecto de las llamas el ama puede saber cul ha

66
sido su destino. Las cenizas se mezclan con agua para hacer los tsba-tsha
(amuletos-relicarios) que se colocan en el altar domstico
Existen diferentes

~S

mtodos para deshacerse del cuerpo, dependiendo

de las condiciones climticas de la zona donde se produzca la muerte. En

los lugares

donde hay poco combustible

se mantiene la costumbre pre

budista de despedazar el cadver en lo alto de una montaa <los llamados

funerales celestiales) y dejar que sea devorado por aves rapaces para
que no pueda ser reposeido por espritus malignos. Despus se recogen los
huesos y se muelen

hasta convertirlos

en polvo. En zonas donde hay

madera, y tambin si se trata de personas especialmente sagradas se quema

el cadver.

74

Si ea trata de ir Fa., tete pasa sus ltimos instantes, el tiempo intermedio

entr. la muerte fleje. y la anulacin de la conciencia, en meditacin. Se le trata cose a ira
persona viva: se le habla, y se le da de coser, pero no le Duede tocar. Al perder
definitivamente el conocimiento, el cuerpo se dernaba, y entiende que cuanto mayor sea el
tiempo que se haya mantenido erguido mayor es su s.~r.nc1a S0irituBl. be algiros lees
dice que sufren la Gran transferencia del cuerpo arco iris santeniendo eleugre la pomicin
erguida, reducindose el cuerpo poco a poco hasta que desaparece en ma explosin de luz.
dejando slo co restos loe cabellos y la iMas.

67
4. LOS LAMAS Y LOS MONASTERIOS.
El desarrollo del ritualismo propio del budismo Vairayana <derivado de
la doctrina de la verdad relativa) hace fundamental la intervencin de los
sacerdotes-maestros

(el equivalente del guru indio), los Lamas <T. bla-ma),

trmino cuyo significado sera sin superior <la superior, ma ninguno), y

del

que

deriva

el

de

Lamasmo

Aunque

~.

en

Occidente

conocemos

fundamentalmente a los monjes-lamas por ser los que utilizan los mtodos
ms

ortodoxos

necesariamente

en

la

trasmisin

monjes ordenados

de

la

aunque

doctrina,
se les

los

lamas

considera

no

son

parte de la

sbanga. En el Lamasmo no existe la creencia propia del budismo primitivo

de que los monjes monopolizan el dharma; existen tambin ermitaos o
yogis, msticos itinerantes (al modo de los sadbus hindes) que buscan el
camino de forma individual y suelen residir en celdas especiales, o cuevas,
y

no practican la predicacin.

La iniciacin

de uno de estos

maestros

supone

alcanzar

el poder,

heredado por una lnea de trasmisin directa (linaje> que se remonta a una

divinidad,

para llevar

trasmisin

oficial

determinados textos

de
76~

a cabo ciertas
la

doctrina,

formas de meditacin

junto

con

la

autoridad

y para la
para

leer

Los monasterios (T. Cornpa) suponen una opcin de

vida dentro del budismo tibetano. Los monjes representan entre el diez y
el veinticinco por ciento de la poblacin masculina total <las monjas son
menos numerosas).
Los nios <de siete a diez aos> ingresan en los monasterios como un
medio de ganarse la vida <casi todas las familias envan uno que no suele
ser el hijo mayor, ya que ste hereda las tierras) y para ascender en la
escala social. La vida monstica permite escalar grados segn los esfuerzos

75

En Nepal la estructura sacerdotal se diferente. Constituyen ma casta <elailar a

la de los tratares hindes> formada por dom grwn: loe Vajracaryas, i4aestroe de la vta del
vajra, tantr kas que actan cceo sacerdotes familiares, y cuyo cargo se trasmite por
herencia, ya que no son clibes; y lo. Saicyas, monjes. Esto. ltimos doblan en ,aero a loe
primeros. La mayora a los sacerdotes viven en las cludadee y octwmn ta lugar elevado en la
escala social.
76

La importancia del lasa o maestro ssoirituul queda subrayada por el tacho a ~

constituye s primer objeto de la fe, por encima incluso de las divinidades. El lasa se iii
Buda presente.

68
individuales y la voluntad

del novicio, mientras

status depende de la ascendencia

que en la vida civil el

Junto con el hbito monstico, reciben

un nombre nuevo y son confiados a un tutor con el que comparten la celda,

para el que ejercen de sirvientes y junto con el que aprenden a leer, a
escribir

en tibetano

y a memorizar textos

religiosos.

Se observa

una

estricta disciplina y generalmente el celibato.

Para acceder de un grado a otro se deben superar diferentes pruebas
que reflejan los dos aspectos de la religin tibetana. Por un lado existen
pruebas con un contenido fundamentalmente libresco

(especialmente en las

ordenes Sakyapa y Gelukpa) basadas en la lgica y en el empleo del mtodo

de debate con dos participantes que defienden posiciones contrarias a base
de preguntas y respuestas, silogismos, ejemplos y citas; y por otro lado las
ordenes no reformadas priman aquellos aspectos relacionados con el yoga y
la meditacin.
Hay dos exmenes generalmente, con el primero se realizan los treinta y
seis votos, y con el segundo, veinte aos despus, los doscientas cincuenta
y tres votos. Este ltimo no es accesible para todo el mundo y permite
poder ejercer las ms altas funciones religiosas.
El grado superior al que puede acceder el novicio lo constituyen los
amas propiamente
ceremonias

dichos,

monjes

y son considerados

que han

realizado

estudios,

ofician

maestros <Geshe o Doctor en divinidad).

Estos constituyen la minora y entre ellos se eligen los cargos principales

como abades o administradores.

El abad del monasterio puede proceder de

la nobleza pero por encima de l se encuentran los lamas encarnaciones de

santos o siddhas
importante

es

(Tu)ku> o de dioses (Khu)uktu),

el Dalai Lama.

En realidad,

de los cuales el ms

la mayora

monstica est compuesta por monjes poco instruidos,

de la poblacin

analfabetos incluso,

que se encargan de las tareas ms simples y puramente materiales como son

encender las lmparas de los templos, la preparacin del t, el acarreo del
agua,

la

cocina,

la

construccin

y en

general

todas

las

tareas

de

mantenimiento del monasterio, e incluso de mantener el orden (monjes

69
polica>. En todo monasterio, desde los ms grandes

especie de casa-

~,

madre de la que dependen otros, hasta loe ms pequeos,

generalmente

rurales que pueden tener un slo monje, existen unas dependencias bsicas
que son: el templo (Jhakhang) o casa de los dioses, en el que pueden existir
varias capillas <entre ellas est la dedicada a las divinidades terrorficas,
gonkhang,

reservada

para los iniciados);

el hall de reunin (dukbang)

utilizado para tiestas a las que acuden los laicos; y las celdas.
Los

monasterios

funcionan

cono

unidades

econmicopolticas,

cuya

organizacin interna refleja, y a veces sustituye, la de la sociedad civil. De

hecho en los

monasterios

se reproduce

la estructura

social laica. En

algunos se permite la propiedad privada y existe una fuerte jerarquizacin.

Tradicionalmente,

gozaban de independencia feudal, no pagaban impuestos,

tenan sus propias tierras y siervos, y ejercan funciones propias de una

autoridad

civil, como por ejemplo la administracin

de la justicia.

Sus

ingresos, adems de los producidos por la agricultura

y los impuestos de

sus

lucrativas

siervos,

se

ven acrecentados

por

actividades

como el

comercio y el prstamo de dinero, adems de por los pagos realizados por

los particulares cuando encargan ritos o solicitan los servicios de un ama
El trato que los fieles dispensan al ama es siempre de honor y si bien no
siempre es remunerado, s colaboran a su mantenimiento (pagos en especie,
invitaciones...).
centros
budistas,

Adems, hay que tener en cuenta que los monasterios son

intelectuales
segn

artsticos

que

el modelo indio de las

funcionan

como

muy prestigiosas

universidades
de Nalanda y

Vikramasila en Bengala, a las que acuden los monjes para adquirir los
conocimientos de tipo litrgico, pero tambin filosfico, literario, artstica o
incluso de medicina. Su decadencia en la actualidad no slo obedece a la
ocupacin china de Tbet, sino tambin a la implantacin en algunos estados
de un sistema social ms flexible, que permite a los laicos la mejora dentro

de la escala social, el acceso a la educacin y la promocin profesional.

77

Los monasterios ms grandes son lo, de la arden Gelukpa. Seg.2n te. Zwslf (liii>,
c~. cit., pg. 74, el eonaeterio Sm grande seria .1 de basa con 40.000 sanjes, los de
Ganden, 8era y Orepun
reuniran entre elIo, 20.000, mientras que Taslilliapo tendra una
poblacin de 4.000 monjes.

70

6. EL PAPEL DEL LAICO.

El fiel comn no tiene un papel relevante

puesto que se mantiene

dentro de lo que hemos llamado una verdad relativa, procurando observar

un comportamiento moral que le permita acceder a una serie de vidas en los
diversos mundos o cielos que le van aproximando al nirvana.
Puede hacer los votos para convertirse en bodhisattva, puede alcanzar
la Budidad por el empleo de las tcnicas adecuadas y ser considerado una
encarnacin (Tulku), escapando a la rueda de las reencarnaciones,

pero su

papel generalmente suele ser ms sencillo.

Ni siquiera necesita comprender toda la doctrina, slo tener fe en las
tres joyas del budismo <Triratna>: Buda, dharma <la doctrina> y ahanga <la
comunidad de monjes). Su comportamiento cotidiano se basa en la creencia
de que puede controlar las fuerzas malignas a travs de ritos mgicos o
mediante la posesin de amuletos; en la realizacin de mritos a travs de
actos de piedad, ya sea en forma de ofrendas y muestras de generosidad
hacia

los monasterios

maestros,

entrega

de limosnas

a 108 pobres,

peregrinaciones, encendido de lmparas ante los altares, realizacin de las

mil postraciones

recepcin de bendiciones de los sacerdotes, encargos a

estos para que realicen determinadas ceremonias (desde la lectura de libros

sagrados a la consagracin de imgenes) que son meritorias tanto para el
oficiante

como

realizacin

para el que las solicita;

de actividades

cotidianas

pero tambin,

a travs

e incluso rutinarias

de la

como son

la

circunvalacin de los monumentos sagrados o la oracin. Es decir, mediante

la prctica de la devocin, bhakt, concepto indio, que requiere de smbolos
visuales como instrumentos.

78

Las mil postraciones es ira prctica d,vocional <adems de un ejercicio

fsico) que justifica como un acto de hialdad <la postracin del ego). Se suele llamar
tasbin msdir el cuerpoo ~arsa postracin y se realizan a lo largo de todo el camino hacia
un lugar sagrada tocando el mielo con la frente, y parando slo para dormir y comer.

71

Adems de este complejo ritualismo existe la posibilidad de la salvacin

slo por la fe, concebida casi como una forma de meditacin que permite
escapar del ego, y la creencia en un paraso que por lo que respecta a las
masas

suplanta

prcticamente

al

nirvana

como objetivo

final,

siendo

especialmente popular el de Amitabha, tambin llamado occidental por ser

este el punto cardinal que se supone presidido por este Jina Buda

79

La invocacin de Aaitabha, segn la realizan sus adoradores o auldistas. es la

sigul ente: tuando convierta en BudC,a, que todos los ares vivientes de las diez regiones
del universo mantengan LIt conflada y feliz fe en mi: que concentren sus deseos en ta renac miento en ml Paraso; que invoquen ml nombre. aw~que slo sea diez veces; entonces, con la
nica providencia de que no sean culpables de los cinco pecados atroces, y a qis no hayan
difamado o vilipendiado la verdadera religin, si deseo de tales seres de nacer en mi Paraso
ea ver cLuplido con toda seguridad. Si no fuera as, que yo nunca reciba la Derfecta ilisiflacin del estado de 9udd~aA Citado por A. Coosaraewasy <1989), Sude. y el s~utgelio del
Budismo. Barcelona. Paids. (1). pg. 175.

72

III.- LOS TEXTOS.

El budismo Vairayana da una enorme importancia a la palabra escrita,
ya sea en forma de frmulas cortas como las invocaciones o los mantras, o
de

textos,

que

son

un

elemento

fundamental

dentro

del aprendizaje

iniciatico dirigido por un maestro.

La labor

de los tibetanos

en

lo que

se

refiere

a la recopilacin,

traduccin y elaboracin de textos que se difunden dentro de la rbita del

Lamasmo, es muy importante, pues gracias a ellos se conservan obras que
constituyen una parte importante del patrimonio cultural budista y que de
otra manera no hubieran llegado hasta nosotros.
Gracias a su trabajo de recopilacin y traduccin conocemos los textos
originales indios que se perdieron con la invasin islmica en el siglo XII,
tan fielmente que nos permiten reconstruir

un texto snscrito a part!i del

tibetano,

los texfra

por

lo tanto

el estudio

de

tibetanos

se

hace

imprescindible para conocer el canon budista.

Podemos
tibetanos:

distinguir
hasta

traducindose

el

dos etapas
siglo

XHI

en

la labor flevada a cabo por los

la

tradicin

india

es

fundamental

los textos que sern utilizados tanto en la Primera (siglo

Vf~) como en la Segunda Difusin (siglo X) del budismo; a partir de ese

momento

los

maestros

tibetanos

comienzan

elaborar

sus

propios

comentarios a los textos ya traducidos. Esta etapa creativa es, sin embargo,
breve; es ms importante y ms larga la labor de pura recopilacin, en la
que los

tibetanos

manifiestan

sus cualidades

para analizar,

explicar y

catalogar los textos.

Los

textos

del budismo primitivo

(siglo

y a.C.)

se recopilan

poco

despus de la muerte del Buda Sakyamuni y se componen de tres partes o

Tripitaka (Tres

Cestas),

por

alusin

a los

receptculos

donde se

guardaban los textos: Sutras o sermones atribuidos a BudN Vinaya o

73
regla monstica; y A bhidharma o explicacin metafsica de la que existen
so
varias versiones
El texto fundamental

del budismo Mahayana es el Prajnsparamits

(Perfeccin de la sabidura) atribuido a Nagarjuna, uno de los seis gurus

mahayana

Este texto metafsico desarrolla varias teoras sobre el Vaco

del Universo y ser objeto de especial devocin en las pocas Pata y Sena
(siglos VIITXII), conservndose despus de la invasin musulmana de flihar

y Bengala en los monasterios del Himalaya, sobre todo en los nepalles.

Alrededor del siglo IV se aaden los Sadhanas o invocaciones atribuidas

a Asanga, otro guru.

A partir del siglo VII los textos ms importantes son los Tantra que
se recopilan en este momento, a pesar de que su trasmisin en principio
era oral

~.

Existen

diferentes escuelas tntricas

que se relacionan con

diferentes textos, entre las que destacan la Yogacarya, ya citada (ver pg.
56) y la Kalachakra, de la que deriva el calendario tibetano

~.

En un principio, la falta de textos obligaba a los devotos a trasladarse

para buscar un maestro del que tomaban apuntes, o un texto concrete. Se
hace, por tanto, necesaria la recopilacin de textos que acaba con Buston
(1290-1364) que compita todas las traducciones

so.-El

Tripitakt

del snscrito y en menor

se corresponde con las tres Joyas del bodiseo <Triratna).

al Nagarjuna pr~tslga la doctrina del

apartares de los extremos, ver pg 40.

Madhyamabce

tamino

del

medir que

intenta

62

E~ general coma ya lusos dicho, en el capitulo correspondiente al Tantra, se

establecen cuatro recopilaciones de textos Tantra. A. V. Fernndez Balboa <1969), Literatura
tibetana.
Introduccin al
Hevaira Tantra Boletn de la Asociacin EqaAola de
Orientalistar, Madrid. (A), pg. 167, da dos divisiones para los textos Tantra, segn las
rdenes. La divisin sxtuple aceptada por las rdenes Nyin~apa y ICargyupa, y la Cudruple
por los Gelukpa, siendo esta la ms comn. Estas divisiones corresponden a diferentes etapas o
grados en la iniciacin.
83
La doctrina Ka?achakra, desarrollan en torno a loe si~lcs X y XI, tendria su
orf gen en un lugar mtica. Sambhala, quas situado e<~ uadyana o en la cuenca del Tarje,
regin de la que era originario Pa&sasambhava a quien se considera su introductor. Estara
relacionada ca~ la adopcin de divinidades terrorficas. ac~aAadem de consortes, quizs
Inspiradas en la doble naturaleza y aspecto de algunas divfn$dades hindes. Ibdem, pg. 188,

74
medida del chino

en dos colecciones:

el

Kanjur, Traducciones de la

palabra (de Buda), que se corresponde al Tripitaka y agrupa en cien o

ciento

ocho

volmenes

los

Su tras

clsicos

con

las

ampliaciones

posteriores, el Prajnaparamits, el Vinaya (las reglas de disciplina de la

orden

rnonastica)

y los Tantra

y el Tsnjur

84,

Traduccin de los

Complementos, que trata de temas muy variados como gramtica, poesa,

himnos sagrados, retrica, astrologa, biografas de santos, etc...
Estos textos
budismo

se copian

Vairayana

aunque

con mucha
tambin

frecuencia

se

en toda el rea

imprimen,

lo cual

no

del

resulta

necesariamente ms barato, porque para la impresin haba que trasladarse

hasta el monasterio en el cual estaban los bloques de madera, obtener papel
y tinta, y pagar a los monjes por el trabajo.
impresin (xilografa) proviene de China
La

rareza y

valor de los textos

La tcnica utilizada para la

8$

hace que adquieran

un significado

mgicomstico, son ms objetos de adoracin y de ofrenda que de lectura.

Incluso su copia o impresin genera mritos religiosos.
Ocupan un papel fundamental en los rituales como objetos litrgicos, y
como instrumento
diferentes

niveles

para el debate.
porque

Pueden ser ledos e interpretados en

utilizan

un

lenguaje

simblico

complejo

profuso, un lenguaje polivalente de difcil comprensin si no se cuenta con

las instrucciones de un guru o maestro.

Adems de estos textos puramente doctrinales existen otros que forman

parte de la literatura popular de temtica, a veces, tambin religiosa. Entre

ellos destacan las obras de Milarepa (10421123), especialmente las Cien mil
canciones, poemas religiosos didcticos donde abundan las descripciones

84

En tibetano los sutras se denominan Do, el Vinaya Vulva, y los

85

1antra

Para una explicacin su detallada de esta tcnica ver pg. 191.

Ct,onwipa.

75
precisas y los datos histricos

Una aportacin fundamental tibetana la constituye la doctrina del Bardo

expuesta en el Bardo Thodol o Libro de los muertos. El trmino Bardo
7hodo) significa en realidad Liberacin por el ofdo, aunque en Occidente
solemos traducirlo como Libro de los muertos siguiendo
Evans-Wentz

(The

Tibetan

i3ook of the

Dead,

1957)

la versin de

cuyo

nombre

fue

sugerido por el Libro de los muertos egipcio. Este texto supone una de

las aportaciones ms originales de los tibetanos.

Tambin es importante la epopeya tibetana por excelencia, comn a los
pueblos de Asia Central, la historia de Gsar de Ling

Existe una versin de las

Cien il cancioner de O. O.

Chang <1977>.

ibm

Hiridred Thcusand 8c,~ of Nilarepa, 2 yole., Boulder, Colorado, Shaubhala P~tl, <F), y tr~a
biografa de Milarepa del gran erudito de la universidad de Oxford ti. Y. Evane-Wentz <1951>.
Tibets Great Vog Nilarupa, (2* ed.>, London, Oxford tkdversity Presa. CF>.
87

Existen varias versiones de sta en Occidente, entre las que destaca la de It. A.

Stein (1956>, Lpape tibtaine de Csar Sea version lfllqta a iing, Paris. P.U.F. CF>.
La historia pertenece a la tradicin oral tibetana y era cantada por los bardos ideadas, que
atribuan a la inspiracin divina sus palabras. Es posible que exista cierta base histrica
para la existencia del legendario rey, pero todo ello se encuentra mezclado con elesentos de
las tradiciones india, etina y budista, relacionndose en sta con Padeasambhava, cuya
encarnacin era considerado. Continua siendo tela figura legendaria a cuyo poslblm regreso a
veces se alude en los eceentos de peligro.

76

CAPITULO IV.- EVOLUCION HISTORICA DE LOS PAISES DEL HIMALAYA

1.- TIBET.
El estudio de la civilizacin tibetana desde un punto de vista histrico
es inseparable

de su evolucin

religiosa,

a partir

de la adopcin del

budismo, y tiene una enorme relacin con el resto de los pases que son
objeto de este estudio justamente por el papel de Tbet como difusor del
Lamasmo.
1. EL PERIODO MONAiRQUICO Y LA PRIMERA DIFUSION DEL BUDISMO

(SIGLOS VIIli).
Existen pocos datos sobre el Tbet pre-budista debido a la inexistencia
de

documentos

escritos

tambin

que

se

han

realizado

pocas

excavaciones arqueolgicas, pues, lo mismo que ocurre con la minera, los

tibetanos temen molestar a las divinidades que habitan bajo tierra

Sabemos de la existencia de una cultura neoltica (especialmente en la

zona de Kham) hace unos 4.600 aos en la cual se desarrollan la ganadera
y la agricultura

y ciencias auxiliares como la astronoma, por la existencia

de restos como las cermicas que recuerdan a las chinas de Huanghe, los
abundantes megalitos tanto en alineaciones como en crculos, los pequeos
ornamentos metlicos sin datar (T. Thokde o Thoding> que recuerdan el
arte de las estepas de Asia Central, y los grabados parietales del Tbet
occ ide n tal.
En los primeros

siglos de la era cristiana

los pobladores

de lengua

tibetanobirmana descienden hacia el centro de Tbet desde el nordeste.

Estos movimientos de poblacin siguiendo el eje nordestesur, desplazando
los recin llegados a los que ya se encontraban establecidos, se mantienen

88

De hecho antes de realizar acciones coso ml arado de la tierra o la construccin

con cimientos se llevar a cabo ceremonias encaminadas a calmar a las divinidades.

77
hasta el inicio del perodo monrquico (siglo VII) cuando las tribus de Tbet

central toman la ofensiva y se agrupan para defenderse de los nmadas del

norte.
La unificacin se produce bajo la dinasta de los reyes de la regln de
Yarlung, al sur del ro Tsangpo y al sudeste de Lhasa.
existencia por los relatos

que hablan

Sabemos de su

de los reyes miticos que habran

descendido y ascendido al cielo y que seran divinizados como hijos de los

dioses,

idea

que

podra

tener

su

origen

en

Persia;

por

los

descubrimientos de G. Tucc de tumbastmulos de la realeza no lejos del

valle de Yarlung (parece que los enterramientos

hace unos 2.000 aos)

ms antiguos

seran

de

Aunque en las crnicas

chinas

hay algunas

referencias

a la etapa

anterior (581618), los datos histricos sobre Tbet se remontan al siglo VII,
poca en la que aparece el primer rey histrico, Songtscn Gampo <620649),
perteneciente

a la dinasta de Yarlung, al que se debe la fundacin de

Lhasa, capital del reino.

Songtsen

Gampo es

una figura

fundamental porque

no slo inicia la

expansin, que se mantiene y amplia con el rey Trisong Detaen (755-797),

conquistando Nepal, parte del norte de India, Ladakh y controlando la va
de intercambio fundamental que es la Ruta de la Seda, sino por ser en su
reinado cuando se produce la llegada del budismo.
Son los primeros

siglos

del perodo monrquico

(siglos VIIVIII),

especialmente el reinado de Trisong Detsen, los de mayor apogeo de Tbet

como estado, porque se configura como una potencia asitica y se impone
sobre otras como China (en el ao 763 los tibetanos llegaron basta la capital
china,

Xian) controlando

la mayor parte

de las tierras

situadas

en la

actualidad en las provincias chinas de Qinghai, Gansu y Yunnan, as como

casi todo Sichuan, llegando por el oeste hasta Baltistan y Gilgit en los
montes Karakorum, Nepal y una gran parte de India <ver mapa pg. 5).

89

otros restos de este periodo son el castillo de Yue-bu bla-sgang,

del templo Jokhang

inscripciones.

en

Ihasa,

el

monasterio

de

Sasye y

los

pi lares

las estatuas
campanas

con

78
Esta expansin fue posible gracias a la organizacin
bastante

numeroso y tiene consecuencias

de un ejrcito

importantes a nivel religioso y

cultural, porque no slo toman contacto con India budista, sino tambin con
las civilizaciones

persa y helenstica,

y a travs

de ellas con religiones

como la de Zoroastro, el maniquesmo, el Islam o los cristianos nestorianos,

y llegan noticias hasta Tbet de Roma y Bizancio
Como

parte

de

la poltica

exterior

de

~.

Songtsen

Gampo

hay

que

considerar su matrimonio con dos princesas de pases vecinos, la nepal

Bhrikuti, hija del rey Amshuvarman, y la china Wencheng de la dinasta

Tang. A estas princesas se atribuye

la introduccin

del budismo, y en

concreto de las primeras imgenes budistas, que se conservan en el templo

Jokhang en Lhasa.
Su

papel ser retribuido en la posteridad al

reencarnaciones

de la diosa

rara en sus

ser consideradas como

das aspectos

de Tara Verde

(Syamatara), la princesa china, y Tara Blanca (Sitatara), la princesa nepal,

dentro de un proceso de divinizacin

dentro del cual el propio rey sera

considerado la encarnacin de Avalokitesvara.

Adems de esta explicacin legendaria, la introduccin

del budismo, sin

duda, obedece a otras razones como su consideracin de instrumento til

en la expansin

y las relaciones exteriores,

una civilizacin

ms rica

primitiva,

la

universa]istas

y refinada

identificacin

de

los

desde

soberanos

al suponer la integracin en

y el alejamiento
sus

(Buda

orgenes

como

con

de la barbarie
las

pretensiones

chakravartjn

o soberano

universal).
El inters

de Songtsen Gampo por asimilar

vecinas no acaba con la introduccin

rasgos

de civilizaciones

del budismo, tambin se producen

otros hechos fundamentales para el desarrollo de la civilizacin tibetana,

entre

los

que

destaca

la creacin

del

alfabeto

tibetano

a partir

del

snscrito (fundamental en una religin que concede tanta importancia a la

lectura y reproduccin de los textos), con lo que se inicia la traduccin de

90

Como dato curioso es suy posible que el nombre del hroe de la epopeya tibetana
Gsar de Ling provenga del trmino romano Csar. O. Snellgrove y II. Richardscri (1986>, op.
cit. pg. 49.

79
textos sagrados,

y la construccin

de los primeros

templos en Lhasa, la

capital.
Bajo el reinado

de Trisong

Detsen la monarqua

budismo que se convierte en la religin oficial

se

decanta por el

Sin embargo, esto no

impide que la nueva religin est, en un principio, restringida

al circulo

cortesano, con sacerdotes indios o chinos, mientras que el pueblo sigue

manteniendo creencias animistas primitivas y practicando el chamanismo.
Pero, a partir de este momento, el budismo va a comenzar a salir del
crculo

cortesano

para

convertirse

en un

elemento

fundamental

de la

civilizacin tibetana. Se produce la llegada de los primeros maestros y con

ellos de las doctrinas procedentes de India, entre las que destacan la Va

Media de Nagarjuna (siglo II) y la Fogacarya de Manga (siglo IV).

Entre los maestros

destaca Padmasaxnbhava (siglo VIII>, Nacido de la

flor de loto, uno de los ochenta y cuatro mahasiddhas indios, conocido

popularmente como Guru Rimpoche, nativo de Uddiyana en el valle del Swat,

cuna del llamado budismo esotrico indio o budismo Vajrayana 92,

Padrnasambhava proceda de la universidad

budista de Nalanda, haba

sido iniciado en el l{evajra Tantra y perteneca a la escuela tntrica de

Yogacarya. Parece que fue requerido para que utilizara sus poderes

ti

como testimonio de esto podemos citar el edicto escrito en una de las estelas de
piedra. Xbidem, pg. 38, cuyo texto es el siguiente:
Y como consecuencia del juramento tasado para las sucesivas generacIones de
no abandonar ni destruir la prctica de la religin budista, yo el rey y si hijo, el
gobierno y los ministros de acuerdo, una vez llevado a cabo el juramento, actuamos de
acuerdo con las palabras del edicto y con lo escrito en la estela de piedra. Por lo
tanto, la fundacin de capillas de las Tres Joyas (Buda, su doctrina y la comunidad
monstica) por las generaciones de mis antecesores y la prctica de la religin
budista deben ser cuidadosamente preservadas, y por ninguna razn deben ser destruidas
o abandonadas, bien porque la gente diga que es sala, o bien que no es buena, o debido
a los augurios o los sueros. No debis seguir a cualquiera que, grande o pequeo,
argumente en este sentido. Los reyee, sus hijos y sus nietos, desde su edad ms
temprana, e incluso despus de que hubieran asueldo la autoridad, deben nombrar
maestros religiosos a monjes ordenados, y deben aprender tanta religin como puedan. -

92

Segi~n ibdem, pgs. 96-99, podra tratarme de ira figura legendaria ornada en el

momento en que empiezan a aparecer las rdenes reformadas para dar legitimidad a la orden que
se supone inspirada en sus ensesianzas. la Nyingmapa.

80
mgicos, en competencia con los sacerdotes
prebdicas,

para

exorcizar

dificultaban la construccin

los

y chamanes de las religiones

espritus

malignos

locales

que

del que sera el primer monasterio budista de

Samye.
Segn la leyenda con sus poderes y usando como nicas armas la vajra
y los man tras convirti a las fuerzas malignas en divinidades terrorficas
que

pasaron

engrosar

el

panten

como

defensoras

de

la

ley

(Oharma palas).
Se le considera como el fundador del Lamasmo o budismo tibetano y
responsable
Sikkim,

de su difusin no slo en Tbet, sino tambin en Bhutn y

una especie

de

santopatrn

venerado

como reencarnacin

de

Amitabha, y el inspirador de la orden tibetana ms antigua, la Nyingmapa.

El abad del primer monasterio de Samye (alrededor del 779) ser el
maestro indio Santarakshita, introductor de la va monstica ortodoxa.
Padmasambhava

y Santarakshita

representan

dos tendencias

dentro

del

Lamasmo que coexisten durante toda su evolucin sin anularse mutuamente.

1 primero representa la va mstica y ritual, al yogi mstico y en muchas
ocasiones poeta errante,

que ha renunciado a toda posesin, y exalta el

amor, los sentimientos, especialmente el de la compasin, por encima de lo

ritual, de las frmulas aprendidas,

y es especialmente popular entre los

campesinos; y el segundo la acadmica y monstica, con mayor implantacin

en las ciudades ms en contacto con los monasterios.
El budismo respalda la poltica de la monarqua de acumulacin de poder
frente

la

nobleza

feudal,

las

rdenes

monsticas

que

se

van

desarrollando constituirn un elemento de apoyo para la realeza. Se vern

recompensadas

con la adquisicin

de poder

poltico, militar y econmico,

similar al que hasta entonces disfrutaba la nobleza.

Esta al sentirse amenazada, se convierte en fuerza de oposicin, y llega
a desencadenar

el fin de la monarqua al producirse el asesinato del rey

Ralpacan (815-838). Se abre as un perodo de convulsiones y luchas que

lleva al asesinato del ltimo rey de la dinasta Yarlung, Langdarma (838
842) por un monje budista

Se produce el desmembramiento del imperio

tibetano con la prdida de 108 territorios anteriormente conquistados. Esto

81
est

motivado

tambin

por

la dificultad

de controlar

militarmente

un

territorio tan extenso por parte de un pas de poca poblacin, que, adems,
no obtiene demasiadas ventajas del imperialismo.
Con la calda de la monarqua se abre un perodo de desunin poltica
que podemos calificar
religiosa, volviendo

de feudal,

a hundirse

y de decadencia

Tbet en la barbarie,

tanto poltica como

el desorden

y la

ignorancia. Tambin podra calificarse de poca oscura, pues se produce un

vaco

documental, aunque

actividad

religiosa,

sino

ello

no implica

simplemente

que

que hubiera un corte en toda

no

han llegado

datos

hasta

nosotros. Lo cierto es que durante ciento veinte aos el budismo parece

desaparecer.

82
ORDENES TIBETANAS
.NO REFORMADA.-

NYINGMAPA. l.tos antiguos. Aparece en el siglo X siguiendo las

enseanzas de Padrnasambhava. Presenta diferencias doctrinales con el
resto. Se extiende por Tbet, Bhutn y Sikkim.
-

.SEGUNDA DIFUSION

.-

Siglo XI. Primera Reforma:

KADAMPA. Unidos por la tradicin.

Inspirada en las
enseanzas de Atisa (Doctrina Kalachakra), fundada por Bromston
(1006). Disciplina muy estricta basada en el aislamiento, el estudio
y la meditacion.
-

SAKYAPA. Orden tibetana semi-reformada, es la ms parecida a

la Nyingmapa. Toma su nombre del monasterio de Sakya, fundado
en el 1071. Detentan el poder poltico en Tbet durante el siglo
XIII.
-

KAGYUPA. Seguidores de la Tradicin o Fieles a la trasmisin

de la tradicin. Maestros: Harpa y Milarepa. Doctrina Mahamudra,
dan importancia al yoga y, en general, est ms influenciada por
-

el Tantra.
De ella derivan:

KARMAPA. <Siglo XII).

DRUKPA.
Ehutn,

(Siglo XLI). Especialmente

DRIGUNGPA. (Siglo
monasterio de Drigung.

XII)

importante en

Su nombre

deriva

del

.SEGUNDA REFORMA.Gelukpa. La orden virtuosa, tambin conocida como la de los

Amarillos. Fundada en el siglo XV por Tsongkhapa,
inspirada en las doctrinas de Atisa. Va a detentar el poder
poltico en Tbet a travs del Dalai Lama desde el siglo XVII.

Gorros

83
2. LA RECUPERACION Y LA SEGUNDA DIFUSION DEL BUDISMO (SIGLO X[II).
Mientras el Tbet central se ve

retoma las creencias

primitivas

sumido en la decadencia religiosa

con sus aspectos

chamansticos

monjes se ven obligados a emigrar a zonas del Tbet oriental

y
los

~,

(Kham) y

occidental. Es en estas zonas alejadas del antiguo centro poltico donde se

va a producir la recuperacin del budismo. Especialmente importante va a
ser el papel jugado por el Tibet occidental (ver pg. 95), zona que hasta
entonces se mantena unida en una confederacin, y a la que emigra un
prncipe de la dinasta Yarlung, descendiente de Langdarma, que restablece

el budismo y la monarqua. A la muerte de este rey el reino se fragmentar

entre sus tres hijos apareciendo los reinos de Guge, Purig y Ladakh.
Fruto de esta actividad intelectual es la conformacin de las primeras
rdenes a partir de la enseanza de los diferentes maestros. Las diferentes
rdenes

monsticas,

si

bien tienen

muchos

rasgos en comn

como la

veneracin a los ochenta y cuatro mahasiddhas indios, a la mayora de las

divinidades tutelares y terrorficas (aunque se de primaca a unas sobre

otras) y algunos ritos, se diferencian en los textos y maestros inspiradores

y

en el Adibuda o Buda primordial.

La ms antigua es la Nyingmapa, Los Antiguos, inspirada en los textos

de Padmasambhava redescubiertos

en el siglo X y es tambin en la que

perviven mayor cantidad de ritos mgicos y de elementos comunes con la

religin

Bon. Por ejemplo, existen textos que se suponen revelados

por

dakinis (ver pg 254), en los que utilizan los sacrificios de animales y en

general

disciplina

son

frecuentes

bastante

las

relajada,

ceremonias

cruentas.

Adems

sin celibato ni abstinencia,

tienen

dentro

una

de la

tradicin ms heterodoxa del Tantra. Constituyen una orden peculiar por la

poca importancia que se da a la direccin centralizada, a las jerarquas,
dejando camino libre para que el individuo busque una solucin propia. De
hecho sus monasterios

son pequeos

y se mantienen al margen de los

93

El Son ocw)a el lugar del budismo. Se puede hablar casi de st~lantacin. ya que
los sacerdotes Bo,, 1 legen a difundir documentos budistas remodelados coso propios.

84
conflictos

polticos.

Esta orden

est instaurada

en

como

la actualidad

predominante en Bhutn y Sikkim, y de manera ms minoritaria en Tbet.

Existe una segunda oleada expansionista, o cuando el budismo renace
de

sus

cenizas,

recuperacin

partir

del

siglo

caracterizada

por

la lenta

del budismo y por su enriquecimiento a nivel doctrinal, que

va a dar como resultado la aparicin

masiva

XI

entre

importantes

el

pueblo.

Hacemos

de nuevas rdenes

referencia

slo

y su difusin

a las

y a aquellas que han tenido una continuidad

rdenes

ms

histrica. Sin

duda muchas de ellas desaparecieron con el tiempo, debido a no contar con

el suficiente

nmero de adeptos,

y lo que es ms importante,

con el

mecenazgo de alguna familia nobliliaria que quedaba emparentada con la

orden al ingresar en ella alguno de sus miembros.
El gran reformador en el que se inspiran todas las rdenes, salvo la
Nyingmapa, es Atisa (982-1055, desde el 1042 en Tbet), maestro indio que
llega,

procedente

iniciados

la

de Vikraniasila,

doctrina

tntrica

a travs

de Nepal,

Kalachakra,

basada

e imparte a los
en

la

armoniosa

combinacin de la disciplina monstica, las prcticas rituales y el desarrollo

intelectual.

Va a eliminar los aspectos chamansticos

y supersticiosos

del

Lamasmo relacionados con las enseanzas de Padmasambhava, y refuerza la

moralidad con normas de disciplina ms estrictas, estableciendo el celibato.

Es el inspirador de todas las rdenes posteriores y especialmente

Kadampa, primera orden reformada, de la que derivar

tarde

la Gelukpa.

El

resto de

las

rdenes

pueden

de la

tres siglos ms

considerarse

semi

reformadas y se explican a continuacin. La Sakyapa (nombre que proviene

del

de

la

familia

interpretaciones
Nyingmapa en

del

Buda

del trmino

histrico

tierra

Sakyamuni,

rojiza)

sus normas de vida; por

es

segn

la ms parecida

ejemplo, tampoco

otras
a

la

se observa

el

celibato. El primer monasterio de su mismo nombre fue fundado en 1071. En

los siglos XII y xrr sus abades van a tomar las riendas del poder poltico
en Tibet, porque esta orden se caracteriza por la importancia que da a la
organizacin jerrquica de la iglesia y por su compromiso con los asuntos
seculares. Sus pontfices gozan de una consideracin
reyes y de un gran prestigio espiritual.

similar a la de los

85
La orden

Kagyupa,

Seguidores

de

la

Tradicin

<Kagyu

significa

transmisin verbal de la doctrina de maestro a discpulo), est relacionada

con las enseanzas

de los sabios indios ascetas

heterodoxos

tantrikas.

Sigue la lnea de trasmisin que parte de los maestros indios y contina el

tibetano

Marpa <1012-1096) que viaj a India y ense a su vuelta la

doctrina Mahamudra (Gran Gesto) derivada de la Hathayoga india, la cual

hace especial hincapi en la experiencia tntrica y la prctica del yoga. Se
trata de una va ms individualizada

y por lo tanto no se impone una

disciplina muy estricta permitindose la bebida y el matrimonio entre sus

adeptos. El discpulo ms importante de Harpa es Milarepa (10401123), El

yogi vestido de algodn,

energa

interna

vestimenta.
muy

le

epteto que indica cmo el desarrollo

permita

resistir

el clima

tibetano

con tan

de su
exigua

Es uno de los santos tibetanos ms populares y poeta mstico

popular,

improvisando

pues

segn

predicaba

la ocasin

su

doctrina

durante

su

travs

de

vida errante

la

poesa,

por el Tbet

meridional. De la orden Kagyupa, que ms bien es un conjunto de rdenes,

por dar mucha importancia a la iniciativa individual y permitir la aparicion
de diversas interpretaciones,

derivan doce subrdenes surgidas en el siglo

XII, entre las que destacan la Karmapa, la Drukpa y la Drigungpa. Esta

diversidad

de

rdenes

monsticas

no supone

diferencias

muy

marcadas

entre ellas, pues todas se caracterizan por su eclecticismo y su capacidad

para aceptar

ms que

rechazar

puntos

de vista

diversos.

Existe una

tendencia ms terica y racionalista derivada de los grandes pensadores,

que enriquecen
base doctrinal

la tradicin india y escriben

textos que constituyen su

(Atisa), y otra tendencia encarnada

por los msticos que

buscan un camino personal, una va rpida hacia la iluminacin basada en

la experimentacin directa, y obviamente relacionada con el Tantra (orden
Kagyupa).

Ambas

tendencias

no

son excluyentes

sino

complementarias.

Incluso aspectos diferenciadores tales como la existencia o no del celibato

no son excesivamente

definitorios.

En algunas

rdenes

el monje puede

casarse y residir con su familia en el territorio del monasterio, pero en la

prctica,

al existir la institucin

del mayorazgo,

nunca pueden permitirse el matrimonio.

los hijos menores casi

86

3. SUPREMACIIA SAKYAPA Y EXPANSION DEL LAMAISMO (SIGLOS fuIXVII).

Una caracterstica

fundamental de esta poca es el aislamiento de Tbet

como pas budista, ya que esta religin ha desaparecido o quedado relegada

del resto de los pases, por lo que se produce una situacin inversa a la
del siglo VII, cuando Tbet era un pas con creencias religiosas primitivas
rodeado por pases budistas. India, invadida por pueblos islmicos, ha visto
desaparecer
centros

de forma bastante

monsticos

del

norte

aislamiento cultural de Tbet,

estos centros de donde

violenta el budismo, han cado todos los

~

se ha

producido

por

al perder la orientacin

procedan

los maestros,

y a

lo tanto

el

que le prestaban
donde podan ir a

estudiar los tibetanos.

Los intentos de los lamas de las diferentes rdenes por participar en el

poder poltico dentro de un

perodo

Tbet dividido se van a consolidar en este

debido a la intervencin

de otros pueblos, los mongoles

y los

chinos. Estos son requeridos por los diferentes abades para que les apoyen
en

sus

enfrentamientos

con

otras

rdenes

por

el

poder

poltico

economico.

Ya en el siglo VIII, durante

la poca de expansin de la monarqua

tibetana, se haba establecido contacto con los pueblos situados al norte,

algunos de los cuales, como los mongoles, pertenecen a la misma etnia que
los tibetanos.

Pero es ahora,

al extenderse

el Lamasmo como religin

proselitista e iniciarse la conversin de estos pueblos, cuando se establecen

alianzas

muy duraderas,

aunque

a veces

parciales, es

decir,

slo con

alguna orden o grupo poltico.

En el siglo XIII los mongoles inician la conquista

de Tbet, que por

carecer de una organizacion poltica centralizada no tiene mucha capacidad

de respuesta. Los enviados de Gengis Khan llegan a Tbet pero la situacin

94
El ltimo monasterio budista
destruido y sus monjes asesinados.

indio,

el de

Vilcramasila,

fue

eoepletaaente

87
de desunin

poltica

que vive este pas,

unido a la dispersin

de los

ncleos habitados, hace que no se pueda hablar de conquista.

Con Kubiiai Khan (12601294) se produce el establecimiento definitivo de
los mongoles en China y comienza la dinasta Yuan (12601368). A partir de
este momento la relacin establecida por los mongoles con los tibetanos va a
ser

del

documento
intereses

tipo

ProtectorSacerdote,

escrito,
de

cada

y estar
parte.

sin

sujeta

Esta

que

a altibajos

relacin

se

medie

ningn

segn el

basa en

la

pacto

poder

proteccin

ni

y los
y

el

patronazgo de tipo militar ofrecidos por los mongoles, lo cual no descarta el

pago

de impuestos

por

parte

de los

tibetanos,

en

la consulta y

el

asesoramiento de tipo espiritual por parte de stos. El deslumbramiento de

los

mongoles

por

la

superioridad

religiosa

el

reconocimiento

de

la

civilizacin tibetana van a ser constantes en la historia comn de ambos

pueblos, alimentada, por otro lado, desde el primer momento por las ansias
proselitistas de los tibetanos respecto a las tribus vecinas.
El primer contacto se establece con el abad de la orden Sakyapa (Sakya

Pandit) que acude a entrevistarse

con el caudillo mongol Godan Khan, el

anterior a Kubilai, para intentar frenar la conquista y negociar el pago de

tributos. Este contacto cristalizar en la conversin al Lamasmo en 1260 de
Kubilai Khan, jefe mongol y emperador de China con la dinasta Yuan, y en

la adopcin (como antes haban hecho los tibetanos partiendo del snscrito)
por parte de los mongoles de un alfabeto creado gracias a la ayuda de los
maestros tibetanos. Los mongoles reconocen la autoridad del Sakya Pandit
sobre Tbet, lo cual no implica, sin embargo, su aceptacin por todos los
tibetanos.

Se inicia as un perodo de supremaca Sakyapa, fuertemente sustentada

por la dinasta Yuan, aunque no fue nunca total en todo el territorio de
Tibet y tuvo que mantener enfrentamientos con otras rdenes por el poder
poltico y econmico, y de gran expansin del Lamasmo. Esta religin una
vez implantado en China, con el apoyo de la dinasta Vuan, se extiende a

88
Manchuria, Corea y al norte de Birmania

~.

El apoyo dado por la dinasta

Yuan es tal que cuando deje de ocupar el poder, la supremaca Sakyapa

entrar

en

decadencia.

establecimiento
riqueza
disciplina
mongoles

de

los

consecuencias

de una administracin
monasterios

estricta)
96;

Las

gracias

<y

de tipo

esta
la

que reciben

del sentimiento

relacin

sern

el

mongol; el aumento de la

consecuentemente

a los regalos

el debilitamiento

de

prdida

de

una

de los caudiflos

nacionalista

tibetano,

por

originarse competencias por el poder entre las rdenes; y el dominio por

primera

vez de un poder extranjero

en Tibet, circunstancia

que ser

aprovechada por los chinos posteriormente cuando invoquen la relacin de

los tibetanos con la dinasta Yuan como un antecedente que les concede
derechos polticos sobre Tbet.

95
Era tal el apoyo prestado a los sacerdotes Sakya y los abusos de estos que varios
autores lo han considerado cao tra de las causas de la cada de la dinasta Yuan en China.
Durante el reinado de la dinasta Vuan los lasas reciban t,l adoracin, Que
sta interfera con el gobierno. Esto dio lugar a abusos evidentes. por ejemplo.
aquellos decretos que procedan del Maestro del Emperador, tenan la misma fuerza que
loa que emanaban de la cortr
citado por P. Pal y Kaien Chi tseng (1970). tamaist art: the aesthetics of haruany, Boston.
Exp. k4uses of Fine Arta, <C), pg. lO de u articulo de F. O. Lessing <1958). ~Miecellaneoas
Laaaiet Notes. Ir. central Aaiatic Jaunial. vol. III. (A). pg. 59.
96

Es curioso que esi la epopeya nacional tibetana Gsar encontremos criticas al
poder y la riqueza de los sacerdotes, que deban ser muy generales en la poca. como por
ejemplo en el texto citado por R. A. Stein (1962).
Tibetan Civilisation, London, Faber &
Faber, (1), pg. 156:
El lasa, el divino, es docto en los sermones; dice que las propiedades no son
eternas, slo burbujas sobre la superficie del agua, que la vida es casaca, slo si
juego de luces. Pero acta de forma diferente. Esta contento? Depende de la cantidad
de ofrendas recibidas. Critica a alguien? Depende de su belleza o fealdad. Considera
que la riqueza es algo que 61 debe controlar. Sus sanos se aferran a ella con
avaricia.

89

4. EL ESTADO CLERICAL (siglos XVII-XX>.

La supremaca de los Sakyapa nunca fue tan importante como lo ser la
de la nueva orden Gelukpa que detentar el poder poltico desde el siglo
XVII hasta nuestros

das. Esto lo realizan a travs de una organizacin

mucho ms consolidada por medio de la institucin del Dalai Lama y el

sistema de las reencarnaciones,

y bajo la cual se vivir una nueva edad

dorada de] budismo. En el siglo XVIII e] acuerdo entre estos dos poderes,

el

clerical

(se mantienen

monasterios

de otras

rdenes,

especialmente

Sakyapa en el sur, y Karmapa en Kham, pero todos ellos caracterizados por

el reconocimiento del Dalai Lama> y el nobiliario <los nobles mantienen sus
territorios

en pago a los servicios

prestados a la orden

en el poder),

desembocar en la unificacin poltica de Tbet.

La orden

virtuosa

o Gelukpa

surge de la doctrina

y los textos

reelaborados por Tsongkbapa (13571419) nacido en el Tbet oriental en la

provincia de Amdo y considerado como una reencarnacin de Manjusr, El
Bodhisattva

de la Sabidura.

Tsongkhapa inicia la ltima gran reforma

partiendo de la doctrina de Atisa y tomando como base los textos de los

grandes
puede

filsofos indios, como Nagarjuna y Asanga. A pesar

considerarse

su

doctrina

como

totalmente

de ello no

influenciada

por

el

pensamiento indio, sino como original de Tbet.

Su reforma restablece
monasterios

adoptando

el

una estricta jerarquizacin

celibato,

prohibiendo

las

y disciplina en los
bebidas

alcohlicas,

fijando reglas muy minuciosas sobre el empleo del tiempo y la renuncia por
parte de los monjes a loe valores materiales (a cambio de los privilegios y

el reconocimiento que supone la entrada en la orden), e intenta eliminar los

ritos mgicos tan entroncados en las costumbres tibetanas. Parece que su
xito en un primer momento vendra dado por la buena impresin que causa
su austeridad,
rdenes.

que contrasta

Sin embargo,

con las ambiciones mundanas de las otras

esto cambiar con el curso del

tiempo y segn

aumente su poder poltico lo har el econmico relajndose la disciplina. La

nueva orden se diferencia bastante

de las dems, incluso en su aspecto

externo pues retorna el color del hbito monstico de los primeros monjes

90
budistas, el amarillo, distinguindose

as entre los Gorros Rojos, los no

reformados

los

(trmino

empleado

por

tibetanos

slo para

la orden

Karmapa), y los Gorros Amarillos (trmino con el que son denominados

por los chinos), la orden

Gelukpa, que llevan adems un caracterstico

bonete puntiagudo.
Nuevamente el poder de una orden, en este caso los Gelukpa, se afianza
por la intervencin de los mongoles, con los que los tibetanos mantienen la
relacin tradicional ProtectorSacerdote, Al caer la dinasta Yuan (1368) los
mongoles

se

imponiendo

haban
poco a

retirado

a sus

poco sobre

tierras

donde el Lamasmo se

el substrato

chamanstico.

En

1577

va
se

produce su conversin general, en testimonio de la cual el Khan ser

coronado por el Dalai Lasa, ttulo que los mongoles otorgan al tercer abad
Gelukpa. Significa Grande como el ocano
emperador

chino,

establecindose

as

~,

una

ser reconocido por el

genealoga

con

efectos

retroactivos para los primeros abades,

Al Quinto

Daiai

Lasa

(1617-1682),

uno

de

los mayores

dirigentes

polticos que ha tenido Tbet, se debe la supremaca de la orden basada en

la unin

del poder

espiritual

expansin, porque con la ayuda

y temporal

en la

misma persona,

y su

del ejrcito mongol logr unificar Tbet

(desde el monte Kailasa en el oeste hasta la regin de Kham en el este). Se

inicia un

perodo de teocracia,

autoridad

poltica

feudos

a cambio

que acaba

laica, aunque algunos

de reconocer

con cualquier posibilidad

nobles siguen conservando sus

la autoridad

del Dalai Lama.

Los

amas

tambin detentan, en el caso de Tbet, el poder poltico apareciendo

estado

eclesistico

tambin calificado

de

de teocracia.

un

Este es un trmino

discutido pues la idea de dios no es propia del budismo aunque en sus

ritos se manifiesta como politesta, pero que al referirse al Lamasmo se

justifica por el poder ejercido por el Dalai Lama, considerado como una
encarnacin

de Avalokitesvara.

Sin embargo, el trmino teocracia es algo

engaoso, porque no tiene en cuenta que en mltiples ocasiones ha habido

tambin jerarcas laicos en el poder, y que la creencia en la reencarnacin

97

Da Ial es el trmino mongol para ocano, que se corresponde al tibetano Gya tea.

91
no supone la de una divinidad sino la continuacin de una genealoga.
Las relaciones con la dinastas chinas en el poder, despus de l cada
de los Yuan, son fluctuantes, aunque los emperadores chinos suelen ejercer
una tutela poltica <en forma de ayuda militar> y exigir el pago de tributos
a

Tbet.

Algunos

protectores

emperadores

de

la

dinasta

Ming

(13681644)

son

del Lamasmo y, con la dinasta manch Qing (1644-1911>, que

98

sube al poder en la misma poca que los Gelukpa, sucede algo parecido
En la poca del Quinto Dalai Lama va aumentando el control sobre Tbet de

los chinos, que llegarn a establecer un regente.

La

supremaca

enfrentamientos,
pesar

de

palacio

la

orden

no

tanto con gobernantes

ello se mantiene

monasterios.
Lhasa

de

el

se

consigue

sin

luchas

ni

laicos como con otras rdenes. A

intercambio

cultural

entre

Fruto del apogeo Gelukpa es la construccin

los diversos
del Potala en

donde va a residir el Dalai Lama, sobre las ruinas del antiguo

de

Songtsen

Gampo, enlazando

as con la dinasta

que haba

introducido el budismo. Este monumento va a ser un smbolo del poder y de

la

autoridad

del

Dalai

Lama

sobre

Tbet.

Adems,

se fundan

muchos

monasterios, sobre todo en el Tibet central, construidos en el nuevo estilo

grandioso

caracterizado,

entre

otros

rasgos,

por

la ubicacin

de los

Gelukpa,

que

podemos calificar

monasterios sobre cimas montaosas.

El poder ejercido por la orden

teocracia,

fue

posible

espiritual

en

la

yuxtaposicin

gracias

persona

del

la

Dalai

unin
Lama.

de dos conceptos diferentes:

de los
Esto

poderes
fue

temporal

factible

por

de
y
la

la idea del gobernante como

95
En 1740 el emperador Qianlong hace entrega a los amas de tui palacio (Virg-hoktuig) construido en Beijing por el esperador anterior para que lo utilicen como templo. En
l hay una enorme imagen de Maitreya. En su disertacin el emperador equipara el Lamasmo a la
Iglesia amarilla, y en la inscripcin dedicatoria consta el siguiente texto (Pal (1969), oc.
tU. pg. 59:
Aunque nuestra dinasta apoya a la Iglesia Amarilla, nunca ha otorgado el
titulo de maestro del Emperador. Al apoyar a la Iglesia Amarilla mantenemos la paz
entre los mongoles. Al ser este un Importante deber, no podesos sino proteger la
religin. Al hacerlo no damos muestra de ninguna preferencia, ni Queremos adular a los
sacerdotes tibetanos, como ocurri durante la dinasta Vuan.
Potala es el nombre de mi monte sagrado en el sur de India relacionado con Biva
en su advocacin como Lokeevara. Sajar del Hundo, y que en Tibet pasa a ser la residencia de
Avalokitesvara.

92
manifestacin de una divinidad, algo que ya haba sucedido con los reyes
de la dinasta Yarlung, con la que los Gelukpa quieren identificarse, y que
se pone en prctica al establecerse que las jerarquas

de la iglesia (el Dalai

Lama,

son

posteriormente,

respectivamente

de

reencarnaciones

el

Panchen

Avalokitesvara

Lama)

Amitabha;

manifestaciones

la

teora

de

las

segn la cual un ama o maestro es la encarnacin de su

predecesor, establecindose as una genealoga.

El sistema de las reencarnaciones

(tulku), especialmente conocido por

su utilizacin por los Gelukpa (fue adoptado a partir

del segundo Dalai

Lama>, es sin embargo anterior, y podra incluso remontarse a la poca de

los ochenta y cuatro mahasiddhas indios <adems haba sido utilizado por
otras rdenes

como

la

Karmapa y

la Drigungpa).

Parte

de la creencia,

popular en el budismo, segn la cual todos los seres son reencarnaciones

de otros mejores o peores segn sus acciones en la vida anterior. Adems,

en

la

orden

Nyingmapa

existe

la idea de

que

Padmasambhava,

o sus

discpulos, se reencarnaban en aquellas ocasiones en que era necesario, por

ejemplo para redescubrir textos. Probablemente el origen

de su adopcin

est en la necesidad de trasmitir la autoridad y el poder econmico de unas

personas a otras, y en la no existencia de una familia nobiliaria dominante,

en cuyo caso se impondra el sistema hereditario

para que el poder no

saliera del ncleo familiar. Se soluciona as el problema de la herencia de

los

monasterios,

centros

financieros

y comerciales,

se

garantiza

la

seguridad de las propiedades de la Iglesia.

El mximo patriarca
sistema

de la orden Gelukpa, el Dalai Lama, ejemplifica el

de las reencarnaciones,

ya que su utilizacin

coincide con el

afianzamiento de la supremaca Gelukpa en Tbet y supone un instrumento

de

consolidacin

justificacin

del

poder

poltico

(divinificacin

del

gobernante>, el cual ser pronto adoptado por el resto de las ordenes. La

reencarnacin del Dalai Lama se produce en un nio nacido a su muerte,
considerando sta como un perodo que puede ser de hasta dos aos, pues
la muerte

corporal

no

supone

la entrada

inmediata

en el mundo

de

ultratumba. Siguiendo la costumbre tradicional se consulta al orculo oficial

que da una serie de pistas para encontrar al nio. Una vez que ste ha

93
sido hallado se le somete a pruebas, dirigidas en general a descubrir en l
rasgos

(como el reconocimiento de sus objetos

del Dalai Lama anterior

personales> y su capacidad para soportar el aislamiento, Si el resultado es

positivo, comienza la preparacin del nio para el puesto que va a ocupar.
Por ello se puede producir un interregno de hasta veinte aos, que permite
todo tipo de maniobras polticas a las camarillas de la corte. De hecho, se
desarroll una burocracia enormemente poderosa que ejerce su poder desde
los grandes monasterios (Lhasa, Ganden, Sera y Drepung).

Al

Quinto Dalai

Lama

se

debe

tambin

el

reconocimiento

de

otra

jerarqua religiosa dentro de la orden Gelukpa el Panchen Lama, Preciado

Gran Erudito (del snscrito Pan duz erudito, sabio). Este titulo se otorga al
abad del monasterio de Tashilumpo en Shigatse, que haba sido su maestro,

y se le reconoce como encarnacin de Amitabha, mientras el Dalai Lama lo es

de una de sus emanaciones

Avalokitesvara,

existiendo por lo tanto una

superioridad de maestro a discpulo. El Panchen Lama era una autoridad

slo religiosa

mientras el

Dalai Lama ejerca

tambin la autoridad

civil.

Desde 1720 la autoridad ejercida hasta entonces por el regente chino va a

recaer de forma puramente

eclesistico, producindose

nominal

en el Panchen

Lama como regente

con el tiempo una rivalidad poltica apreciable

especialmente en las relaciones con el exterior. Mientras, por lo general, el

Dalai Lama ha mantenido una postura de apertura a Occidente, el Panchen
Lama

defiende

hasta

nuestros

das

una

postura

prochina,

siendo

actualmente la autoridad religiosa reconocida por la China comunista.

A partir

de 1706, y debido a las intrigas entre los diferentes clanes

mongoles, Tbet se convierte en un vasallo de China. El emperador Kangxi

(1662-1722) resuelve establecer un representante

fijo en Lhasa para evitar

los peligros que conileva en las relaciones con Tbet la inestabilidad

sistema sucesorio.

La trasmisin a travs de las reencarnaciones

del

genera,

como ya se ha explicado, lapsus de tiempo en los que se produce un vacio

de poder,

y por otra parte

los nios

designados

por este

sistema no

94
siempre resultaban adecuados para las tareas polticas

A partir de 1720

~.

se establece una soberana total por parte de los chinos, que no se basa en
ningn tratado o documento, y que por los tibetanos va a ser asumida como
la relacin tradicional (Protector-Sacerdote>.

Durante el reinado de algunos

emperadores

se establecen

en territorio

emperadores

slo mantienen

independencia
intento

de

tropas
una

chinas
tutela

desde

lejos

tibetano,

que

otros

garantiza

la

tibetana frente a otras potencias, como ocurri durante el

invasin

por

parte

de

los

Gurkhas

en

1792

que

fueron

expulsados por las tropas chinas.

Estas relaciones de dominacin por parte de China sobre

Tbet se

mantienen sin interrupciones hasta finales del siglo XIX, momento en el que
las potencias europeas, que desarrollan

una poltica imperialista, vuelven

sus ojos hacia Tbet. Tanto Rusia, con intereses obvios derivados de su
proximidad, como Gran Bretaa, por la cercana de su imperio colonial, van
a intentar entablar negociaciones con el Dalai Lama, e incluso se produce la
primera

militar

incursin

por

parte

de

Gran

Bretaa,

dirigida

por

Younghusband en 1904, que dar como resultado el establecimiento de un

acuerdo comercial ejercido

conduce

por

un agente

en Gyantse, en la ruta que

India.

En 190? tanto Rusia como Gran Bretaa renuncian a sus pretensiones

sobre

Tbet y

en 1910

la soberana china, ejercida desde lejos (aunque

reconocen

se produce

una primera

invasin

que obliga al Dalai Lama a

refugiarse en India>, quedando sujeta a los intervalos lgicos derivados de

los acontecimientos polticos chinos. La dominacin china volver a estable
cerse

en

1950

posteriormente

cuando se
a ser

produce

una repblica

la invasin

de

Tibet,

autnoma

dentro

que

pasar

de la Repblica

Popular China. El Dalai Lama emigra en 1959, esta vez de manera definitiva.
Fue imitado
cercanos,

loo
pal Itica.

por muchos

como

tibetanos

que

se

establecen

tanto

en pases

India, como en los ms lejanos de Occidente.

Es el caso del Sexto Dalai

Lema, ms interesado por la poesa que por la

95
II,- LADAKH.
En

la actualidad

constituye un rea aparte

Etnica y culturalmente
independiente
Dalai

Lama,

manteniendo

cuna

de

subordinizacin
monasterios

pertenece

India.

pero ha tenido una historia

polticamente, porque no estuvo nunca bajo el dominio del

siempre

la

Segunda

en

el

fueron

la separacin

del

poder

poltico

de la evolucin del Lamasmo es fundamental

Su papel dentro

religioso.

como

es parte de Tbet

que

Difusin.

aspecto

Posteriormente

religioso

Tbet,

fundados por monjes de rdenes

se

aprecia

porque

tibetanas

una

todos

los

al no existir

rdenes locales.
Su independencia
de

Crnica

descendientes

no comenz hasta el siglo X. Hasta ese momento la

Ladakh

101

del hroe

Shey, y a pequeos

alude

reyes

mticos,

supuestamente

tibetana Gsar, que gobernaran

reinos

independientes

en

el indo desde

el norte. Bajo el reinado del

rey tibetano Songtsen Gampo, al constituirse lo que llamamos el imperio

tibetano, sta zona fue conquistada.

Es muy posible que el budismo ya

estuviera establecido en Ladakh adonde habra llegado en torno a los siglos

1-II desde Cachemira.
En el siglo X (930), cuando se produce la cada de la monarqua tibetana
y la consecuente

persecucin

dinasta

Yarlung

el

tibetana

budismo

como

del budismo (ver pg. 81), un prncipe de la

emigra a

la monarqua.

la zona occidental, reestableciendo tanto

A la muerte de este

rey el reino

se

fragmentar entre sus tres hijos, apareciendo los reinos de Guge, Purig y

Ladakh, como ya se ha dicho.

La recuperacin religiosa se produce por los mismos medios por los que
haba

comenzado

especialmente

1O1.~

su

difusin,

es

decir,

bajo

el

patronazgo

resii,

del rey de Guge, Yeshe-, Luz del conocimiento, que llega

Publicada en Prancke

fundamental para el estudio de L~~aakfl.

(1972), os,.

cit.,

constituye

la fuente historiogrtfica

96
incluso a abdicar para dedicarse slo a la religin 102, A finales del siglo X
este rey, preocupado por la pureza doctrinal, enva monjes a estudiar a
India (Cachemira>
especialmente,

y uno

de ellos,

Rinchen

Sangpo (958-1055>, destaca

junto a Atisa (982-1054), en el desarroflo del budismo en

Ladakh. Rinchen Sangpo regresa

a Tibet despus de diecisiete aos en

India, recibiendo el ttulo de Gran Traductor (Lotsawa> por sus versiones

de textos snscritos,

considerndosele

responsable de la construccin

de

varios monasterios en Ladakh, como el de Alchi. Resurgen as las relaciones

con los centros monsticos y universidades
con

Cachemira,

pervivencia

debido a su proximidad a

del budismo

en ella (hasta

indias budistas, especialmente

la zona occidental y

la mayor

el siglo XIV), a pesar

de su

desaparicin del nordeste de India (Bihar y Bengala) a principios del siglo

XLII. A partir de ese momento hay un gran crecimiento de los monasterios,
y como consecuencia, la iglesia pasar a ser el mayor terrateniente. Pero, a
diferencia

de

Tibet

no

constituy

un

estado

eclesistico.

El

gobierno

siempre fue laico y el rey no dio su apoyo a una orden en detrimento

las dems, por lo que ninguna se atribuye

de

el papel de Iglesia oficial.

A partir del siglo XIII se abre un perodo que llega hasta el siglo XV
que podemos calificar de oscuro por la falta de datos, y que coincide con el
avance del Islam en todas las zonas limtrofes. Ladakh sufri razzias hasta

1600, cuando se
y

los

seoros

parcialmente.

Sin

produjo el ataque ms serio, aunque fallido, sobre Ladakh,

ms

occidentales

embargo

el centro,

(Pung

se

convirtieron

al

Islam

Ladakh, se mantuvo fiel a la fe

budista.
En el siglo XV se produce

la unificacin del territorio

bajo el rey de

una nueva y definitiva dinasta, la Namgyal (Victoriosa). Durante el reinado

de Tashi Namgyal (1555-75)

se abre una fase expansionista y Purig y

Guge vuelven a estar bajo el control

102

de la monarqua. A partir de este

Esto se convertirt en una costiabre bastante frecuente entre la nobleza. y ser

el origen de fuertes lazos con las rdenes religiosas, y del a,aeote de la riQueza de loe
monasterios debido a las donaciones recibidas.
103
se atribuye a este rey la ccnstnccin del templo Namgyal Tieso sobre Ja colina
que domina Leh, que probableseote formaba parte de un complejo que Incluirla tui fuerte.

97

momento se ir produciendo la anexin de los territorios vecinos de manera

ms o menos duradera.
En el siglo XVII durante el reinado de Sengge Namgyal se funda el
primer

monasterio Drukpa en Hanle.

Esta orden

ser protegida

por la

monarqua y constituir el ms serio rival de la orden Gelukpa, que ya en

el siglo XV habla fundado su primer monasterio en Spituk. Se produce el
primer enfrentamiento con los mogoles (1639), establecidos en India, y el
rey

decide

cerrar

la

ruta

comercial

con

Cachemira.

Esto

traer

consecuencias nefastas para la economa. Sin embargo, parece que se trata

de

un

perodo

pacfico,

pues

es

en este

momento cuando

se

realiza el

traslado de la capital desde Shey, la cual ocupa un lugar mejor desde el

punto de vista defensivo, a Leh. Esta ciudad estaba situada en la ruta de
verano a Yarkand, y a partir de entonces se desarrollar como centro
comercial.
Desde el siglo XVII, con el predominio de la orden Gelukpa, se produce

una completa absorcin de la cultura tibetana, que adems se ha mantenido

intacta hasta nuestros das puesto que Ladakh no se abri al turismo hasta
1974.

Las

relaciones

intercambios

con

comerciales,

Tbet
pero

haban

sido

en

segunda

la

de

dependencia
mitad

del

religiosa

siglo

XVII se

produce un enfrentamiento que tiene su base en la competencia establecida

entre las rdenes monsticas. Ladakh llama en su ayuda a los mogoles de
India y, como resultado,
obligado a convertirse

tiene que pagar un tributo a stos.

El rey se ve

al Islam (se trata de una conversin completamente

formal), y sobre todo, se cede a Cachemira el monopolio sobre la lana de

pashmina

Se fija de manera definitiva la frontera con Tibet, y Ladakh

pierde la provincia de Guge. Adems, la familia real adquiere el compromiso

de proteger a la orden Gelukpa.

A partir

de este momento la situacin

poltica de Ladakh se dehilita. En

1819 Cachemira est bajo el control de los sikhs, uno de cuyos vasallos es
el Dogra Gulab Singh, raja de Jammu, que en 1834 conquista Ladakh. En
1846 al adquirir Gulab Singh Cachemira a los ingleses se constituye el
estado de Jammu y Cachemira, del que Ladakh forma parte, y que despus

98
de la Independencia

se incorpora a la Unin India. La situacin de las

rdenes monsticas empeora. Se ven obligadas a pagar impuestos, y las

medidas de escolarizacin lievadas a cabo por el estado y, tambin por
misioneros cristianos, impiden el aumento de los monasterios. Estos deban
en buena medida su existencia

al desarrollo

de la funcin educativa,

que

permita la promocin social. Los monjes lamastas van a buscar apoyo en

los campesinos y en el Dalai Lama tibetano,
A

partir

de

1959, tras

la invasin

deteriora aun ms al destruirse

china

de

Tibet,

la situacin

se

algunos monasterios tibetanos, por lo que

los monjes de Ladakh se ven privados de la instruccin que daban a sus

novicios; y adems, se produce el cierre de la frontera 104, provocando el

aislamiento
tradicin

cultural

intelectual,

religioso.

porque

En los

monasterios

los monjes eran

siempre

completar sus estudios. Adems, tienen que encontrar

ladakhes
enviados

no

hay

a Tibet a

las reencarnaciones

de sus lamas entre la escasa poblacin, o entre los refugiados tibetanos.

Por otro

lado,

es

posible

que estos

refugiados

supongan

alguna mejora

para la situacin del budismo en Ladakh, especialmente desde que el Dalai

Lama estableci su residencia en Dharamsala (India).
En la actualidad, en Ladakh estn representadas las siguientes rdenes:

la Gelukpa y las dos ramas de la Kagyupa, la Drukpa y la Drigungpa, que

son las

mayoritarias.

Tambin existe un

grupo muy

minoritario (un solo

monasterio por orden) de la Sakyapa y la Nyingmapa. Podemos decir que en

general

predomina

(monjes

ordenados>,

(maestros

una
con

budismo

concepcin del
poco

desarrollo

de

las

estrictamente
tendencias

monstica
heterodoxas

tantrikas que ensean un camino personal).

Existe slo un uno

por ciento de monjes ermitaos, que viven al margen de los monasterios 105

Los monasterios
para los novicios

grandes en Ladakh actan como centros de enseanza

y como propagadores

de la doctrina

entre los fieles

(a

104

A raz de la guerra Chino-india de 1962, en la que los chinos incorporan la

alta meseta de Aksal Chin.
105
p~ Dolfus (1959). Le lasa de caspagne ata LadakW. en Pretise, poavoire st
autorit en Himalaya. cd. por y. Botaillier y 0. roffin, Paris, md. de rEcole des Hautee
Etudes en Sciences Sociales Col. Purusartha, <L). pg. 152.

99
travs,

por

ejemplo,

de danzas

cham), con los que existe

una relacin

economica. Los monasterios ms pequeos dependen de los grandes, incluso

para cuestiones como la educacin de los novicios, y existen monasterios
rurales con un slo monje a su cargo, que permanece en su puesto slo
durante

tres

aos

para

evitar

un

contacto

demasiado

estrecho

con

la

Kushok

parroquia.
En

la

cspide de

la

organizacin

monstica

se

sita

Rimpoche, Gran Lama, que es un tulku, es decir la encarnacin

y que por lo tanto

no es un cargo

diferencia del

de

resto

accesible

las jerarquas

las

el

del anterior,

para cualquier

que en

Zaina, a

principio

pueden

acceder todos dependiendo de sus mritos.

La originalidad del Lamasmo en Ladakh se encuentra en la dicotoma
entre

el poder

espiritual

y el temporal,

porque a diferencia

iglesia nunca conform un estado eclesistico.

su relacin
como sucede

con India,

no existe

de Tbet,

Por otra parte, y a pesar de

paradjicamente

influencia

del hinduismo

en Nepal debido a que el Himalaya supone un obstculo

ambas tradiciones.

la

entre

100

PRINCIPALES MONASTERIOS.
Orden

Localidad

Nyingmapa

Taktak

Kagyupa-Drigungpa

Phiyang (s.XVI), Lamayuru

KagyupaDrukpa

Hernis(s.XVII), Shey, Chemrey, Stakna,

Basgo

Sakyapa

Matho

Gelukpa

Shankar, Spituk (s,XV), Tikse (s.XV)

Likir (de fundacin Kadampa), Alchi

101

III.- NEPAL.
Su

papel

es

fundamentalmente

de

intermediario

entre

dos

culturas: la india y la tibetana; esta relacin tiene su momento de inflexin

al producirse la invasin islmica del norte de India, puesto que es a partir
de entonces cuando el papel inspirador de India va a ser sustituido por el

de Tbet.
En

Nepal

confluyen

producindose

un

creyentes.

hecho,

De

la

tradicin

sincretismo
los

budista

basado

nepales

en

no

lamasta

la

mutua

parecen

el

hinduismo,

tolerancia

establecer

de

los

diferencias,

independientemente de su fe, a la hora de adorar las diferentes imgenes o

de acudir a rituales y templos, algunos de los cuales incluso comparten las
dos religiones.
budistas,

Esta tolerancia,

se mantiene

a pesar

de la no existencia de reyes

hasta el siglo XVIII (dinasta

Shah) cuando el poder

poltico va a dar una mayor preeminencia al hinduismo, a pesar de lo cual

el budismo persiste hasta nuestros das
La implantacin

del budismo en Nepal

es antigua,

remontndose al
reinado del emperador Ashoka (siglo III a.C.), de la dinasta Maurya, que
lleva a cabo una gran expansin en la que el budismo jugar un papel
fundamental,

que mand construir las primeras stupas en

que parece

Nepal.
Las

siguientes

dinastas

reinantes

de

origen

indio

adoptarn

el

hinduismo como religin aunque mantengan una postura tolerante hacia el

budismo,

cuyos

centros

vivirn

un

perodo

de

enorme

apogeo

al

desaparecer los existentes en India, debido a las invasiones islmicas (siglo

XII),

producirse la llegada de refugiados, tanto

de artistas

como de

pensadores.

Para P. Pal (1875 1),

Nepal. itere tite goda are y~aig, Washington. Exp. Asia

Notase Gallery. The Asia Society. (C>, pg. 16, la superioridad dei hinduismo podra ser el
resultado de la evolucin iniciada a partir de lt decadencia del budismo en India (siglo XIII>
ya Que Nepal sie<apre dependi de este pas para ev enriquecimiento doctrinal.

102

Pero ni siquiera

este repentino

apogeo acaba con la relegacin del

budismo frente al hinduismo en Nepal; en la actualidad los newars budistas

viven todava aparte en Patan (o Lalitpur,

La ciudad de las artes> y

constituyen un grupo aparte que ha perdido la superioridad que mantena

dentro

de la sociedad anterior. No obstante, el budismo se mantiene en la

actualidad en pequeos ncleos, adems de en algunas ciudades del valle

de Katmand, en las montaas del norte, que lo separan de Tibet, y en
tribus como las de los sherpas.

ETAPAS
Todos los autores

utilizan

la misma periodizacin para la historia de

Nepal, que es la siguiente:

1. INFLUENCIA ll(DIA. PERIODO LICHCHAVI (300-879).

En la poca anterior (Kirat), que es cuando se produce la visita del rey
Ashoka, sabemos que haba relaciones

comerciales con el norte

de India

desde la poca de Sakyamuni (siglo VI a.C.). La poblacin era de nmadas y

pastores y utilizaban una lengua en la actualidad desconocida.

La primera evidencia documental es del siglo IV, cuando se establece la
dinasta Lichchavi, cuyo origen se remonta a la poca de Buda, apoyada en

su expansin por los enlaces matrimoniales con los Gupta. El snscrito es el

lenguaje cortesano, aparece en las inscripciones brahmi, y constituye una
prueba ms de la influencia india

107

Existe un perodo de dominacin tibetana a partir del siglo VII, lgico si

se tiene en cuenta que Tbet era la potencia que en ese momento realizaba

su primera gran expansin.

Es en este momento cuando el rey tibetano

Songtsen

con

Gampo

se

casa

una

princesa

nepal

(ver

pg.

78).

Posteriormente, habr un perodo de independencia del cual tenemos pocas

noticias

(Perodo Oscuro) a excepcin

cuando se mantienen contactos

del reinado de Oharmapala (770810),

con la dinasta Pala de Bengala.

107

El dociserito ms antiguo datado es una inscripcidn en tal pilar del aMo 388 que
hace referencia a la era taka india que Comienza en el alto 78 d.C. Posteriormente las
Inscripciones sern en escritura neaarl que deriva de la bralut.

103

2. PERIODO DE TRANSICION. ERA NEWARI. (879-1200).

El

llamado

especialmente
Raghavadeva

periodo

de

importante,

transicin

debido

que

inicio

con

(8794200)

es

el

de

reinado

al ser la cronologa utilizada por

hasta el sig]o XIX.

Pero es tambin
edictos

muchos

de los cuales
ms o

un perodo del que quedan

existen

coincide

su

marca el primer ao (879) de la era newar (newar samvat), y

esto nos permite fechar las inscripciones,

los artistas

Thakuri

los datos

que

podemos

son copias

pocas evidencias,

manejar

de originales

menos con la de la dinasta

provienen

indios

Pala

pues no

de textos,

Su cronologa

109,

(7501180> en Bihar

Bengala, donde florece el budismo tntrico esotrico o Vajrayana, y es la

proximidad

de este reino la razn

que explica el enorme desarrollo de esta

religin en Nepal. Los monjes y estudiosos acuden a los monasterios indios

buscando inspiracin doctrinal.
Posteriormente, las ciudades de Katmand
importantes
religiosos

centros

budistas

de peregrinacin

debido a la decadencia

Patan se

y fuente

de los monasterios

convierten en

de conocimientos

y universidades

indias

por las invasiones islmicas del siglo XII. Este momento coincide adems con
el

renacimiento

Sakyapa

la

del

budismo

conversin

de

tibetano,
los

con

la

mongoles.

supremaca
Se

producen

de la orden
abundantes

contactos con Tbet que se manifiestan en la coincidencia de los maestros

(Atisa pasa en el 1042 por Nepal camino
parte de los tibetanos de obras artsticas.

perodo

de apogeo de la cultura

manuscritos

de Tbet)

y en la demanda por

Puede ser considerado como un

nepal, especialmente

en la copia de

religiosos.

l08~ Ho hay pruebas documentadas de la existencia de tsia dinasta con este nombre. Es
muy posible QUe loe reyes de este perfodo tuvieran algtma relacin con la dinastfa anterior.
Ver Pratapaditya Pal <1991), Art of the Himalayas. Treeaares fre Nepal ai~d Tibet, it York,
Hudson Hill Prese. (O>, pg. 27.
109.~~ Estos textos tienen abundantes
conservados de pintura nepal.

ilustraciones

que son

los primeros ejeeplos

104

3. PERIODO MALLA ANTIGUO (1200-1482).

Comienza

la poca

Malla, trmino

carcter militar de esta dinasta

estado nacional lo suficientemente

intentos de invasin

que

110, y

significa

soldado,

indicando

el

que supone la organizacin de un

estable como para rechazar con xito los

El perodo Malla antiguo trae como resultado la

unificacin y expansin del estado.

Es

una poca de gran desarrollo cultural, el newari sustituye al

sanscrito

como lengua culta y se impone el hinduismo como religin

corte, situada

en la

en Bhatgaon, y en todo el valle de Katmand. Por esta razn

Nepal dejar de ser el centro de irradiacin de cultura budista que habla

sido hasta entonces

112

El budismo se mantiene sobre todo en el norte por

contactes con Tbet.

El final de este perodo viene marcado por el momento de apogeo que

supone el reinado de Yaksha Halla (1428-1480), cuya capital era Bhatgaon,

el cual unifica todos los reinos feudales del valle iniciando la expansin que
alcanzar

al nordeste de India.

110
P. Pal (1985). Art of Nepal. catalogus of Vis Los Angeles County *Jseqm of Art
COllectiwt. Berkeley. Los Angeles Comty Musas Ptibl,(C>, pg. 19. especfica que Cl termino
I4mlla no alude necesariamente a un cambio de dinasta.
lii

Una de las ms gravee fue la de las tropas islmicas procedentes de Bengala que
invaden el pas en 1346-47.
112
Es en esta poca cuando debido a su aislamiento cultural desaparece el celibato
de los sacerdotes-monjes nevalis. Seg, O.N. Oslner (1989). Monkflood wtd prlesthood in Nevar
Buddhium, en Prflriee, pouvcirs st autos-itt en Himalaya, ed. por Y. Botailler y 0. Toffin,
Paris, Ecole des lautes Etudes en Sciences Sociales, Col. Purusartha, (L>, pg. iBa.

105

4. PERIODO HALLA TARDO O DE LOS TRES REINOS (1482-1769).

Se rompe la unidad al dividir a su muerte Yaksha Halla el reino entre
sus tres hijos, apareciendo tres ciudades estado: Bhatgaon y Katmand, de
religin mayoritariamente
Bhatgaon. A principios

hind, y Banepa, que luego ser asimilada por

del siglo XVII surge Patan (el antiguo

Lalitpur)

donde predomina la religin budista.

Los

diferentes gobernantes,

todos provenientes

de la misma

familia,

mantenan enfrentamientos continuos que sern la causa de la desaparicin

de la dinasta,

Sin embargo,

y a pesar

de esta

rivalidad

poltica,

el

desarrollo comercial en el siglo XVII fue especialmente notable.

Contina la decadencia del
gobernantes

budismo, a pesar de la tolerancia de los

hindes, pero esto no es perceptible en la produccin artstica

que sigue floreciendo.

5. PERIODO GURKHA O SHAH (1769...).
A partir de 1769 se abre el perodo Gurkha 113 al conquistar uno de los
prncipes de este reino situado al oeste, Prithivi Narayan Shah, todo el
territorio del actual Nepal, que anteriormente quedaba limitado al valle de
Katmand. Se anexionan las provincias de Juma, Mustang y Dolpo (stas

dos ltimas

formaban

Gurkha viene

parte

del Tbet occidental).

La conquista

de los

motivada por la solicitud de ayuda militar para solucionar

problemas dinsticos por parte de los Halla a estos reputados guerreros.

Se abre as un perodo de estabilidad poltica que llega hasta nuestros

das, imponindose como elementos unificadores la lengua de los gurkhas

frente

al

actual

nepal

(que

pertenece

al

tronco

indoeuropeo),

el

traino ~gurkhC hace referencia a una etnla, y a Laja zona geogrfica.

Bu

hinduismo, que predominar sobre el budismo de forma aun ms clara.

113

origen proviene de los soldados gurung <pueblo mongoloide establecido en las faldas
Annapurna> destinados en la fortaleza Gorakhnath.

del

106

IV.- OTROS PAISES.

Dos pequeos

reinos

del Himalaya oriental

se encuadran

en lneas

generales dentro de la rbita de la civilizacin tibetana, pues su poblacin

pertenece a la misma raza, y lo que es mas importante, comparten la misma
religin.

Tienen

dominacin

un

pasado

comn;

su

historia

est

marcada

por

la

de Tbet en esta zona del Himalaya.

1. BHUTAN.
Los

datos

histricos

sobre

Bbutn

proceden

de los

textos

tibetanos, pero stos no se ocupan demasiado de la poblacin originaria o

de su organizacin poltica, aspectos

que siguen permaneciendo oscuros.

Uno de los primeros hechos histricos del cual tenemos noticia se refiere a
la construccin, por parte del rey tibetano

Songtsen Gampo, de los dos

primeros templos budistas en Bhutn. Esto incide en la idea de una historia

paralela a la tibetana, tanto poltica
Yarlung

tibetano), como religiosa

(dominacin

por parte del imperio

(se alude a Padmasambhava, a quien se

supone en el siglo VIII en Ehutn fundando monasterios).

En los siglos IX y X, y en consonancia de nuevo con los sucedido en

Tbet, Bhut.n atraviesa un perodo oscuro, del cual conocemos pocos datos.

Es posible que sea en este momento cuando lleguen tibetanos huyendo de

su pas, entre los que se encontraran nobles que van a constituir a partir
de este momento la clase dominante bhutanesa.
Al producirse

la recuperacin

del

budismo

destaca

en un

primer

momento la orden Nyingmapa. Posteriormente aparece la figura de Drukpa

Kunley El loco divino

(1455-1529) redescubridor

de textos y que se

convierte a travs de su autobiografa en un personaje legendario dentro

de la va no monstica. A partir del siglo XVI la orden Drukpa, derivada a
su vez de la Kagyupa, va a ser la predominante.

107

El artfice de la unidad nacional, el jefe poltico religioso, de la misma

manera que el Dalai Lama lo es de Tbet, es Ngawang Namgyel (1594-1651),
monje tibetano jefe de la orden Drukpa el cual debido a intrigas se ve
obligado a emigrar a Bhutn, donde funda monasterios y dzong (fortalezas)

para rechazar

la invasin tibetana. Sin embargo,

a su muerte divide el

poder, estableciendo dos gobernantes (uno civil, elegido por la ariptocracia,

y otro religioso>, y se produce una fragmentacin y un debilitamiento del
poder poltico que no dejarn de aprovechar loc tibetanos, que ejercen su
dominio hasta 1907, cuando aparece unza dinasta local, la Wangchuck, que

es todava la reinante.
Las rdenes ms des~irrolladas, como corresponde

a un pas en el cual

la implantacin del Lamasmo es antigua, son anteriores a la reforma de los

Gelukra. La antigua tradicin de Padmasambhava est representada por los

Nyingmapa, pero la orden ms numerosa es la Drukpa. Adems perviven

ciertos elementos ligados a la etapa prebdica y a las prcticas exorcistas,
como es la pervivencia de la religin Bon y la prctica de las danzas cham.

108

2. SIBXIIM.
El

pequeo

caractersticas

reino
similares

de

Sikkim,

en

cuya

capital

legendaria

cuanto

religin por Padmasambhava,

la

es

Gangtok,

presenta

introduccin

ser

pas que permanece inexpugnable

un

durante mucho tiempo. Tambin el tipo de rdenes predominantes

antiguas

(Nyingmapa

la

aunque es muy posible que la llegada del

budismo fuera posterior, por

ms

de

Karmapa).

Incluso

las

dinastas

son las

reinantes

estaban emparentadas con las de Bhutn.

Su nombre deriva

de la palabra

tibetano se llama Denjong (El valle

Sukhim (paz

y felicidad>

de arroz oculto). Su

y en

legendaria

fertilidad explicara la llegada de emigrantes desde tiempos remotos.

La poblacin chinotibetana es minoritaria, y la mayora es de origen

indio y nepal. Por lo cual a pesar de ser el Lamasmo la religin oficial, la
predominante es el hinduismo.
Su

desarrollo

artstico

probablemente

no

es

anterior

al

siglo

XV,

alcanzando su mayor apogeo en el siglo XVII durante el reinado de la

dinasta Namgyail de influencia India, primera forma de estado que conoce,
en la cual el rey recibe el nombre de Rgyal-po.
Sufre invasiones durante el siglo XVIII y XIX, por parte de Bhutn y

de los gurkhas.
militar,

Los ingleses,

pero a cambio

protectorado

ingls

establecidos

se establece

desde

en India

una dependencia

prestan
poltica

su ayuda
(ser un

1861), e incluso debe ceder la provincia

de

Darjeeling al Raj britnico.

Su independencia formal se mantiene hasta 1975, cuando tras el perodo
de tutela ejercida por
independiente.

Con

la

los ingleses,
justificacin

china, y la consecuente ruptura

finalmente

est correr
de

la amenaza

cargo

de

la

India

de una intervencin

del equilibrio que esto representara,

incorporado como una regin ms

la Unin India

es

09

TABLA GRONOL OGIGA

---.~

110

SIGLO INDIA
antes del
sigio VII

NEPAL

TIBET

DINAMIA MAURYA
(322-187 tC.)
Asboka (272-232 a.C.>

PERIODO KIRAT

LADAKH
Llegada del Budismo
(siglos 1 y II)

DINASIIIA KUSRANA

IMNASHA UCHCHAVI
(300-879)

CHINA

Implantacin Budismo
(siglo III a.C.)

(50 sC. - 300 d.C.>

Kanishka (78-162 d.C.)
Nagarjuna (ca. 150 d.C)
DINASTIA GUPTA
(320-590)
Asanga (siglo IV)
siglo VII

CACHEMIRA:

DINASI1A TMC

PERIODO MONARQUJO>
DINASTIA YARLUNG
(siglos VIIJX)

DINASIIA KARAKOTA

(630-850)

Songtsen Gampo
(620-649)

siglo

VIII

BINAR Y BENGALA:
DINASTIA PAtA

Dtarmapala
(770-8 lO)

(770-1056)

Siglo IX

PERIODO

TRANSIaON

(879-1200)

siglo X

Trisang Detica
(755 -797)
Padmsan,t,hava
Monasterio de Samye
(779)
Ralpacan
(815-838)
Langd arma
(538-842)
EPOCA OSCURA
SEGUNDA DIFUSION
DEL BUDISMO

Orden Nyingmapa

LA DAK E:
DINSlIA YARLIJNG

(desde 930)

Yesbe-O
Rinchen Zangpo
(958-1055)
Monasterio de Alchi
siglo Xl

Atisa (982-1055)
Orden Kadampa
Orden Sakyapa

Marpa (1012-1096)
Milarepa (1040-1123)
Orden Kagyupa
siglo

XII

BIlIAR Y BENGALA:
D<NASITA SENA

(1150-1199)
Invasiones islmicas

Ordenes: Karmapa
Dn*pa
Drigungpa

confn da

III

SIGLO INDIA

CHINA

NEPAL

TIBET

siglo xm

DINAMIA YUAN
(1260-1368>

PERIODO MSS>.

sUPREMAc!IA

ANflGUO (1200- 1482)

Kubilai Khan

Aniko (1245-1306>

SAKYAPA
Buston (1290-1364>

(1260-1294)
LADAKH:
PERIODO OSCURO

<siglos XIII.XV)

siglo XIV

DINAMIA hfl?&i

(368-1644>
siglo XV

Yongle (1403-1424)
Xuande (1426-1435)

Yaksha Mafla
(1428-1480)
PERIODO MAltA
TARDO (1482-1769)

Tsongkhapa
(1357-14 19>
Orden Gelukpa

LADAKH: DINASTIA
NMOYAI.
siglo XVI

NPERIO Ma3OL

ERUTAN:
Drukpa Kunley
(1455-1529)
PREDOMINIO DRUKPA
SIKKIM:
DINASIIA NAMOYAL
LADAKH:
Tash Namgyal
(15 55-1575>

siglo XVII

DINAMIA QING

<1644-1911)
Kangxi (662-1722)

Pratapa Malla
(1641- 1676>

SUPREMACIA GELUKPA
Dalai Lama (1617-1652)

BHUTAN:

Ngawang Namgyel
(1594-1651>

siglo XVIII

Qianlong
(736-1795>

PERIODO GURJCHA
O SHAH (desde 1769)

SORERANIA CHINA

(1720>

siglo XIX

IMPERIO BRITNICO
(1857-1947)

LADAKH: Conquista
dc Dogra Gukb Singh
(1834)
SIKKIM:
Protectorado ingls
(186 1-1947)

contina

112

SIGLO INDIA

CHINA

siglo XX

REPUBLICA (1912)
REPUBLICA POPULAR
(desde 1949)
Revolucin Cultural
(1965-1969)

INDFFa4DENQA

(desde 947)

NEPAL

TIBET
Expedicin Younghusband
(1904)
Invasin china (1950)
Huida del XIV Dalai Lama
<1959)

Repblica Autnoma
China (1965)
BIILITAN:
DINASTIA WANGCHUCK
(desde 1907>
SIKKIM:

Unin India
(desde 1975)

Anexin a la

Leyenda de la Tabla cronolgica: Sin pretensin de resumir la totalidad de las pocas

histricas, la tabla alude nicamente a los trminos y a las fechas citados en el texto, permitiendo una
orientacin aproximativa a la cronologa que se desarrolla en los distintos paises lamastas.

SEGUNDA PARTE..-ET1 w174 587 m221 587 lSBT

LA PRODUCCION ARTISTICA_DEL HIMALAYA

LOS BRONCES.

nQ 51. KALASA. Coleccin privada, Madrid. Nepal, siglos

xvIIIxIxLatn y plata dorada con incrustaciones de piedras.

Alt.: 27 cm.

CAPITULO V.- EL ARTE LAMMSTA

1.

ANALISIS

DEL

TERMINO:

CONCEPTO.

DIFICULTADES

DE DATACION Y

LOCALIZACION.
Utilizamos
describir

el

las

seguidores

trmino

arte

manifestaciones

lamasta
artsticas

fundamentales.

Ya

hemos

de las estepas

Tbet

es el

art~sticos

el

lugar

trmino

para

mayoritariamente

tibetano

no

debe

que incluye el Himalaya y

basta Mongolia.
de

cristalizan

todas

lamasta

fundamentalmente
pero

se

caracteriza

del hecho

tambin

diferentes

por

las tradiciones

religiosa

no

supone

su

locales.

detentadores

una

influencias.

homogeneidad

Nepal

un

deriva

iconogrficos

sincretismo

a la hora

cierto

de diferentes
de diversas

por los cambios

que

preceptos

La homogeneidad

la inexistencia

las pocas,

las

de objetos

debido a la importancia de

con sus

junto

demanda

tanto religioso como cultural.

eclecticismo

razones por la incidencia

segn

por

religioso,

influencias,

mantiene

entre otras

y a su eclcticismo

Dentro de esta zona,

mayor

por otro lado, un ncleo fundamental

Este arte

conservadurismo
cultural,

de
que

lingijstica

corrientes
influencias,
que

estilsticas,
ms o menos

se producen

en los

del poder econmico y poltico.

La importancia

expansin

el

religiosa,

donde

los newars como arhstas,

lamastas

que

o Lamasmo,

centroasiticas

foco de irradiacin

constituye,

poderosas

pases,

completo

y Nepal con dos estilos artsticos

Tbet

explicado

el budismo Vairayana

parte

asimilar

los

el ms

slo al Tbet actual sino a una zona mucho ms amplia, por la que

se extiende

rituales,

de

ser

de esta religin del Himalaya.

Dentro de estos pases destacan

aplicarse

por

tengan
de una

del

factor

religioso

caractersticas
misma cultura,

aunque se encuentren

hace

peculiares,

que

los objetos

corno testigos

lo cual los

hace

artsticos

que son de la

reconocibles

siempre

en lugares bastante lejanos entre s. Por ejemplo, en

pases alejados en principio de la rbita tibetana,

objetos rituales muy similares a los tibetanos.

como Japn, encontramos

116
Los primeros estudiosos
antropologa,
de Fuentes

el estudio de las religiones

Historiogrficas,

lamasta

se

marcada

por los criterios

repetitiva

entendi

siendo

Karmay,

pgs.

como

y homognea.

ideas preconcebidas,
est

del arte del Himalaya partan de campos como la

religiosos,

la

del arte

de anlisis
relegar

los aspectos

ms

relacionados

De

con

ha

posteriores

la religin,

seala

pero

Heather

sido exagerado,

quizs

datar con absoluta

estilstico

ha sido la

y centrarse

como la iconografa

en

los

descartar

los criterios

estticos,

religiosa contribuyen

mismos

sino

materializacin

una

estn

que

de acuerdo en que no podemos

ms que secundarios

a sta, aunque

manera

de

de lo Trascendente,

la obra invita al espectador

alcanzar
la expresin

a elevarse

el

objetivo

a la

deseado,

de la Verdad,

espiritualmente,

aspectos materiales, y sta es la finalidad perseguida

H. Karmay (1975),

respecto

desde luego no son un fin en

puede ser expresada de otro modo que con la Belleza

muy conservadora,

e inscripciones),

puramente

Hoy en da todos los estudiosos

absolutamente

como

que se puedan

cientficos

el estudio

hecho,

tibetano

de pocas piezas

para

por lo tanto

actualidad.

justificacin

eficacia

artstica

Este punto de vista, como muchos otros basado en

en

debido a la existencia

smbolos

manifestacin

momento, el arte

ha pesado sobre las investigaciones

revisado

(a travs

1215); en un primer

una

el conservadurismo

fiabilidad

o incluso la lengua (Ver apartado

la

lo cual no

La belleza formal de
por encima de los

por el arte lamasta.

Earlv sinotibetan art, Warminster, Arte & Philips.

(0,

pg.

1~
2
dortrina

Esta idea aparece claramente expuesta en Ananda Ccanarasnarny (1983), Sobre la

tradicionaA del arte, Barcelcw,a, Ed. de la Tradici&, Wnine. (U. prefacio:
Las cosas hechas ca, arte resrcrden a necesidades hwjrnanas, o, si no. so-i
lujos. Las necesidades hcnianas ea, las necesidades del hnnbre cospleto. que no sb
vive de par.( - . E) El hc4,tre cc,pleto necesita cosas bie.-, hechas Que sirvan al mis~
tiefnpo para las necesidades de la vida activa y la ccttefnolatva. Por otro lado, el
placer que nos proctran las cosas bien techas y fielmente no es Una necesidad nuestra.
independiente de la necesidad que tengamos de las cosas mismas, sino una parte de
nuestra propia nattsraleza. El placer perfecciana la operactr. pero no es s.j fin: los
objetivos del arte n~ c.yspletasoente utilitarios,
e
el sentido ms amplo de la
palabra en cuanto se aplica al ~*nbre canpleto. t~o palaxs dar el ncsnbre de arte a
nada irracicral.

117
La importancia
pueden

de la esttica

ser casuales,

como el que

monasterios

ms importantes,

La calidad

se mide

equivalencia

queda

testimoniada

los gobernantes

hechos que no

ms poderosos,

sean los que contraten

por el impacto

por

o los

a los mejores artistas.

que producen

las obras

que

son la

formal de las visiones de los msticos, en cierto sentido por su

expresionismo,

o capacidad

emptica

para

trasmitir

evolucin

criterios

la intensidad

y la

fuerza.
Es

difcil aplicar

autores

a esta

que as lo hacen

reflejando

estrictos

aunque

del arte

occidental,

la evolucin

siempre apropiada para el arte oriental,

En cualquier

estilsticos,

de

codificacin,

de

cambios a pesar de los

la impermeabilidad

relativa

civilizacin tibetana y del deseo de realizar obras permanentes,

eternos;

lo

que

ocurre

es

que

esos

no

que se rige por otros parmetros.

caso es cierto que se producen

sistemas

hay

cambios

son

ms

de la

con valores

lentos

menos

sistemticos que en el arte occidental.

La evolucin
resulta

obedece

imposible

por

un

lado a razones

que la manipulacin

sea idntica,

de tipo
tanto

tcnico,

pues

por el cambio en

los materiales

como de la mano de obra; por otro lado, se producen cambios

rreversibles

en

constituye

se produce

Katmand,

Gelukpa),

Aparecen

religiosa

rdenes

<un

y los textos

de

ello

se interpretan

de la visualizacin

lo
de
que

en la evolucin de las

~.

occidental

del Himalaya, como las indicaciones

Pratapa Malla (1641-1674> de buscar

para copiarlas,

ejemplo

sagrados

necesarios

de estilo no es exclusivamente

en el arte

buen

nuevos iconos, surgidos

en el curso de la meditacin,

El concepto
ejemplos

mentalidad

la reforna

forma diferente.

diferentes

la

o las de algunos

pontfices

antiguas

tibetanos

sobre el estilo que deben tener algunas decoraciones

y encontramos

que da el rey de
estatuas en piedra

como el V Dalai Lama

monumentales.

Este proce~,
pgs. 124 y 205.

origen de n,achas xccr,ograf las. se explica ms extensamente en las

118

De hecho,
tibetanos

las consideraciones

son

numerosas

estilsticas

y algunas

que aparecen

en los textos

de difcil interpretacin,

por lo que

permanecen todava por desvelar.

Donde antes

se notan los cambios formales es en aquellas partes

obra consideradas
en los textos

pedestales

las

divinidades,

como secundarias,
dejan

mayor iniciativa

bases

de

los detalles

determinados

que aparecen

elementes

las

al artista,

imgenes,

ornamentales

sucintamente

los

como

del paisaje, los elementos

descritas

por ejemplo

los

que

las

adornos

en la arquitectura,

de la

llevan

y en la pintura

florales y las guirnaldas

decorativas.
En la actualidad
de la produccin
surgir
hace

podemos trazar

con visos de originalidad,

veinticinco

aos.

Sin

escuelas

deben

escuelas,

ser

dificilta

presentando

grandes

La primera
en

y localizacin

avances

entendida

globalmente.

dentro
Esta es

existentes

11) asi como las incluidas

aunque

de

la

qu lugar

produccin

una labor

en esta catalogacin,

son tardas,

hay desde luego obras anteriores

salido

desde

los monasterios

diferenciables

aos, sigue

artstica

gran

obras

de toda

que

han

llegado

y por los

datos

Himalaya
una

y que

hasta
que

del siglo XVII

de los primeros exploradores.

que han

resultan

a veces

Lo cierto es

a juzgar

nosotros
se

gran

(ver pgs. 9

de Cachemira

debi de ser muy abundante

ndole,

textos y de las fotografas

tibetanos

del

en algunos casos

de las obras tibetanaoccidentales>.

que la produccin

dificultades

en las colecciones

Por otra parte, resulta difcil determinar

de

por estilos

incompleta;

en las colecciones occidentales

(es el caso de los bronces

cantidad

considerar

ocupan las obras

artstica

todava

exacta

difcilmente

de

diferentes

que podemos

de los ltimos

su procedencia
a la luz

estar

de las

de clasificacin

est en determinar

Occidente

ms importantes.

parecen

lagunas.

conocidas

en adelante,

los autores

la tarea

de los grandes

dificultad

parte de las obras

completa

momento en que comienza a

en una disciplina

enormemente

que a pesar

todos

de datacin

prudentes

relativamente

y esto es algo que hubiera sido imposible

embargo,

en que los intentos

Esto

XI,

tibetana a partir del siglo

acuerdo

joven.

una evolucin

por la

pesar

desprenden

de

de los

119

Sabemos

que,

ya

desde

finales

poltica de Tbet y los contactos

especialmente

Rusia y Gran

del

siglo

XIX,

debido

a la situacin

con las potencias imperialistas

Bretaa,

muchas obras

salen

europeas,

de su

pas

de

origen y pasan a nutrir colecciones occidentales.

Posteriormente,

las relaciones

con China han determinado

del arte tibetano.

Ya en la revuelta

fueron salvadas

por manos occidentales.

de los Boxere en 1900 algunas

la emigracin de amas y estudiosos

que han llevado con ellos en su xodo a

mltiples objetos que han

los fondos de algunos museos

~.

Por otra parte la

actitud china hacia los restos de la cultura lamasta, especialmente

el perodo
muchos

de la Revolucin

monasterios

conocimiento

parcial

permanecen

cerrados

arqueolgicamente
excepcin

Cultural,

fueron
del

no fue especialmente

destruidos
arte

el

tibetano,
pas

Todo

ello

porque

no

de manera sistemtica.

lo constituyen

ha

determinadas,

asi

como

en

la

stas

monasterios

Un avance importante

y cas una

de Giuseppe Tucci entre

que

un

estudiado

las exploraciones

en

en

nunca

desde

desemboca

sido

de inventariar

reas,

durante

respetuosa

muchos

1948. Este autor insiste en la necesidad

otras

obras

La invasin china (1959) provoc

India, al Sudeste Asitico y a paises occidentales,

terminado enriqueciendo

la expansin

su

importancia

lo que lleg a Tbet

influencia
de

1927 y

sean

realizar

claramente
excavaciones

arqueolgicas
Existen varias razones que explican la dificultad a la hora de clasificar
los

objetos.

En

primer

lugar,

la

trashumancia

es

una

caracterstica

fundamental del hombre tibetano y desde luego de los artistas. Los nepales
(newars>

eran

especialmente

valorados

se

trasladaban

cuando

eran

4
Esto explica la impor barcia de las colecccres norteamericanas
A este pais
llegarcr Michos enigrados animados por la positiva acogida que recibiera,, al existir en loe
arcs 60 un ambiente propicio hacia las culturas orientales. Destaca la coleccij del cc~nty
rtssum de Los ~nge1es, connsiderada por algunos autores ~o
la mejor de arte tibetano en
Occidente.

Ver Lxzhcrg y Kig~ell (l9~).

aMdhist Art of tlw Tibet., Platea. HcnngKcrg,
ioint Pub. (U. pag. 351.
6
-
Tucci (1973 III),
Transhimalaya, Delhi. Yikas. Archaeologa rtunds Series. (U
pg. 200.

requeridos.

Adems, los talleres,

que en principio

se localizan en lugares

donde existe la demanda, exportan una gran cantidad

de obras debido a la

expansin del Lamasmo. Por lo tanto, conocer e] lugar para el cual se hizo
el objeto

no explica su estilo.

zona diferente,
diferentes

ste proviene de una

y es adems, casi siempre, el resultado

influencias.

Por otro lado, las propias

son la causa del aislamiento

muy lentos y que a veces

de una amalgama de

condiciones

geogrficas

de los talleres que hacen que los cambios sean

se produzcan

por ejemplo por la estancia

esa

Con mucha frecuencia

de manera poco predecible,

temporal de un monje trashumante

tista l mismo o trae consigo

objetos

como

que, o bien

que van a influenciar

el estilo

nativo,
Otros

motivos que contribuyen

son las donaciones

monasterios,
recuerdo,

de imgenes

los objetos
o

el

Es bastante

roMizadas

con un

voluntaria

(utilizando

intercambio
frecuente

lenguaje

de los objetos

hechas habitualmente

que los peregrinos

incluso,

monasterios.

a la movilidad

reliquias

que el monasterio

estandarizado,

que

para

s puede suceder

centro principal
obras

que en aquellos

los talleres trabajen

que por su inferior calidad

un arte provincial.

Este fenmeno

imgenes

entre

central facilite obras

se

copian

la escultura

madera para imprimir sobre papel>, a los monasterios

Sin embargo,

por los fieles a los

llevan consigo de regreso como

de

moldes o matrices

y estilos

sin
y

variacin

bloques

que dependen

lugares

de

de l.

ms alejados

del

con menor eficacia y el resultado sean

pueden

considerarse

como muestras de

que no era tan frecuente

en el pasado,

se produce hoy en da con relativa regularidad.

Adems, x ste es un rasgo comn a todo el arte oriental,
mismo concepto

que

en Occidente

del valor

de la obra original

antigUedad,

puesto

que lo que prima es el criterio

ritual;

cuando

el uso

as,

pigmentos,

materiales

de

produce
la obra,

el

siempre nos llegan con su aspecto original.

como huellas que indican un desgaste

se

de su

de utilidad religiosa

envejecimiento

estos

no existe el

desgaste

renuevan,

de los

con lo que

no

Lo que nosotros entenderamos

son indicativos

de

un uso ritual que dota a la imagen de un mayor valor y se convierten

en

garanta

para los tibetanos

de su eficacia. La copia de iconos prestigiosos

y la renovacin

de

121
las imgenes antiguas

hacen difcil distinguir

que tiende a desvirtuarse,

de

personajes

conocindose
venerado,

a veces la imagen primitiva,

de copias posteriores.

histricos

no

son

Por ejemplo, las imgenes

fcilmente

datables

la poca en que vivieron, si se trataba

las copias de su retrato se repetan

y encontramos

relativamente
mostrar

corto,

huellas

conjuntos

mientras

en su realizacin

fecha de encargo no proporciona

Las inscripciones,
tibetana,

pequeas

de varias

realizados
obras

pocas,

veces, se copian de obras anteriores

tener

la fecha inscrita,

cuales, cuando

tienen

Slo

resultan

personajes

de

de escritura:

no es

del Lamasmo :(~ 11JL, ~%

de una pieza pues, a

las obras chinas o nepales

el caso de las tibetanas

no resultan

de mucha utilidad

ayuda

cuando

se

trata

de

ayuda las piezas

las pinturas

en

todava vigente a aplicar

escuelas

y talleres

que se encuentran

murales

su

porque

de

podemos pensar

stas podrn ser de alguna utilidad.

o las esculturas

Tucci en sus textos>, puesto

recogido

las

retratos

para el estudio del arte

es la comparacin entre diversas obras para reconstruir

diferentes

a partir

cuando se conozcan un mayor nmero de obras y por lo

Uno de los criterios

parecen

tibetano de difcil interpretacin.

alguna

tanto de inscripciones,

de las

tipos

histricos con el nombre grabado. Sin embargo,

que en el futuro,

tibetano,

y aunque

este

inscripciones,

se basan en el calendario

porttiles

china, mongola o manch, especialmente

tampoco son una garanta para la datacin

pueden

en un perodo

por lo que conocer la

en varios

del siglo XVII, perodo de la internacionalizacin

S~,, ~

de las obras es muy

datos definitivos.

que pueden aparecer

nepal, snscrita,

muy

en pocas posteriores.

monumentales

que

an

de un personaje

Incluso el lapso de tiempo empleado en la ejecucin

variado,

porque,

lugar

En este aspecto

resultan

de gran

in situ, ms fcilmente datables,

monumentales

(documentadas

que la mayor parte de los objetos

de culto,

el estilo

sino que

nos

han llegado

como
por G.

no se han

a travs

de

.an plscp (19,34),Probleqs

in Dating Hepalese ne-tal Scnlpture: Three Images of
Vi~,u, Catribstims to Nenlese Studies. vol. 12, C*c.. n9 1. (A). pg. 23, plantea lo ~nro
fiable de este ntt~o,
basado en gran parte en la intuicitc.
analizando tres piezas
err&,eas~nte datadas seg~n s.j criterio.
-

122
intercambios

ventas

realizadas

occidentales

sin

que

se

conozca

su

procedencia.
Tambin se utilizan los modernos mtodos cientficos que esclarecen aspectos
tcnicos (estudio de las aleaciones, tipo de fundicin, estudio con rayos X, etc..,),
y permiten establecer

en algunas ocasiones grupos de piezas similares. Quizs

en el futuro (son muy pocas todava las obras que han sido analizadas, el mejor
ejemplo lo encontramos

en Wladimir Zwalf ~> podamos llegar a conocer

con la

ayuda de estos mtodos escuelas e incluso talleres.

Los

textos

caracterizan

tibetanos

sobre

por la ambigiledad

los estilos

del lenguaje,

el arte

de la

metalisterla

se

que resulta inexacto y de difcil

comprensin al ser traducido a otras lenguas, pero al igual que sucede en el caso
de las inscripciones

o de los raros casos en que las piezas aparecen firmadas, es

muy posible que futuras

investigaciones

aporten nueva luz.

Adems, hay que tener en cuenta que resulta relativamente

evolucin estilstica

de ciertos elementos

joyas, o de los temas iconogrficos,

Por lo tanto, en el presente

formales como las vestimentas

y las

los smbolos y los motivos decorativos,

trabajo se considera necesario

todos estos diversos

factores dependiendo

aquellos

cJasificables

difcilmente

fcil seguir la

tener en cuenta

de cada pieza en concreto, y tambin

como son la cajidad del modelado, el acabado,

el aspecto general, etc....

Como conclusin,

para entender el arte lamasta debemos intentar captar su

sentido profundo, y no limitarnos a buscar en l elementos exticos o decorativos.

Es

evidente

occidentales

que

para

su

valoracin,

como la antiguedad

no

podemos

sino en el atractivo

capacidad emptica de las obras, cualidades

basarnos
esttico,

en

criterios

la vitalidad

y la

que junto con la expresividad

han

sido sealadas a lo largo de este texto.

Illustrated inventory of plecas analysd

en Oddy y Zwslf <1981). Aspecte of Tibetan

mstallurgy, British Nusem Occaslanal Papera, London. nQ 15. (A), pgs. 103-124.

123

II. CARACTERSTICAS.
1. SOPORTE DE LA MEDITACION Y GENERADOR DE MRITO ESPIRITUAL.

Una caracterstica

fundamental

del arte

lamasta, a la que ya hemos

aludido, es su carcter religioso o sagrado. Todas las obras cumplen una

funcin ritual que en algunos casos puede ser tambin litrgica. Existen
desde luego objetos
produccin

profanos,

marginal

que

como sellos y joyas,

no

juega

un

papel

pero se trata

motor

en

la

de una

evolucin

estilstica, y cuya decoracion proviene, adems, de la iconografa religiosa.

Los valores imperantes son la unidad, el orden y la armona, ya que
frente

al

suponen

caos

del

mundo

fenomnico

un intento de ordenarlo

las

representaciones

artsticas

(el ejemplo ms claro lo constituye su

cosmograma: el inandala).
Las

obras

jerarqua

concepcon
patrones

superiores,

encaminar

resultado
no

existe

la

trascendentes,

seguidas

por

al fiel a superar

icono slo tiene

estrictas

a lo trascendente,

normalmente

idea

del

arte

vigiladas

por

de oraciones
libre
por

en el que ste

la

y actos

e individual
el arte,

del

sino

una

deriva su belleza de

de cnones eternos.

los artistas,

junto

la propia imagen

importancia

reglas,

de la inspiracin

del mundo como teofana

reglas

acceder

que

siguiendo

y acompaadas

No son el

puesto

Las

realizan

eclesistica

litrgicos.
artista,

se

con su maestra,

u objeto,

como herramienta

a transcenderlo.

para superar

por eso la percepcin

deben

lo material

El
y

de la obra de arte no se

reduce a su apariencia fsica.

David Snellgrove
se

inician

carcter
con valor

las

seala que, a pesar de que con el budismo Mahayana

representaciones

abstracto,

es decir

iconogrficas,

stas

nunca se considera

propio, sino como una materializacin

sea ms fcilmente

comprensible,

y como un

nunca

pierden

su

la imagen como un icono

de una idea para que as

instrumento

que sirve

para

ayudar a trascender los obstculos materiales y as ampliar la conciencia

individual

9
pg. 403

Soelgrove.

O.

(Cd.)

(1978), TIe iaa~ of tI. Sjddla, 1k,esco. Serindia Pub.

(L)

124

La iconografa
travs
ritual

de

las imgenes

de la meditacin, es decir
para asegurar

simple observacin,
universo

su xito,

surge

de la visualizacin

de un acto imaginativo

lograda

que necesita

a
del

una forma de yoga que no se basa en la

pues sta es considerada

intil al no haber nada en el

que sea imitable dado su vaco; s hay sin embargo una imitacin

de la Naturaleza en su modo creativo de actuar.

El

objetivo

visualizacin,

que

cumplen

es

trasladar

al

del contacto con la divinidad.

remolinos de energa

que trasladan

fiel

la

experiencia

Las representaciones

de

la

son como

al devoto al lugar donde se originan las

formas, es decir a su propio interior.

El papel del espectador

adepto es, por lo tanto, de participacin

como fiel o

activa.

La visualizacin est intrincadamente

unida a la forma de produccin de

las obras de arte, siendo la tcnica mediante la cual se invoca la presencia

del Buda universal
se diferencia
En

en el cuerpo

de otros materiales

el budismo

mstico del fiel, de tal manera que ste no

en su carcter

Mahayana el principio

instrumental.

de la Budidad

es

puede aparecer

bajo mltiples aspectos, a veces terriblemente

que el

describe

devoto

tras

su visualizacin

norma para su representacion

iconogrfica,

panten.

Una vez reproducidas

clarificar

la imagen mental producida

cordatorio

de la equivalencia

La imagen
posee

en

invoquen
y

material,
misma

a travs

haciendo

determinadas
el

nico

medio

parte del

y sirve de re10

ya sea escultura

cualidades

dan la

su contemplacin ayuda a

entre el samnsara y el nirvana

de ritos la presencia

de ella

pasando a constituir

durante la meditacin

dicha,

siempre

que

o
los

pintura,
monjes

de la divinidad, consagrndola

para

que

complicados,

y que son los que

por los artistas,

propiamente

universal,

algunos

fieles

entren

as
en

contacto con lo Trascendente.

lo
Esta idea, explicada en la pg. 40. es la base en la que se apoya la creencia.
propia del budisa, Vairayana. de que la !luminaci&i pnde alcaizarse durante la existencia
terrenal.

125

De esta manera, la imagen es fuente de bendiciones

de

convertir

en

sagrado

tendencia a encerrarla

el

espacio

que

ocupa,

objetos

rituales

atribuyen

por aquellos

la

vida

propiedades

temporal

mgicas,

de amuletos

existe

constituyen

las

encargo y la realizacin

ofrendas

funerarias

de obras artsticas.

las donaciones

y relicarios,

la

de

a los que se

una manera de hacer mritos

para el ms all. La obtencin

y

lo que

(las imgenes y pinturas

que poseen riquezas),

la adquisicin

en la vida terrenal

por

en relicarios o situarla en altares.

Tambin para el fiel comn, menos capacitado

solo son encargadas

y tiene la capacidad

de dones y ayudas para

son otros

motivos

para

el

125
2. SIMBOLISMO Y RIQUEZA ICONOGRAFI7CA.
El fuerte
budista.

contenido simblico del arte lamasta es comn a todo el arte

La obra de arte

tiene

travs

de la contemplacin,

artista

para

espectador

producirla

codificado

smbolo

un

conscientemente

que es, a su vez, la misma va que utiliza

el

es conseguir

aspecto en comn

dirigido.

ideas concretas

con el arte hind,

del

que busca

En el arte de India cada forma es el

claro

consciente

Nada es arbitrario

que la verdadera

una identificacin

(Pasa> a travs de la belleza, y utiliza

y simblico.

pensamiento

misterioso puesto
presentar

emociones eternas

un lenguaje
de

que el fiel debe captar

Su finalidad

con la obra,

siempre expresar

un significado

de

un

sentimiento

o peculiar, nada es ambiguo o

razn de ser de todas las imgenes

de forma comprensible

y fcil

es

En el arte tibetano este simbolismo oriental se convierte en barroquismo

~.

Siempre

que

parece haber una excusa para aadir un detalle ms a la obra,

contribuye

a enriquecer

su

significado

seala que as como el arte Zen representa

conceptual.

Eleanor

el minimalismo dentro

budista, el budismo tntrico da lugar a un maximalismo estilstico

Existen
iconogrfica

una

cantidad

los objetos rituales,

acompaados

smbolos:

la

propia

13

representacin

cantidad

de elementos

que podramos

pero que nunca estn carentes de contenido y por

lo tanto enriquecen el significado

t<.

los

que son smbolos en s mismos y a la vez

de una enorme

calificar de decorativos,

11
A.
Fine Arte, ~eta~.

de

del arte

y sus diversos detalles tales como los atributos, la postura,

gestos, etc
estn

gran

Olson,

del conjunto.

CcKyarass.aaw (1923), Catalogie of the Indian Collecticc in ti. Ptnum of

Vol. II. Bystcr. tseum of Fine Arte. CC>. pg. 36 de la ntrcucci>~,.

12
Se r&seden seFialar ca~co<nitancias ca, el barroco occidental en factores de tipo
histrico.
Ca,r
la existencia de enfrentamientos re iglosos entre las diversas rdenes, que
esconden otras nctivacic,~es de tipo eca~t<nico o poltico cenE, octsrre en las gierras de
religi, cororcas, o & desarrollo de un centrali~
politice en el siglo WII ca, la orden
CSIL,kpa bajo el que subyacen culturas regionales ca, ~js propias ranyi estilsticos.
Rhie y
Tktrrnan (1991), Wisda, and ccassia,:
TIw s~red art of Tibet. N. York. Ha<ry N. Abrame. CC).
pg. 31. se?,alan cte,
la centralizaci&j del poder en esta rcca se produce de forma oriseeta:
mientras en Europa se impone el poder secular rac~rnalista, en TiL~t las ,e~n,S,ixas sa~ las
institucicres religiosas.

13

(lisa,, SIcario,- (1974).

T,trie &jddhist Art. N. York, Exp. china Hctjse Gallery.
china Institute
in ~vnerica, (O), pg. 7. La autora utiliza el trmino ttjdisaj tntricc,. para
referirse al t.adiscv Varayara o tibetano.

Conviene

sealar

puede calificarse
budismo

supone

que

dotaba

se

ejemplo

de primitivo,

de

poderes
piedras.

utilizado

de un lenguaje

espirituales
Pero,

parte

en los usos cotidianos

de

convergen

elementos

que, obviamente,

resultado

este

naturales,

procedentes

un

lenguaje

tradiciones,

de diversas
complejo.

desarrollan

a partir

elaborados,

tanto en su aspecto formal corno conceptual.

de su conversin,

y aade detalles y rasgos

de otras

culturas,

culturas

Los smbolos

o que los propios

son menos inmediatos

que, partiendo

panten,

permanece,

de una larga evolucin, en la

procedentes

cultural

como por

simbolismo

que llegan

una asimilacin

de otras

del

de aquellos fieles menos cultos.

muy variados

dan como

la adopcin

no

simblico muy simple en el

a elementos

La obra de arte lamasta es el resultado

que

por el arte tibetano

sino que, por el contrario,

la superacin

las

especialmente

que el simbolismo

tibetanos

y mucho ms

Son el producto de

de modelos indios, va ampliando el

nuevos, que surgen

como la china, o del carcter

bien por influencia

peculiar

fantstico

del

hombre tibetano.
las

obras

poliferacin

tibetanas
de adornos

cuya abundancia,
Parc-ce

como

suelen

del

un aspecto exuberante

y joyas que parecen haberse

sin embargo,
se

presentar

ti~atara
estilo,

no indica

de

un

rasgo

que

surge

ninguna

gestacin

misma

en

fantstico,

no exento de mtodo, del hombre tibetano.

ido amontonando,

progresin

autctono

con una

estilstica.

presente

relacin

con

desde
el

la

espritu

3. FANTASIA Y REALIDAD.
El paisaje

de la alta meseta tibetana est lleno de contrastes

impresionante.

La aridez

valles, los cielos

colores

los

limpios

de las flores.

observacin
seres

directa

En

brillante

este

fsico el hombre ha desarrollado

medio

lo

que

existe un concepto

se

habitan,

como

Por tratarse

dramtico

una

de

variados
la

as como la de

las

bases

de

cree

poder

su

controlar

en

tibetana

eficaces se necesita

hay

travs

en espritus
de

ritos

de la naturaleza

un

gran

de la inmediatez,

se prec>sa de una gran

hostil,

desarrollo

mgicos.

Tanto

para

dotar

a estas manifestaciones.

el

como la bsqueda de

de

la

que

psicologa)

antropomrficas

son
sean

la empata, imposibles de expresar

reales del ser humano;

fantasa

malignos a los que

humana (hay que tener en cuenta

Para que las representaciones

no se parte de los impulsos

siempre naturalista,

negativos

en la personalidad

de realismo.

por un lado, en

e incluso pesimista de la vida. Los miedos a

su equivalencia
cultt.>ra

se centra,

de un medio fsico bastante

se personifican

reconocimiento de aspectos

muestras

y su interpretacin,

da a la naturaleza

las fuerzas de la naturaleza

la

con los vivos

de los

de un azul

que

aspectos antropornrficos.

hombre

con el verdor

que no est carente de fantasa.

El tratamiento

el

zonas contrasta

del medio natural

humanos

espiritualidad,

de algunas

y resulta

si

por otro lado, tambin

de corporeidad,

de ndole

no

La tcnica de la visualizacin,

que est en el origen de la iconografa, es una clara evidencia de ello.

Se aprecia con especial
las creaciones
indios:

las

claridad

ms originales

divinidades

en las obras que pueden considerarse

del arte tibetano, a pesar de sus precedentes

terrorficas,

que quizas

cmo acta el espritu

imaginativo

produciendo

a la vez efectistas

en

imgenes

contraposicin

imgenes,

al

hieratismo

un gran dinamismo,

en lugar de la verticalidad.
reunir

los aspectos

atributos
contrastado,

mas

relacionados

y creativo

la

sean el mejor ejemplo

de los hombres del Himalaya,

y perturbadoras,

frontalidad

para lo que destacan

con

el

el

mayora

de

las

los planos diagonales

la multiplicidad

exorcismo

que presentan,

de la

Son adems las iconografas

monstruosos,

de

ms complejas,

por

de miembros,

los

colorido

todo ello presidido por el control y la armona.

brillante

1.

Adems de estas personificaciones

existen

otras representaciones

Naturaleza, como las de los elementos aislados

y forman

una especie de bodegones

que constituyen

o naturalezas

simblico. Los paisajes, de menor contenido

muertas

de la

las ofrendas
de gran valor

simblico, aparecen tardamente

por influencia china.

De

esta

forma,

transcendera,

el

hombre

se

aproxima

a la

realidad

para

y lo excesvo de sta (en el Himalaya todo es superlativo:

montaas, las llanuras,

alucinante

tibetano

los ros, el clima> se manifiesta en una exuberancia

fantstica.

embargo,

no son

reflejan,

Surge

de

las

nunca abstractas

travs

las

de

una

visiones

sino

enormidad

de los msticos

tremendamente

de

detalles,

que,

concretas

un

fuerte

sin

que

simbolismo

religioso.
La

relacin

fundamental

de

entre
la

realidad

doctrina

mundo

budista

trascendente

del

concepto

Jmorocosmos. Lo real, lo concreto, es un reflejo

abstracto.

Incluso la iconografa

referencia

semantica

la

de

la

un

principio

de macrocosmos

y ir. medio para alcanzar lo

ms metafsica adquiere

realidad

es

significado por su

experiencia

humana,

esta

conexion debe estnb}ecerse de una manera clara.

La geografa es, en realidad,

mstica y son muitiples las referencias

al

espacio. Desde el momento en que el fiel se aproxima al templo encuentra

en

la entrada

representaciones

una jerarquizacin

de los guardianes

del panten

que le informa

concreta

del templo. Se ve, pues,

espritu

proselitista

como

ocurre

constituye
expresin

en

el

caracterstico
Romnico

el nandala,

de los puntos

tambin

cosmograma

de una geografa mstica.

una funcin didctica fruto

Otro

sobre la orden monstica

del budismo Mahayana

occidental.

cardinales,

elemento

del

o de expansin,
fundamental

que quizas es el mejor ejemplo

lo

de la

30
4. ARTE ANONIMO.
La mayor parte de las obras tibetanas
aos

han

aparecido

posteriores

en Beijing

al siglo XVI, y la inclusin

incluso

del

de

tambin

en

algunas

responde
orgullo

los

donantes
pocas

a un reconocimiento
individual

antiguas

(Pekin)

(los
la

en los monasterios,

objetos

firmados,

la mayor

parte

en ellos del nombre del artista,

monasterios

nobleza,

fundamentalmente,

en

Nepal

los

pero

comerciantes),

de un acto de piedad y no a una muestra de

como ocurre

slo existen

son annimas; slo en los ltimos

en el arte

occidental.

datos sobre los autores

entre los que destaca

De las obras

de algunas pinturas

ms

murales

el artista

newari Aniko o Anige

annimo se explica por la finalidad

religiosa de las obras,

que en el siglo XIII fue enviado a China.

Este carcter

que hace del artista

materiales

un intermediario

una imagen espiritual.

cuya funcin es plasmar por medios

Es considerado,

al igual que en India, un

yogi que debe llevar a cabo una serie de ritos preparatorios;

realizacin

de la obra como un yoga

las condiciones

ideales,

>4,

aunque

El artista,

por supuesto,

un artista

donde

se

generalmente

la divinidad

14
.YVgM

carne

surgen

recibir

no

regalos

que los artistas

pueden

de la estrecha colaboracin

(ama), que interpreta

representada,
repetir

de personas de pueblo poco cultas

da el caso de monjes y sacerdotes

aa.

por los monasterios,

y un perito en la materia

describe

estereotipadas

de obras religiosas,

recompensas de tipo espiritual.

En su mayora, las representaciones

entre

se limitan a copiar prototipos ya

en su papel de realizador

puede ser pagado sino slo mantenido

y,

esto no deja de referirse

pues parece evidente por algunas de las obras que

nos han llegado, que en muchas ocasiones

establecidos.

y asimismo la

salvo

el texto

en casos de formas

por su cuenta,

porque son

y analfabetas.

Tambin se

artistas.

Thcci (1949 Tibe-tai Painted Scrolls, Rar,a, Librera

dello St-ato. (L),

p9.

Cct~ e,-, todo Oriente, en T~t el pintor no copia de la naturaleza: alcanza a travs del
un estado de xtasis y ve las imgenes de los dioses ca, los ojos del espritu, no de la

131
Este

anonimato

diversos

artistas

diferencias

no

implica

y, por

no derivan

inexistencia

supuesto,

entre

de

estilos

del gusto personal,

grados de aproximacin
para todos,

la

diferencias
y

perodos,

la tradicin

maestra

la obra no va a estar slo determinada

o por reglas iconogrficas

del hombre

espirituales

Los artesanos

Como trabajadores

bajos de la sociedad

taller.

poda
El

en

trashumantes
annimo,

darse

habitualmente
dentro

bhkshus,

eran

los

del

en sus

de la ciudad,
As

duro.

bronce

del que

era

(estos

de

fueron

sn

que puna significa

de los estratos

de padres

se unieran

hasta

por

occidental.

adems ciudades

artesanos

su importancia

por
reciben

el

de artistas

que su carcter

que a veces

famosa

Sin

embargo,

se agrupaban

en

especializadas

en

trabajo

el nombre

al remontar

a un

los diferentes

lo tanto

que al igual

Romnico

ms

a hijos, aunque

con talento

trata

rasgo

talleres,

uno

Viajaban

Se

existiendo

Patan

lo cual indicara

Buda Sakyamuni,

la profesin

necesario,

trabajaban

del

constituan

requeridos.

era

asemeja

oficios.

especialmente

largo

materiales.

que al igual

el caso de que jvenes

cuando

los

diferentes

que

por factores tcnicos

del valle de Katmand, que reciban el

manuales

era

que la

de una idea, aunque

de todo el mundo lamasta,

snscrito

y trasmitan

aprendizaje

monasterios

barrios

trmino

El

sino tambin por la naturaleza

o ms abiertamente

habitantes

nombre de chitnrakaras,

tambin

que es el mismo

es quien decide el tema, dependiendo

ms importantes

duda los newars nepales,

artista.

diversos

que la hace, e incluso por las preferencias

encarga la obra que generalmente

sus necesidades

estas

y de menor importancia

perfeccin formal, entendida sta como la transposicin

o materiales,

los

en la que ha sido educado el artista.

estilo es algo no buscado conscientemente,

evidentemente

pero

sino que representan

a una pauta o cann de perfeccin

y reflejan

entre

del

metal,

de

Sakya

su ascendencia

al

el sabio de los Sakya, y adems incluye el trmino monje,

que puede explicarse,

por tratarse

de laicos, en relacin a lo sagrado

de su

profesin).
La conversin
supuso

ningn

de los newars, budistas

cambio

en

el destino

de

en un principio, al hinduismo, no
su producci6n,

pues

ninguna relacin entre la religin del artista, el estilo artstico

no existe

y las imge

1.32
nes que realiza.
para

las

dos

iconogrficas,

Esto explica que no hayan surgido

religiones,

que

las

diferencias

dos estilos diferentes

sean

una prueba ms de la permisividad

fundamentalmente

cultural

de Nepal, pas

en el que han convivido durante siglos razas y religiones distintas.

A pesar

del

predominio

tiempo van apareciendo

se distingue

de la mano de obra

artesanos

entre Lha-bripa,

newar,

en las diferentes

comunidades.

los que representan

bzopa o Lhazo, los hacedores de dioses;

con el paso

del

En Tbet

a los dioses, y Lha

a diferencia de los newars, esta

profesin no tiene carcter hereditario.

En
artesanos

cualquier
(varias

considerarse

caso

existe

personas

bastante

pueden

como una explicacin

intervenir

dentro

de

los

en la misma pieza) y puede

ms de la lentitud

que cada uno de ellos debe centrarse

perfecto posible.

especializacin

en la realizacin

de su evolucin,

ya

de un trabajo lo ms

133

III.- EL ARTE DEL HIMALAYA: EVOLUCION, ORIGEN E

INFLUENCIAS.
1. EVOLUCION DEL ARTE DEL HIMALAYA.
Trataremos
produccin

por la evolucin de la

artstica en esta regin, y en qu forma han sido determinantes

los cambios
Nepal>,

aqu de resumir los pasos seguidos

histricos,

y su relacin

especialmente
con las grandes

en los dos grandes

reinos

(Tbet y

potencias-civilizaciones

de India y

Hasta el Imperio Maurya indio (322187 a.C.> los territorios

del Himalaya

China.

permanecan

bastante

manifestaciones
eran

aislados

artsticas,

tan escasas

de lo que podemos

como corresponde

como primitivas.

mgico-religiosas

centradas

llamar civilizacin

a antiguos

pueblos

nmadas,

Su forma de vida explica sus creencias

en las fuerzas de la naturaleza.

que en este primer perodo,

y sus

poco conocido,

las relaciones

Es muy posible
con Asia Central

fueran determinantes.
Especialmente,
el

primer

gran

durante

defensor

el reinado del emperador

del

budismo

entre

Ashoka (272-232 a.C4,

los diversos

pueblos

imperio, es cuando se establece el contacto con el territorio

que va a ser determinante

para la cultura

de su

nepal, contacto

del Himalaya. Es en esta poca

cuando el budismo llega a Nepal.

En el reinado de la posterior
d.C.) se producen

una serie de hechos fundamentales

del budismo Mahayana

expansin,
Gandhara
travs
interesa

la aparicin
y

dinasta india, los Kushana

Mathura>,

de las
pues

primeras

imgenes

hasta entonces

como la implantacin

cruzaba

De las rutas

la regin

y de

Buda <escuelas

comerciales

de los lagos

y l]egaba hasta Tbet (Shigatse

de

slo se haba

sobre todo la del norte, que desde Srinagar

Brahmaputra

(50 a.C.-300

y, en coherencia con este budismo proselitista

de smbolos o del vaco.

por Leh (Ladakh),

aludido

de

a l a

de este perodo

(Cachemira),
sagrados,

pasando

el valle del

y Lhasa>, para despus conti-

nuar hacia China.

l5~

Los Kushana pertenecer, a un pjeblo de origen protonn,~l,

Central por loe tw4nos. impreg,ndose de la ojltura grecorranana.

desplazado hacia ~ia

34
El imperio
artstico

Gupta

(320-490)

como cultural,

posteriores

y llegarn

sus

hasta

cultural,

aportaciones

los reinos

del imperio Gupta se produce

una continuidad

abre en India el perodo

indio (300879)

pervivirn

una fragmentacin

poltica,

siglo

VI,

se

Es probable

~.

desarrolle

destinada a representar

la dinasta

que

toda

una

caso,

por ejemplo,

de] aspecto

seres

monstruosos

y semianimales

grupos o parejas
En el

siglo

iconografa

feroz
.

de

de Siva,
\parecen

Bhairava,
tambin

y alguna representacin

la influencia

india

comerciales

componente

se extiende

que atraviesan
y

la zona del

siglo Nl las invasiones

islmicas

hacia

intelectuales

de

(primero

la
en

perodo se corresponde
y

rndependencia

la

Asi-3 Central.
nordeste

otros
textos

como los rnithuna

de India retardan

desaparicin
el nordeste

del
y

con la poca oscura

desaparicin

y resurgir

del

budismo

masiva

hasta alcanzar

focos

de irradiacin

Lengalal .A

partir

del

la evolucin estilstica;

budismo

ms

manera

una vez ms, de las

Los

(Bihar

tarde

Adems, se da el

y
en

de

sus

centros

Cachemira).

Este

de Tbet, tras la cada de la

(842),

pero

tambin

con

la

del Tbet occidental; y en Nepal con el perodo de

apogeo del budismo y de su produccin artstica.

se produce

y muchos

el este,

pocos cambios y aparecen estilos regionales.

fundamental

monarqua

religioso

de

China <dinasta Tang, siglos VIIX>, a tra-s,

hecho

terrorficos,

los primeros

ertica,

Tibet

se producen

seres

(en

l~

enlazados>.

<Iii

sersin Cachemira

momento cuando,

de los enemigos. Este es el

con un fierte

rutas

pero se mantiene

como los hunos

siempre
y

dinastas

nepal Lichchavi de

sea en este

las fuerzas vencedoras

Tantra, muy eclcticos,

las

en lo que conocemos como el perodo postgupta

debido a la amenaza de invasin de pueblos brbaros

el

en

del Himalaya. Con la desaparicin

(siglos VI al VIII>, poca en la que aparece

origen

de apogeo tanto

un eclecticismo

artstico

los estilos originales, especialmente

En los reinos del Himalaya

tras el que aparecern

posteriormente

el de Tbet a partir del siglo XI.

15
- -Los ,teorrts o+sqcrsables de la ~rflpUrtA
~tst--~jpta
en He-rial Sa
la dihastis
~ohrhavt, e,noai entada ca- la Gupta ind~ desde que el re-, chaj-draoupta 1 se -jesrcsara ca~ una
~ irlo-esa Lxc&kavi en el ZZO.

17

Las heftalitas

o N~nos

blancos

Para
hasta

los tibetanos

el siglo

Katmand

Nepal pasa

XIV, cuando

el

a ser

predominio

y el firme establecimiento

el foco de irradiacin
del

hinduismo

cultural

en el

valle

de

del Lamasmo en Tbet hacen que los

papeles cambien, y sea este ltimo pas la fuente de inspiracin

para todo

el mundo lamasta.
A partir

del siglo XV la reforma

Gelukpa no slo afecta a la religin,

sino que tambin da lugar a un estilo artstico

todo ms uniforme.

La decadencia

ms puro y simple, y sobre

ira nevtablemente

unida a las relaciones

con el imperio chino, sobre todo a partir de la dominacin china de Tbet en

el siglo XVIII. Debido a la expansin
de objetos

lamastas va a tener

de la religin

la produccin

artstica

una enorme demanda que ser cubierta

talleres chinos, por lo que tanto en Nepal como en Tbet los artistas
obligados

realizar

imgenes

evitar su desaparicin

de forma

masiva

limitadas

Himalaya.

(espocialmente

ritual,

otra parte>

calidad

para

viajeros

con Occidente,

que se atreven

siglo la influencia

en principio

a internarse

en el

del turismo cada vez ms masivo

en Nepal> ha hecho que exista una produccin artstica,

necesariamente
vista

a aquellos

En nuestro

de peor

se ven

ante la competencia china.

Desde el siglo XIX se inician las relaciones

bastante

por

de baja calidad,

destinada
:~~0 M -y 5

a cubrir

pero

s poco rigurosa

su demanda

desde

(no demasiado

no

el punto de
exigente

por

2. ORIGEN E II4FLUENCIAS.
El

eclecticismo

distinguir

del

arte

del

Himalaya

cules son las influencias fundamentales,

en determinados
el aglutinante
tambin

caracterstico

grupos estilsticos

necesario

que luego cristalizarn

de los que Tbet puede ser considerado

fundamental; aunque, como ya hemos dicho, se puede hablar

de un estilo

dependencia

hace

no

es

nepal
nunca

con caractersticas
de mera copia,

propias.

las

Sin embargo,

diferentes

influencias

la
se

fusionan de tal manera que el arte tibetano tiene un caracter propio

las relaciones de Tbet con el exterior estarn
hecho religioso,
concomitancias
geogrfica;

y las influencias
religiosas

al ser

simblicoreligioso
influencias

del objeto

meramente

que se manifiestan

filosficas,

la finalidad

ms

que

la bsqueda

estticas

tcnicas

estilsticos.

en

y,

Por

se heredan

diferencindolo

consecuencia,

ello

valor

por encima de

por lo tanto,

de la adopcin

o temas, sino de la asimilacin de stos,

con

precisamente

tibetana.

en gran parte de

ocurre a su vez con la mayora del repertorio

las

el

y est

por su coherencia simblica, dentro de la tradicin

Estas motivaciones

a la proximidad

de lo Trascendente

No se trata,

decorativos

en el arte surgen de

debido

es lo ms importante

formales.

-arbitraria de elementos

siempre marcadas por el

iconogrfico

la

mayor

hablamos

del resto de las influencias,

y simbkoo, con

parte
de

Sn-fa, como

de

un

cuya incidencia

los

ras0os

origen

indio,

resWta difcil

de determinar.
Estas

influencias

presencia

de artistas

centro
de

religioso;

intercambios

estn

ocasionadas

extranjeros

las

los

siguientes

factores:

la

que llegan a Tbet por su atraccin como

las peregrinaciones,
mutuos;

por

que constituyen

circunstancias

una fuente perpetua

histricas,

como

se

ha

explicado en el captulo 1.

la
Puhl.

Co. (L).

TLJcci (1973 1).

pg. i05

Tbet.

land of m~.

Calcvtta/Scwnbaytt

Delhi.

Oxford & IE*<

137

1) ORIGEN: INDIA.
Es,

sin

duda,

la influencia

ms

de donde

procede

potencia civilizadora
sagrados,

los conocimientos

donde se encuentran
de Buda, Bodhgaya,
aspecto artstico
hemos

religiosa),

los lugares

papel

como en las tcnicas

embargo deben adaptarse

En

algunos

determinadas

casos

India,

India

el alfabeto,

la

gran

los textos

de peregrinaje
su iluminacin,

como

<pintura,

<Lumbin, cuna
y otros).

En el

tanto en la iconografa
trasmisora

escultura

de

la

<ya

tradicin

y arquitectura)

que sin

a otras condiciones geogrficas.

existe

un

zonas tibetanas

enorme

parecido

entre

y los indios. La confusin

por el hecho

de que

llegado hasta

nosotros a travs

de los

sagrados

se manifiesta

de

ser

y medicina; es en India, adems,

lugar donde se produce

el

por

la religin,

de astronoma

esta influencia

explicado

importante,

muchas

imgenes

indias

de monasterios

los objetos

de

se ve acrecentada

se han conservado
tibetanos

han

(como es el caso

de Cachemira>.

FOCOS FUNDAMENTALES:
-

ARTE PALA-SENA (zona del nordeste).

Esta zona es el antiguo

dinastas

Pala

trasmisoras
podemos

(7501056>

reino de Magadha,
Sena

(1150

del clasicismo Gupta (siglos

denominar

corresponde

genricamente

1199),

las

conservadoras

IV-V> dentro

como

postgupta.

del perodo

que

En la actualidad

a Bihar oriental, Bengala occidental, Orissa y Bangla Desh.

Ejerci una notable influencia,

sobre

donde dominaron

otros

pases

debido

sus

especialmente
relaciones

econmicas con todo el mundo budista,

religiosas,

y cultural
polticas

a travs de universidades

las de Nalanda, Vikramasila y Odantapuri

fluir de alumnos y maestros.

artstica

como

en las que se da un continuo

Su influencia lleg sobre todo a travs

de

Nepal, y termin con la invasin islmica en el siglo XIII.

Conviene
influencia
Mathura,

hacer

fundamental.
se caracteriza

referencia

al

La escultura

clasicismo

ser

la

la

de

el purismo volumtrico

de

gupta,

por la abstraccin,

Gupta

que

por

deriva

de

138
los cuerpos

estilizados

y concebidos

revelan bajo ropas slo sugeridas,

como

formas geomtricas

que se

y el aspecto sereno de las imgenes.

La escuela ms importante es la de Sarnath, cuyo Buda aparece sentado

sobre

un

trono

rectangular

gacelas (referencias
predicacin),

decorado

al parque

con leones

(smbolo de Buda),

de Sarnath donde tiene lugar la primera

y figuras orantes,

adems de mantener

las caractersticas

de los prototipos anteriores.

En

esta zona el

India,

subsiste

gran

produccin

exportacin
del

golfo

pueden

por su
de

en franco

capacidad
pequeas

retroceso

de asimilar
imgenes

en el

cultos

locales.

budistas

resto

de

Hay una

destinadas

la

(la expansin hacia el Sudeste Asitico parte de los puertos

de

Bengala>,

que

ser conservadas

Es muy frecuente

de la iluminacin.
entre

adems,

cuando

gracias

a su

se desencadena

la representacin

testigo (Akshobhya),

crean

budismo,

pequeo

la iconoclastia

de Buda tomando

tamao,
rabe.

a la tierra

por

porque se hace hincapi sobre todo en el momento

Los bronces,

los siglos

que segn las ltimas investigaciones

VII y XIII

(llegada

del

Islam>

19,

se

han llegado

hasta nosotros, en gran parte, a travs de Tbet.

Hasta el siglo X la produccin
teniendo
Sena,

en cuenta la eclosin

por

compositiva,

una

relativa

uniformidad,

debido

la

del posterior

simplicidad

por la tendencia

estilo

iconogrfica

al detalle. A partir

en Bihar un estilo exuberante caracterizado

por la profusa ornamentacin

iconogrficos

y el barroquismo

todo ello equilibrado

de este momento se produce

de imgenes se va a caracterizar,

y una mayor

asimilacin

utilizada es siempre la fundicin

de

complejidad
cultos

locales.

a la cera perdida

de los temas
La

tcnica

y el material ms

usado el cobre. Se emplea poco el dorado, y en muchas ocasiones ste

se ha aplicado con posterioridad

en Nepal o Tbet, siendo este ltimo el

destino de parte de la produccin.

Tambin aparecen

incrustaciones

de

otros metales.

19

U. ya Schrceder (1961).
Indotibeta, t~a,zes, HongKcr,g, Vi~ja1 Dharn,a Pub.
CL). pg. =33. clasifica los braices Pala en tres pocas: k,tigja (750-900). Media (9001100)
y Tarda (siglo XI!).

139

Se trata

de imgenes de excelente

zona del Himalaya ser muy importante

de los personajes,
ligeras,

calidad cuya influencia

y se manifestar

con caras de rasgos

y el empleo de aureolas

afilados,

ovaladas.

en la elegancia

joyas

A partir

en la

y vestimentas

del siglo XIV se

emplea tambin como aleacin el latn. Como las fieles suelen circunvalar
la imagen, la parte posterior

de stas est bien terminada.

El apogeo del estilo Pala en la zona del Himalaya se produce en el

siglo XII, y el ejemplo ms conocido
(hoy parte

son las pinturas

de la provincia china de Gansu) anteriores

la destruccin
la actualidad

de esta ciudad por el ejrcito

en el Museo del Hermitage

esta influencia

de Khara Khoto
a 1227, fecha de

mongol, y conservadas

de San Petersburgo.

se funde con otras tradiciones

en

Ms tarde

de origen indio y nepal

(siglos XV- XVI).

Eruto
pictricos
actividad

de esta influencia
denominados

desarrollada

Ben (siglos

en Tbet es la aparicin

Kadampa

<siglos

XISXIV>,

de los estilos

debido

a la

gran

por esta orden religiosa en los siglos XI y XII, y

XIV-XV>.

ARTE DE CACHEMIRA E HIMACHAL PRADESH (zona del noroeste>.

El budismo,

que debido a las invasiones

la mayor parte de India, se mantiene

de Cachemira,

lo que

ello, la influencia

durante

supone su aislamiento

de esta regin sobre

islmicas desaparece

de

ms tiempo en el reducto
religioso

y cultural.

Por

los pases del Himalaya es ms

larga y llega hasta el siglo XIV (1337>, cuando es invadida por el Islam.

En el perodo que va del siglo IV al siglo VIII Cachemira era un

importante

centro

literario

y religioso,

con

una produccin

artstica

influenciada por la india de Gandhara.

Los contactos
ciones

desde

enseanzas

con Tbet son muy antiguos,

el siglo VII, cuando

bdicas y la escritura,

de Cachemira

porque existen relallegaban

las primeras

y en el siglo VIII durante el Reinado

140
de Lalitaditya

(700 -750), poca de apogeo de la dinasta Karakota (630

mediados

siglo

del

IX>.

En

poltico en Asia Central,

Tang, con la que contrae

Tambin
Cachemira,

poca

mantiene

Cachemira

relaciones

ejerce

con

su

dominio

la dinasta

china

alianzas ante posibles invasiones.

se produce

de

esta

monjes,

un flujo en ambas direcciones

estudiantes

y peregrinos,

entre China y

que

probablemente

llevaran consigo imgenes, por lo que es posible que reciban influencias

artsticas

mutuas.

La influencia

china en los bronces

visible en el tipo de coronas y aureolas (procedentes

de Cachemira

es

del estilo artstico

de la dinasta Wei, siglos 1VVI>.

A la dinasta Karakota <siglos VII al IX), tremendamente
le suceden

poderosa,

las de Utpala (mediados del IX al siglo XI> y Lohara (siglos

XI al XIV), producindose
la aportacin

un desarrollo del budismo que ya ha recibido

Tantra, en torno a monasterios

y centros

de estudio,

que

se mantienen en contacto con los del nordeste de India.

En el siglo XI la relacin

con Tbet es fundamental.

proceden los maestros responsables

y tenemos
que

constancia

trabajan

(Alchi

Tabo>,

proximidad

pinturas

zona con

geogrfica

visible

en

el

valle

murales

que

venidos

de esta regin

de los monasterios

la que existe

relacionado con la tradicin

es

de la segunda difusin del budismo,

de la llegada de artistas

en las

De Cachemira

depende

mucha relacin
de

Cachemira

de Ladakh
debido
en

a su

todo

lo

budista. La influencia de Cachemira tambin

del

Swat,

cuyas

imgenes

son

prcticamente

iguales, y en el reino de Chamba (actual Punjab).

Antes

de

que

monasterios

tibetanos

constituyen

un

conservacin
nuestro

los

eran

ejemplo

en Tbet

bronces

de

desde

siglo. La primera

de Cachemira

practicamente

desconocidos,

descubrimiento
donde

empiezan

vez que fueron

aparecieran

artstico
a salir

reconocidos

por
gracias

en
lo

los
que

su

a mediados

de

fue en 1962 y e]

141
primer libro sobre el tema se public en 1975
muy

especfico

relativamente

todava

reciente.

por

estudiar,

La mayora

pues

se

~.

Constituyen

su

un campo

aparicin

encuentran

masiva

es

hoy en colecciones

norteamericanas.
Los

bronces

de

Cachemira

momento por la influencia

de Gandhara

las dos zonas que durante

polticamente

unidas>,

pesados

un

con

se

las pocas

caracterizan

que

un

Maurya

intenta

ser

y Kushana estuvieron

rasgos

como los cuerpos

naturalista

que

especialmente los msculos del torso sobre cinturas estrechas;

redondas,
grandes

incluso mofletudas
o rasgados

de rasgos

gruesos,

bajo cejas arqueadas

las bases,

marca

las caras

especialmente

los ojos

(a veces con incrustaciones

de otros metales), y los labios finos. Lucen coronas estilizadas

triangular;

primer

(es evidente el contacto entre

para luego desarrollar

modelado

en

en forma de loto, presentan

ptalos

de forma
gruesos

lisos, que llamaremos de alcachofa, aunque tambin se usan los tronos

escalonados

<rasgo en comn con el arte

suele ser el latn, y son frecuentes

(especialmente
persa

se

las incrustaciones

empleada

de otros metales

Las imgenes

a veces

no

se terminan

por la

parte

debido a que suelen colocarse contra la pared, y por lo tanto

subraya

nordeste

La aleacin

de cobre y plata, en este ltimo caso quizs de tradicin

sasnida).

posterior

Pala>.

la

frontalidad.

El

de India y, mientras

menos frecuencia,
Se
influencias

trata
de

centroasitica,

panten

el

del

los temas de unin sexual aparecen

con

las divinidades
de

un

estilo

Gandhara

terrorficas
eclctico

Mathura;

que es apreciable

es

ms

limitado

que

proliferan.

donde

estn

posteriormente

presentes
la

en el tipo de vestimentas.

Gupta

las
y

la

Sabemos que

existi influencia de Persia debido a que cuando se produjo la invasin

rabe

muchos

persas

fieles

la

religin

de Zoroastro

(los

Parsis

actuales> emigraron a India.

20
En 1*2. fXt,glas Barrett del Erit,sh it~rtjm ~tblxca
un articulo en la revista
Lalit-kalat
Pratapatidya Pal, que ya haba escrito sobre el tema (1973),
Branes of
KasNnir, thezr sccrces asid influences.
twal Society of Arta. 00<!, nQ 5207, Laidai. pg.
726. (A). publiof, (1975 II), tone
of ICastuir, PL York. Hacker Art ~ks.
CL).

II) INFLUENCIAS:
A.- ASIA CENTRAL.
Una influencia fundamental en los paises del Himalaya fue la procedente
del mundo centroasitico,
decorativos

sasnidas>

que a travs de Persia (de donde proceden temas

establece,

era, un enlace con Occidente,

tuv un importante
que

cumplen

Occidente;

el

papel

que era

econmicos
cultural,

especialmente

la

(destaca

zona

comprende

la

joyas,

regin

donde se

especialmente

tecnologa

que

entre

China

Asia Central llegarn

introducirn

influencias

central

producan,
la Ruta

que

se

extiende

y que est limitada

el Turkestn

por

una

zona

muy

un lado, intercambios

de la Seda)

religiosa

desde

otros

de tipo

Tadzhikistn

Afganistn,

Tbet,

el

mar

Caspio

hasta

la

por China, India, Irn y Siberia,

ruso (en la actualidad

Kirgttizistn,

de irn,

abarca

la Alta Meseta tibetana forma parte de Asia Central.

geogrfica,

Turknenistn,
norte

de

entre los que oabe sealar la influencia

Manchuria occidental,

el

llamada

el lugar

En sentido estricto
Esta

trasmisores

de Asia Central,

en el arte del Himalaya.

Geogrficamente
extensa

de

de la va comercial que atraviesa

su ntuarios,

estilsticas

Bizancio y el mundo islmico. La metalistera

desarrollo en los pueblos trashumantes

a travs

artculos

ya desde los primeros siglos de nuestra

las repblicas

y Uzbekistnl,

Mongolia Exterior

de Kazajstn,

el sur de Siberia,
y

las regiones

de

Xinjiang y Mongolia Interior en China.

Esta amplia zona salpicada por pequeos
niayoia

nomadas, hablan lenguas

oasis cuyos habitantes,

indoeuropeas

y practican

el budismo y el islamismo, genera un estilo artstico

el arte del Himalaya es la menos clara y definida

La
segunda

de las aqu estudiadas,

21

mitad

Ya

suficientes que lo

aunque s contamos con referencias literarias.

relacin

consiguiente

como religiones

cuya influencia sobre

debido a su propio eclecticismo y a la falta de evidencias

atestigijen,

en su

con

Tbet

se

har

del siglo VII cuando

controle

las

rutas

especialmente
este pas

comerciales

ha aludido (pgs. 55 y 78) a la relaci&i

estrecha

durante

ocupe Asia Central, y

que

la

transitan.

coj los cristianos

la
por

Aunque

nestorianos.

143
posteriormente

la zona pasar a depender

cultural-religiosos

con Tbet se mantendrn

que comienza la dominacin

y luego de los uigures

china, sus lazos

hasta el siglo IX, fecha en la

de los pueblos brbaros,

primero de los turcos

(en el sistema de transcripcin

con lo que la inseguridad

partir

de la soberana

pinyin

de la zona obliga a los budistas

de este momento los intercambios

comerciales

yugurs> 22,

a emigrar.

entre

Asia Central

Seda,

destaca

Tbet se reducen.
Khotan,

la

prspera

ciudad

de

la

Ruta

de la

desde

tiempos antiguos

por sus centros budistas Mahayana, y vivi su perodo de

mayor esplendor

durante

en este momento cuando

una

fuerte

relacin

la poca de la dinasta china Tang (618-906).

Tbet

(Perodo

con la ciudad,

dinstico,

siglos

de la que llegan

VII-IX> mantiene

numerosos

artistas,

hecho probado por la existencia de obras que revelan su influencia.

pocos restos

de la produccin

artstica

de Khotan,

Quedan

que conocemos

todo por su influencia en el arte chino, especialmente

Es

sobre

notable en los siglos

XIIIXIV (dinasta Yuan).

En

torno

ganadera
artstico

al

nmada;
del que

ao

1.000

ligado

a esta

tenemos

estilo Escita-Siberiano,

a.C.

noticia

Asia

Central

forma de
que

desarroll

vida aparece

una
el

primer

en el chamanismo

los poderes mgicos de los animales, en cuyas formas estilizadas

objetos

estilo

se ha llamado estilo animalstico

relacionado con la creencia

En este estilo se realizan

economa

de los ms diversos

y en

se inspira.

materiales,

como

la madera, los textiles y el metal (con los que se fabrican armas y arneses).
Se suelen utilizar

motivos decorativos

con poco relieve en los que aparecen

temas como el dragn (de origen chino, quizs en relacin con el tantie>, el
ciervo

(desde

veces

bicfalas>,

(grifones,

el 600500 a.C.), las aves de presa

toros

animales
alados...),

fantsticos
animales

(guilas

probablemente

enfrentados

en

de perfil

de

posicin

origen

y a
persa

de lucha

22

Khara KF,ato, en rt.igolia Inter lot al norc~ste de China, fue cc,~tvc,lado por los
u.gjres hasta que a q~dados del siglo XI fue capturado por loe tang~ts (dinasta Xi Xia).
Esta dinasta bcdista encarg ritultiples obras entre las que destacan )as pinturas y esculturas
de
las cuevas de IXsnEwsang. En 1227. Genghs Khan destruye Khara Kto y termina cal la
dinasta ki Xa. que n ve obligada a Njir al Tbet central. Rhie y TNjrmsn (1991), op. oit.,
pg. 49.

144
leones (tambin de origen

persa,

que pasarn

a ser a partir

del siglo III

uno de los smbolos de Buda). El primer arte tibetano, obra tambin de un

pueblo nmada, en el que aparecen sobre todo piedras talladas con animales
estar influenciado por las formas artsticas centroasiticas.
Aunque

23,

este estilo animalstico parece decaer con el avance de la religin budista y

ms tarde del Islam, en realidad
decorativos,

pervive

ms notable

sobre

mural de iconografa budista y origen

la Seda, que se desarrolla
pueden

das en los temas

hacindose en ocasiones ms abstracto.

La influencia

Se

hasta nuestros

sealar

el arte

indio, llegada a travs

en las estepas

como ejemplos

del Himalaya fue la pintura

centroasiticas

las pinturas

de la Ruta de

desde el siglo 1.

de las cuevas

de Bamiyan

(siglos V-VI), Kyzyl (siglos VIIIX> y Dunhuang

en la provincia

Gansu

es

(siglo

direcciones

VIII).

Como

cualquier

influencia,

perceptible

decorado

presencia

en

de artistas

un

estilo

propio

de Khotan

Tucc (1973 II!). op. oit.

de

en Tibet,

<8 15838).

23

en

ambas

y hay tambin en ellas cierta influencia tibetana.

Otros datos apuntan a que el primer monasterio tibetano,

estaba

china de

pg. 34.

Asia Central,
invitados

se

el de Samye,
sabe

de la

por el rey Ralpacan

145
B.- NEPAL.
Nepal

constituye

un

estilo

Himalaya, el ms diferenciado
adelante

artstico

particular

junto con el tibetano,

(ver pgs. 149157); pero tambin

los focos de influencia fundamental

ms importantes

y duraderos,

dentro

del

arte

que estudiaremos

debe considerarse

del
ms

como uno de

sobre el resto de los pases, uno de los

y trasmisor

de la influencia

procedente

de

India, primero del estilo Gupta y luego del Pala-Sena.

Al referirnos a Nepal,

conviene

grupo

recordar

que

newars, comerciantes
El gran periodo

en

realidad

y artesanos,
de apogeo

hablamos

del

tnico

de

los

que habitan el valle de Katmand.

de la produccon

artstica

de Nepal es el

siglo XIII debido a la enorme demanda de objetos lamastas existente en ese

momento.

Su

influencia

sobre

el

resto

de

manifiesta en imgenes que se caracterizan

los

pases

del

Himalaya

por la elegante sensualidad

se
y

las formas suaves y delicadas.

Especialmente

importante

todo la que

se

limtrofe

sur

del

establece

duradera

con Tbet

de Tibet

(Gyantse,

central

(valle

Salu,

Iwang

Samada),

con los

propagacin

del estilo nepal>. Esta relacin se inicia en el siglo VII cuando

budista Bhrikuti

Gampo contrae

(venerada

de

pintura

papel fundamental

matrimonio

en la

con la princesa nepal

ms tarde como la Tara Verde), con quien llegan

las primeras obras y artistas

La escuela

un

Yarlung>, la zona

Sak~apa

Songtsen

que va a jugar

del

con Tbet, sobre

monasterios

el rey tibetano

(orden

es su relacin

nepales.
tibetana

Ngor

muestra

influencia

nepal;

su

nombre deriva del encargo realizado a los seis hermanos Vanguli, artesanos
nepales,

de decorar la sala de reunin principal

del monasterio del mismo

nombre situado en el Tbet meridional.

En

cuanto

fundamental

la

metalistera,

el

en todo lo que se refiere

Un ejemplo lo constituyen

papel

de

los

artesanos

a la evolucin tcnica

las piezas artsticas

consideradas

newars

es

y estilstica.
tibetanas

de

los siglos XIV y XV que tienen una enorme influencia nepal; esta influencia
llega a su apogeo a finales del siglo XV y en el siglo XVI (ver pg. 168).

146
Cc CHINA.
En la relacin
que se refiere
chino;

es

con China parece

al arte lamasta,

demostrado,

el

estilsticos

por parte de los reinos del Himalaya hacia el imperio chino

24,

se

produce

el predominio
la

exportacin

Las relaciones

sern

especialmente

cualquier

Tbet

actuar

caso

del arte

al menos en lo
sobre

decir,

iconogrficos

estilstica

fuertes

de

con

de intermediario,

tibetano

modelos

el Tbet

oriental,

en lo que

respecta

en

a la

influencia china, con el resto de los pases del Himalaya.

La influencia china es, por otra parte,
(por no existir

el lazo religioso,

factor

ms superficial

determinante

las

clases

acomodadas,

que

utilizan

suntuarios

de origen

porcelana.

Por otro lado, las relaciones

poca de la dinasta

en

chino, como muebles

china Tang,

y se

su

vida

polticas fueron

de las

al estilo de Vida
cotidiana

de madera, cojines

produjeron

que la india

y fundamental

relaciones de Tbet con el exterior> y afecta principalmente

de

2S

objetos

y piezas de

hostiles

desde la

enfrentamientos

por el

control del Trkestn

<755797)
Quizs

durante el reinado
las aportaciones

del rey tibetano Trisong Detsen

chinas
fundamentales
sean la

fabricacin

y la impresin

medio

del

papel

por

de planchas

xilogrficas,

porque ambas harn posible la fabricacin

de los libros tibetanos

74). Tambien

relacionado

adivinacin

de China

proviene

todo lo

con las

<ver pg.

tcnicas

de

y los clculos matemticos.

El budismo se implant en China antes que en Tbet. Lleg a finales del

siglo 1 a travs
Seda, durante

de Asia Central, por la va de penetracin

el reinado

recibi la aportacin

de la dinasta

de maestros

indios

Han del

24

U. va, Schrc*,ier (1*1).

Este (siglos

y centroasiticos

los textos. Supone una cierta occidentalizacin

de la Ruta de la
1 al III>,

que tradujeron

dentro de la tradicin china,

op. oit.. pg. 10.

2
Aunque saberos de la presencia en Lasa desde el siglo VII de objetos y artistas
chinos, que part,c~parcr en la deccrscirtr de qn~aster jos oay~ los de Shali y Gyantse. Pal.
1991), op. oit..
pas. 21.

25
- -~
A pesar de que el rey Sa,gtsen Bampo se haba casado ocr la princesa china
Wencher,g, el atan expansiaiista de Tibet hace inevitable ev enfrentaminto ~, China; en el 763
10$ tibetanos inclu~ llegarct, hasta la capital china Xian.

14?
comprensible

si se tiene en cuenta

el origen

Durante casi todo el reinado de la dinasta

religin oficial. De India, probablemente
tambin los primeros iconos budistas

relacin

existieron

con

contactes

Tbet

se

con influencia de Gandhara, llegan

a fines de] siglo II. En Ja poca Tang

similar,

pero

la

dinasta

mongola

Yuan,

que

artistas

acrecienta

recuperacin
rompe

chinos, se convierte

tibetanos.

que encuentran

siglo

XIII, aunque

budismo

se

el tradicional

produce

con la

aislamiento

de los

La conversin

al Lamasmo se explica por la dificultad

cuyos

fieles

los desprecian

b .dsmo

tibetano

por

limit a la corte,
y

y muchos

una

emperadores

la construccin,

su

dr~ budismo est sin duda motivada

chamansticas

fue

ser extranjeros;

de

(rasgo en comun con los

las

religiones

oficial es

imperio chino desde 1260 a 1911, a pesar de que su mbito de influencrn

religiosos,

ya

al Lamasmo, y llama a la corte a maestros

por esta forma en concreto

Fi

del

con

por su pasado nmada de creencias

tibetanos).

el

los mongoles para adoptar religiones chinas como el taosmo

y el confucionismo,
preferencia

en

del budismo en Tbet, China se encuentra en una

situacin

de influencia india.

en el siglo VII (poca de Songtsen Gampo). En el siglo

IX, poca de la decadencia

emperadores

bdica.

Wei del Norte el budismo fue la

(siglos VTIX) se realizan mltiples bronces

La

indio de la doctrina

decoracin

financiaron
y

la edicin

mantenimiento

del
se

de textos

de monasterios

lamastas en China (sobre todo en Beijing y Wu Tai Shan, en la provincia de

Shanxi)

y Mongolia. Los talleres

estatales

mgenes

en bronce,

formaban

parte de regalos oficiales.

Las relaciones
(siglos

diplomticas

mongoles a travs
monjes

rituales,

debilitndose
control

y muchas de estas obras

luego con la dinasta Ming

militar sobre

de Ja religin, y tambin relaciones

que

artculos

incensarios,

de

Tbet.

Mantuvo

y religiosas, en un intento de dominar a tibetanos y

tibetanos

comercializaban
valiosas,

polticas fueron

XIVNVII), que nunca ejerci

relaciones

de

thankas y objetes

surten a los lugares sagrados

vivan

como perlas,

vasos

rituales,

piedras
estatuas

etc... Sin embargo, algunos emperadores

(1426-1435) apoyan la cultura

tibetana

caballo

comerciales a travs

entre

preciosas,

ambos

pases

brocados y telas

de bronce y cobre

dorado,

como Yongle (1403-1424> y Xuande

y se relacionarn

fundamentalmente

148
con

las ordenes

Kagyupa

<rama Karmapa)

cuando se edita por primera

y Gelukpa.

vez la versin

Es

en

est

china del Tanjur

poca

tibetano. A

partir del reinado de Jiajing <15221566> la postura china hacia el Lamasmo

ser

desfavorable

y quedan,

por lo tanto,

pocos

restos

que

atestigilen

influencia tibetana en este periodo.

En la poca de la dinasta Qing (siglos XVTIXX) se vuelve a repetir

la

circunstancia

de que una dinasta extranjera,

mas adaptada

a la cultura china que la mongola, ocupe el trono del imperio.

Los emperadores,
lamasta

(Tbet

budismo,
poltica

interesados
y

Mongolia>

que adems les atrae

de patronazgo

conversin

de

de

buenas relaciones con el mundo

conscientes

de

reciben regalos,

los que cabe destacar

de los Yuan, e incluso se produce

la

en

mongoles

del V Dalai Lama (1682> se

promoclon

por

contrarrestar
convierte

parte

y traducen

la traduccin

como

la autoridad

se

la

mxima

proteccin

como los

templos

La influencia

escuela

KarmaGadri

fondos paisajsticos

tibetanochino

22,

artstica
<siglos

se instalan

en

entre

china en Tbet, y la
Panchen

Lama para

al
de

(17361795> en cuyos reinados

Lamasmo
Yong

se manifiesta

XVIII-XX),

chinos

debido

de iconografa
la enorme

he

se

gong

realizan
y

Jehol

en la pintura

especialmente

y en el discurso narrativo

Para los bronces

Al

chino. Dentro de la dinasta Qing destacan los

Kangxi (16621722> y Qianlong

(Peln>.

chinos.

en 1720. Tras la muerte

de la figura del

emperadores

construcciones

vasallos

del Dalai Lama. En el siglo XVIII (1720) Tbet se

en un protectorado

dispensa

el

textos sagrados,

la intervencin

de los chinos

contrapartida,

tibetanos

algunos

del Tanjur

produce

del
la

prncipes

chamanstica,

que sucedi en la poca Yuan, los pontfices

la corte china,

pacificadora
retoman

emperadores,

los

la fuerza

por su tradicin

caracterstica

algunos

aitorreconocimiento
igual

en mantener

en este caso manch, aunque

mltiples
en Beijing

tibetana en la

en la inclusin

de

de las composiciones.
lamasta

inf]uencia

se

utiliza

estilstica

el trmino

de

Tbet,

tambin de Nepal (ver pgs. 171174>.

27

En un principio
se utilizaba el trmino chxnotitetano, pero loe ltrrcs
est&jdios. ver Rhie y TN~rman (1991). op. oit. han optado por destacar 1. influer,cia tibetana
sobre la china.

i4~

rv.- ARTE NEPAL.

Para algunos
factor

autores,

determinante

religin

lamasta

como Ulrich von Schroeder,

en

el

desarrollo

su

zona

de

de

un

estilo

expansin,

influencia hasta China <estilo chinonepal)

el

Nepal constituira
artstico

Himalaya,

ligado

todo

en

el

trabajo

del

metal,

a la

llegando

su

~.

La razn que explica esto es la gran maestra de los artesanos

sobre

el

por

el

que

sern

newars,

famosos

muy

solicitados.
Para

el estudio

referirnos
budista

del

arte

a Nepal, lo estamos
~,

artistas

de esta comunidad
creadores

de

mantenimiento
realizaban

la

de los

encargos

eclecticismo

cultural

trabajo aquellas

de

puede decir que exista

las

imgenes

monasterios

de iconografa

que

a la comunidad

de

metal,

budistas;

newar

de Katmand

(el antiguo

Dentro

Lalitpur),

encargados

pero

al

del

que tambin

lo cual es una muestra

hind que participan

del

en este

plenamente

del arte lamasta.

imgenes

objetos

en Nepal no lleva aparejada la

rituales.

pesar

de

que

la

va unida desde un primer momento, pues no se

arte

hasta que

no surge

la necesidad

de obras

la demanda se mantiene gracias a los dems pases budistas.

Ulrvsh vct (1961),

cuenta

propio de Nepal. Por este motivo, se incluyen

evolucin artstica-religiosa

religiosas,

en

el valle

de Patan

del budismo como religin

produccin

tener

de los estilos artsticos.

para los templos hindes,

de los rasgos estilsticos

la

de

que

habita

los habitantes

templos

imgenes

La decadencia

que

en la evolucin

destacan
mayora

hay

haciendo en realidad

comerciantes,

juega un papel fundamental

de

lamasta

op. oit..

pags. r137t

De raza mongoloide y leng.jaae que tiene afinidades

ca~ el tibetano.

Hay

constancia

documentada

nepales

que eran

muy solicitados.

Aniko (1245-1306)

pintor que

del

enorme

prestigio

Especialmente

fue requerido

de

los

artistas

conocido es el caso de

para trabajar

en Tbet

y en

China.
El estilo nepal se desarrolla
conservadurismo
conservado
cual

hasta

el siglo

perfectamente,

permite

estudiar

con gran continuidad

XVIII ~;

quizs

las

y adems

e incluso con cierto

su

patrimonio

debido al clima benigno

tcnicas

los estilos

ms

se

ha

de la zona, lo

diversos,

tanto

en

pintura como en escultura.

Nepal ocupa un papel fundamental
indio (Pala, fundamentalmente)

que no tarda en modificar acentuando

fluidez del modelado, la suavidad

en la trasmisin del estilo post-Gupta

la

de la lnea y el refinamiento en el detalle

propio del orfebre, por lo que resulta fcilmente reconocible.

Muchas de las caractersticas
de

ravs
flC hM

Tbet,

va

que

all

del estilo

(yaba jan

propio de Nepal nos llegan a

un a

gran

cantidad

de

rs.

Tanto es as que al hablar de estilo nepal debemos diferenciar

1. Las imgenes nepales fundidas
2.

artesanos

Las

imgenes

reciben

nepales

entre:

adoradas en el valle de Katmand.

fundidas

en

el valle

culto en Tbet, independientemente

de

Katmand,

pero

que

de que hayan sido producidas

con esa intencon.

3. Las imgenes fundidas por artesanos
A

partir

del

matrimonio

princesa

nepal

Fhrikuti

trabajado

en y para Tbet.

del

rey

hasta

nepales en Tbet.
Songtsen

la

La relacin

Gampo

actualidad,

(siglo

artistas

es especialmente

VII)

con la

new8rs

intensa

han

con los

monasterios de la orden Sakyapa.

P~1
lie$4Yr

.lst

~e

d~

fi

trr~

Dz.VSI

,flr

c v4~nua.

ir

y it,C

.9
riflWeiwn~

~vn1ueia~

;r

t,st,ca

0RreC9

d les vasrhio~ de rtn=stia.

51
-sin eo,ba-~. curiosamente no encaitranrs nngjna obra
que s aparecen en luqare-4 ms reeotcis ca,,, Tbet. Thiden. pag. 36.

india en Nepal.

mientras

151
Desde

el siglo

XII, al

producirse

budistas indios, Nepal se constituye

tibetanos

hasta

predominancia

establecimiento
inspiracin

del

de los monasterios

en foco de irradiacin

el siglo XIV <por eso la mayor parte

nepales son posteriores

la

la destruccin

cultural para los

de los monasterios

al siglo XIII>, cuando los papeles cambian debido a

hinduismo

del Lamasmo

en

el

valle

en Tibet; este

de

Katmand

al

firme

ltimo pas ser la fuente

para todo el mundo lamasta.

Las influencias,

perceptibles

en ocasiones,

del

arte

chino

o tibetano

sobre Nepal, sobre todo a partir del siglo XV, no se deben a la presencia
artistas
tanto

de

de estas zonas, sino a la influencia de los gustos de los donantes,

nepales

(reyes,

nobleza,

mercaderes,

sacerdotes>

como

tibetanos, o miembros de la realeza china, para los que trabajan

newars.

de

monjes

los artistas

1. CLASII?ICACION CRONOLOGICA DEL ARTE NEPAL!.

1) PERIODO LICHOHAVI (300-879).

Es

en

artstica

esta

influenciada

metalistera
antes

poca

cuando

comenzar

por el clasicismo

a desarrollarse

Gupta; los restos

son del siglo VI (cobre repujado>,

trabajaran

la

madera

la

aunque

piedra

produccin

ms antiguos

de

es muy posible que

Las

32

la

primeras

esculturas

fundidas en metal son del siglo VII.

Los

cambios

son

ms

lentos

que

en

aislamiento.

El estilo que se va gestando

se compara

con el tibetano,

mayor

fidelidad

vertiente

de

abstraccin>,
de

las

a los

y a un mayor equilibrio

formas.

Cachemi-a
tradicin
En

Es

desde

posible

el siglo

las

que

viii,

su

relativo

barroco,

(estilo
por

Gupta,
una

se debe a una

especialmente

mayor

tendencia

en

su

la

en el que predomina la simplificacin

existieran

a travs

de

contactos
la cual

con

la

regin

se incorporan

de
a la

nepal motivos de Gandhara.

este

periodo

claramente distintivos,
y

caracterizada

debido

puede ser calificado de clsico si

ms abiertamente

modelos indios

Sarnath

India

joyas,

estatuaria

las

inicial

se

perciben

ya

en

las

esculturas

rasgos

como el suave modelado, los detalles de la vestimenta

expresiones

de

de metal las incrustaciones

mayora de las esculturas

las

caras.

de otros

Se

emplean

poco

en

metales o de piedras.

de este perodo que se conservan

la
La

son de tamao

pequeno.
Es probaUe
Tbet, y

que desde el siglo VII ya hubiera

por lo tanto comience la estrecha

relacin

nepales trabajando
arttica entre

en

los dos

paises.

32
siglo IT!.

lbide<y,. pg.

1?. seSala cc*,,j fecha para la aparxcxn de la eschjltt4ra en Nepal el

IS o
II) PERIODO DE TRANSICION (8791200).
Supone
nombre,

el

inicio

de

no justificado

la

era

newar.

Algunos

documentalmente,

historiadores

de Thakuri.

le dan

el

Para las dataciones

hay que tener en cuenta que el primer ao newar es el 879 de nuestra era,
porque es la cronologa

utilizada por los artistas

en las inscripciones

el siglo XIX. Si bien se trata de una poca relativamente

la existencia de documentos,

(las obras ms antiguas

En la evolucin
marcada

estilstica

por el inters

mayor ornamentacin
gupta

especialmente

conservadas
se produce

por el volumen,

de escultura en metal y

son de este perodo).

el paso

de una cierta

a una estilizacin

y cierto clasicismo en un intento

propio de la etapa

ningn corte cultural.

oscura en cuanto a

es el momento de apogeo del budismo nepal y

hay una notable produccin artstica,

pintura

hasta

Lichchavi,

pesadez,

lineal

con una

de retomar el estilo

con la que de hecho no se produce

Debido a la difusin de los textos Tantra a partir del

siglo XI, se produce la ampliacin del panten, y hay un gran desarrollo de

la iconografa;

aparecen

representaciones

India,

al

no

tambin
partir

que
se

mantienen

se

temas

representan

anteriores.

de esta poca est la diosa

desarrollados,
una

menos

cierta

y las divinidades

maestra

para

que carecen
de

Entre

el

la misma

manera,

en

aunque

los temas representados

Tara (con los atributos

con varios

que

de contrapartida

femeninos muy

brazos, cuya realizacin exige

resultado

sea

tanto

armonioso

como

verosimil anatmicamente.
La inspiracin
siglo XIV>
pequeos
piernas,

PalaSena es

manifiesta

colgantes,

los

en

detalles

pliegues

de

muy fuerte
como

monasterios

el

contacto

nepales),

con

Tbet

y resulta

<los

y duradera

los minuciosos

la vestimenta

y el uso de un chal atado a la cadera.

incrementa

artsticas.

se

bengal

budistas

difcil distinguir

que

(hasta el

collares

caen

con

entre

las

En los siglos XI y XII se

tibetanos
el origen

acuden

a los

de las obras

Entre las obras maestras de este perodo destacan la Vasudhara

y el Vajrapani de la coleccin Zimmerman

La ocleccr

privada

Znr~rrman

~.

(E.E.U.U.)

es una de las rr~jores tanto de arte

nepan ~vn tibetano, y ccrstitt,ye un ejeoplo de objetos reoDpiladoe a partir de toe a?03 60.
ncffiento Ge, que llegan de manera masiva y a precios bastante asequibles al mercado.

1 54
III) PERIODO HALLA ANTIGUO (1200-1482).
Es la poca
propiamente
desarrolla
perodo

de apogeo

nepal

se define

el carcter
Lichchavi.

Hay

la emigracin

invasiones

islmicas.

budistas

como centros
Al

debido

un

gran

hindus,

de irradiacin
las

a la iconoclasta

donde continan

perodo

se pueden encontrar
cultura],

en el valle

que

(siglos

sin

duda

de los monasterios,
que van a actuar

Tbet sustituyendo
VIIIIX>

islmica, sus maestros

la tradicin.

indicios en el

al

de Katmand

para

El estilo

desde India debido a las

un gran florecimiento

Pala

y metal.

(siglo XIII), en el que se

e hinduistas

cultural

escuelas

en madera

desarrollo

de budistas

Se produce

como

desaparecer

en este

nacional, aunque

contribuye

tanto

de la escultura

a los indios.

y Sena (siglos

y artistas

IXXII),

emigran a Nepal

Coincide ademas con la poca de la segunda

difusin del budismo en Tbet, y con su expansin en China y Mongolia.

Debido a los reducidos

contactos

con India, el estilo es ms localista,

claramente reconocible aunque sigan apareciendo

rasgos de influencia Faja,

como el tipo de joyas. Por ejemplo, los rasgos tnicos mongoloides aparecen
mas

marcados

expresiones

son dulces

caracterizan
por

(caras

por un

influencia

elaboradas,

redondas,

ojos

y suaves,

sonrientes

mayor inters

tibetana,

enriquecidas

cierta

se

detecta

con piedras

afectacin

los centros
sorprendente
iconografa

mayor

en las poses.

budistas

y sensuales.

preciosas,

libertad

Resulta

convierte

incrustaciones
anteriores

quizs

joyas

su influencia,

ms

de metales y
hayan perdido
e incluso

una
de

pero no deja de ser

que no emergiera la del arte hind. De hecho las imgenes de

hind

((~

documentada

solicitados

decorativa,

lgico que tras la desaparicin

indios se perdiera

las

Las imgenes se

e imaginacin,

1)

participan

de

los rasgos

lamasta, por lo que se incluyen en este trabajo.

stancia

pequeas),

del modelado. Aparecen

(quizs las imgenes

una

narices

por la suntuosidad

en detrimento

el empleo del cobre dorado

el dorado>;

rasgados,

del enorme

prestigio

en todo el mundo lamasta

en la dominante.

estilsticos

arte

En este perodo hay con-

de los artistas

parece

del

nepales,

que la esttica

muy

nepal se

Destaca, como ya se ha dicho, el caso del famoso

Aniko o Anige (12451306), que trabaj en Tbet y China.

55
Iv) PERIODO HALLA TARDO O DE LOS TRES REINOS <1482-1769>.
El apogeo artstico

del perodo Halla Antiguo, con un estilo decorativo

delicado caracterizado
incrustaciones

por la sensualidad

y la suntuosidad

de transicin.

del reinado de Pratapa Halla <16411674), se inicia una nueva

estilizacin,
las joyas

en el empleo de

de piedras y metales, se mantiene en el perodo Halla Tardo

hasta el siglo XVII, poca que podemos considerar

A partir

con figuras graciles

de movimientos y de expresin

no se cuida demasiado el modelado de los detalles,

empleo del latn que sustituye

iconogrficos

modificaciones

ya conocidos,

En

y comienza el

al cobre.

En el siglo XVIII se consolida un estilo caracterizado

en el que no aparecen

juvenil.

importantes,

y tambin

por la estabilidad,

repitindose

por un cierto arcasmo,

reaccin contra el estilo excesivamente

decorativo

los temas
debido a la

del perodo anterior

y al

deseo de retomar el clasicismo de la poca Lichchavi. Se trata de una poca

marcada

por la enorme difusin

demanda de imgenes y objetos

La produccin

artstica

del Lamasmo, que

hace

que aumente

la

rituales.

tanto de Nepal como de Tbet y China es mayor,

pero en general su calidad disminuye; rasgos como el arcasmo son comunes

en la produccin
tambin

a las

competencia
newars

relaciones
de

e incluso

en las posturas,

con

menos

destreza

cambios

peculiar

poco

abultado

y los detalles

imaginacin.

tcnica;

en

nepal,

Sin

su produccin.

As se

popular,

siendo

difcil

en

y los adornos se modelan

el

estilo

~).

La

utilizan

pero adems el
diferenciarlo

del

Hay un cierto manierismo

contraposicin

embargo,

deberse

a los artesanos

hace ms plano <el busto

coincide con la primera

(donde se realizan estatuas

en India ~

china obliga

de algunas obras chinas.

el modelado se

es

anteriormente>,

industrial

y prima un decor-ativismo

su carcter

arte tibetano

femeninas

con los mogoles establecidos

ciertos

ms baratos

pierde

pases, y en el caso de Nepal pueden

la fabricacin

a introducir

materiales
estilo

de estos

de las figuras

lo

que

sucede

ms someramente y

todava

da

poca importante

monumentales de cobre repujado>.

pruebas

de

de Bhaktapur

1 56
Las relaciones
siglo

comerciales

XVII (a travs

van a trabajar

de tratados

en el taller

en el Potala en Lhasa,
tibetana

con Tibet se van a intensificar

sobre el arte

comerciales),

gubernamental

aumentando

a partir

e incluso artistas

establecido

la influencia

de Nepal. Los artesanos

del

nepales

por el V Dalai Lama

iconogrfica

y estilstica

newars trabajarn

tambin

para Bhutn sobre todo en la fundicin de imgenes a la cera perdida

y) PERIODO GURKHA O SHAH (1769

Contina

la decadencia

...>.

y la tendencia

al arcasmo,

hecho de que con la nueva dinasta se consolida

oficial,

por

lo que

se

produce

un

descenso

acrecentada

por el

el hinduismo como religin

en la demanda

de imgenes

budistas.
Existen
prdida

varios

rasgos

del carcter

que

muestran

esta

decadencia,

nepal, dando como resultado

que supone

su uniformidad

la

con el

estilo tibetano.
Se emplean

materiales

ms baratos:

de manera masiva
fundicin

el cobre es sustituido

Este no necesita dorarse

y it>.

por el latn
y permite una

ms fina y por lo tanto, emplear menor cantidad de metal. A veces

se emplea el dorado parcial.

Los pedestales

y las aureolas son repujados

supone un ahorro de materiales

deformaciones

y de trabajo,

y no de fundicin, lo cual

y hace que a veces presenten

por el uso, pues soportan peor el peso que los de fundcion.

Se utilizan moldes para los modelos de cera <(UIC~?

se empezaran

a usar

posteriormente
origen

chino,

se

para detalles

fueran

como las coronas

generalizando;

donde es frecuente

4.

se

trata

su uso desde

de

Es posible que stas

y los ornamentos,
una costumbre

principios

y
de

de la dinasta

Ming (siglo XIV>.

Desaparecen

las incrustaciones

de piedras

(~m~ $ y 5>, el modelado se

hace ms plano y los detalles decorativos estn menos cuidados mt a>.

Se

emplean

los chales

tienden a sustituir

o cintas

chinas

por

influencia

tibetana,

a las aureolas. El canon se reduce en altura.

que

157

Las relaciones con Tibet se mantienen,

cobre, latn

y hierro. Desde mediados

china de Tbet, los talleres

nepales

se siguen importando objetos de

del siglo XX, a partir de la invasin

continan

trabajando

para los monjes

tibetanos en el exilio.
A partir

del siglo XX la apertura

de Nepal al turismo

suscitado

una nueva demanda de objetos artsticos,

supuesto

una recuperacin.

Sin embargo,

extranjero

ha

y en algunos casos ha

estilsticamente

no se aprecian

cambios desde 1820.

Dentro de este ltimo periodo se puede observar
de una produccin

popular,

muestra incoherencias
intelectual
realizar

de

obras

tardamente
sobre su

sus

afectada

iconogrficas

productores,

de gran

con rasgos

por un cierto manierismo

estilsticos

paralela

((OR S), que

mt ~tfl fruto de la menor preparacin

que,

perfeccin.

la existencia

sin

Una

embargo,

gran

de escuelas

parte

tcnicamente

pueden

de las obras

datadas

no nepales plantean

dudas

lugar de realizacin, pues podran haber sido hechas en Nepal con

destino al mercado turstico

J~t

~>

#;

iWj. Otro tanto sucede con una serie

de obras que hemos calificado como pi-oxinciales

pero que podran

ser el producto

de artesanos

habilidad en la imitacin de rasgos arcaicos.

por su ejecucion

nepales,

burda,

que muestran

su

~1

y.- ARTE TIBETANO.

Tbet es el pas del Himalaya con mayor demanda de objetos artsticos,

y que centraliza

todas las influencias

del Lamasmo, religin

ya citadas;

es el difusor fundamental

sin la cual toda la produccin

artstica del Himalaya

carecera de sentido.
Se ha

discutido

embargo,

el caracter

si estudiarnos

en l, llegarnos
originalidad,

aquellas

propio

y original

culturas

a la conclusin

del arte

que se supone

de que su eclecticismo

y que incluso estas otras culturas

tibetano;

sin

que han influido

no

indica falta de

han recibido su influencia

de forma bastante evidente.

En el arte

tibetano

no se pueden definir

debido a su eclecticismo

Los

tibetano

estudios

acntendo
acabado

de

arte

r.asoos

a la trashumancia

tcnicos

de los objetos,

intentan

como

los s;mholos

las

muy claramente

de los artistas
establecer

ale~Mones

grupos

etc...,

all de las primevas catalogar iones de tipo iconogrfico,

insuficientes.
adecuada,

Para

pues

Giuseppe

Tucol

la iconogrfica

religioso

la clasificacin

a un segundo

estilsticos
el

tipo

pues stas resultan

clara

es

la

del Tbet occidental

las imienes:

como independiente,

y, sobre todo,

plano, valorandose

de los sklos

que considera

distingue

imgenes sin dorar~ e imgenes

son caractersticas

slo el

a la escuela

dos estilos diferentes

doradas

XIXVII en el centro

brr.z,der.
- -

0-rs

vi-e a .s

It

&l49nn

Oir

in

xeh <rw~ ( 1051

+01<3?>.

(lSti7

esta

op.
o las,

ut.
1030

:~;qs.

r CC

109

459

In;,t~-Nc4.vt4

en

Las primeras

y este de Tbet

Este tipo de produccin entrar en decadencia con la masiva exportacin

ms

1.

Dentro de esta lnea Ulrich von Schroeder,

it.

de

que vayan mas

estilstica

no es suficientemente

supone relegar el aspecto artstico

de las piezas.

empleadas,

los adornos,

las escuelas

4rtO~.49. P
nc

.<

<A

:vs t

1 1 ~483 1<
95 tau

VAS

Les arts &j Npal et du Tibet. Paris. Oeso1&~ 4e Erawer,

las cxrsxdrn-a caracteristxcas del Tbet desde el sislo st hasta el XVI.

de

(LI.

imgenes chinas y el dominio del estilo de imgenes

doradas.

La aleacin

ms utilizada es el latn, a veces con algo de bronce, plata o estao.

utiliza

el

cobre.

brillante,

El

latn

se

brue

que no hace necesario

el dorado.

que en el caso de aparecer

suelen

mientras

metales,

que

frecuencia,
doradas

las

de

otros

por tradicin

de cobre,

india

hasta

plata

(Cachemira).

obtiene

un

de piedras,

cobre,

se

dan

lado,

prefieren
Los
escuelas:

los nepales

mayor

y centro de Tbet desde el

influencia

suelen emplear

con

las imgenes

nepal. Tambin utilizan

el latn, pero nunca el bronce. A veces aparecen incrustaciones

pero mientras

aspecto

son poco abundantes,

Por otro

del sur

das, y denotan

se

Las incrustaciones

ser turquesas,

son caractersticas

siglo XI hasta nuestros

que

No se

piedras

preciosas,

de piedras,
los tibetanos

las sempreciosas.
textos

tibetanos

rituales

clasifican

india, flor antigua, flor, tibetana,

pero, ucino

va

de establecer

la escultura

china antigua

dentro

de

seis

y china nueva

hemos dicho, est.o no resulta de gian ayuda, por la dificultad

e}uiv tlencias entre.

estas

escuelas

las

obras

que

han

lic- gado hasta nosotros.

9.

PsI

(1)91).

or.

oit..

oag

*1.

c1assificatt,~-, of Baddhrst tmaqjes accordtng te tI-eir

s~g. (A).

o, tardo
a
arr
11959<
4~
TiL~tan
St~Le . Artibis Asia.. 22, pgs. 139 y

lEo

1. ZONAS GEOGRAPICAS.
Para nuestro

estudio

resulta

til diferenciar

las zonas geogrficas

de

Tibet con entidad artstica propia, pues se aludir a ellas:

A> OCCIDENTAL.
Zona que
diferente

mantiene

desde

a la de Tbet

reinos independientes

sus

central.

comienzos

Atraviesa

(Guge, Purangs

una

un

perodo

Ladakh)

como religioso, pues es aqu donde se produce

tras

su persecucin

dominado

en

Tbet.

Desde

por el Dalai Lama (orden

(siglos

poltica

XIXII) de

y apogeo tanto artstico

la recuperacin

el siglo

Gelukpa)

organizacin

XVII una

del budismo

parte

englobndose

va a ser

dentro

de la

rbita tibetana.
En nuestros

das

esta zona se corresponde

con las regiones

Ngari, Spiti, Zanskar y Ladakh, estas tres ltimas pertenecientes

de Guge,
a India en

la actualidad,
Destaca
restos

por

su riqueza

ms antiguos

estn

el patrimonio
los relieves

artstico

parietales

incluso datar de la poca de la llegada

el de Lamayuru, el ms antiguo

siglo XI, famoso por sus pinturas

del arte ladakh,
en

toda

el

conservacin

rea

sino tambin
tibetana

murales,

las pinturas

(pueden

ser

para datar iconografas

de Mulbekh,

del budismo

de hinchen Zangpo (siglos XXI) se conservan

que destaca

de Ladakh.

Entre los

que pueden

(siglo Ii>. De la poca

varios monasterios, entre los

del siglo X, y el de Alchi, del

que son no slo la obra cumbre

ms antiguas
de

y estilos).

gran

que se conservan

ayuda

por

La influencia

su

buena

predominante

en esta primera etapa es, lgicamente, la de Cachemira.

El resto de los monasterios
construidos

para

islmicas,

Destacan

los

reemplazar

reflejan

un

monasterios

son en su mayora posteriores

a los

estilo
de

destruidos

ms

Spituk,

Drukpa) famoso por su thanka gigante

Thikse, enclavado
Lhasa,

por

influenciado
Hemis

las
por

al siglo XVII,

tropas
el

(perteneciente

y sus representaciones

arte

invasoras
tibetano.

a la

orden

religiosas, y

en la cima de un monte de forma parecida al Potala de

E> CENTRO-SUR.
El centro

(T. U) y el sur (T. Tsang),

entre s. En el centro se encuentra

destaca

el

centro

de produccin

colonias de artesanos
desarrollo

sern las zonas con ms relacin

localizada la capital, Lhasa, y en el sur

y comercio

de Gyantse,

donde

existan

newars. Los centros de produccin artstica tienen su

en el siglo XIII, bajo el predominio

de la orden Sakyapa; en la

poca del V Dalai Lama (siglo XVII) se crea un taller en Lhasa dentro

del

mismo Potala.

C) ORIENTAL.
El este,
ms sujeta
Sichuan

Kham y Amdo, es la zona ms cercana a China y, por lo tanto,

a su influencia,

y Gansu.

Mantiene

que llega a travs

dependencia

pero desde el siglo XVIII, la dominacin

es muy directa.

Los centros

de las provincias

poltica

con el sur

chinas de

y el centro,

por parte de China (dinasta Qing>

de produccin

de metales ms importantes

son

Derge y Chamdo.
En la actualidad

la mayor parte de esta zona ha sido incorporada

provincias chinas de Qinghai, Gansu, Sichuan y Yunnan.

a las

e2

2. CLASIFICACION CRONOLOGICA.

La clasificacin
exponemos,
en

el

ha sido realizada

captulo

sistemticos
histricas

cronolgica

IV

sobre

(pgs.
el

del arte

siguiendo
76-94)

tema

~.

Se

tibetano,

las etapas histricas

ya explicadas

basndonos

estudios

ha

en

preferido

tendencia

en ellas, percibindose

de los centros

artsticos

que se avanza en la historia

de

las

las escuelas

en la evolucin
a desplazarse

los

partir

y, en la medida de lo posible, diferenciar

comprendidas

que a continuacin
ms

etapas

regionales

de dichas escuelas

la

hacia el este, a medida

y aumenta la influencia china. La catalogacin

de las piezas ha sido realizada segn esta clasificacion.

No se puede decir que exista un estilo tibetano

Xi, poca en la que la importacin
es

suficiente

Lamaismo;

para

cubrir

los propios

extranjeros,

de obras o artistas

la demanda

tibetanos,

como tal hasta el siglo

debido

indios y ne pales no

a la enorme

que han ido aprendiendo

difusin

del

de los maestros

empiezan a realizar obras que, si bien en un primer momento

manifiestan

un estilo eclctico y algo burdo,

poco a poco se van haciendo

ms autctonas y depuradas.
Giuseppe
tibetano

Tucci

resume

sigue un proceso

las obras

originales,

cabo los comentarios,

luego

as

esta

evolucin:

El

similar al de la literatura.
se traducen

fielmente,

y finalmente los resmenes

desarrollo

del

arte

Primero se recopilan
ms tarde

y sntesis

se llevan

~,

Vot 5choede~
fl*;1 1. op. oit., gy Nc-ver, <ierc<
ifrn studies into tr,dia~ &
Himalaya, Sculptures. Loodcq-,, Exp. Gail.
Dc- ru~n,t.e5pv-4< & $fl~S .0),
pgS S4 y SS.
M.
Rh~e y R. Tharmar, (1991). op. ctt. , pgs. 39 a

39

1973 III. op. cit.

ps. 184.

1 tZ

1) PERIODO DINASTIC(t RECEPUXON DE LAS PRIMERAS IMAGENES (siglos VII

Ix).
Coincide con la aparicin de budismo en el centro y sur de Tbet y con
el auge de la monarqua.
budista

Es la poca de la primera difusin de la doctrina

con la predicacin

de Padmasambhava

y la aparicin

de la orden

este

consista

en
40>,

Nyingmapa.
La

produccin

artstica

local

anterior

perodo

orfebrera

(algunos objetos ornamentales

en plata y oro para la nobleza

armas

piedras

muy

influencia
representar

del

talladas

estilo

de

manera

animalstico

de

rudimentaria,

Asia

Central.

La

imgenes, tanto en pintura como en escultura,

que se produce

todo

ello

con

necesidad

de

no aparece hasta

la llegada del budismo. En esta poca todava no se puede

hablar de arte tibetano como tal,

Con la llegada

de la nueva

primeras imagenes budistas,

Campo construy

religin

se produce

la importacin

de las

tanto de India como de China. El rey Songtsen

los primeros templos en Ihasa

para las imgenes tradas

por sus esposas

budistas en terno al 640: el Ramoche, para el Buda trado

por

china

la princesa

trasladado

(que

sera

cubierto

al Jokhang>, y el Jokhang,

de adornos

en

el siglo XV y

para el Buda Akshobhya trado por la

princesa nc-pali. Pero la influencia predominante

es la india <en el 792, tras

una disputa entre la tradicin india y la china, se impone la primera)> tanto

la del nordeste,

Bihar y Bengala, como del noroeste, Cachemira e Rimachal

Pradesh; aunque el primer monasterio

construido

en Samye en el siglo VIII

dertota un gusto claramente eclctico.

De este perodo (se conservan,

tambin

siglo IX de estuco policromado de Songtsen

haber

sido

repintadas

originariamente;

as

mismo

vestidas
las

es

en el Potala, las imgenes del

Campo y sus esposas,

difcil

primeras

saber

pinturas,

qu
de

pero al

aspecto

tenan

influencia

china,

realizadas en las grutas de Dunhuang.

40
En las crtcicas Ta,g se habla de la destreza de los tibetw-,os para el trabajo de
loe nwtales, y eepecialnunte del oro.

~t4

II>

LA

SEGUNDA

DIFIJSION:

DESARROLLO DE

UN

LENGUAJE ARTSTICO

PROPIO.

ESTILO OCCIDENTAL.

A causa

de la recuperacin

del budismo

un

produccin

Imgenes

aumento

tradicin

artstica

Con la cada

del Tbet occidental,

entre los que destaca

del

la

anterior.

relieve la aristocracia

propagador

de

se produce
en esta

una demanda de

zona

que careca

de la monarqua,
apareciendo

de

toma especial

una serie de reinos

el de Guge en el siglo X, cuyo rey ser un gran

budismo

y el responsable

de la importacin

de imgenes

indias (ver pgs. 95 y 96).

En

las ltimas

occidental,

por

definidos

dcadas

se

considerarse

con continuidad

el

ZM<IOI

esta

zona

bronces

uno

de

Par, en una obra reciente,

ciendo razones

qcj,

de

muchos

estilsticas,

st favor es la imposibilidad
estilo

procedan

obras atribuidas
las principales
El primer
siglo

del Tbet

por las

del arte Pala

Otro argumento a

~.

en contraposicin

a las pocas

zona en la que, a fin de cuentas, estaban

ciudades y los monasterios ms importantes.

perodo

del estilo occidental

A

tibetano

partir

del

necesidades

que generaba

<~<>9~li

Esta fas>

<C?<

(siglos

(mediados

siglo

con la tcnica, crearon

nuevas

esculturas,

occidental,

al Tbet central,

XIII)>.

familiarizados

mas

de que todas las piezas que se han atribuido a

con la fase formativa del arte

del

estilos

pone en duda esta

como la influencia

de Buhar y la poca relacin con el estilo de Cachemira

este

los

al Tbet

histrica basta el siglo XVII.

Sin emhar~o, Pratajaditya

lccal 1

han atribuido

Xl

el budismo.

se cor rosporrle

Hever (tg?5,
Laaistic Art. Bruxelles.
313; Heven (I9~). op. cit., pg. 84.

40

CISC

L.

si

del

los

siglo XI a mediados

artistas

un lenguaje artstico

de manuscritos,

XXIII) se corresponde

objetos

Probablemente

tibetanos,

ya

propio acuciados

rituales,

pinturas

los primeros

artistas

.7.

1 iiwOO

SV.<~

13$

tSbezs

Exp. Soc,.ete G~tra1e de Banque (0),

>St<13

le

A.

pgs. 2022, nQ

t> 5
tibetanos

haban aprendido

de maestros

delataran esta etapa de aprendizaje,

sus influencias

estilsticas

siglo XIII, al producirse

de Tbet

indias (Cachemira) y centroasiticas.

la cada de Cachemira
inspiradora,

De este perodo

murales de Tabo (Himachal Pradesh)

Caractersticas

de

y sus primeras obras

tanto por su simplicidad, como por

prdida por lo tanto de esta fuente

centrosur

extranjeros

los

datan

A partir del

en manos del Islam, y la

vuelven sus ojos hacia el

las importantlsimas

pinturas

y Alchi (Ladakh).

llamados

bronces

de

este

estilo

son,

influencia de los de Cachemira, el empleo de ptalos de alcachofa,

y

el uso del latn

las imgenes

~3>. De hecho, a veces resulta

del Tbet occidental

que las del Tbet occidental

y

los

detalles

destacan

como

menos

maestras

Entre
el

ambos del Museo de Cleveland;

de

Una distincin

bronces

de

dos imgenes

Muy importante

en

un

perodo
modelo

de once cabezas,

de Manjusri

por encontrarse

es

inacabada

este

pie, inspirado

y el Avalokitesvara

y las

(~I~ 6 y

difcil diferenciar

la parte posterior

los

Buda

de Cachemira,

de Newark (New Jersey>.

de Cachemira.

a veces presentan

cuidados.

piezas

Gupta con influencia

de las

por

del Museo

in stu es el Buda

de pie del Monasterio de 1-lemis (Ladakh>.

En los siglos
del latn,

XIII-XV la influencia

las incrustaciones

siendo fundamental.
capital

de

la

renacimento

Destacan

dinasta

artstico.

de

Los
artstica
rasgos

siglos
sobre

visible en el empleo

de metales y la geometrizacin
las esculturas
Guge,

en

cr~ )l~j, sigue

del monasterio de Tsaparang,

torno

Dentro de los bronces

la imagen de Padrnasambhava
el Vajrasattva,

de Cachemira,

la

cual

se

produce

un

de este perodo sobresalen

de la coleccin Zimmerman y el ama Drukpa y

ambos del Museo de Newark (New Jersey>.

XVI
todo

XVII son
en

las

de

zonas

prosperidad
de

Ladakh

y
y

de mucha
Zanskar.

de influencia de Cachemira como las incrustaciones

Se

produccin
mantienen

de metales

~Q~

t.

ESTILO DEL CENTRO-SUR (siglos XI-XIII) ESTILO INDO-NEPALI.

El renacimiento del budismo en esta zona es algo posterior

occidental

y coincide con el

desarrollo de la mayora

al del Tbet

de las ordenes

monsticas: Kadampa, Kagyupa y Sakyapa, inspiradas

por la tradicin de los

centros bdicos

que da como resultado

Pala que llega a travs

de Nepal,

el llamado estilo indonepal, especialmente

por los detalles muy cuidados,

desde el siglo XII, caracterizado

la gran riqueza de las joyas y el empleo del

dorado.
Se

trata

encuadra

de

la primera

XII) clasificadas
fase

del

un

arte

perodo
fase del

arcaico

formacin,

dentro

estilo de las imgenes

doradas

por U. von Sobroeder

tibetano

de la

desarrollado

influencias

como la dwl Tbet occidental

sj

que

y la procedente

que

se

<siglos Xl y

se

encuentra

tambin otras

de Asia Central a

por lo tanto, puede ser calificada de eclctica.

el cobre casi puro, y el latn, a veces con

bajo de zinc. No se utiliza el b-once

forma triangular

del

158159). Esta primera

a comienzos del siglo XIII, muestra

Se emplean como aleaciones

un porcentaje

<ver pgs.

zona centralmeridional,

ph--navete

traves de Khara Khoto

de

Algunos rasgos como la

de las coronas, los ptalos de loto anchos, etc... recuerdan

el estilo del Himalaya occidental.

Entre

los

bronces

pertenecientes

a este

Pburpa del Museo de Newark (New Jersey),

estilo

se

cuenta

el forje

III> LA SUPREMACA SAKYAPA Y LA EXPANSION DEL LAMASMO: LOS INICIOS

DEL ARTE TIBETANO CLSICO (siglos XIII-XV).

partir

monstica,

del
los

siglo

XIII

textos

ya

hay

han

un

sido

gran

florecimiento

traducidos,

consolida.

Coincide con el perodo de hegemona

construye

monasterios

ca

en el sur

el

la actividad

arte

tibetano

se

de la orden Sakyapa,

crea un estilo artstico

fc-rizado por la continuacin

roo

de

que

en sus talleres,

del estilo indonepal, sobre todo en los

siglos XIV al XVI. Se trata de una produccin numerosa y bastante variada,

en la que se pueden diferenciar
de

una

aleacion

influc-noia

rojiza

nc-pali

en

con

subtipos,

ptina

el tipo

de

y que se distingue

marrn;

por el empleo

generalmente,

vestimentas

es

visible

en

la

fisonoma

de

un

estilo

de

la
las

image nes.
Paa

Pratapaditya

;.M:o-a.

hasta

,rrfor-m=,

riatitialis[1o
rasgados,

rasgos

las

Pal

narices

nc

se

ptede

Ci siglo

etoicos
chatas,

XIV,

por

su

diferencia

por

(los

pmulos

altos,

los labios finos),

retratos

energa

elegancia

de miembros

rtmica,

resuelta

por

especialmente

de tibetanos,

el

terrorficas
movimiento

con claridad

un

ni

ma-c

los

ojos

en aquellas

copio las de los

se distinguen
contenido

coherencia.

puede afirmar que como tema iconogrfico es especficamente

La relacin

propio,

se

tas imgenes de las divinidades

multiplicacin

que

autctonos

imgenes que pueden considerarse

rnahasiddbas

hablar

la

Incluso se

tibetano.

con los mongoles de la dinasta

china Yuan en el siglo XIII

inicia la influencia china sobre el arte tibetano

(limitada hasta el siglo XIV>,

cuando

se

estilsticos

hace

perceptible

e iconogrficos

la introduccuon

en

el centro

Tbet

por

ciertos

rasgos

como los pliegues que dan volumen a las figuras,

del paisaje en la pintura y el tema de los arhats (ver pg.

37 y 256).

43

de

9- Pal <1953 1). op.

tt.,

pg.

119

FO

Ms clara

parece,

Himalaya sobre China

en China,

como

en

un

primer

el ya citado

Aniko

traducido

el XIX, y considerado

el creador

China

del arte

Est documentada la existencia de artistas

~.

cann de proporciones,

tradicin

momento, la influencia

<1243-1306), a quien

del

nepales

se atribuye

un

al chino en el siglo XVII y al japons en

de la esttica

chinonepal,

base de la

artstica lamasta china. Los bronces de este periodo realizados en

no se

distinguen

prcticamente

de

los producidos

en Nepal o en

Tbet.
El siglo XV es un momento
orden Gelukpa,

de apogeo

marcado por la aparicin

que ir poco a poco tomando

poder,

de la

basta centralizarlo

en

sus manos a mediados del siglo XVII. Es tambin el perodo de los bronces
realizados

en el reinado

del emperador

china Ming (13681644),

que aparecen

Vongle

(14041425) de la dinasta

sobre todo en el Tbet

oriental,

en

relacin con el estilo Sakyapa (indonepall.

ESTiLO DEL CENTRO-SUR: JNDQ-NEPALI.

Son importantes
del

siglo XIV;

realizadas
momento

las esculturas

las de la

en estuco;
importante

naturalismo

stupa

Ktmbum

de tamaho colosal

de Peljor Chde.

puesto

indonepal

que

la

tradicin

sobre todo, en los motivos decorativos

Se corresponde
clasificacin

de

espadas, instrumentos

se

piezas

utilizados

Es un
une

el

en objetos

musicales y joyas.

con la segunda fase de las imgenes doradas

Ulrich

von

Schroeder

de un estilo indgena tibetano

Vajravarahi

de Cyantse

de principios

y las del vecino monasterio

de uso cotidiano como teteras,

Como

de Drigung

por influencia china. Se mantiene tambin un estilo popular que

podemos ver,

desarrollo

del monasterio

claves

de

de la coleccin

Museum, y el Vajradhara

este

(siglos

XIIIXIV),

que

segn la
es

la

de

(ver pgs. 158159>.

perodo

destacan

las

imgenes

de

Zimmerman, el Nagpopa de Los Angeles County

del Museo de Newark (New Jersey).

44
-

Existen

ejemplos

Hangnt la p&jerta de Juyong

ciudad, atritijida a Pruko. y las

que as

~Jan al
ltimas

lo atestzgnn
cari
norte de Beijing,
la
cuevas en C,-jnhijanq.

las grutas de Fe:laifeng en

pagzda Baita. en esta ltima

ESTILO ORIENTAL.

Es a partir de este momento cuando, marcado por la influencia china, se

diferencia

este estilo regional, de aparicin

estilos tibetanos
Dentro

ms tarda

debido al posterior desarrollo

de la produccin

de imgenes

que el resto de los

del budismo en la zona.

lamastas

en China destacan

los

bronces de los reinados de Yongle (14031424) y Xuande (14261435).

Durante

el

gobierno

de la

dinasta

nmero importante

de bronces, algunos

mas

objetos

numeroso

emperador

de

Yongle,

datados:

y catorce,

Ming (1368-1644>

o noo~

numerosos

do

como

realiza-en
o

bronces

veintids

imgenes

de las que tres

~zu,

Chan

en

los

son

talleres

de

la

poca

emperador

importantes.

gubernamentales

del

se agrupan

del

especialmente

mperador a los worjes tibetanos,

realizan

de los cuales constituyen

estilo a pesar de no tener la marca imperial del emperador

Los

se

psi

especialmente

ser

un

el grupo

reinado

del

dentro de este
Xuande
Yongle,

~.

tambin

Probablemente

se

regalados

Ci

por

o los de la orden Rarmapa,

si estilo denota una influencia primero nepal, quizs por la existencia de

a-tist.as

ncwars,

y posteriormente

artistas

de esta

zona en China.

aspecto

tibetano,

se desarrolle
se

posteriormente

que incluso se podra calificar

elementos
en

tibetana,

Estos bronces

por la presencia

China,

indudable

de

Esto explica el hecho de que presenten

un estilo completamente

encuentren

bsicamente

tibetana,

de maduro, y el que no

chino hasta el siglo XVr, aunque ya

autctonos.
llamados

En

los

bronces

tibetanochinos

por

producidos
su

esttica

se detecta tambin influencia nepal.

se reconocen

fcilmente

debido a las marcas del reinado

(Da /ing

Kong/e Nan Zhi> que suelen aparecer

pedestal.

Este tiene forma de loto, una o dos filas de ptalos enmarcados

por contarios
excelente

45

en la parte

y con una banda lisa en la parte inferior.

calidad

y estn realizados

Va Schrosder (1981). op. c~t.,

con la tcnica

pg. Sil.

delantera

del

Los bronces son de

de la cera perdida;

las

aleaciones empleadas son el lat$n y el bronce, no se utiliza el cobre. Tienen

pocas

incrustaciones

dorados,

de

presentando

tendencia

piedras,

mltiples detalles

a la geornetrizacin,

como la frontal. Generalmente

objetos rituales,

aunque

s de

metales

ornamentales.

llevan la parte

suelen

Muestran

posterior

estar

una cierta

tan

trabajada

tienen un hueco cbico en la espalda para los

que se introducen

en el momento de la consagracin

de la

imagen. Las figuras suelen llevar un chal o cinta china sobre los hombros y
el torso desnudo, pendientes
coronas

de

cuadradas

cinco

puntas.

en forma de medalln con decoracion

Las

a su enorme influencia,
despus

miners.<,
Los

del

A y.>y

-~~r.

ambos

perodo

perodos

provxene

uniformidad,
IM

produccin

bronces

(142614351 tienen

se

que en el

encuentran

que, al modo

ms movimiento y

La produccin

de los talleres

o tanto

en

Tbet

existe

diferencias

imgenes

le matrices,

una

se caracteriza
mayor

locales. Otro

<fina es el empleo sistenitico

que

a veces

de imgenes chinas,

imperiales,

ptalos de

re ina.io..ntc--ior.

algunas

debido a la utilizacin

aunque

por

Xuande

meros puntiagidos

par=~ los nolic- s de cera.

aprc-

parecen
parciales,

especialmente
por una gran

descentralizacin

rasgo caracterstico

$.

Karmay <1975). op. cit.

pg. 93.

se

de la

del dorado al friego, mientras que

en Tbet en la misma epoca encontramos tambjn imgenes sin dorar.

46 --

caras

por lo menos basta el siglo XVI, y que hace que,

mn en menor car~rti dad, E u lis base presentan

ox.s-tamente iguales,

la qle

las

el estflc Vongle

i~en

c-ooi-acioii

En

tienen

un estilo post-Yongle que se contina, debido

de esta fecha, se puedan encontrar

b-onces

.c>ie ni>;

masculinas

las femeninas redondas.

Heather Karmay distingue

incluso

divinidades

floral, y

~7I
IV) HEGEMONA GELUKPA

E INTERNACIONALIZACION DEL ARTE TIBETANO

(siglos XVIXVII).
La hegemona de la orden Gelukpa es especialmente

visible a partir

del

siglo XVI en la zona de Lhasa (ti), mientras la orden Karmapa detent.a el

poder

en Tsang.

puede

hablar

A partir

del

construccin

del

del gobierno

establecimiento
Potala

en

de

del V Dalai Lama (16171682> se

una

Lhasa sobre

teocracia.

el antiguo

se

debe

palacio de

la

Songtsen

Gam po.
Artsticamente
naturalismo
sntesis

directa

de este
entre

estilo

siendo

perodo

la pintura

tibetano-chino,

tibetano-chino

estilo

t4),

i31~>

ms marcada es

el estilo

maduro

tibetano

se

puede

y la escultura.
con

nos parece

reali;tdas
y

cuando

un mayor

del siglo XVII una

influencia
el

en China,

una jcorogz-afa

establecer

del

perodo

ms adecuado

es

decir al

que derivan

para

arte

china se limita a ciertas

en el Tbet

detalles

meridional

se agudizar

a estas imgenes,

naturalismo
adornos

al
y

siglo

tales

influenciadas

china

XVIII, caracterizada

los aspectos

@ui=~ 1X$

pero con

un

pero parece menos

como la de los
tanto

y los

como las joyas

por la esttica Ming. Esto

ms
y

una tendencia
por

decorativos,

manierista,

la contraposicin
como

117) y los pliegues

(q~ ~17.>. Quizs este manierismo

internacionalizacin
producidas

a las

en la etapa posterior.

grabados

tradicin

del

trmino

referencia

iconografas

como en el occidental,

En el siglo XVII comienza a manifestarse

extiende

hacer

El

que desde el siglo XVI se encuentran

pliegues de las ropas fuertemente

ms

de Tbet. Se ha empleado tambin el

correcto.

avhats, o a pequeos

relacin

Yongle.

lamasta chino,

para referirse

La aportacin

una

Coincide con el florecimiento

trmino chinotibetano

se

la que plantea

de ste y de la tradicin indonepal u~ 1130 It> y 7219. Es tambin

a partir

obras

la tendencia

entre

la abundancia

que
el

de

los

con mucho movimiento

de

est en

relacin

con la

del estilo que se inicia en la misma poca en las obras

en China y Mongolia. Un rasgo distintivo de este perodo es que

las bases de los bronces

lisa desde principios

con ptalos de loto presentan

la parte posterior

del siglo XVII l(u~ 724 y ~4), y a veces aparecen

dobles en las obras con influencia china ~(m~721).

roleos

ESTILO DEL CENTRO-SUR.

Es de esta zona de donde parte la internacionalizacin

a las relaciones establecidas

impone

un

influencia

naturalismo

del estilo, debido

con Mongolia (ver pgs. 86, 87 y 90). Se

estilizado

china en el tipo de

con

muchos

vestimenta

adornos

y en el empleo

cincelados
de chales,

cuales contribuyen a crear sensacin de movimiento en las figuras.

muestra de este estilo lo constituye

e
los

Una

la Vajravarahi del Museo de Newark

(New Jersey).
Para

Ulrich

per-lodo

von

Schroeder

clsico de las

ornamentadas

los

imgenes

siglos

XV-XVII

doradas

de cobre,

(i~2 ~2),incluso con incrustaciones

se

corresponden
generalmente

las

se combina con la apariencia

incrustaciones

Dentro

de este

de

estilo

piedras,

destaca

en las que el

opulenta por el empleo del dorado

contrastando

la

muy

de piedras (ver pg. 215).

El estilo maduro del siglo XVII da como resultado obras

naturalismo

al

imagen

del V

las

diferentes

texturas.

Dalai Lama del

Rose

Art

Nluseum de Waltham, Massachusetts.

ESTM

A partir

~1Rir2siL.

de la segunda

de pinflira

escupa

mantiene

(li[NN.

vncr1os

mitad

Karmagadri,
con

la

del

siglo

XVI se puede

hablar

relacionada

con la orden

Karmapa

dinasta

Ming.

Hay

una

fuerte

de la
que

tendencia

al

naturalismo y a los rasgos individualizados.

Las imgenes producidas

en el siglo XVI en China (estilo tibetanochino)

siguen

por lo general el modelo del XV <estilo post-Yongle> (~ t~~R) pero se

alejan

de los modelos tibetanos

pa-ticipacin

tibetana

coetneos,

se haba reducido

debido probablemente
al asesoramiento

a que la

iconogrfico,

en esta poca a decorar

la

marcan la inciacron de un arte chino lamasta propio.

Estas

imgenes

tibetano-chinas

base con dos cortinas

conservan

drapeadas

comienzan

a modo de colgantes laterales

pocas imgenes datadas,

probablemente

72~ Se

debido a que la marca se

colocaba en la tapa de la base y sta se ha perdido en la mayora de ellas

~G~1~I
AV)I. Hasta el siglo XVII no se emplean en China las incrustaciones
piedras

6~

Ri~ y 72), que s son frecuentes

sin embargo en Nepal y Tbet.

de

Y) UNIFORMIDAD ESTILSTICA (siglos XVIII-KX).

El siglo XVIII

est

dominado

por dos

figuras

polticas

de

largos

reinados: el VII Dalai Lama (170817571 en Tbet y el emperador Qianlong

(1735-1796)

en China.

Se

produce

una

mayor

uniformidad

en el

arte

tibetano, as como una cierta rigidez que todava no ha perdido el vigor

primitivo. Hay una tendencia al arcasmo y al manierismo, o recuperacin
estilos anteriores,
olvidar

que

en

una predominancia

1720 se

establece

abre el camino a las exportaciones

En el Tbet central

bR moldes de

protectorado

chino sobre

se mantiene

que

la influencia bengal Pala,

por lo que el estilo ms claramente

cera,

Tbet

por la influencia china y el empleo de matrices

en este perodo es el oriental,

del gusto chino, pues no hay que

chinas.

y meridional

pero comienza la decadencia

<cro

el

de

diferenciable

que explicamos a continuacin.

YSTILO ORIENTAL. CHINA.

El estilo tibetanochino
(dinasta Qing)

tardo

tiene un carcter

se

desarrolla

a partir

del siglo

xvrrr

peculiar, que ejerce su influencia sobre

el nordeste de Tbet.
Supone

decadencia

una

una produccin
de Tbet,
Manchuria.

artstica

masiva de bronces

Mongolia <cuya

porque
destinada

conversin

en

a cubrir

al Lamasmo

Es en este siglo cuando se afianza

caractersticas

propias,

Beijing

<Pekin) se realiza
la enorme demanda

data del

siglo XVII? y

el arte lamasta

que en este momento tendr

chino con

poca influencia

sobre

(16441911)

tienen

Tbet.
Estos
influencia

bronces

realizados

Ming en las joyas

en

el

perodo

y en los rasgos

Qing

de su fisonoma, as como en

los ptalos de los lotos, y pueden ser del reinado

de Qianlong (1736 1795) ((~ 72t
sus vestimentas
drapeadas,

chinas

y por

de Kangxi (16621722) o

~?j,, ~7 ~773t Se reconocen fcilmente por

el uso de tronos

rectangulares

cuyo empleo se inicia en la etapa anterior.

latrx y si estn

dorados,

es slo parcialmente.

con telas

La mayora son de

La homogeneidad,

que ya

hemos sealado como caracterstica

de las imgenes chinas,

se debe en esta

poca no slo a un sistema de produccin

muy centralizado,

de matrices

para

incluso de moldes

partes

~Z, lo que supone

tratamiento
3511,,

los moldes de cera,

de los detalles.
~a2~>, quizs

33720

tradicional

la

desde el siglo XIII

tradicin

incrustaciones

exportacin

(por influencia

algunas

la calidad

de piedras
donde

72Y~

su

de Nepal a donde

en e]

uso

era

llega por

de finales del XIX las piedras

dejan de ser reales y se imitan con pintura

<~a~ ~11\ Tambin, igual que en

se

utiliza

de India) .A

Tbet

de

para

partir

Tbet

del nordeste

e] empeoramiento

Presentan

para

sino al empleo

la policroma

para

resaltar

algunos
7x%

rasgos de la figura,
SA,, A~l ~z4).

como el pelo rojo o azul y las caras doradas ((u

El estilo decae a partir de mediados del siglo XVIII cuando se producen
imgenes

ms

estereotipadas,

debido

al aumento

de

la

produccin,

que

caracterizada

por

llegar~in en bastante cantidad a Occidente.

Tambin hay una gran produccin
su frialdad,

a pecar de su perfeccin,

de objetos rituales
que contrasta

con el expresionismo

de la prod cc~cin tibetana.

Muchos de los talleres
y

noroeste

de China,

que funcionaban

Manchuria,

realizando en la actualidad

Mongolia

en este periodo

(Beijing,

nordeste

Tbet>

obras para el mercado

turstico.

de

norte
siguen

VI.- OTROS PAISES.

1. EHUTAN Y SIKKIM.

Tanto

Ehutn

como

Sikkim

pueden

considerarse

culturalmente

dependientes de Tbet, por lo que sus realizaciones artfsticas se engloban

dentro

del estilo tibetano.

Dentro de sus manifestaciones

artsticas

lo ms

caracterstico son los textiles y la arquitectura.

En

la

produccin

artstica

de

Bbutn

cabe

resaltar

las

imgenes

conocidas como los bronces Khamso (hechos en Kham) en los siglos XIV y
XV, producidos

en realidad

en Bhutn,

pero con evidentes

influencias de la

tcnica empleada en la regin de Kham al este de Tbet. En los siglos XVI y

XVII la esttica
posteriormente

predominante

por la tibetanochina.

mayor decorativismo,
del dorado.
la

por la del sur de Tibet, y

A partir del siglo XVIII se percibe un

aumentando las incrustaciones

Franqoise

escultura;

est influenciada

Pommai-et seala la existencia

probablemente

res-..~ltado de la uniformidad

se

trata

estilstica

de

tina

del arte

de piedras y e] empleo
de influoncia
influencia

nepal en

algo

tarda,

del Himalaya en su ltima

fase
Destacan los colores llamativos
como

muy especialmente

de

y el decorativismo,

la pintura

palacios y que, como es caracterstica

ritual.

Tambin

es

como las fortalezas

Thimbu

<capital

muy importante
(T. Dzcng),

habitual,

que

fueron

que adorna

de madera

destacan

encuentran

fll~tAr.-~

(1

fl

sin clavos

de invierno

y
y

de Sikkim probablemente no es anterior al siglo

XV, alcanzando su mayor apogeo en el siglo XVII durante

Namgyal

papel

las de Punakha

residencias

de Ngawang Namgyel (ver pg. 107).

El desarrollo artstico

dinasta

templos

tiene un importante

la arquitectura

entre las que

en la actualidad),

verano respectivamente

mural,

tanto de los textiles

de influencia

india.

La mayora

de sus

el reinado de la
monasterios

se

en el norte y el oeste, quedando pocos restos en el sur.

F. Pccraret (lSsi).
pi-y. 30 y Si.

Sta,ta,

Forteresse &,iddhique de lHimalaya,

Gene-~. Goides

~-ty ca~ccidc es ci entm-e ttia,k-~. que rc-p~esenta a Padmasambhava, <sahiado ~r

la tcnica de unir ~dar~
de telas de diferenbn colores exhibido lina Ver U aFc en el
festival de paro.

2. MONGOLIA.
Su produccin

artstica ofrece

rasgos

de inters

y en los ltimos aos

se ha empezado a conocer y se ha valorado en su justa medida. Asimismo,

se

han

atribuido

occidentales.

esta

objetos

apareci

una

con temas

con

la

chamanstica.

en

museos

estudiado en la antigua

del 2=? milenio a.C. se desarroll la fundicin

produccin

de animales

de

herramientas

(posibles

que

comparte

una

como

antecedentes

quizs en relacin con el estilo animalstico

144>,

localizados

de Estudios Budistas de Astrakn y Leningrado).

Parece que a mediados

decorados

varios

El arte mongol ha sido particularmente

URSS (Institutos

metales,

zona

de

cuchillos

de los phurpas>

de Asia Central (ver pgs. 143

misma

tradicin

Por lo tanto, est muy arraigado

religiosa

animista

el trabajo del metal que se

cuntinda en el periodo budista.

A

finales

actuales

del

provincias

habitadas

por

emparentados
al comercio
los

aparece

chinas

diversos

partir

el

pueblos

de

reino

de Xinjiang,

con los tibetanos,

predominante
de Cen~his

de caravanas

chinos

cultural

siglo

y-

Gansu

sern

El

Xi
y

Xia

las

tangxits,
gracias

que se ven obligados a pagarles

budismo

tibetano

es

la

religin

por el ataque de los mongoles

Khan en el si~lo XIII. Su reincorporacin,

la tradicin,

los

prosperidad

Su conversin

tanto religiosa como

masiva data del siglo

XVII, aunque desde e) siglo XV comienza la implantacin

Segn

en

Estas regiones

por

una cierta

hasta que el reino desaparece

al mundo lamasta es tarda.

(982-12271

~Iongolia.

unificadas

conocen

a los tributos
1.043.

de

las primeras estatuas

budistas

del Lamasmo.
en metal seran del

siglo XVI. A partir de la segunda

mitad del siglo XVII destaca la figura de

Zanabazar

escultor,

realizadas

(1635-1723>,
en metal

monje

dorado con incrustaciones

india de la poca post-pala,

quien

se

atribuyen

de piedras,

obras

con influencia

y de la esttica monumental de Tbet central de

~77

la poca del V Dalai [ama

constituyen

de obras

de excelente

calidad

que

el cnit del arte mongol.

Las piezas
obras pequeas
la

Se trata

~.

policroma.

tardas

muestran

y la tendencia
Existe

un tipo

Mongolia, s caractersticas,

gusto por

a sustituir

el repujado,

incluso

las incrustaciones

determinado

de joyas,

que pueden ayudar

para las

de piedras por

si no exclusivas

a la identificacin

de

de las

pezas.
Desde el siglo XIX hay un gran desarrollo en la produccin

de objetos

rituales o de uso cotidiano.

Se

conservan

pocos

restos

in

sW,

entre

los

que

destacan

los

monasterios cercanos a Karakorum, la antigua capital.

Ver H. jiten (1~?),

O. Zanabaxar. destacado escultor de Itui~lia,
manBator.
del Estado. (u). y (193?) flrte Decorativo aplicado de ttng~lia, UlanBator, Ftibi. del
Estado EL?>, s,n nQ de pg.
-tbl.

VII.- TCNICA.
1. INTRODUCCION.
La dificultad
los objetos

de localizacin

y datacin que presenta

la catalogacin de

de la zona del Himalaya puede ser, en cierta medida, solventada

si conocemos

en qu

zona y en qu poca se utilizan

ciertas

tcnicas

materiales.

Estos no siempre son locales, en muchas ocasiones responden al

desarrollo

de intercambios

modo que las tcnicas

comerciales

y los rasgos estilsticos,

el tiempo asimiladas y convertidas

repertorio

y sirven

para constatar,

del mismo

las influencias forneas, con

en tradicionales.

Por otro lado, el amplio

tanto de materiales como de tcnicas, que encontramos

en el arte

tibetano, es una muestra ms del eclecticismo de esta cultura,

No resultan

de gran ayuda las fuentes

contradicciones

entre

prcticas,

orales,

las

;-

mayora analfabetos,

las

fuentes

que son

y a travs

artesanos

en las modernas

tcnicas

utilizadas

por los artesanos,

las

de las cuales
Estas

acadmicas

poco
en

su

s se puede reconstruir

al

fuentes constituyen,

las tcnicas

y las investigaciones
occidentales,

en stas

muy

de campo que es! odian

en la actualidad,

por existir

escritas,

menos parte del proceso de produccin.

las invcsti~.acione.s

tibetanas,

utilizadas

cientficas

junto a
por los

que se apoyan

los medios por los cuales podemos

conocer los factores tcnicos.

Un rasgo caracterstico
tcnicas

desde su aparicin

a tener en cuenta es la mnima evolucin de las

hasta nuestros

de los mtodos empleados por los artesanos

trabajos
pasado

en la actualidad

a travs

de

de campo, permite conocer de forma bastante fiel cmo eran los del
~<.

Las nicas innovaciones consisten

mejor calidad,
operaciones
ardua

das, por lo cual la observacin

de mtodos elctricos

en el empleo de un carbn de

que sustituyen

a los fuelles;

tan delicadas como la medicin de la temperatura

para saber el momento exacto en que debe vertirse

continan

pero

del molde de
en l el metal,

realizndose con la nica ayuda de la experiencia del artesano.

50
Ver Ciarke, Gor (i9ESt
Chiii~q. a s,ilaqe of Ladskh, c~aftst~n and ttebr
prWjct<
Arts of Asia. Vol. 19, n9 5. pgs. 126141. (A~. Gajuyel y Va~dya (1964
Traditional arts and crafts of Nepal, FO Delhi. 3. Charid & (lo. LtZL (U). Y Lo &ae en C~dv /
Zwalf (1~I). op. oit.

En los ltimos
utilizando
atmica,
tales

aos

se

han desarrollado

los medios tcnicos

rayos

X, y otros),

modernos

permiten

como el tipo de aleacin

etc..., y as contribuyen
objeto,

todas

factores

maneras,

tcnicos

realizadas

en

que,

de absorcin

de manera exacta

detalles

que forman la pieza,

el proceso de fabricacin

que pueden

resultar

del

de enorme

estilstica si

la consideracin

elegidos,

zona, sino los ms valorados.

derivada

del

anlisis

de

estos

que no son estos los que prevalecen

los estticos,

materiales

de estudios

fotmetro

las partes

grupos

lleva a establecer

sino, por el contrario,

establecer

no slo a reconstruir

ayuda para su clasificacin

De

(espectro

utilizada,

sino tambin a establecer

una serie

pues encontramos,
no por

ser

por ejemplo, obras

los ms

El estudio de las tcnicas

abundantes
y

materiales

en la
debe

ser por lo tanto uno, entre otros, de los mtodos utilizados para el estudio
de una produccin artstica tan compleja.
Nuestro
concreto

estudio

en los

se centra

bronces,

fundamentalmente

trmino

125), Sin emoa-go, y en especial

tiene

en

cuenta

significado

como explicaremos

para el estudio

la utilizacin

y la utilidad

confuso

en la metalistera,

de otros

ritual del objeto.

de los objetos

materiales,

papel

del

participacin
ritual

artesano

sea

fundamental,

de varios con diferentes

de la pieza

depende

pues desde las primeras

en gran

que complementan

el

valor por el aadido de determinadas

el arte

realizan

piezas destinadas

estilsticas,

sagrado

el

profano;

Er,t.c

ellos dests~tar,c

ccjy

substancias

hace que

incluso

De hecho,

de

la

la eficacia

del artesano,

van a aumentar

consideradas

sagradas,

su
y

Por lo tanto, es un eslabn

a veces

en los mismos

que no presentan

simblico, respecto

-*

caso

los materiales

al ajuar domstico,

ni en su repertorio

el

medida de la habilidad

por la realizacin ortodoxa de las operaciones.

entre

de la metalistera,

sacerdotes,

especialidades.

manipulaciones,

pag.
se

La complejidad

dndose

(ver

rituales,

frente a la pintura en la que a veces slo intervienen

el

y en

talleres

se

diferencias

a los objetos rituales.

?wal f 1 ISc 4. op. cH.,

Von Ccbrr~der 1196) 4. sp.

cx
tan,~n so-y de inters los art~ctos c$e 3. Eie-ss,n (1974),
Stonres Hiwalayens , La revide
dci lame et des nnes de rrabce. 4-5. Mss. rs- E~44 CC o y (1=00) - - ?tss,~e Go 1 me-t - FkWSVea0X
objets himlayqrc., La re~a dv tmvre et des sses de Frai~. ~br:1,
=3 2, pgs. 115-121.
().

180

PRINCIPALES YACIMIENTOS DE METALES.

Segn Oddy y Zwal? (1981), op. cit. pg. 3, y Von Schroeder (1981), op. tt., pg. 47.

ESTAO

ORO

PLATA

A ZINC

* *

COBRE

PLOMO

IMPORTACIONES

En el caso

del cotire

y el

estao e]

DE

ESTAO

22 simbolo corresponde a un yacisiento

seealado en Oddy y Zwalf. que no aparece en Von Schroeder.

En Tha faportaciones de

estao el 29 tipo de flecha slo aparec, en Oddy y Zwalf, y el 39 alo

Scbroejer. El resto de los s4mbolos son c~unes a los dos autores consultados.

mi Von

2. LA MINERA Y LAS ALEACIONES.

En la zona del Himalaya existen

bastantes

en Nepal, cobre y hierro en el nordeste

el este de Tbet, y oro.

Este ltimo metal era

grindos estatuas

eclesisticas,

que

como decoracin

de metales. Cobre

del Tbet (Kham y Amdo), plata en

lavado en las arenas aluviales que circundan

gaba a las jerarquas

yacimientos

recogido

por el sistema

los ros de Tbet, y se entre-

lo utilizaban

en estado

hay

mlfir>

est prohibida
e~

~:4.

d~vindades

iit~-

en

en el ro Gandaki

de yacimientos

sobre los que

hay que tener en centa que en Tbet la minera

por razones religiosas.

habitan

sl-isiS

haber-

y a pesar de la existencia

es testimonios,

puro

en los techos de los edificios; incluso

se exporta a Nepal a pesar de que all se puede encontrar

Sin embargo,

de

Esto se debe a la creencia de que en

que pu-lcr.

onfurec-erse.

Esta

lea pede

Ocr

4i~n

las jerar-uvts polticoreligiosas rara evitar que

indiscriminadamente
las riquezas
mineras, que ellos se
-

se

explotaran

r~ss-xabar,
imblico

fila
~o

su

haber

uso,

disminuido

explotado algunos

yacimientos,

limitada

agotar

par-a no

~~-

s.,> ea-fa

hubieran

su

rareza

perlido
Y

parte

pesar

de

de

valor

5i.(

todo,

se

han

siempre por parte del gobierno y de manera

los fondos.

comenzada en el siglo XX,

gr

que

Su explotacin

especialmente

de forma masiva

ha

a partir de la invasin china.

>okhsr a
faro-sc
O ir-sr. >1 a 1--a ras
i-=s shA
ador ales crer -~rrr,Ayr 1s~ V~~r-u. SUC Ocrtiepeo

.~1C

-~.-.hs

- A

ola

ti

--tve

loca
y

oro.

-0

e-ate tema citanrs

Charles Re) (19264, ce. oit.. naos. 110 ~ 112:

tsr,;
14 ce-e- ir ocr razcwrEs> ~.iiic:
-5:,
Li iceitre
it-e-tsr-o di-oc:
S se saca,> iris rn,es-rs-c---s- a :--- ti 1 iriad -le 13 tierra
deivltata
~tchas
ocramas creen que los minerales fueror CIistcrs en la tier a gO- el
Prec,or
- Psdrnavsrrbksc-s.
oaatio
oste t-r i~o la drszt.t rna ttdista de~r Y-ma - y que s
-1- >313

ab-Este pSi,ici
<+,5 Y i-a~
sc
-,e
ifl. sr-ti
ve
1:M>
sr:- e- UN iofniorzr- Alarico- spr-0&
IRa
it05
---SlrCv< ,[;C.,
- Oca
V
1?
otras vi-sien que trabearla -sin recibir
Rin-lina pa9a a cambio- ya que
tratarse de
1
t viajo
rara si -~ob=,riose emplea ci sioteina de ala (trabajo no pasado. De rnane,-a
que los caRwesrios tienen ritci-w~s r,~ta->os para ryrnsltar la ex-;t-et -Sta de - cueza minera
y a veces atacarn a aquellos que traten de explotar una mit-aa.
c~je

p>i,110:ri

Esta
(cobre

prohibicin
y

hierro>,

obliga

a la

pero tambin

importacin,

de zonas ms lejanas

ciudades en las que se concentran

yacimientos,

o son,

fundamentalmente
~.

de Nepal

Por lo tanto

las

los talleres estn o bien cercanas a los

con ms frecuencia,

los centros

comerciales

a donde

llegan las materias primas. As en el surcentro destacan Lhasa <famosa por

el trabajo

en oro), Gyantse

oeste los centros

centros

y Shigatse

de artesanos

comerciales

<especializada en la platera>; en el

de Ngari; y en el este se desarrollan

y de fundicin

como

Derge y Chamdo, y Batang como centro

c o ni e rcia 1.
La base de todas las aleaciones es e] cobre; aparecen muchos tipos que
varian no slo segn las zonas, sino tambin segn los talleres,
en general

la coccin a baja temperatura

unifoime;
se

esto

refunden

cantidades
es

joyas

estatuas.

Tambin

era

de oro a la aleacin como ofrenda.

enorme,

di-pende

no

tambin

de la ptina creada

Algunos

objetos

c-jr-mplo,

la

aspecto

rugoso

slo

de

del

hierro

a la superficie,

baja

aleaciones

por

de la escultura.

aprecia

que

incluso

el

color

Los

pequeas

lis gtma cromtica

resultante

propiamente

dichos

sino,

por el artesano

porque

se oxida

puede notarse

dando

por
un

a travs

del

y el plomo tiende a concentrarse

en

tibetanos

consideran

que en ocasiones

poco uniforme de su aleacin;

se

ni

aadir

por el tiempo o aplicada

revelan la composicion

utilizacin

frecuente

los metales

dorado y hacer que se vuelve oscuro;

la parte

no permite una mezcla perfecta

r->mplica aun mas s se tiene en cuenta

sc

puesto que

distinguen

a algunas

nueve

de ellas

tipos

de

especialmente

SA
Y4ea-t,e
199OL
Se-talcrafts
of Central
Asia,
jckir-gk-ayssbire,
SbreFtbl i-:at,cr-s. SeD-e Etnou,aphy - n9 19 (U), pqs. 49 y 54. citA la imn~rtaci~, desde tsrros
--ni ?rz1- de- o, rs;- 1 ata
furdarnv-rr t a lr,-en te - ir- Fu r OPa S tu a-~-<- del Mcdi tor y tic- - dr- O ap.trr tlxoj y Peru, y desde el siglo IX desdi, mita
y Fusta.
Parece que
a partir
del
de-scjbrirnie-,-,to de Pe#r ira (errtr+ 1573 1515) existi una ruta a travs de Filipinas y hac,a
<1411 ca re- rrmt.a les- pr e<s o-oca -

artesano

~~ede

pl car

sobre la

rr~9et jo aa-ita

de se-sil la de cre-taza, que

l= i ,cse~ ti st srsue-zrlir, (sant par--3 pr 5-ser Var la le la o Kl tao t O--xrc ocr var Cres es t ti cao- ~ par tt de (960 debido al au,net-UC de la demanda de objetos- artsticos ~,r parte del -srrcado
sscidental y a la yohibici&
de e~psrtaoi&3 de obras arttt-?-Jas. se efliplean diu~r~
,s~ts~os
para dar a las imgenes una ptina (verde. cas,
s,~pre falsa. o negra) que haga creible- que
~
as-rtiq,as. Ta,nbin a veces se entierran para prWucr la I$irrosi&i
del fl3tal, aunque las
imgenes tibetanas aparecen en templos y capillas, y no e,,terradae.

183
sagradas

56,

El trmino genrico empleado para todas ellas es Li. Sin embargo,

los tipos que aparecen en las fuentes tibetanas

no resultan de mucha utilidad

para nuestro estudio, debido a que no es fcil establecer a qu aleaciones se

refieren,

segn

nuestra

terminologa,

por tratarse

de descripciones

poco

exactas.

COBRE Y ALEACIONES COBRIZAS. <wA 1k 4=L

~@0

150 1110 180

11~

~9

33v 35v IZlv 3tV 41~ 45~ 530 SL> SS9 5?~ hffh 5~ ISo 811v SSo 84 Y U)
Es, como ya hemos dicho, la base de la mayora de las aleaciones,
tanto

debido a su abundancia

como por sus caractersticas

maleabilidad, resistencia a los agentes atmosfricos

cualidades

de dureza,

y, finalmente, por las

de sus aleaciones.

El cobre es el primer metal explotado en el Prximo Oriente

donde llega a Asia Central y a Afganistn

desde

desde el IV milenio a.C., a India

a fines del III milenio y a China solamente a partir del II milenio a.C. Es
posible que paralelamente
de esta metalurgia
bronce
India,

existiera un ncleo independiente

en el Sudeste

haba reemplazado
Nepal

fabricacin
que el

Tibet

se

Asitico. A fines del II milenio a.C. el

al cobre
sigue

de desarrollo

en armas y herramientas,

usando

hasta

nuestros

das

de imgenes, y en general de objetos repujados,

bronce

es

ms

fcil

de

trabajar

por

necesitar

un

pero en
para

la

a pesar de
punto

de

fundicin ms bajo. Los objetos de cobre se suelen dorar por amaigama y

se funden con la tcnica de la cera perdida.

56

Ver A. Neven (1975), op. cit. , pg. 12. Se trata de las siguientes: Dztskiu,
71.dsrar, V#.ser, ?Ldkar. ?i.khra, lLagan y rinchen daru.
En el texto de
Tucel (1959), op. cit., se recogen siete. Gajurel y Vaidya (19fi4), op. cit. pg. lo. citan ocho
aleaciones: cuatro tipos de bronce (Dha lot), de mayor a menor calidad, compuestos de laus, y
zinc, cobre y zinc, latn y zinc, y Cobre y zinc (sta ltima U color cobrizo); kans, formado
khro. Fi,

1t.s.wug,

por cobre, satisa y zinc; y tres tipos de Charesh formados por cobre y kan., kans y estao, y
cobre y estao.
Sgn K. Teague <1990>, op. cit.

pg. 49. .1 Cobre .~l

primer metal explotado

en las altas mesetas al nordeste de Irn que rodean lo que en la actualidad es Irak (8.000 al
4.000 aOl, de donde llegara a Mesopotamia, y en torno al 4.000 a.C. a Asia Central.

1 a4
Ulrich von Schroeder
en

las

siguientes

zonas:

seala la existencia de yacimientos de cobre

en

el

oeste

del

Himalaya

Cachemira e Himachal Pradesh), Nepal (exportaba

(valle

del

Swat,

a Tbet), Ehutn, en el

este de Tbet (Kham y Amdo), adems de en India y Birmania ~

mapa pg. 180). En general
que van

desde

Irn a China.

explotan sistemticamente
El
99%).

minera]

Por

hay abundantes

rara

puede

puro

tener

mezclado con carbonatos

su

se

emplearn

que los yacimientos

se

desde el siglo XVIII.

aparecer
vez

yacimientos en las montaas

En Tbet, parece

vez aparece

el contrario,

<ver

(en una proporcin

un alto

contenido

de 88 a

de hierro,

como la malaquita o la azurita <que a

respectivamente

como

piedra

sempreciosa

pigmento)
Es el material
Estos utilizan,
desde

el siglo

ligado

histricamente

al trabajo

de los newars.

aun hoy en da, una aleacin con mucho cobre, aunque

XVIII tambin

usan

el latn,

comprado

a la Compaa

Inglesa de las Indias Orientales.

Desde finales del siglo XIX y posiblemente por agotamiento
minas nepales,

el cobre se importa.

Tambin

se utiliza

de las

en el sur del

Tbet, por influencia nepal (ver mapa pg. 191).

ESTAO Y BRONCE. <(>~ t

~c2o

~o

~=il

~t

~r

~R0 ~

~t

4i4n Y~t

2
La aleacin
ms frecuente
presencia
observa,

se

de cobre ms estao,

en la zona estudiada,

el bronce, no es en absoluto la

debido a la escasez del estao.

en las piezas que han sido analizadas

puede deberse

a la presencia

Schroecfer. U. vab (I%l1),

op. oit..

Su

es mnima y, cuando se

de pequeos trozos mezclados en

pgs. 46 y 49 y mapa pg. 47.

185
la aleacin ~.

Sin embargo, el trmino genrico utilizado para describir los

objetos de metal del Himalaya sigue siendo el de bronces, quizs por el

prejuicio existente en Occidente respecto al latn

60,

considerado un material

barato y malo en comparacin al bronce, o con ms probabilidad,

de que se desconoca en la antigUedad
debido al procedimiento

la existencia del zinc en estado puro,

de fabricacin utilizado (ver pg. 188).

No existen yacimientos

de estao en la zona del Himalaya y muy pocos en

India, por lo que se importa del Mar Caspio, a travs

Sudeste

Asitico.

por el hecho

de Asia Central, y del

Es posible que tambin llegar al este de Tbet desde la

regin de Yunnan en China ~ <ver mapa pg. 180).

La explotacin del estao est ligada a la fabricacin del bronce. Parece

que el uso del bronce comienza a generalizarse

alrededor

de) 2.000 adJ. en

Europa, el Prximo Oriente, India y China. En este ltimo pas era utilizada,
en forma de aleaciones

que contienen cobre en proporciones

junto con estao y plomo, despus del 2.000 a-. C.

tambin

62,

muy variables,

Mucho ms tarde, aparece

en el arte Pala de Bengala, en el este de Tibet y en Nepal, donde

ocupa un lugar importante

desde el siglo XVIII (ver mapa pg. 191).

Oddy y Zwalt (1981), op. cit. , pgs. 20-31. Recogemos los siguientes ejeuplos,
todos ellos del British I4vse,a. Una imagen de Manjusr del periodo Vongle (nE fil, 0.A.1953.7
13.4) con la siguiente composicin: Cu (835), Pb (200), Sn (1O0), Zn (126), y pequeas
proporciones de Ag, Fe, Sb. Ni. Aa. 45 y 81; otra del siglo XVIII de Mahakala <ng 2, 1880-124>
presenta en su aleacin: Cia caro>. Ag <IO0), Zri <8SO), y pequeas cantidades de Ap., Fe, St,
Ni, Ata, As y Cd.

60

Sin embargo, incluso en Occidente, el uso del latn es ms frecuente de lo que se

suele pensar. Ver Maltesa. 0. (1890), Las tcnicas artfuticas, Madrid, Manuales de arte Ctedra

(LI. pg. 47.

51

Von Schraeder (1981). op. cit., pg. 46, seala tambin su iwortfcin desde Irn,
mientras que Craddock, en Oddy y Zwalf (1981>, op. cit. , pg. 3. hg. 1 indica Lra ruta desde
China (no citada por Von Schroeder> y un yacimiento en India <Bihar).
62

La fecha y la naturaleza de la introduccin del bronce en China no cwoce cen

exactitud. Isabel Cervera (1989), El arte chino, Madrid, HistOria 16. Col. Historia del Arte,
ng 23 (L). pg. 21, establece su llegada es, la dinasta Shang <170711223 a- 0.). Esta
introduccin tarda ha llevado a establecer tm origen cBs,tro&sitito, con le cual me consolide
la idea, ya sealada, del Importante papel que juega Asia Central en la trasmisin de las
tcnicas metalrgicas.

186
Una
alteracin

caracterstica
en contacto

del

bronce,

comn

con el aire en xidos

con

el

cobre,

y sulfuros

es

su

de cobre,

de

color oscuro, mientras que en contacto con la humedad se cubre con

ptinas verdes y azules (carbonatos de cobre: azuritas y malaquitas>
que,

sin

embargo,

alteraciones

son

superficiales

posteriores.

caracterstica

El

estao

protegen

aade

que hace que intervenga

al

al

bronce

metal una

en las aleaciones

de

sonoridad

destinadas

hacer campanas.

ZTNC Y LATON. oit ~

~a0~

Y~t

~s0~, ~

fl1~L%

es.,

AZ

0 1~~>O ~

ny

~=~&

a w ff4~

El latn es la aleacin ms utilizada. Se considera como tal cuando

la proporcin
%,

de cobre es del 80 al 85 % y la de zinc de un 15 a un 20

presenta

debido a las

un

tono

dificultades

muy dorado.

Los

para obtener

un

obras recientes, o a algunas ms antiguas

El conocimiento
Taxila (PakistAn)

del latn

es

porcentajes

ms

altos en

zinc,

zinc puro, corresponden

del oeste de Tibet.

tardo

que el del

bronce.

En

se emplea desde el siglo IV a.C,, a India llega en el

siglo 1 d.C., y es conocido

en todo Oriente

incluida

China

desde los

siglos VI y VII.
Adems de en Irn, Afganistn,
yacimientos
algn

en el Himalaya en Nepal y

yacimiento

senaladas,

India (Rajasthan> y China, existen

en

Tibet

pero,

Bhutan.

por

las

Es posible
razones

que

haya

religiosas

ya

no se sabe hasta qu punto fue explotado en el pasado (ver

mapa pg. 180).

El rea en la que se utiliza va desde el oeste de Bengala (zona
hasta la que llega el estao
desde

donde

llega

en

el

de Birmania y
siglo

XI

al

Malasia> hasta Cachemira,

Tbet

occidental.

Se

utiliza

mayoritariamente en India <Cachemira), en zonas del oeste del Himalaya

y en Tbet, a donde se importaba desde Nepal <al centro de Tbet) y
China <al Tbet oriental> <ver mapa pg. 191).
Ya hemos dicho que en Nepal la produccin de objetos de latn
floreci a partir del siglo XVIII (despus

de la conquista Gurkha),

1-37

debido a la decadencia de los monasterios budistas

que disponan de

menos dinero, a que el cobre de las minas locales se haba agotado y,

desde luego, porque se compraba fcilmente a la India britnica.
El zinc es difcil de fundir, ya que si se calienta demasiado se
evapora,

por lo que la utilizacin

del zinc aislado es problemtica

y es

rara antes del siglo XV. El proceso utilizado antes de esa fecha para
producir

el latn es el de la cimentacin,

un porcentaje

de zinc

que se caracteriza

menor al 28 % al aparecer

por tener

mezclado

con otros

metales.

PLOMO.
Se usa puro, o mezclado con el bronce y el cobre para mejorar
su fluidez.

Existen

Swat, en Bhutn

yacimientos

en la zona estudiada

y en el Tbet oriental

(ver

en

mapa pg.

el valle del
245>. Aparece

utilizado en objetos desde el siglo XI.

HIERRO. ~

it Yt>

No es
encuentra
Parece

si

-<

demasiado abundante

en la zona del Himalaya aunque

algo en Tbet <en el oeste

que

Tbet

prcticamente

se

y en el este, en Derge) y Nepal.

se

autcabasteca

de

este

material,

aunque se importaban objetos de hierro de China a] Tbet oriental.

El hierro se
comn

como

originariamente

los

utiliza

cuchillos.

puro
Es

sobre
uno

los tibetanos fabricaban

ORO Y PLATA. ~

~t

todo para objetos

de los

materiales

de consumo
con

el

que

tiles para la vida cotidiana.

Y1~, ~

ttfll sri

Exista prohibicin exprofesa del gobierno de explotar las minas

de oro en Tbet pues queran salvaguardar

autoabastecimiento

sus reservas

y garantizar

el

de este material que, por otro lado, exportaban a

Occidente a travs de los rabes, y directamente a China, Nepal, Bhutn

e India (ver mapa pg. 180).

88
El oro se ha utilizado sobre todo para objetos rituales y joyas en
Tbet y Nepal; cuando aparecen referencias en los textos a imgenes de
oro debemos

entender

que aluden

a que

son

doradas,

porque

se

empleaba muy rara vez en la escultura

Parece que los primeros objetos de plata que aparecen en Tbet
procedan de Irn, donde tuvo su poca de apogeo durante el perodo
Sasnida (224651), con quienes los tibetanos
el siglo VII
exportara,

Es

~.

posible

que

Ehutn

estuvieron

importara

plata de Tbet

y la

a su vez, a Bengala.

Los

metales

decoracin,

preciosos

utilizando

principalmente

como

con la tcnica

plata sobre cobre

y latn,

se

usan

fundamentalmente

para

base

otros

materiales,

trabajan

del

segn

repujado

las

una tradicin

jerarquas

de

la iglesia,

en

se

incrustaciones

procedente

Tambin se utilizan en aquellos objetos pertenecientes

las altas

en contacto en

la

(de

de India).

al Dalai Lama o a

los objetos

rituales

de los

t&-mplos mas importantes.

OTRAS ALEACIONES.
Existen
podran

adems

datar

consideran

del siglo

las

metales ~Panch
plata;

algunas

aleaciones

XV, compuestas

apropiadas

para

de varios

determinados

Dhatu> esta compuesta

y la de ocho (Asta

empleadas

Dhatu)

Nepal,

metales,

iconos

por cobre,

en

que

que se

La de cinco

latn, kans

por los cinco anteriores

oro y
ms zinc,
~,

plomo y hierro

Hutt. 3olia (1SCYL tk,derstanding far eastern art. A ~p1ete gjide to tie art-e
of china, Japa~ a-~d Kae-CMICS.
Saulpture. Paintinq. Pi-ints. Leciuer. Textiles aid
Matal.crk, ~4. York. C~jtttr, (L Y. po. 113. toe-ide durante el m~ro Yang la cal-Ita! Ci-jjigan
(en la actajalidad Xian
era un centro a da,de legaban todo t.gc de productos prcc~dertes de
la Puta de la Seda y e,-, el que trabajaban artasarios sasr,idas el oro y la plata.

54

Ver Bajurel

5;
-

>-

L*ia aieacnten

Vtdya (1964).

op.

oit.,

pgs. 9 y 10.

cc<n~.w-sta de cobre. sat~ss

y oc.

9-e
Las pr cre-, clones util itadas. se-, lar ecu aritos osees dc 2.400 grar~vs dc- cobre. ECO
-araa~ de latn. y el resto en cantidades wnores a 100 grancs, salvo la cantidad de 44~ns en
la aleacin Asta O/..xw. qve tambin es de 600 qe-sane.

 OTROS MATERIALES.
-

HUESOS. m~ a

La costumbre

de utilizar

como yogis o ermitaos,

rituales

mgicos

frecuente,

se

sobre

huesos

de personajes

para los instrumentos

remonta

todo,

en las

la

empleados

poca

rdenes

santos,

prebudista

ms

antiguas,

en los
y
como

es
la

Nyingmapa, y en la religin Bon. Sin embargo, se utilizan poco en

la orden reformada Celukpa.

Se realizan con este material objetos

relacionados con el

exorcismo, como por ejemplo, la kapala, el delantal de chaman, las

trompetas y los tambores (Damaru).

ARCILIAA Y CENIZAS.
Utilizados
tsha-tsha

fundamentalmente
~ ~, que

i(I

son

para

placas

los

amuletos

redondas

llamados

u ox-aladas, que

suelen reproducir imgenes religiosas, y se introducen durante la

ceremonia de la consagracin en el interior de las stupas o de las
imgenes religiosas, en los relicarios para viaje (gahu> y en los
altares transportables.
Los tsha-tsha se fabrican
de

India),

se

simplemente

se

secan

tcnica

antigua

ms

materiales

cuecen
al

muy accesibles,

en
sol.

que

con moldes (los primeros venan

el

hornos

muy

Probablemente
bronce,

baratos,

puesto

rudimentarios
se

trata

que

que se trabajan

y que por su poco peso son adecuados

se

de una
trata

de

con facilidad,

para el modo de vida de

los nmadas.
Muchos

tsha-tsha

provenan

de los lugares

sagrados

de

peregrinacin en India, como Bodhgaya, de donde eran trados

por

los

peregrinos

generalmente

como

recuerdos.

Los

ms

antiguos,

del Tbet occidental, son muy sencillos, mientras

que los ms recientes suelen estar policromados.

qq

MADERA. ((~ Y> sri

Es

un material

bastante comn, a pesar

pocos bosques en la zona (en el sudeste

de que existen

del Himalaya y algo al

norte> y su transporte no resulta fcil.

La talla de la madera se desarrolla en un principio bajo el
influjo

de la tradicin

influencia
rituales

china Se utiliza para la arquitectura,

como los

libros,

las

mscaras

indonepal y posteriormente

propios

vasijas

usadas

que

altares

forman

los

parte

en representaciones

recibe la

muebles, objetos

phurpas,

las

del ajuar
dramticas

tapas

de

domstico, las
y danzas, y en

los bloques utilizados para imprimir.

Esta tcnica de origen chino

(el texto impreso ms antiguo

budista chino es del 868 d.C. y apareci en Dunhuang3,

a usar en Tbet en el siglo XV, cuando los chinos
imprenta

de tipos

mviles.

difcil, pues debe hacerse

hace

por las dos caras.

deban

llevarla

veces

se

la copia

cuando los bloques

nuevos,

lo que puede generar

El

bamb,

papel

utilizado

y su tcnica

poda fabricar

bloques

del

se estropeaban

era

es un trabajo

el bloque,

monjes

mano

ya utilizaban la

y en muchas ocasiones

Una vez hecho

a cabo dos o tres

prefera

estos

en negativo

Adems,
texto.

Grabar

se empez

la impresin

a la vez.
texto

Por eso, a

la

impresin.

se copiaban en otros

con el tiempo modificaciones

vegetal

de fabricacin

en Tbet o importarse

se

de laurel,

en el

de races

es tambin china, aunque se

de China o BhutAn.

MARFIL. (~~ Wl3~

A pesar de la existencia de muchos elefantes en las selvas

nepales,

CRISTAL.

no se utiliza mucho en la zona del Himalaya.

~4D

27Z y

Con este material se realizan objetos rituales y, sobre todo,

se

utiliza para pequei5os adornos

contrastan con los del metal.

cuyo color, brillo y textura

191

1 ATON

f 1111
Li

COBAE

INCP USYAC lO PIE SI

DE METALES

11111
DISTRIBUCION

GEOGRFICA

DE

LAS

DIVERSAS

POR

AMALGAM,~

ALEACIOMES

ALGUNOS TIPOS DE DECORALCION.

Segn Von Schroeder (1981), op. cit., pg. 53.

DE

3. LAS TCKICAS.
Resulta

difcil a veces

de los objetos, porque

determinar

con cierta frecuencia se combinan varias tcnicas en

la misma pieza; por ejemplo,

perdida,

el proceso seguido en la fabricacin

se realizan

la cabeza

y las manos a la cera

mientras la base se hace con molde.

FORJA EN FRIO.
Es una de las tcnicas
rituales
que

ms utilizadas,

o de uso cotidiano

resultan

artesanos

REPUJADO.

difciles

T-y~-

VI,

y tambin para esculturas

de fundir.

que la utilizan

Es

la

(4

~~~&44~%9>

el cobre,

caso de que tengan

pueden
resultado

emplear

tcnica

ms

para objetos

de gran tamao,
antigua,

los

son distintos de los que realizan la fundicin.

Slo se puede emplear con metales

oro, la plata

especialmente

blandos

no sirve par-a el latn

un alto porcentaje

matrices

de

madera,

le-II

y el bronce

de cobre>.
cera

y maleables como el

(slo en el

En esta tecnica se

barro,

que

dan

como

imgenes idnticas-

Se utiliza

en el caso de esculturas

para aquellas muy grandes

de bulto redondo,

para imgenes

ms pequeas

sobre todo
huecas ff~k

121 y para remates arquitectnicos.

FUNDICION POR MOLDES.

(~

En la zona estudiada
pequeas

planas,

t 4-

se utiliza

generalmente

con

fundamentalmente
materiales

ItYi

para imgenes

como el cobre

el

latn. Se puede asociar a la tcnica de la cera perdida, cuando se hacen

moldes de un alma de arcilla que luego servir
Esto permite conservar

6?

el modelo, eliminando

de base para la cera.

el riesgo de fundiciones

e-e,rrlo de n,aen realizada vot esta tlcr-,ca c~trare~~~s el VsF-ru del t-seo
n~ - tt~4842~ dc 57 cer,Unetres de a) Wva
-cali rado en brty-,ce durado cor
~noruastaccres.
en el cual se pueden apreciar ial; soldaduras de las di ferertes placas va--o el
dorado; y ka lara del Vio-toe-ja asid Albert )*Jeeve,.
-

c,&jirner

<nO de

onwv-

-9

defectuosas,
se trata

reproducir

varias veces la imagen. Para algunos autores

de un procedimiento

ms utilizado

pero Lo Bue afirma que slo resulta

que el de la cera perdida,

til en imgenes poco complicadas

65

A partir

recuperables
esculturas

del

siglo

para

la exportacin

unicas>

se

(Pekn).

Para responder

Tbet

Nepal,

muestra

de

XVIII la fundicin

donde

(por

convierte

en

de imgenes

lo que

casi

una

a esta competencia
esta

decadencia,

tcnica

al

el

se

industria

moldes

trata

en

ser considerada
valor

artstico

de

Beijing

comienza su utilizacin

puede

disminuir

ya no

con

como

en
una

aunque

se

mantenga el iconogrfico y ritual.

FUNDICION A LA CERA PERDIDA.

La diferencia
enorme

valor,

es

.1(1,. 9ftr n 2-, ~

f~

principal con el mtodo anterior,

que

la imagen

realizar formas mu y complicadas

figuras
manos.

peqitenas

para

resultante

es

det2llalas,

por lo que se utiliza para

partes

y lo que le da su

de las

Se emplea fundamentalmente

unica,

grandes,

que

permite

como la cara

~ las

y el

con aleaciones como el cobre

latn.
En

el

procedimiento
introduce

Himalaya la referencia

en los textos

a este

aparece en el siglo XII, poca en la que probablemente

la tcnica

en Nepal,

desde

zonas. Es la tcnica caracterstica

dado una merecida fama,
actualidad

ms antigua

Patan.

donde

de los artesanos

especialmente

Estos realizaban

se extiende

a las

tradicional

diferentes

otras

newars, que les ha

en Lalitpur

incluso con ella imgenes

(de casi un metro de altura), fundiendo

se

partes

(en la

grandes

por separado

La tcnica de ensamblar diferentes partes (m~l 41n tt 24c- ~n ~n

414< ~
I~>~ es caracterstica de los newars y no se utilizaba en
India. Se usa en los objetos muy complicados,

ES

sg

En fjddy s~ 7wa!f

(1961).

op. cit,

1. pal (1965), op. cit.,

pg. 84.

pg.

59.

por ejemplo figuras

con

varios brazos y atributos,

soldadura,

tornillos,

uniendo las diferentes partes por medio de

remaches,

pas

y clavijas.

Tiene la ventaja

de

reducir los riesgos de la fundicin y, adems, las superficies pequeas

de cera son ms fciles de manejar

que las grandes. Las diversas

partes pueden haber sido hechas en diferentes momentos, por lo que

debido a la utilizacin de mtodos poco sistemticos y condicionados por
mltiples variantes (como los materiales disponibles, el tipo de fuego,
etc...)

es

difcil que resulten

iguales,

sin que

esto

suponga

ninguna

merma en el valor de la pieza.

A veces se hace un negativo
artesano

obtener un duplicado

de la imagen o de alguna de sus partes

en el futuro, o poderla repetir

si se producen

Esto explica el extremo parecido

pensar

incluso

efectivamente

que

se

del modelo de cera, que permitir al

entre

trataba

podemos encontrar

fallos en la fundicin 1

diferentes

de

piezas, que ha hecho

imgenes

series

hechas

con

molde;

de imgenes idnticas, o con las

joyas o las bases exactamente iguales.

Los newars mantienen
los 5ltimos dos siglos, aunque
detalles

pequeos,

que este

recurso

es posible

como coronas

slo se ha utilizado

que antes se usara para los

y ornamentos.

En cualquier

origen parece ajeno a Nepal y sera chino o tibetano,

poca

en que

competencia

los artesanos

de las imgenes

en

caso,

utilizndose

newars

tuvieron

que hacer

chinas

que eran

ms baratas

su

en la

frente

a la

(ver

pg.

156).

Segn E. Lo Etc en 1~1dv y Zwalf (193!).

en las xnvestgacicces

op.

llevadas a o-ato en Nepal en 197S.

o:t-

pg. 72. Su t,abajo est basado

-cl

4. TERMINACION Y DECORACION DE LA PIEZA.

En muchas ocasiones la fundicin resulta poco homognea y defectuosa
t

~fl0 62 y ~3JJy se hace necesario el acabado en fro. Si la aleacin

est demasiado caliente la coladura resulta porosa; en el caso contrario (no

suficientemente

caliente),

la coiadura puede

coagularse

y bloquear los

huecos del molde produciendo unas lagunas caractersticas; lo mismo sucede

si los respiraderos
pueden

ser

perceptibles

para el aire

corregidos

en

nos facilitaran

fro
datos

no son los adecuados.

en

algunos

casos,

Estos defectos
pero

sobre el grado de pericia

si

fueran

del artesano

que ha realizado la pieza, o sobre el valor dado a la misma.

Despus se pueden aadir los detalles, y se lima, limpia y abriflanta
(con limas, lijas y trapos).

Estas operaciones suelen

ser realizadas por

artesanos diferentes a los que han hecho la fundicin.

Las bases y las aureolas

los atributos
simplemente
~

se unen por medio de muescas o engarces,

se clavan en los agujeros

entre los dedos,

correspondientes

o se sujetan

lo que explica que se pierdan

con facilidad

t~-
La decoracin de la pieza puede presentar

realizarse
de

por procedimientos

metales,

el

incrustacin

grabado

de

de piedras,

las formas ms variadas,

en fro como el repujado,

incisiones,

la aplicacin

el

dorado

con

de pigmentos;

las incrustaciones
pan

de

oro,

las

o en caliente como la

filigrana y el dorado por amalgama.

Estas son las tcnicas

decorativas ms caractersticas:

DORADO.
Es

un

produccin
resulta
aspecto

poco

del Himalaya.

utilizado

Se emplea

en

India,

sobre

que

caracteriza

a la

el cobre,

pues

todo sobre

difcil sobre el latn rico en plomo empleado por los newars. El

del

procedimiento
translcido.
metal es.

proceso,

dorado

puede

utilizado:
Pocas

veces

variar

puede

ser

aparece

segn

la

cantidad

compacto
asociado

de

y uniforme,
a

las

oro
o

el

ligero

incrustaciones

de

196

Los

tibetanos

parecen

sentirse

muy atrados

tanto

por

la

policroma de brillantes colores como por el oro, que segn las crnicas
ya trabajaban en la poca Tang. Sin embargo, para ellos no es algo que
aada valor a la pieza, o desmerezca a las no doradas, porque si la
aleacin es bella, no se considera necesario, e incluso a veces se utiliza
para disimular posibles defectos ~
En Nepal ocurre algo parecido a
pesar de la abundancia de imgenes doradas.
Es comn

desde

el siglo XVII el dorado por partes,

venir motivado por razones

econmicas

no se dora

rojo,

pintndose

de

o estticas.

y la

parte

menos el pelo, o a veces los accesorios.

imgenes

de

estilo

tibetanochino

diferencindose as las partes

se

que puede

La parte

de delante

posterior

se dora

toda

En el Tbet oriental en las

emplea desde

el

siglo

XVIII

desnudas <aiD ZS y ?2S), las joyas o el

pelo.
DORADO CON PAR DE ORO.

Se puede emplear adems de sobre metal (material sobre el

que tiende a quebrarse),

sobre madera

y piedra

~.

Es de origen

chino y constituye el sistema de dorado ms antiguo.

Se emplea poco tanto en la zona estudiada como en India.
Aparece

en

bronces

dorados,

o que

siglo XVIII).

tibetanos

han sido

que

redorados

En cambio, es un

originalmente
recientemente

sistema

no

estaban

(a partir

muy utilizado

del

en China,

Birmania y Tailandia.

DORADO CON PIGMENTOS

Es

(tm~

el ms frgil,

S~ AVO

desaparece

~A y 61fl

si no

se

renueva,

puede

oxidarse y proporciona un caracterstico tono dorado mate. Se

puede aplicar sobre el dorado por amalgama, como un pigmento

-n

. rqever

(1975),

op

oiL.

pg. 14.

72
-

Cc.~r ~vcedeen las imgenes de) rey Sa,gtsen Oamgc, y ~s

Jokhang en Lhas.a.

escc~as en

e] Potala

J9-?

ms, y es frecuente

que aparezca

sobre la cara de aquellas

imgenes que han recibido culto en Tbet a partir de los siglos

Xv

XVI, impidiendo

su

manipulacin

durante

los ritos

(a

diferencia de Nepal donde slo se utiliza en aquellas imgenes

hechas para Tibet). Su utilizacin acaba con las incrustaciones de
otros meta]es.

DORADO POR AMALGAMA (T. tsa ser> (tuis R=4t, !~, IL, 1l>lh2t 2t
Es el sistema

ms duradero;

el resultado

recuerda

algo al

aspecto del latn bruido. El tono del dorado puede variar por el
aadido

cromticas

la

amalgama

de

otros

metajes

(antimonio, sulfuro o arsnico).

cobre o latn, siempre

con

propiedades

Se emplea sobre plata,

que ste ltimo tenga una proporcin

de

cobre de por lo menos un 80%.

Es el tipo de dorado ms frecuente

en Nepal, Tbet y China,

de donde podra ser originario, aunque para algunos autores el

origen

sera indio

7i!

Aparece algunas

veces

en el arte

del

nordeste de India, y casi nunca en el oeste, y por proximidad

tampoco en el Tbet occidental.
desde

el

siglo

XIV ~,

en

En el resto de Tbet aparece

Nepal

desde

el siglo

IX--X,

por

sustancia

que

influencia india (ver mapa pg. 191).

Para su fabricacin

se

emplea el mercurio,

ocupa un lugar muy importante, tanto en Tbet como en India, en

la medicina y la alquimia. No se sabe si en Nepal o Tbet conocan
la tcnica para extraera, o si por el contrario, se vean obligados
a importarlo.

ya
--

Cara . Mever, (]975),

op. oit..

pg

14 st> or:~n

seria

indio o g~qsa. y no seria

os,ado en &cdents hasta el siglo XIX.

74

--

Segjn Oddy, Bm~~ y La N,et* en O*iy y Zwalf (l~1). op. oit., pg. 87.

INCRUSTACIONES DE METALES. uit t

El

origen

de

esta

tcnica

ft~ R~M1, ~
est

en

el

~t
valle

del

Swat

en

Cachemira, desde donde pasa al Tbet occidental. Se utiliza tambin en

India y en Nepal (ver mapa pg. 191). Se emplea para destacar los
adornos o los rasgos de la cara de una imagen, como el tercer ojo, los
labios, los collares, los colgantes, y los motivos florales de las telas.
Produce un efecto de policroma que puede realzar el carcter realista,
e incluso expresionista,- de algunas imgenes.

Su uso se generaliza en Nepal a principios

de la conquista

del siglo XVIII, antes

del valle de Katmand por los Gurkhas,

y va a ser muy

utilizado desde fines del siglo XVIII hasta la primera mitad del siglo
XIX.

INCRUSTACIONES DE PIEDRAS. (ZM ~4 t

43Q~

5~b~r

se origina en el norte

-Gupta, alrededor
del

cristal

siglo IX

~, en Tbet

se utiliza

por influencia

y el este entre los siglos

En algunas ocasiones

lapislzuli,

piedras

predominan
azul,

ms

utilizadas

el ambar, las perlas,

excepcionalmente,

son

el jade,

Ibidem,

pg.

<tm~ 4R~.

las

turquesas,

la malaquita,

a partir

el

coral,

el

la cornalina

y,

y esmeraldas.

En Tbet

que es la piedra ms valorada en su variante

en la verdosa.

so,

nepal sobre

en el siglo XIX por

Son consideradas

como amuletos

tores y smbolos de la diosa Tara, adems de suponrseles

en Nepal a

que con ms frecuencia

piedras preciosas como rubes

las turquesas,

no tanto

4W0

XI y XVII. Se observa su

(parece

en Mongolia) se imitan por medio de pigmentos

Las

~t

desarrollo

a partir del siglo XVIII, y se sustituyen

coloreado.

de India en el perodo post-

del siglo VII. Tiene un gran

todo en el centro
decadencia

t2Y

<~W y ~f~

Posiblemente

partir

2~7 ~ t ~

del siglo VII se~n E. Lo &Je.

protec-

poderes

199

medicinales.

La otra piedra que ms se valora es el coral

rojo, que

simboliza la longevidad.
Se adhieren con resma (la mayora de las piedras no soportan el
calor) y se engastan en un cabujn. Las piedras pueden ser planas o
convexas, o en forma de lminas, como un mosaico (fl 751). Se utilizan
por sus cualidades decorativas

(textura y color) y porque resaltan el

color del oro (es rara su utilizacin en figuras no doradas) en las joyas
y en el tercer

abundantes

ojo

de la imagen

en algunos

caracterstico

objetos

de los tibetanos,

f~A 724). Tambin

rituales.
evidente

pueden

Su uso responde
en su manera

ser

muy

al gusto

de vestirse

adornarse, por los colores vivos. A la vez forman parte de un complejo

lenguaje

simblico,

relacionado

que

en

con creencias

ocasiones

alude

supersticiosas

con

la

posicin

las

social,

caractersticas

psicolgicas del individuo.

POLICROMIA. ((oiD S<, lIllO 1140 1170

Consiste
generalmente

en

aplicacin

de origen

con el plomo rojo,

mezclados

la

con

principalmente

mineral

la calcita

cola,

R-?21O

de

233=-2t 31h370 ~

pigmentos

de

(por ejemplo el color

y el cinabrio,

similares

los

$110

4~r48)

colores

vivos,

rojo se obtiene

y el azul con la azurita)

empleados

en

la

pintura,

en la cabeza, las manos y las plantas de los pies de las

imgenes.
Es frecuente sobre todo en Tbet, y entre los artistas mongoles,
que de esta manera sustituyen a las incrustaciones de piedras. Su uso
no obedece a razones caprichosas
sucede siempre en el arte
ejemplo, es frecuente

o al gusto del artista,

tibetano,

que la cabellera

a preceptos

sino, como

iconogrficos;

por

se pinte de un tono azul oscuro

en las divinidades benficas, y de rojo en las terrorficas.

Los ojos se

pintan antes de la ceremonia de la consagracin, para simbolizar que la

imagen adquiere vida; los labios y el interior de la boca se pueden
pintar

de

rojo,

para

aumentar

su

expresividad.

Si la pintura

se

desgasta, se repinta tantas veces como sea necesario, por lo que no se

puede considerar en absoluto como un dato para apoyar la datacin de
las piezas.

200

5. CONSAGRACION DE LA PIEZA.
A

diferencia

consagracin

de India,

en

la

zona del Himalaya

no slo la intervencin

del sacerdote,

se entiende

por

que reconoce en la

imagen un doble de la divinidad, sino la introduccin en las esculturas de

una serie de objetos que se tapan y sellan. Estos dotan a la imagen de un
valor mgicoprotector, de tal manera que si se extraen, sus cualidades
espirituales

desaparecen.

consagracin

No

sabemos

cundo

de imgenes en Tbet y Nepal,

comienzan
pues

las

los

ritos

de

piezas antiguas

podran haber sido consagradas despus. No existen precedentes en el arte

PaJa, donde s se lleva a cabo una ceremonia

similar en las stupas

Por lo

tanto, se trata de una costumbre peculiar de la civilizacin tibetana

Complementa el proceso de meditacin

y visualizacin

posterior

(ver

pg. 124) del que surge la imagen, y hace posible que la bendicin o el
beneficio espiritual, conseguido por el iniciado durante la meditacin, pueda
pasar al laico. La imagen as consagrada es considerada como un ser vivo,
por lo que se baa, se alimenta, se pone a dormir y se viste con vestidos
de brocado de seda.
Durante

imgenes
efectividad

reliquias

una

ceremonia

los objetos
espiritual

de

santos

especial

sagrados

(T.

pelo,

colocan

en

el

interior

Gzunsgzug>,

que

confieren

Estos

objetos

son

mantras

dientes,

trozos

a la estatua.

(uas,

se

del hbito,

de
vida

las
y

escritos,

e incluso

cuerpos enteros embalsamados); a veces, dentro de saquitos de tela roja o

amarilla, aparecen

semillas sagradas,

pequeas imgenes,

stupas,

plantas

medicinales y bolsitas con piedras, que representan los cinco elementos. En

las estatuas grandes se coloca un gran palo de madera (T. Srog-sin), que
representa el rbol de la vida del que se cuelgan diversos objetos.
La base de la imagen se tapa y se sella, cerrndose con una placa de
cobre

(T.

smbolos

zabs-bkag

(ver

pg. 225).

zabssdom),

En algunas

que

generalmente

ocasiones,

las

se decora

figuras

receptculo en la espalda que cumple la misma funcin ((fl RO ~

tienen

con
un

201
6. HUELLAS PRODUCIDAS POR EL USO RITUAL.
Una

vez

instrumento
algunas

realizada

consagrada

la

de meditacin y en objeto

prcticas

imagen,

se

convierte

de adoracin,

en

un

pudiendo afectar

a su aspecto externo; por lo tanto consideramos que

deben ser tratadas en este apartado.

El tocar y frotar las imgenes es una costumbre muy antigua, y se hace
sobre todo con las imgenes pequeas, los amuletos, y con determinadas
partes de las imgenes grandes situadas en los altares de los templos. Por
lo tanto, es frecuente
zonas

un

aspecto

que algunas esculturas

muy

pulido

debido

al

muestren en determinadas

desgaste

quiD

9~

~,

Generalmente, los tibetanos las tocan con la cabeza, y el roce provocado

por esta costumbre es previsto por el artista,

que realiza una concavidad

en el lugar indicado, especialmente en las imgenes grandes. Tambin, en

Nepal la mayora de las imgenes sufren el efecto del uso prolongado en los
ritos.

En

determinadas

literalmente
superficie

de

adoracin

las

imgenes

se

baan

con lquidos lustrales o incluso pastas que pueden desgastar

de la imagen

grasa procedente
menor.

formas

~ R~

de las lmparas

la

AA0 $Z$ y ~X3R5>.

Lo mismo ocurre con la
de los altares,

aunque

el dao suele ser

De hecho, la erosin producida por el frotamiento

con bermelln o

aceites indica que se trata de una imagen muy venerada.

En Tbet,
las diferentes
las

imgenes

sobre

ellas.

sin embargo,

y ste es un criterio

til para

piezas si no en su lugar de produccin

se manipulan
Los objetos

menos y no se aplican

tibetanos

se conservan

poder localizar

s al menos de uso,

ofrendas

directamente

perfectamente

clima fro y seco, y a que se guardaban en los monasterios

debido al

preservados

de

los agentes atmosfricos y de todo tipo de agresiones; mientras, los indios

a veces

se

han encontrado

bajo tierra,

debido

polticas en algunas pocas han sido abiertamente

a que las

condiciones

hostiles a] budismo, y

adems el clima es menos favorable para su conservacin. Estos ltimos no

presentan

siempre la base sellada,

como es la norma con las imgenes

tibetanas.

Las imgenes u objetos que son introducidos

en el interior de

otras imgenes o stupas durante su consagracin se conservan en buen

estado.

ng 41
YABYUM: OHARMAPALA HAYAGRIVA Y PRAJNA
Coleccin privada. Madrid. Tibetano-chino, finales del
siglo XVIIIsiglo XIX.
Cobre dorado con incrustaciones de piedras.
Alt.: 195 cm.
-

20 S
CAPITULO VI.- LA ICONOGRAFIA.EL PANTEON
L INTRODUCCION.

La iconografa del arte tibetano es una de las ms complejas del arte

oriental, no slo por su asimilacin de elementos de otras tradiciones sino
tambin por el carcter
materializar

imaginativo

personificar

del hombre tibetano,

conceptos

abstractos

como

que tiende a
las

cualidades

humanas, los dogmas, los principios filosficos, e incluso los textos.

El resultado es un enorme panten, uno de los ms numerosos que
existen, por lo que resulta
incoherencias

tradicin

que

difcil su sistematizacin y a veces presenta

provienen

de

las

diferentes

interpretaciones

de

la

76

Los iconos del arte lamasta son smbolos que deben servir al fiel para
transcenderlos

Conviene hacer

divinidades

alcanzar
notar

... no

el

fin

que segn

de su elevacin espiritual
vacio.

El aspecto,

divinidades

corresponde

formas,

menudo

racionalizadas

un
a

primer

del budismo

Liberacion.
tntrico

las

A cada paso

tntrico deber tomar conciencia

momento

esquemas

por los iconografos,

del

desconcertante,

subconsciente

experimentadas
son sustento

por

la orden religiosa o la filiacin espiritual

de

los

de

estas

humano.

Estas

msticos

de significados

y quizs sujetos a variaciones

La base de la iconografa

la

en el camino de la liberacin.

complejas,

todava poco estudiados,

budismo:

propia. No son ms que medios que

el aspirante

en

del

la concepcin

existencia

tienen

permiten al que medita progresar

su

ltimo

simblicos

importantes

segn

del budismo tibetano la constituye

india ~, a la que poco a poco se van incorporando

la tradicin

nuevas divinidades

a la

76

Existen qraados dcrde aparece el pante&, lamasta C~,nletc~. pero loe Sjeffipl&S
que han llegado hasta nosotros sa~ relatvax,ente
escasos y tardos
El pante&, ms grande
onitiene 787 imgenes. data del siglo XVIII y- se enca~tr en Beijing en 1926. Rau.rw, (1975),
op. cit.. pg. 17&

nationaux.

(3.
Petits

Bgnn (1979), Arta i Nepal

t du
Guides du Grands tses. nQ 4~, (tttpg.

Ti~t,
16.

Paris,

Retjnx&i

des

ruses

78.- parece que la primera corriente de Lejds.no Vairayara en India se osarrollo

fljndan~nta1mente en el nordeste, de recho las pinturas hcdstas de s~ ,arta y El lora del oeste
cje India. anteriores al siglo vii. ,ruestran menor influencia Tantra y no aparecen divinidades
caractersticas del tantrisac ca,c Maniusr. las Taras o Prajnapar~n,ta.

204

vez que se va ampliando el repertorio de santos o maestros venerados. Hay

que sealar adems la influencia china, visible sobre todo a partir del siglo
XIII cuando se inicia la relacin con la dinasta Yuan mongola.
Las representaciones no se dejan a la Libre inspiracin del artista, sino
que, por el contrario, responden a normas fijas derivadas de tratados y
textos, y en algunos casos son copias de otras imgenes ya veneradas pues
esto garantiza su contenido iconolgico y su eficacia ritual.
El origen de la mayora de las imgenes est en la visualizacin que se
produce

tras

la

meditacin.

La

visualizacin

es

una

las

de

prcticas

esenciales para lograr un estado consciente, pero liberado del razonamiento

discursivo similar al que se puede obtener en el sueo o en el momento de
la muerte. Se inicia con la concentracin en el man tra correspondiente a la
divinidad, para llegar a la visin de sta, que el iniciado puede percibir,
como una proyeccin de su interior, bajo un nuevo aspecto. Posteriormente
el adepto describe la imagen que ha visto, los artistas le dan un soporte
fsico y pasa a englosar el panten, dotada ya de un poder espiritual. Este
origen

visionario

psicodlico,

explica el carcter

de algunas

tremendamente

representaciones,

fantstico,

y es justamente

e incluso

el aspecto

ms

llamativo y atractivo del arte lamasta para los occidentales.

El

repertorio

iconogrfico

que

el

artista

maneja

procede

fundamentalmente de los sadhanas (o dhyana), textos rituales indios que

recogen

tanto

las

ceremonias

necesarias

para la visualizacin

de las

divinidades, como las normas iconogrficas a seguir para su realizacin, y

permiten,

por lo tanto, su identificacin

posterior.

En los sadhanas se

describe e] proceso de meditacin por el que, a partir de la concepcin de

la Nada <sunyata), una sUabagermen (bija) se transforma en una divinidad,
y se dan las
importantes

normas para su representacin

es

el

Sadhanama)a

indio

externa

(siglos

Uno de los ms

VII-VIII)

que

recoge

invocaciones o sadhanas que posteriormente sern traducidas al tibetano y

recopiladas en el Tanjur. Hay tambin textos tantras como el
Tantra o el

Heruka

Hevajra Tantra que contienen indicaciones iconogrficas;

adems, muchos manuscritos se acompaan de miniaturas, que facilitan la

identificacin de las deidades.

205

A veces encontramos obras en el arte

del Himalaya que parecen dar

muestras de incoherencia iconogrfica al no ajustarse a las normas dadas

en los textos

(sadhanas)

conocidos;

esto puede

deberse o bien a su

inspiracin en textos que en la actualidad no conocemos o, en el peor de los

casos, al trabajo de un artista que ha perdido los cauces de acceso a los
textos o a los sabios (sacerdotes y Jamas) capaces de interpretarlos.
Dentro de esta produccin artstica tan reglamentada, slo los adornos,
los atributos

y algunos

detalles

de las imgenes

permiten

al artista

una

mayor libertad

creativa, reflejando los cambios en las modas; por eso, a

veces, ayudan

a la clasificacin estilstica

estos

y atributos

adornos

de las

no estn exentos

piezas.

de significado

profundo simbolismo del arte lamasta, y enriquecen,

la interpretacin

En

este

Por otro lado,

dentro del

completan y clarifican

de la imagen.

capitulo,

primero

explicaremos

la

evolucin

del

pantetSn,

inexistente en el budismo primitivo, a travs del budismo Mahayana hasta el

Vajrayana, para despus ver las reglas generales de las representaciones
que provienen de textos indios y tibetanos. Adems, la gran cantidad de
divinidades

y sus diferentes aspectos hace necesaria la inclusin de una

tipologa general

en la que se explican y describen

Dado que es imposible la descripcin

las diferentes

formas.

de cada una de las iconografas,

se

recogen slo las ms importantes, y desde luego aquellas que aparecen en

los

objetos

correspondiente.

catalogados,

que

se

sealan

mediante

su

nmero

20 ~

II.- EVOLUCION.

Al hablar del panten del budismo tibetano hay que partir del primer
budismo, en el que no se puede hablar aun de la existencia de divinidades,
para

despus

considerar

el

del

budismo

Mahayana,

su

desarrollo,

especialmente importante a partir del siglo VII, poca en que se divulgan

los Tantras.
1. EL BUDISMO PRIMITIVO.
El budismo primitivo,

u original,

era una religin sin imgenes

de

dioses, de hecho Sakyamuni no slo no se considera a s mismo un dios,

sino ni siquiera el fundador

de una religin, y segn la tradicin

tuvo que

ser convencido para que predicara su doctrina.

Aunque en el hinduismo desde el siglo II a.C. se adoraban imgenes de
dioses, en el budismo no se representa
que ste est por encima de cualquier
rasgo

la figura de Buda por considerar

intento de materializacin

es el nirvana, es decir la no existencia,

ms caracterstico

Slo se alude a Buda a travs

de smbolos que hacen referencia

el vaco.
a diversos

como por ejemplo la Triratna <Tres

aspectos de su vida, o a sus cualidades,

Joyas),

y que su

Ja stupa, el rbol, e] trono vaco, las huellas de los pies, y la rueda

o chakra. La mayora de estos smbolos pasan a formar parte del programa

iconogrfico

del

representaciones

budismo
iconogrficas

stupas de Bharhut

Sanchi

Jatakas

<episodios

sentido

narrativodidctico,

que

representan

posterior.

de la vida

a Buda,

yakshas y las yakshis,

en el arte

realidad

representados

de Sakyamuni,

as como escenas
y aparecen

especie

en el budismo

embargo,

existen

del primer budismo. As, en las

encontramos

en

relieves

Buda)

de adoracin

a los smbolos

de bulto

masculinos

con un

redondo

femeninos,

fundamentalmente
especial

de las

primitivo

pgs. 3537>.

lmparas,

a la meditacin, aunque

hacia las reliquias

los

de los

posteriores de los Bodhisatt vas.

no se da importancia

a ninguna

forma de ritual. Slo se realizan acciones como la circunvalacin

stupas y el encendido

los

antes de ser

en escultura

de genios

que derivarn las representaciones

En

Sin

(conservadas

los monjes

dedican

s parece existir

en stupas)

de las

su tiempo

una veneracin

del Sakyamuni

(ver

2<07

2. BUDISMO ?4AIIAYANA.

A partir del siglo II d.c., dentro de la evolucin del budismo que

supone

el

budismo

Mahayana,

aparecen

en

India

las

primeras

representaciones de Buda.
Estas imgenes se hacen necesarias

como instrumento

de expansin

de

la religin, mucho ms fcil si se apoya en un icono. Dentro de la tendencia

mahayana

de facilitar al fiel medios para la salvacin,

los fieles

para

obtener

mritos,

monasterios o para los altares

como ofrendas

domsticos.

son encargadas

para

los templos

Posteriormente

por
los

se desarrolla todo

un ritual en torno a las imgenes.

Las primeras imgenes aparecen tanto en la escuela de Gandhara como

en la de Mathura
idealizadas

(con

una

influencia helenstica),

En

ambas

mayor

escuelas

tendencia

se

al

trata

realismo

aunque con diferencias

de

en

representaciones

Gandhara

por

evidentes, lo cual parece

indicar que todava no estaban codificadas las normas iconogrficas.

La escuela de Mathura ha tenido una mayor repercusin en el arte indio
posterior y presenta un repertorio iconogrfico ms amplio; se caracteriza
por un

mayor

idealismo conceptual

mucho ms

coherente

al tratarse

de

imgenes de culto ~.

El modelo tomado para la representacin de Buda es el de un yogi

idealizado, que ejemplifica la disciplina fsica y mental, con el pelo recogido
y sentado semi-desnudo

meditando

bajo un rbol, pero con signos que

indican su naturaleza sobrehumana o de Chakravartin Uakshana> (ver pg.

214).

79
- No n sabe exactamente e, una escuela es ms antigia que la otra. o e sas
inicios s~, paralelos. Para la mayora de los autores la iniciadora es Sandhara. rero otros
orn, A. c
raswarw (lSSSt Mistory of Xndim~ aid Ir,daiesia, Art. N. YorW. ~uer.
(U).
pgs.
59 y 50. dan la inic~atva a MatI-,ara. Esta ltvna enlaza ccc los c~nxenzos del estilo Gupta.

80

del Art&.

O.

GarcaOrmaeclea (1959).

n9 24, (L). pg. 46.

El arte indio, Madrid, Histora te.

Col. Historia

208
El paralelismo

entre

rey y dios es muy antiguo

probablemente

tiene

su

origen

en

Irn.

frecuentemente

la idea de que las divinidades

en el arte oriental,

En

los

textos

aparece

deben representarse

como

reyes.
Aparecen tambin las representaciones de los Bodhisattvas, cuyo origen
probablemente se remonta a los antiguos yakshas indios, aunque tambin
podran ser trasposiciones de dioses iranes. Sus primeras representaciones
se

remontan

a Gandhara

Kushana con el torso

<s. II d.c.)

y en ellas

desnudo, echarpe

y falda,

con la urna, smbolo de la iluminacin, rodeados

carcter

espiritual

Posteriormente
asitico,

la

sustituir

llevando

diadema

al turbante.

la

trata

tanto la representacin
de determinadas

joyas y bigote,

probablemente

En Sarnath,

de imgenes idealizadas

turbante,

de un nimbo que indica su

u
de

otro

atributo.

origen

centro

en la poca Gupta <siglos V-

V), aparecen cada vez menos rgidos, inicindose

Se

como prncipes

kundika,

botellita,

corona,

aparecen

la doble flexin <abhanga).

y estereotipadas

puesto

que no son

realista de un ser humano como la de la Budidad, o

cualidades

budistas.

Representan

la compasin, el deseo de

hacer llegar al hombre comn la posibilidad

de acceder a la Budidad, y por

lo tanto no han perdido el primitivo carcter

simblico del budismo.

20;

3. BUDISMO VAJRAYANA.

El

panten

vajrayana,

cuyo

desarrollo

comienza

en

India,

es

prcticamente inabarcable. El origen de las imgenes est en la ceremonia

de la visualizacin, y el panten se compone, adems, de las divinidades
que aparecen por su tendencia a materializar en iconos todo tipo de
conceptos

abstractos

y,

tambin,

como

resultado

de

su

tremendo

eclecticismo, que le lleva a asumir divinidades de otras religiones.

A pesar de la impresin que nos producen las imgenes lamaistas por lo
elaborado de su iconografa, su riqueza ornamental y su expresividad, no
debemos olvidar que son en realidad creaciones intelectuales que, para todo
buen budista, nunca pierden su carcter abstracto y simblico. Son pasos
que acercan a la liberacin, meros instrumentos, y el devoto sabe que no
son importantes

en s mismas,

sino que, por el contrario,

son meros

recordatorios de la necesidad de superar los obstculos materiales.

Como figuras fundamentales del panten aparecen los Budas matafsicos
o Jina Budas que

se enlazan mediante relaciones

familiares con sus

bodhisattvas y consortes correspondientes, adjudicndose a cada uno un

mantra (cuya materializacin en realidad son>, un color, una direccin o
punte cardinal, un mnandala y un guardin de la puerta de su territorio o
residencia (ver pg. 235).
En relacin con los Jina Budas est la aparicin del Adibuda o Buda
primordial. Su origen estara en la universidad monstica de Nalanda en
torno al siglo X, y su inspiracin deriva

del Kalachakra

Adibuda es la divinidad en la que se observan

Tantra.

ms diferencias,

El

tanto

locales como entre las rdenes monsticas (ver pg. 232).

Tambin empiezan a surgir las divinidades terrorficas por asimilacin
de divinidades locales, que eran, a su vez, personificaciones de las fuerzas
naturales. Adems, su aparicin est influenciada por el tantrismo que har
que aumenten las divinidades terrorficas por la importancia que se da al
aspecto destructor de los dioses (representado en el hinduismo por Siva y

6)

Kali). A todo ello se une la influencia

representaciones

artsticas

ya

posterior

existan

dioses

de China,

guardianes

en cuyas

de

aspecto

terrorfico.
El desarrollo

yum) y

de las

de las imgenes
divinidades

femeninas

explica por la influencia Tantra.

la

cual

dirigidas

el

dios

escuchaba

que representan

Se justifica

ms

fcilmente

no a l sJo sino tambin

explicacin metafsica

a partir

su

la unin sexual

(yab

del siglo VII tambin

se

en una creencia popular segn

las

plegarias

consorte.

si

Adems,

estas
tiene

iban
una

puesto que es en yabyum cuando se realiza la unin

perfecta entre los dos principios budistas <la sabidura y la compasin).

Las diferentes
las

diferentes

divinidades
zonas

del panten reciben culto indistintamente

geogrficas

rdenes

monsticas,

aunque

en
su

jerarquizacin y el Buda primordial (Adibuda) sea diferente.

Esto dificulta la esquematizacin del panten, cuyas familiast varan
segn la fuente consultada <ver esquema familias dina, pg. 235).

211

III.- REGLAS GENERALES PARA LAS REPRESENTACIONES.

En este apartado recogemos las reglas de representacin

que de forma

general se siguen para todas las divinidades. Si bien el aspecto concreto

de stas deriva de los Sadbanas (ver pg. 204), la iconografa del panten
vajrayana

no es radicalmente

diferente

de la de los dioses

hindes.

De

hecho sus proporciones, posturas, gestos, e incluso los atributos, son los
mismos.

Esto es

especialmente

evidente

en

Nepal

donde

el culto

budista

coexiste con el hind.

Estas reglas, utilizadas en todo el arte oriental, provienen en el caso
del arte tibetano vajrayana de los Slpa Sastras

indios, textos muy

antiguos que pueden remontarse al perodo vdico <1600800 a.C.), aunque

se recopilan y ordenan ms tarde <800300 a.CJ, en los que se establecen
unas reglas de representacin que priman e] contenido simblico sobre el
aspecto formal.
En la poca Gupta <siglos 1V-VI es cuando se sistematizan todas las
regJas y preceptos iconogrficos y se recogen en manuales de iconografa y
esttica. Como resultado existe una coherencia estilstica en las diversas
zonas de infJuencia Gupta, entre las que se encuentran los pases del
Himalaya, aunque con algunas diferencias entre ellas.
Es, tambin en la poca Gupta, cuando se amplia el repertorio temtico
marcado por la predominancia de la figura humana, aparecen rasgos como la
multiplicidad de miembros, se elaboran y fijan los gestos de Buda, y se
popularizan los Bodhisattvas, Los elementos tomados de la Naturaleza o del
medio animal slo aparecen como smbolos o como elementos ornamentales.
Todos estos rasgos estan presentes en el arte lamasta.

212

1. SISTEMA DE PROPORCIONES.
Como muchas otras reglas el modelo es indio y parece que data de la
epoca Gupta (siglos 1V-y).
(iconometra)

de

proporciones

son

representaciones

los

No es

signos

ms que la transposicin geomtrica

o de los rasgos

la medida de su belleza.

de belleza
Se emplea

de Buda;
para

las

todas las

de las divinidades, aunque por ejemplo, en el caso de las

terrorficas el cann empleado es ms corto. En algunos casos podemos

encontrar
respetan

representaciones
las medidas

presentan

miembros,

de

imgenes

desproporcionadas

que

no

de los brazos en relacin al torso, por ejemplo, o que

como las

manos, inusualmente

grandes

(nQ ~

y ~5);

esto indica, como siempre que encontramos rasgos incoherentes con las
reglas, o bien su pertenencia
tradicin

clsica

<por

a una escuela que se ha apartado

influencia

china,

por

ejemplo),

de la

escuelas

provinciales, o muy recientes, en las cuales no se ha utilizado la gula de un

manual

iconogrfico

de

aislamiento o por tratarse

puramente

un

ama,

quizs

debido

condiciones

de

de una produccin hecha masivamente con fines

comerciales.

El sistema

de proporciones

parte d una red de lneas

verticales

trazadas

a partir

de un eje vertical

simtricas

respecto

a l, tomando

horizontales

(la lnea de Brahma) y

el palmo (Tala> como unidad de longitud.

Esta unidad se corresponde aproximadamente a la distancia entre la punta

del dedo pulgar

y la del ndice de una mano extendida

Si,

o en el rostro a

la longitud entre el nacimiento del pelo y el mentn, y se divide en doce

pulgares o dedos (Anggula).
Dentro

de

este

sistema

reticular

se

emplean

escalas

determinadas,

siendo la ms frecuente

la de nueve palmos <Navatala), por lo que el cuerpo

divino

nueve

se

divide

en

distribucin se corresponde
zonas

responde

la

secciones

cada

una

con una estructuracin

analoga,

caracterstica

de

un

palmo.

Esta

del cosmos en nueve

del

budismo,

entre

macrocosmos y microcosmos; sirve al propsito de fijar la forma de un ser

humano ideal (Buda) en el que se refleja la imagen ideal del universo.
el
-En tas im~nes pequeas ~ utiliza a~w, unidad el
donante, de manera que la Itaella de ste queda reproducida.

de,Io anular,

veces el

del

23.?

2. SiGNOS CORPORALES.

Se establecen en India en las primeras representaciones de Buda y

probablemente su codificacin, como la del sistema de proporciones, data de
la poca Gupta <siglos IV-V). Su origen podra estar en la meditacin que
tiene como tema de inspiracin a Buda, por lo cual su concepcin terica
sera anterior a su representacin

Para facilitar la meditacin se hace

~.

una descripcin detallada de las ochenta marcas de belleza y las treinta y

dos

perfecciones

que caracterizan

<lakshana)

a Buda, y muestran

su

naturaleza sobrehumana, de Chakravartn (Soberano de los Cuatro Puntos

Cardinales). Adems de los aqu sealados existen otros muchos, como por
ejemplo, el pelo y los ojos azul oscuro,

la frente amplia, los hombros

redondeados,

la

piel

suave

dorada,

los

brazos

largos,

etc...,

encaminados todos ellos a mostrar a Buda de forma emotiva, de manera tal

que el que medita pueda entender
mismo,

cuando

comience

representarse

recordar que no es simplemente

De los treinta

su condicin sobrehumana y, por lo

su

imagen

deben

ayudar

algo material.

y dos signos mayores (takshana)

los ms importantes

son:
-

Ushnishm Casquete,

o moo de rizos, smbolo de la sabidura espiritual

concentrada y de la Iluminacin.

En

las primeras representaciones de

Gandhara Buda no tiene rizos, porque se trata de un yogi que se ha

recogido el pelo despus de la Iluminacin. Los rizos aparecen a fines del
siglo IIprincipios del III en las escuelas de Mathura y Amaravati en forma
de caracoles y girando a la derecha, del mismo modo que lo hace el ombligo,
para indicar su naturaleza divina; se adoptan posteriormente en Nepal y
Tbet. La idea de la ushnsha formada por rizos podra provenir del pelo
que se enrolla bajo el turbante.

82

Eracle en A. Neveq~ (1975).

op. cit.,

pg. II.

214

Urns Especie de tercer ojo, pero diferente de ste aunque se campare a

veces con el tercer ojo de Siva. Aparece en el centro de la frente y es
smbolo de la Iluminacin o de la visin espiritual. En realidad es un rizo
de pelo y podra tener su origen en la unin de las dos cejas. Aparece
desde el siglo II d.c. en Gandhara y ?4athura y se utiliza menos en la poca
Gupta (siglos IV-V>.

Lbulo de la oreja alargada:

Recuerda la vida de Siddhartha cuando era

prncipe y llevaba pendientes (incluso tiene un agujero), y posteriormente

es

signo

de

sabidura,

sin que

parezca

responder

a un

simbolismo

ms

complejo.
-

Ojos: Entre prpados semicerrados, en forma de loto, y bajo cejas como

arcos en tensin, aluden a la pureza y universalidad de la mirada de Buda.

Sonrisa: Smbolo de la serenidad, con labios como frutas jugosas.

Pliegues en el cuello: (Trivah) Smbolo de la felicidad y belleza, y de la
energa de la voz.

Recuerdan a la caracola

(shankha)

cuya boca con

frecuencia est rodeada de tres pliegues.

-

Nimbo: Aureola de santidad en torno a la cabeza, cuyo origen probablemente

est en el disco solar de origen persa; es la representacin

grfica del

aura, que acompaa a la visin de la divinidad, y que es slo visible a

travs del ojo interior, el tercer ojo, de los santos. Su presencia indica la
naturaleza divina de la figura representada.

Dedos de los pies y de las manos unidos por membranas: Se utiliza sobre
todo en las manos desde la poca Gupta (siglos 1V-VI. Podra venir de la
idea de red: la doctrina bdica como red que atrapa al mundo, o de la hoja
de palmera que parece una mano con los dedos unidos por membranas.
Desde luego est en relacin con los patos que tiene membranas en los pies
que les permiten nadar por el agua, del mismo modo que el fiel budista
atraviesa el mundo fenomnico (samsara). Desde el punto de vista plstico,
incluso podra derivar de consideraciones de tipo prctico: para aumentar
la durabilidad al proteger los dedos de las imgenes.

215

3. POSTURAS O ASARAS.

Habitualmente las imgenes se hacen para ser vistas desde el frente, lo

cual no impide que en la mayora de los casos los detalles se continen en
la parte posterior. Pratapaditya Pal sefiala que, tanto la postura esttica de
pie como la sedente

de meditacin,

parecen

las ms apropiadas

para

representar un icono que se ver y adorar desde un slo punto de vista,

y que reproduce formas inertes como corresponde a la materializacin de
una idea

abstracta

representaciones

Hay

63

bdicas

que

se

tener

hacan

en

cuenta

tallndolas

en

que
la

las

primeras

piedra

de

los

monasterios rupestres (como sucede en Bamiyan, Asia Central> y de ellas

tambin deriva una tendencia a la frontalidad y a lo esttico.
Las posturas se pueden dividir en dos grupos:

Estticas: son las que adoptan las divinidades benficas, los Budas y los
Bodhisattvas
De pie:
Samapada~ ~n~i~

Simtrica

frontal,

generalmente

con

las

manos

pegadas al cuerpo para resaltar la inmovilidad.

Abhang~ ~

~i3oY y 4~ Con ligera flexin.

Trbhang~ ou~ 3x. Con triple flexin, del cuello, el talle y la rodilla.
Sentados:
Padmasana, Vajrasana, Dhyanas.ana o Vajraparyankz m~
~

~1~RC

~3=41~Th, 42..

Actitud

del

asceta

en

meditacin,

F~ASD
mostrando

ambas o slo una planta del pie. Puede aparecer la vajra como smbolo
de esta postura,

haciendo

referencia

a la

meditacin

de Buda en

Bodhgaya.
Bhadrasans A la occidental, con las dos piernas colgando, propia de
Maitreya. ot !14L.

E.

Pal

<1966 III). Indiab

Art. (kuv. of California

(VI. 22 vol.. pg. 45.

Prees, 2 yole.

Sc,jlpture. Los qwelee.

(vol.

Loe Pr~les

Cctnty teevm of

1. 500 a.C.700; vol. 2. 7001800, ecl. en 1~)

216

Lalitasans

Actitud

relajada,

con

la

pierna

izquierda

doblada

reposando sobre la derecha que cuelga (tambin puede ser al revs) y

apoya en una flor. Propia de las Taras atA YA>0 fo ~
los Bodhisattvas.

~)

((mR

y 43>) y de

Su origen est en la leyenda que cuenta que

cuando Buda despert de su meditacin las flores de loto se abran

espontneamente a su paso.
$faharajailasana o Rajalilasana

Actitud real, es una variante

de la

anterior. La pierna izquierda est doblada en vertical y la derecha

colgando (o al revs).
Manjusri u~ ~),

Propia

de

bodhisattvas

como Avalokitesvara y

de divinidades hindes (~ ~ y Y) y de reyes

Tumbados:

Paranfrvanasana

La actitud

que

toma Buda en el momento

del

Paranirvana o muerte fsica.

En abrazo o cpula sexual:

Yabyum (padre-madre>: Es caracterstica de Tbet y Nepal. Muestra a
la divinidad principal abrazada a su shakti o prajna en unin sexual.
La divinidad masculina puede estar sentada en padmasana, mientras su
consorte le rodea las caderas con las piernas.

Dinmicas: caractersticas

de las divinidades terrorficas, los Dharmapa)a y

los reyes guardianes.

Pratyalidha <~ I1(i?O 41 y ~4) o Alidha (fli~ 43 y

Los personajes aparecen

en actitud de dar pasos hacia la derecha o

hacia la izquierda.
Ardhaparyanka.~ Actitud de danza, propia de las Dakinis

e 4~

y VI)

y de Hevajra.
Yabyum (padre-madre):
La divinidad
izquierda,
piernas.

mR

masculina da

mientras la

~0

A y 44$). En unin sexual dinmica.

un paso

hacia la derecha, o hacia la

prajna le cie las caderas con una de sus

217

4. GESTOS O MUDRA.
No

slo

sirven

para

identificar

a las

divinidades

que

se

expresan

mediante estos gestos o posturas ritualizadas, sino que el sacerdote los

utiliza en los ritos, acompaando a los man tras, para comunicarse con la
divinidad. Muchos son comunes con el hinduismo, aunque en e] budismo se
suelen relacionar con episodios de la vida de Buda, a la que aluden. Los
gestos pueden realizarse de forma independiente

o conjunta con las dos

manos.
Estos son los ms importantes

y aparecen

en las imgenes tanto de

Budas y como de Bodhisattvag

Abhaya mudra

(6 y 49h Gesto de no temor o de proteccin.

La mano

aparece levantada mostrando la palma. En la historia de la vida de Buda se

relaciona con el episodio del elefante salvaje ~.

Aparece en el perodo

Kushana (siglo 1 a.C.-IV d. C.) y es comn a las imgenes hindes.

Bhumisparsa

mudrx

ot

~<$ Y

4t

Smbolo

de

la

sabidura

de la

Iluminacin. Buda despus de haber resistido las tentaciones de Mara toma

a la tierra por testigo, tocndola con la mano. Aparece casi siempre en los
Budas, con frecuencia bajo el aspecto de Akshobhya. (&~ RJhi~ AI$U 724L, %~
y ~)
Dharmachakra mudrn

gj~

A1~

?23O

74 y ~

Gesto de girar la rueda de la

doctrina, alude a la predicacin en Sarnath, es el mudra de la enseanza.

La mano derecha en

vitarka mudra parece sostenida por la izquierda.

Aparece slo en las imgenes budistas.

Dhyana o Samadhi mudr~ mR M~AO

~L.

~J,

Actitud de meditacin,

con la palma de la mano derecha sobre la de la izquierda. Hace referencia al

momento de alcanzar la Iluminacin, a la perfeccin, y a la concentracin en
el Dharma. Geste que tambin aparece en la estatuaria hind puesto que es
l que adoptan los yogis durante sus ejercicios de meditacin.

S4

Segn narra la leyenda la predxcaciuj de Bida le granjeo enecnigos entre loe que
destaca Devadatt.a. Este planeS varws atentados. uno de ellos calsxstio e, mandar a un

elefanta ebrio ocr

Iwchizado ~r

la intencidr, de que aplastase a Sakyantni.

la energa espiritijal de Bida y se pcetro ante l.

Sin embarg, el animal quedo

218

Varada mudrauI~2 y t
misericordia,

se suele

?=(6O

32~ ~

y 43~.. Gesto de dar, smbolo de la

realizar con la mano izquierda y en general en

asociacin a otro gesto que se realiza con la mano derecha. Su origen est
en el perodo Gupta <siglos 1V-y); es un gesto comn a las

imgenes

hindes.
Vit.arka mudrs mR M,, R7/c. 2.6~,
Actitud de argumentacin,

flt,

~2c. U0 3413c. 45c. 44> Y

~.

alude a una de las fases de la predicacin de

Buda. A veces aparece en las dos manos, con los dedos indice y pulgar
unidos formando un crculo, aludiendo a la rueda de la doctrina.
El resto de los mudras

que se sealan aparecen en las divinidades

menores, en algunos Bodhisatt vas y en las divinidades terrorficas. Existen

adems algunos gestos menores que sirven para sujetar los atributos.
Prajna.lingamahhnaya o vajrahumkars mudra mR ?02.. Gesto de gran energa.
Con las dos manos entrelazadas
los atributos

principales

sobre el pecho, sujetando con frecuencia

(vajra

y ghanta).

Aparece sobre

todo en las

imgenes en yabyum ((w~ 4 y 44$~ y es en realidad una variante del Vitarka

ni u

dra.

Anjal o pum

mudra o namaskara mudra

mR 1W y SIl. Gesto de saludo,

homenaje o adoracin, las dos palmas se juntan hacia arriba frente al pecho

(equivalente al gesto de oracin cristiano) evocando la forma de un capullo

de loto.
Tarjan mudra fu dra de las divinidades terrorficas que indica amenaza. El
ndice y el meique aparecen
estn doblados.

extendidos mientras el resto

de los dedos

Aparece tambin en Occidente como gesto de proteccin

frente a la mala suerte.

2I~

5. MULTIPLWACION DE CABEZAS, BRAZOS Y PIES.

Ya se utilizaba en el hinduismo para aludir a la omnisciencia Utoda

sabidura

(multiplicacin de cabezas ci fl~, 43 ~? Ofl omnipotencia (de

brazos oiR A~ 3c. 4~ 7~

mR

A),

travs

simultneamente;

23~ Yt% A y 4~JJ) y la omnipresencia (de piernas

de

la

representacin

por lo tanto parece

las divinidades, especialmente

de

actitudes

sucesivas

una alusin a la naturaleza csmica de

cuando las imgenes tienen cuatro

brazos

(los cuatro puntos cardinales).

Segn Pratapaditya Pal su existencia no es anterior al periodo Kushana
(siglos 1 a.C.-IV d.c.) ~
diferenciador

de

las

mientras que para A. It. Gordon es un rasgo

divinidades

tntricas

~.

Sin

embargo,

existen

antecedentes ya en el valle del Indo (torsos de Harappa del 2000 a.C.), y

hay que tener en cuenta que algunos

conceptos y elementos t.ntricos

pueden

como veremos

rastrearse

hasta

representacin

de

anade,

la necesidad

adems,

atributos

la

este

perodo,

sexualidad
de

como
varios

fuerza
brazos

al

hablar

de la

creadora.

Coomaraswamy

para llevar

los diferentes

5?

fndudablemente

la multiplicacin

de

miembros

y cabezas

implica

una

mayor madurez tcnica por parte del artista que debe situarlos de manera
creble y, a la vez, dentro de una armona esttica.

65

E. Pal (1~
6ordcr~,

4.

&.

1. op. oit., vol. II, pg. 38.

196?>. fle iccr,cgapiw

of Tibetan tsa.i~w. H. York. Paraqcr.

pg. 42.
82

Ver Cooo,ara~..anw (1923). op. oit., pg. 37 de la inaoducc~&~ y pg. 36.

(It,

220

6. ATRIBUTOS.

Son

los

normalmente

smbolos

instrumentos

rituales

sostienen en la mano, o aparecen

ayudan a identificarlas, pues aluden a su

desempean.

Aparecen

tambin en las

que

las

delante

divinidades

de ellas, y que

poder y a la funcin que

divinidades

hindes, variando su

significado segn el contexto. Son muy numerosos y se suelen fijar a las

manos

de

las

lamentablemente,

divinidades

soldndolos,

a veces se han perdido.

mediante

un

Son bastantes

engarce

y,

tiles para la

datacin de las imgenes, porque a travs de su tipologa se puede ver una

evolucin.
Al existir en el budismo Vajrayana una serie de familias msticas ligadas
a los Jina Rudas el atributo de estos suele hacerse extensivo al resto de
sus

miembros, as la familia de Vairocana

tiene como atributo la rueda

(chskra), la de Akshobhya el rayo (vajra>, la de Ratnasambhava la joya

(ratna), la de Amitabha el loto (padma) y la de Amoghasiddhi la espada
khadga (ver pg. 235).
Los

atributos

extensamente

que

se

citan

en el apartado

a continuacin

correspondiente

aparecen

explicados

ms

a Smbolos (se indica el

nmero de pgina en cada uno>:

PADAL4, (T. perna) El loto. JiR Y y ~

Atributo de Vishnu (oiR A), en cuya

mano derecha suele aparecer, de Siva (~ ~3), de las Taras (mR % ~

de Vairocana, de Manjusri A t

~,

y ~),

de Avalokitesvara (mR 1W), sobre todo

en su advocacin de Padmapani (mR ~fl, y de Prajnaparamita.

(ver pgs.

265268).

CH4J<TRA, (T. koro). La rueda. Atributo de Vishnu mR 11) que la utiliza como
arma arrojadiza, y de Maitreya (oiR ~&.(ver pg. 270).
STUP~4, (T. chaen). Relicario. Atributo de Ushnishavijaya.

<ver pgs. 271-

274>.
IC4LASA, (T. bumpa>. El vaso o jarro ritual. OIR IUL Atributo de Amitayus (oR

)1%9ZAC !E>.. (ver pgs. 274 y 275).

SHAWKJL4, (T. dung>. La caracola. Atributo de Vishnu (oR St) que la utiliza
para asustar a los enemigos con su sonido.f ver pg. 275).

221
MACAS, (T. u). Las serpientes. Atributo de Vishnu (mR A) como smbolo de la

sabidura y de la astucia, y de Siva (oiR ~). Luego pasa a ser el ornamento

de las divinidades terrorficas

(oiR RO y ~

(Ver pgs. 275 y 276).

VAJRA, (T. dorje). El rayo. oiR A y 8~ Atributo de Vajradhara, Akshobhya

<m@ IDi0 lIS y 2!)) y Vajrapani, tanto en su aspecto tranquilo

terrorfico

(mR SR) como

(oR RO y 441). Aparece asociado a la G1L4.NTA en Vajrasattva,

Vajradhara (mR 702), Daka (mR 4), Samvara mR 4) y Siva (oiR ~). (Ver pgs.
278 y 279>.
VISVA VAJR1t La vajra doble. Atributo de Ushnishavijaya. (Ver pg. 279).
El resto de los atributos aparecen sobre todo en aquellas divinidades
dotadas de mltiples brazos. Parece que hay relacin entre el aspecto de
estas

y el dinamismo

atributos.
aspecto

Muchos
macabro

propio de Siva que tambin

de ellos
por

son objetos

tratarse

de

rituales

instrumentos

usa parte

de estos

ligados al Tantra,
mortferos

de

y aparecen

adornados con crneos o cabezas cortadas. Se explican ms extensamente en

el apartado de Objetos Rituales, indicandose el nmero de pgina en cada
uno de ellos.
Las armas: aluden a la lucha de las divinidades contra fuerzas malficas de
todo tipo. Representan virtudes y pasiones:
KHADGA,

<T.

raltri).

Espada llameante, atributo

Bodbisattva correspondiente,

de Vairocana

de su

Manjusri (OIR ~L ~t, 113> y ~)), que la utiliza

para combatir la ignorancia; tambin es uno de los atributos de Siva (mR ~).
TRIS ULA, (T. khatvanga

tsesum). El tridente, atributo de Siva y de Samvara

(mu~). Se asocia al fuego y a la virilidad.

PARASU mR !. Especie

de hacha con mango muy largo y aspecto de cetro.

Atributo de Samvara (oiR 4). Alude a la accin de cortar rboles, abriendo el

camino que lleva al conocimiento. Muy similar a la AbIKUSA, gancho en forma
de trompa de elefante utilizado para domar a estos animales. Es tambin un
objeto ritual.
CAPA y SARA. El arco y la flecha, atributos

en la lucha contra las

pasiones,

de Ushnishavijaya.

simbolizan

sabidura. Su unin tambin es smbolo de amor.

GADA. Especie de maza. Atributo de Vishnu (niSflfl.

Se utilizan

la concentracin y

la

QOO

PASA, <T. zhag). Lazo para atrapar a los enemigos. Atributo de Siva (mR 3),

Vajrapani (urA IbA, Samvara (st 4> y Ushnishavijaya.

Los objetos rituales o accesorias de culto:
KAPALA, <T. todpa) Copa ritual realizada con un crneo humano, suele ser el

atributo de las prajnas que ofrecen en ella sangre a sus consortes (mR

E,

como sucede con Vajaravarahi (mt 41). Atributo de Samvara (mR 4) y de

Padmasambhava <urA &$). (Ver pg. 325).
KABTRIKI4, (T. triguk). Hacha, es el atributo de Samvara y de su prajna (Os?

4) y de varias divinidades terrorficas,

en especial de Mahakala. <Ver pg.

324).
KMATVANG.4, Cetro ritual, atributo de Samvara. (Ver pg. 315).
PRURPA, Pual de triple hoja. Es el atributo de Hayagriva (oIR 4R). (Ver pg.

32 1324).
PUSTAK4, (T. pecha) mA 41. Libro. Es el atributo de Vairocana y Manjusri

(mA ~L, h

AS

Vil)>. En algunas

ocasiones, y sobre todo como elemento

decorativo, aparece en forma de rollo por influencia china.

MALA

El rosario. Es uno de los atributos de Avalokitesvara (oIR R4 y ~R) y

de Amitabha. <Ver pg. 307).

DAMARU. Tambor realizado con craneos humanos. Atributo de Siva (oIR 3),
especialmente

en su advocacin de Nataraja. Atributo de Samvara (uIR 4).

(Ver pg. 311).

Adems, a veces aparece la efigie de Buda como atributo (por ejemplo,
de

Ushnishavijaya>

en

el

tocado

pertenencia a la familia correspondiente

de

las

divinidades

indicando

su

(oiR R y 3AI~ Tambin se utiliza la

cabeza cudruple de Brahma (oiR 4) como trofeo que indica la superioridad

sobre los dioses hindes, o la piel de un animal vencido, que la divinidad
ha convertido

en parte de su vestuario.

Este es el caso de la piel de

elefante, cuyo origen estara en el culto a Siva y simboliza la ignorancia

aplastada ~.

Es uno de los atributos de Samvara (oR 4) que la sostiene por

encima de sus hombros.

Aparece reflejado

e, la

leyenda ~gn

la ciaal

el de<>n~o Nla se caivrtio en

elefante para llevarse a Parvat. Virabhadra. cl hijo de Sva lo mato y Ofreci la piel a
padre.

94

7. TRONOS O PflHA

Con frecuencia las divinidades aparecen sobre un pedestal, un trono o

asiento. Estas bases son uno de los elementos de la imagen que permiten
una cierta libertad al artista, y en los que se observa con mayor facilidad
una evolucin estilstica. Existen varios tipos.
Por ejemplo, son
recuerdo

frecuentes

los animales

de cuando estos eran divinizados;

(Vahana),

posiblemente en

pueden ser vehculos

<por

ejemplo el len, Simhavahana mt 41), o el elefante oR L~9). Los leones tambin

aparecen, a veces, decorando los tronos escalonados (Pithika) <aifl 14 y AS)
de origen indio que aluden al monte Meru.
Tambin existen tronos cuadrados (oiR Y y 49), o en forma de asiento (oR
~3~r377 w

5~tifl.

Algunas

imgenes

pueden

sentarse

sobre

cojines

<especialmente los lamas>.

Pero, desde luego, el ms representativo
~

es el loto (m~? A0 ~

2~=-~4~ VINW y ~I~l)que puede tener una o dos filas de ptalos y que

constituye un elemento til para la clasificacin de las imgenes segn su

forma y la distribucin de los ptalos, en una o dos fila, y en nmero par o
impar.
Adems, la parte posterior puede continuar el motivo decorativo de la
parte frontal o quedar lisa, y a veces presentar

un dibujo de roleos (mt

~Z4)que permite datarIo en el arte tibetanochino posterior al siglo XVII.

Otro de los elementos tiles para la clasificacin
constituyen

de las imgenes lo

las tapas de las bases que se colocan en el momento de la

consagracin y que suelen tener como decoracin y smbolo una visvavajra,

en cuyo centro pueden aparecer diferentes marcas.
La visvavaira, segn P. Pal, es caracterstica de Tbet y no aparece en
India ni en Nepal

~.

A. Noven ha realizado una tipologa de estas ~ (ver

9. Pal (1969op. oit., pg.

go

P. Never <1975>,

187.

00. c>t. pg. 18.

2:: 4

ilustracin pg. 225), y P. 4. Pott coincide con l al reconocer dos marcas

como caractersticas:

el punto o bndu propio de Nepal, y el yinyang que

indica un origen chino ~.

Tambin aparece, asociado al trono, la aureola (Pta bhaman dala>, que en
algunas

imgenes

se

sujeta

mediante

engarces

en la parte

posterior.

Probablemente en India existe desde el siglo II (perodo Itushana), pero su

uso se generaliza en el perodo Gupta, siendo una constante del arte Pala
(siglos VIIIIX). La aureola se adorna con frecuencia con llamas estilizadas
(mt

~0

Rif,..,

~3Y), que simbolizan

el conocimiento

que destruye

la

ignorancia.

E. H. Pott (1951),
Zntr~uct~y
to tEr Ti~tr
MiseS of Ettroloqy, 1eid~. Uciden, Onu
(O), pg. 38.

collectai of tlie Natatal

225
MARCAS EN LA TAPA DE LA BASE DE LAS IMGENES.

Segn A. Neven (1975), op. cit., pg. 18.

1k rji~=

II

1>

iii

Son

,pIJ
RaLEaS QUE I~IPRECEH EN L P~RTE POSTERIOR
fl PRTIR DEL SICLO XVII.
~<

c=vsri=

6=22211

DE

E4SE

-1 ~ -~

8. ASPECTO.

Como en la mayora de las representaciones

orientales la concepcidn de

las imgenes en el budismo Vajrayana parte de la idea de lo caduco de la

vida terrenal,

eso las

absolutamente

divinidades

opuesta

al antropocentrismo

occidental.

tienen un aspecto idealizado, no envejecen,

Por

porque

representan a una etnia suprahumana.

Configuran

un tipo por encima de las individualidades,

imperecedero

inmutable que debe conmover al riel sugirindole y hacindole palpable las

cualidades de la divinidad,

de manera que lo no representado

de forma

abiertamente realista puede ser conocido por medio de la analoga ~; por lo

tanto, se pone nfasis en su sensualidad, aspecto que acerca al hombre a la
divinidad a travs de las emociones que provoca.

La teora de los Tres Cuerpos (Trkaya>, que supuestamente

puede

asumir

simultneamente,

presentan las divinidades

~.

explica

la

variedad

de

un Buda

aspectos

que

Se genera as un amplio panten, en el que se

pueden establecer algunas tipologas. En general, las divinidades parecen

adecuarse a dos prototipos que son tambin comunes al arte hind: el del
prncipe, adornado con diademas y todo tipo de joyas; y el del yogi, de
cabello enmaraado,
animales

que aparece

semi desnudo,

ornamentes en forma de serpientes,

cubierto

con pieles de

aunque tambin puede llevar

joyas.

92

rsto se man fiesta en frn,jlas fc,lrr~nte ocxnprensihles.

y sentimientos (Ssd,zs,<ss, o Ciencia de las Canparacry,esi -

que evccan sensacxa~es

93

El pnne a4erpo (Dhann,A-aya} es el cuerpo ab~lut.o. csmico. sin forma, la

propia naturaleza hujoica. Es el ms dific~l de representar. cas, rreoresentable,
~ro
se
reca~oce en el ~ccc,o mas ideal izado, mas abstracto del ~jds-tc, el 3~da aseta, desnudo y Sir,
adornos, rl seg.jndo. 5an,bhjqakaKa. cuerpo glonio~ o de la cc*wleta felicidad, es una forma
sJtil o mstica que e5lo puede ser vista por el ojo interior de los santos, es decir de los
F5~Jhi-,4ttv=~o le 1,; o ir a,los, tras larga merlj tac,wz, pero que rtse-le -Aszflx tirse al resto jo
~ ~r vo=
<.
,-ragen-,. fl ~~t~>,j4sg,
~~r.~-uert~;
~ la e, racuyt
el
tcrnano. la forma material e~ que la Bjdidad. se4n un concepto tcioaavent.e mahayana. se
manifiesta ante los ~abres a travs de los ~jdas histricos o de sis -eencarnaccres. No es
eterno, caqh,a de forma ccctnuaa~e1te, y estos canidios Sal las ej~siyas eflcatnACirX,OS

(tzjlAx.s>.

Prcticamente

todas las divinidades,

masculinas o femeninas, pueden

aparecer bajo un aspecto sereno o terrorfico. Los lakshana aparecen slo

en las divinidades serenas. Los colores de las divinidades tambin varan
segn

sean

pacficas

terrorficas;

el

azul

claro

denota

que

son

divinidades celestiales, y el amarillo, y especialmente el blanco, se usa para

las pacficas; el azul oscuro, el negro y el rojo es el utilizado para las
terrorficas, reservndose el negro para las ms diablicas.
Cuando aparecen
jerrquica,

juntas

las figuras

varias

divinidades

mas importantes

se utiliza la perspectiva

se destacan

claramente

por su

tamao, y en las representaciones en que aparecen muchas figuras stas se

colocan ordenadas de forma muy estricta.

La ordenacin o jerarquizacin

deriva de la idea de la trasmisin o linaje.

Se

pueden

diferenciar

varios

tipos

de divinidades

segn

su

aspecto:
1) LOS BUDAS O ASCETAS.

(Y~

~K=$~V k>~SS~ i~. ~1<trt

LV~ ~S

~VI.Se trata

del icono ms idealizado y perfecto, que parte del modelo del asceta o yogi,

en el que se reconocen los lakshana, o rasgos de un Chakravartin,

modelo original
correspondiente
yo gi-monje,
sn

coser

monacal,

es Sakvamuni
a nuestra

con el atuendo
que

smbolo

cruza

y cuyo

El sabio de los Sakya, el Buda histrico

era.

Aparece

vestido,

monacal (sanghati),

el hombro

izquierdo

de la austeridad.

En

aunque la ms visible sea el sanghati

realidad

como corresponde

que consiste
se

recoge

a un

en un manto

con

el cngulo

hay dos vestiduras

ms,

una inferior que se sujeta en las

caderas y que, a veces, se perfila en los tobillos, y una superior que llega
hasta las rodillas. Los Budas pueden incluso
presentan

que

multiplicacin

perderan

juventud.

su

de cabezas

carcter

llevar joyas,

o miembros como otras

humano

idealizado

pero nunca

divinidades ya

representado

en eterna

No tienen atributos aparte de la vajra (mt Ii.., R& y Ifl, que

aparece a veces a sus pies, y el cuenco de limosnas (patra> (m2 ~).

228

II> LOS BODHXSATTVAS. (mR 4=4~ U~

y

Son

A*>).

it

personificaciones

de

i9=-23~

?k$O

cualidades

fl0

4~ 4S0 4V

budistas,

tratadas

como

manifestaciones celestiales, tanto femeninas como masculinas, cuya gloria se

representa a travs

de abundantes

adornos y joyas, en relacin con el

concepto

que

del

y establece

teocrtico

parte

hinduismo

lo aristocrtico

(dioses

una analogfa

como prncipes,

entre

y prncipes

lo

como

dioses). Llevan pendientes, collares, pulseras, brazaletes, tobilleras, chales

y guirnaldas.

En un principio tienen un turbante,

despus aparece el

tocado adornado con joyas, bien como una elevacin formada por el pelo
(jatamukuta) o como una corona propiamente dicha (mukuta), generalmente
una diadema de cinco puntas ~.

Van vestidos con una falda larga o corta, y

los masculinos suelen llevar el cordn sagrado cruzando desde el hombro

izquierdo a la cadera derecha. Quizs sean las imgenes en las que es ms
fcil distinguir

pocas o estilos

porque los adornos

tienden

a reflejar

las

modas coetneas.

III!) LAS DIVINTIDADES TERRORFICAS. (~ ~ty ~%

7kg>.

Tienen una apariencia fcilmente diferenciable

con elementos macabros; no presentan

hacen gestos agresivos,

4l~

YA y

porque estn adornadas

un aspecto sereno, ni los lakshana,

y se caracterizan

por su dinamismo.

Su rostro

aparece con expresi6n de pasin o de ira, propio de los seres de gran

energa;

con ojos

desorbitados,

veces con colmillos protuberantes,

cortas barbas

cejas fruncidas,

bocas

gesticulantes,

cabellos erizados como si fueran llamas,

rizadas y tercer ojo. Con frecuencia tienen varios brazos,

que indican la naturaleza csmica de su poder, con dedos de uas largas,

con los que sostienen

diversos

atributos.

Tienen

cuerpos

grandes,

de

vientre prominente, y muestran los genitales en alusin a su gran potencia

94

Chales o cintas chinas que aludirian a la aureola en el taossw.

9;
En las Co, cr,as hay una evoluci&~ desde las de tres picos a las de cinco (alusin
lina eidast En el catlogo de Ti~ts H~JSe rijemun, <l~6).
Secwd Exhibitica, of
Tibetai ~t. rt ~1hi,
Tbets Hasse rtsset,rn (CL pgs. y 6. la apar ic& de sta se explica
ca,t reajltado de las ofrendas que van colccando los devotos sobre la coreca de la divinidad.
-

a los cinco

229
sexual. Se adornan con una diadema rematada con cinco cabezas de muertos
o con calaveras, que tambin forman sus guirnaldas y collares, y con joyas
hechas de huesos humanos y adornos de serpientes. Su vestimenta consiste
en una piel de tigre o de elefante. Aparecen en una aureola de llamas rojas
y humo negro, como smbolo de la energa sobrenatural que se ilbera en los
campos de cremacin. Generalmente, a sus pies estan los seres monstruosos
a los que han sometido, o bien danzan sobre cadveres

en alusin a lo

transitorio de la vida terrenal; pueden ir acompafiadas de asistentes.

IV) PERSONAJES HISTORICOS. (mt 2ifR2k

personajes

histricos

~2

legendarios

~ ~<bY~.Existen
que,

por

ser

una serie de
considerados

encarnaciones de divinidades, reciben tambin culto. Muchos de ellos, como

Padmasambhava o

Tsongkhapa,

jugaron

un

papel

fundamental

en

la

evolucin religiosa de Tbet. En otras ocasiones se trata de amas de las

diversas rdenes especialmente venerados.
Se representan de forma sobria y realista, aunque no se pueda hablar
exactamente de retrato. Tienen atributos o smbolos que hacen referencia a
la divinidad de la que son reencarnaciones.

2~O

ESQUEMA GENERAL DE

17V.-

LAS

DIVINIDADES.

BUDAS: mR 78
Sakyaniuni ma 23 y SS.
Adibuds Vajradbara (IR U>, Vajrasattva y Sajnantabbadra o
Mabavairocana.
Jina Budas: Aksbobhya <este) <alt U~A30 AL 24~ 2S~ 29 Y SOA
Ratnasambhava (sur), Amitabba (oeste>, Amoghasddhi (norte) y Vairocana
(centro).
Otros Budas:
Hanusibudas: Maitreya (mt !~)).
Budas de la confesin.
Budas de la medicina.
BODHISATTVAS:
Avalokitesvara. (JO L~ 14~ El y 14)
Manjusri. (oU Sp
~3p ~A y St)
Vajrapani. tAO U y SO)
Amitayus. (OU At210 ~o 3ZY37 w
YlDAM: Sasvara <nO 4>
BODHISATTVAS FEMENINOS: oIR
Taras: Sitatara (oit ~) y Syamatara (oR ~;., ~
45)
Prajnaparamita
Ushnishavijaya (mt ~
Vajravarahi <mt 6>.
YAH-YUM: oit 41., ~ai., 43~3 y
DIVINIDADES TERRORFICAS:
Bodhisattvas de aspecto terrorfico: Vajrapani (mR RS., ~4 Y
Dharmapaias:
Hayagriva (oit 4A)
Yama (mR 4)
Kubera (oiR tWA)
Mahakala (OiR 94)
SriDevt (mt 94)
Beg Tse (oiR 4)
Lokapailas: Vaisravana (uit $~)
Dakinis. mt ~O 2? 4A)
PERSONAJES HISTORICOS:
Mahasjddhas:
Arhats.
Maestros Tibetanos: Padmasambhava mt &&Yj.
Lamas <oR A5A7 y? 42
DIVINIDADES HINDUES ASIMILADAS:
hidra. ([mt~
Sva, (mR E>
Vishnu ((mt A).
Ganesh (mt ~ y
-

231

y.- LOS BUDAS.

Constituyen
representado

sin lugar a

dudas

el icono

ms distintiva

y el ms

del arte budista; no ocurre lo mismo con otras divinidades

que se comparten con otras religiones. Surgen a partir de una concepcin

de la Budidad como algo por encima de lo humano y terrenal (representado
por Sakyamuni),

perfecta, infinito (su vida es ilimitada debido a la gran

cantidad de mritos acumulados) y omnisciente. Es probable que el inicio de

las representaciones

de Buda est en esta idea de sobrehumano, pues lo

que en realidad se est representando es un principio espiritual.

La idea del Buda como monarca

universal

(Chakravartin>,

capaz de

ejercer su influencia en todas las direcciones, se desarrolla en el budismo

Mahayana

hasta

el

punto

de

que

aparecen

mltiples

Budas

como

manifestaciones de la Budidad, que se suceden a lo largo del tiempo (ver

pgs. 39-40).

Del mismo modo que hay un Buda histrico,

podran haber

existido otros Budas en el pasado, en otras eras y con otros ciclos, y la

multiplicacin de Budas respondera a grados o estadios en el proceso de la
meditacin o transmutacin. De hecho, para el budismo Mahayana los Budas
son tan numerosos como los granos de arena en las orillas de] Ganges, y
esto da lugar a la multiplicacin (repeticin del mismo icono con ligeros
cambios en el color, el mudra o los atributos) de Budas.
As, Sakyamuni sera uno de esta serie de Budas, el sptimo, y quedara
un Buda por venir, Maitreya, el Buda futuro; adems, como resultado y
smbolo

del

dinamismo

de

la

Budidad,

que

se

irradia

en

todas

las

direcciones, aparecen los cinco Jina Budas.

SAKYAMLJNL El sabio de los Sakya, Siddhartha Gautama, el Buda histrico,
se representa

de la misma manera en todo el arte

budista por ser la

primera imagen fijada y, por supuesto, la ms reproducida.

232
ADIBUDA. Nacido de l mismo o Autocreado, el Buda primordial. Personifica
la union con el Absoluto.

Se diferencian tres en las diferentes rdenes:

Vajradbara, muy popular en Nepal y Tbet, Jajrasattva y Sanantabhadra o

Mahavairocana, que es el menos frecuente. Vajrasattva es activo, frente a
la pasividad de los otros

dos. Tienen aspecto de Bodhsatt vas y suelen

llevar como atributos la vajra y la ghant.a que sujetan cruzadas sobre el

pecho en vajrahumkara mudra, y pueden aparecer solos o en posicin de
cpula carnal (yabyum) con su pta jna, generalmente Prajnaparamita

JINA BUDAS.

El trmino

tambin por los Jamas

estos

cinco

Budas,

Jina

<Victoriosos o Vencedores>

~.

es utilizado

pero, sin embargo, parece el ms adecuado para

aunque

tambin

se

aplica el trmino

Tathagata

(literalmente El que ha alcanzado el estado de perfeccin, Aquellos que

son as, Csmicos), ttulo que ya se encontraba en textos antiguos para
referirse a Sakyamuni y que se convierte en un sinnimo de Buda; y el
apelativo

Dhyani

frecuentemente

(Meditacin

Visualizacin>,

En

Occidente

se alude a ellos como Budas Matafsicos. Aparecen citados

por primera vez en un texto Tantra del ao 300

hasta el siglo VII. Sus primeras representaciones,

pero no se popularizan
muy bellas y muy fieles a

los sadhanas, son de las escuelas de Magadha (Bihar) y Bengala en la poca

de las dinastas

Pala (siglo VIIIXI) y Sena (siglos XIXIII). Los cinco

Budas Metafsicos o Jina Budas pueden tener aspecto de Buda (de hecho no
se

diferencian

de

las

representaciones

de

Sakyamuni

con

diferentes

mnudras>, o de Bodhisattva cuando se les representa en la rbita celeste o

en yab-yun, pues cada uno posee un aspecto femenino,

su sabidura o

prajna, con la cual aparecen enlazados en cpula sexual. No obstante, estos

Budas no pasaron por la etapa de Bodhisatt vas, siempre fueron lo que son,
por lo que aparecen siempre en postura de meditacin.

Segin Getty (196=), 11w g~ds of nortiwrr, t&jddhisra. ttwir hi.tory. iwo0-aplr aid
prc,gressive e~1utia, tfrcvt
U-e nortlern bjddhist ,xejntries, Tokyo. Tuttle (LB Pg. 116.
Fo el
Gohyasamaa o Tantra de la Cci,ijni&j Secreta, atribjido a ~arga.
Cxt=do
por 6. ~hattacharyya
(1966). lis Indimi BJddhist Iccnograp*vy. Itainlv bawed ai tic Sa1iw~,a1a
sud otlwr cogiste t.mitric te,~t of ritiale. Calcutta, 1<. U fljklc.padhyay (U). pq.45.

La mayora de los dioses del panten Vajrayana son manifestaciones o

emanaciones de ellos y, generalmente, la relacin se establece a travs de
familias con rasgos comunes como los colores, los elementos
mudras representativos

~,

y los cinco

de la vida de Sakyamuni. Adems, a cada uno se le

adjudica un mantra (cuya materializacin en realidad son), un vehculo, un

guardin

de la puerta

de su territorio

o residencia,

y una direccin o

punto cardinal. Ocupan los cinco espacios, o regiones de meditacin, en un

intento

de representar

centro,

Buda

geomtricamente el poder

primordial

Adibuda,

emana

de Buda que desde el

influye

en

todas

las

direcciones, es decir hacia los cuatro puntos cardinales. La omnisciencia de

Buda

se

manifiesta

respectivos

en sucesivas

man dalas,

presididas

familias

que

por

cinco Jina

los

se representan
Budas,

en

sus

con

sus

bodhisattvas y consortes correspondientes

(Ver esquema pg. 235>. Todas

estas divinidades encarnan las diferentes

manifestaciones de la energa,

negativa

y positiva.

negativos

Cada adepto se identifica con uno de los aspectos

y debe, a travs

ste supone

del aprendizaje

(la transmutacin),

convertirlos

los cambios interiores que

en su opuesto, en energa

positiva. A veces se alude a estos dos aspectos de h energa como defectos

y virtudes,
cristiana,

pero esto le otorga una perspectiva tica, cercana a la judeono

siempre

clara

en el

budismo

tntrico,

cuya

meta es el

conocimiento de uno mismo y en el cual el hombre asume sus pasiones y

debilidades

para poder as, con todas las armas que cuenta, luchar contra

ellas. De los cinco Jina Budas, Amitabha, Akshobhya

Vairocana son los

primeros en aparecer dentro del budismo Mahayana y los que reciben culto
n d ivi dual.

1) AKSHOBHYA. (T. Mikyopa> <n IlA=I13~

Imperturbable,

tiene

como

smbolo

la

~13~
vajra

~
y

~
su

y W} El

mudra es

el

bhuniisparsa mudra, tomando a la tierra por testigo. Se relaciona con el

este.

Su origen estara en la poca Gupta <siglos IV y Vi. Fue una

divinidad importante en India oriental en los siglos IX al XII y desde

qe
Estos elernetitos (sktnh,s) ejemplifican los grados en el camino de la iluminacntr
o aMidad
Se corres~xy~den a los eleow,tce Necplatczricos y <le la alquimia, aunque se ordenan
tic diferente manera: tierra-agjafueq,aireter.

234

all

paso

Nepal

evangelizacin.

lleg

Tbet

en

la

poca

de

la

segunda

En la poca Pala en la escuela de Magadha se asimila a

la figura del Buda histrico Sakyamuni.

II) AMITABHA. (T. Opagme). El Buda de la luz infinita o de la vida
eterna. Se relaciona con el oeste, aparece en dhyana mudra, actitud de
meditacin,
ritos

y a veces se identifica con Amitayus. Es invocado en los

encaminados

considerado

conseguir

la

una emanacin suya.

longevidad.

Padmasambhava

es

Es la primera forma de los Budas

metafsicos o Jina Budas que aparece.

Su origen enlaza con los mitos

solares

de

probablemente

por

influencia

escitas

persas

(est

en

relacin con AhuraMazda). Parece que su culto empez en el noroeste

de India desde donde se extendera a Asia Central, Tbet, China, Corea
y Japn (en estos tres ltimos pases recibe el nombre de Amida y su
culto es ms importante que el del propio Buda dando lugar a la secta
de la Tierra

Pura). Su paraso, el occidental

(Sukhavat>, es el ms

popular (ver pg. 71). La fe y la devocin a Amitabha abren el camino a

este paraso, descrito como un mundo de felicidad y placeres materiales,
evidentemente

ms atractivo

para el hombre vulgar

que la abstraccin

del nirvana.
III)

VAIROCAiNA.

conocimiento

(T.

El

Ramsnang)

ideal, es el primero

Resplandeciente,

en importancia

representa

el

y el ms antiguo

en

Nepal. Aparece en el siglo IV. Representa el centro y por ello al situar a

los Budas en la stupa no aparece en el exterior, aunque ocasionalmente
puede

hacerlo

aparecer

entre

Akshobhya

con multiplicacin

(este)

de brazos.

y Ratnasambhava

(sur).

Su mudra caracterstico

Puede

es el

dharmachakra mudra, girando la Rueda de la Doctrina. Su culto era muy

popular en Asia central, China y Japn.
IV) PATNASAHBHAVA. (T. Pinchen

(tana),

asociado

generosidad,

con

el

Sur,

y es especialmente

Chungden>.
aparece

en

El nacido

de una joya

varada mudra,

gesto

de

popular en Tibet y China.

y) AMOGHASTDDHI. (T. Donyo Drupa). El del ExitO o el poder infalible,

preside

el norte en abhaya rnudra, gesto de no temor, su prajna suele

ser la rara verde.

255

ESQUEMA

F4MTLIAS JINA

A continuacin damos una relacin de los Jina Budas, con

sus puntos cardinales co rrespondientes, as como sus mudras,
Hay que tener en cuenta que este
smbolos y Rodhsattvas.
esquema puede presentar ligeras variaciones segn la fuente
utilizada 1

Budas
Este

Mudras

Simb.

Bodhisattva

AHUMISPARSA

VAJRA

VAJRAPANI

VARADA

RAINA

RATNAPANI

OHYANA

PADMA

AVLOKITESVARA

nMOGHASIDDHI

BHAYA

KHAOG

VIVSPANI

VIRCC~N

VTT~RK

CHAKRM

MANJUSRI

AKSHOBHY

Sur

RflTNF~SAMBHAVfl

Oeste
Norte
Centro

MITBHA

Existen tambin correspondencias con energas positivas y

negativas. Estas ltimas son las que definen la relacin del
aspirante con una u otra familia. Son las sigu ientes: la ira
(con la familia Vaira), la pasin (con la fami ha Ratna>, la
maldad <con la Pad,na).
Khadga)
y
la
la envid ia <con
la
ignorancia <con la Chakra Y Estas equ iva le nc i as se extienden
tambin a los respectivas consortes, los mantras y los colores
(el centro: blanco, el no rte: verde, el oeste: rojo, el Sur:
amarillo y el este: azul).

1
Ver Gmez flea (1~S). Hialaya, Madrid.
Espritu
CL). pgs. 32 y 114. Waddell (1972). op. cit.
178. y Tucc (1973 XV), Ti. Thny aid Prrtics of ti.
pgs. 53 y 81.

Orbis-ttrena.
Co1. El U,iwrso del
pgs. 350 y 351. RaM~i (1978). pg.
I~ndaTh. M. York. Satul W.iar (L),

236

OTROS BUDAS:

MANUSIBUDAS. Budas mortales, suelen aparecer en grupos de siete, o

incluso

de veinticinco,

porque

de hecho pueden

multiplicarse

casi

infinitamente. En el budismo Mahayana se reconocen treinta y dos por

lo menos, de los cuales los ms representados

son los correspondientes

a las ltimas siete eras (kalpa), de los que el ltimo, Sakyamuni, es el

nico histrico.

En

Tbet existe la teora, no vigente en India, que

defiende la existencia de cinco que se corresponden con los Jina Budas,

de quienes seran creadores.
distinguen

porque

aparecen

Suelen presentar aspecto de Buda y se

agrupados,

bhumisparsa mudra, tomando a la tierra

generalmente

sentados

en

por testigo, y son de color

amarillo o dorado. Se les adjudican Bodhsattvaa mortales.

-

MMTREYA (T. Champa>. oR ~)

Buda mortal cuando descienda

El amistoso o Buda futuro.

Ser

sobre la tierra, mientras tanto espera

que llegue su era en el cielo de los Tusitas. Se le representa

como

Bodliisattv-a con una stupa en el tocado, o como Buda, a veces sentado a

la occidental, en dharmachakra mudra, girando la Rueda de la Doctrina.
Recibe culto tanto

por parte de los budistas

mahayana. Sus primeras representaciones

-

hinayana como de los

se remontan a Gandhara.

BUDAS DE LA CONFESION. Son invocados por los monjes cuando se

renen para hacer confesin pblica de sus pecados.

-

BUDAS DE LA MEDICINA. Entre los que destaca Bhaishajyaguru,

El

Buda que cura, el gran mdico que cura tanto las enfermedades fsicas
como las espirituales, establecindose una equivalencia entre el proceso
curativo y el crecimiento espiritual.

Se le suele representar

de color

azul con el myrobaian (fruta con propiedades medicinales) en la mano

derecha.

Su culto fue

extraar

dado el

gran

muy importante
desarrollo

en Tbet, lo cual no es de

y la importancia

de la medicina

tibetana, aunque su origen es probablemente occidental (de Asia Central

o Cachemira).

237

VI.- LOS BODHISAITVAS.

El

trmino

Esencia)

snscrito

define

Bodhsattva

bastante

claramente

<bodhi Iluminacin
su

significado,

pero

sattva

se aplica

de

manera genrica y engloba a todas las divinidades masculinas pacificas. Las

Bodhisattvas son las manifestaciones celestiales de los Budas, personifican
cualidades budistas y pueden ser yidam.
Ya se ha explicado su aparicin con el desarrollo del panten niahayana
como

emanaciones

representan,

de
con

los
los

correspondencias

comunes

pueden aparecer

agrupados

divinidades

Budas

primigenios,

que
(ver

existen
esquema

de varias

cuya

relaciones
pg.

235).

maneras,

energa

creadora

familiares
Los

bodhisatt vas

y asociados con otras

sin que esto parezca obedecer a unos criterios

uniformes ni

rigidos.
Entre ellos destacan los tres, que se explican a continuacin, que estan
siempre presentes en todos los grupos de Bodhisattvas.
AVALOXITESVARA.

(T.

Chenrezig).

m~ R%

~A

4t6)

El

compasivo,

literalmente El seor que vigila o todo lo ve, Bodhisattva de la compasin,

el gran protector de Tbet y los tibetanos. Es una emanacin de Amitabha.
A l esta dirigido el man tra ms utilizado Orn ,nani padme hum (ver pg.
282 y 283). Sus atributos son el rosario y el loto, en alusin al corazn y
por lo tanto a la compasin. En general tiene aspecto de yogi y su vehculo
es el len.
Aparece citado en textos desde la poca del emperador Ashoka (siglo Iii
a.C.) y sus primeras representaciones

son de la poca Gupta (siglos 1Vy).

Su culto era frecuente en India del norte en el siglo III y en el siglo VII ya
se haba convertido en el bodhsattva ms popular.
Puede aparecer bajo diversos aspectos: como el Bodhisattva de los cien
ojos y los cien brazos; como Padmapan, El que lleva el loto (mR 6); con
once cabezas; como Lokesvara, Seor del mundo (epteto que tambin se
emplea para Siva> sentado con el loto en la mano derecha, y el tridente en
la

izquierda;

como

Amoghapasa,

con

varias

cabezas,

aspecto

que

es

2Z8
especialmente

venerado en Nepal. Son muy frecuentes sus manifestaciones

femeninas, especialmente

la diosa Guanyin que se popularizar en China.

Puede aparecer acompaando a Buda junto a Maitreya.

MANJUSRI. (T. Jampal). (mR 8~ t

flt, SA y

El de la dulce apariencia

~*~),

Bodbiaattva del conocimiento, patrn del aprendizaje

y encarnacin de la

sabidura, se corresponde con el Buda metafsico Vairocana. Sus atributos

son

el

libro

(pustaka),

generalmente

el

Prajnaparamita,

y la espada

(Khadga) para acabar con la ignorancia, y a veces el loto azul (utpa)a) que
simbolza la inteligencia. Suele aparecer haciendo el gesto de la enseanza
y

es de color rojo.
Poco utilizado por la orden Nyingmapa, que le consideran escurridizo y

difcil de atraer como yidam, es, sin embargo, empleado con frecuencia por
los Gelukpa probablemente por la importancia que dan estos al estudio, y
tambin por la orden Kadampa.
Podra ser anterior al siglo IV, pero no aparece representado

ni en

Gandhara ni en Mathura, aunque s en Sarnath, Magadha, Bengala y Nepal.

Segn la leyenda llego a Nepal proveniente de China y seria el creador, al
cortarlo

con

su espada,

del

escarpado

desfiladero

del

valle

(el valle de

Katmand> por el que pasa el ro Bagmati y en torno al cual surgen las ms

importantes

ciudades.
(T. Chana Dorjeil.

VAJRAPANI.

aspecto terrorfico

tardo

Z5~ y

~).

El que lleva la vajra

de

o sereno, pero siempre con la vajra en la mano derecha.

a la familia de Akshobhya (vajra) que se identifica con la ira,

Al pertenecer
su aspecto

(~~

terrorfico

es

muy importante

y predominante,

aunque algo

En su aspecto pacfico es uno de los bodhisattvas que aparecen antes

representados en el arte budista <hay ejemplos en Gandhara donde aparece
como guardin

del Buda Sakyamuni).

Indra.. Puede aparecer

Se identifica en el Sadhanamala con

como protector

de las

nagas, bajo la forma de

Garuda.

9
~,

del siglo X.

9~~j

(1963 1>,

op.

CIt>,

n9 9.

pg. 45. mantiene que los

prtft~ros

ejemplos

23q

Estas son las agrupaciones ms frecuentes:

LA TRINIDAD DE BODHISATTVAS. (m@ 341) Es una forma de agruparlos
muy

frecuente

popular

porque

rene

los

ms

venersdo8:

Avalokitesvara, Manjusri y Vajrapani.

SIENA BODHISATTVAS: Como se ha explicado a cada uno de los cinco
Jina Budas le corresponde
Estos

veces

llevan

la

un

Bodhisattva

imagen

de

su

(ver esquema pg. 321>.

padre

espiritual,

Buda

correspondiente, en el tocado o en el centro de la diadema.

AMITAYUS. (T. Tsepagme). (mR MZAO I~

y 611i). Es una manifestacin

de Amitabha, y uno de los bodhisattvas ms populares ya que es E) de la

larga vida o de la vida eterna. Su atributo es el vaso sagrado o Kalasa
que contiene la amrita, ambrosa o agua de la longevidad. Se le invoca en
rituales para curar enfermedades, trasmitir el poder vital y prolongar la
vida. Algunos autores le consideran un Buda identificndole con Amitabha.

240

VIL- YIDA}4 (5. ISHTA DEVATA).

Son
maestro

las

divinidades

adjudica

al

tutelares

aspirante

o personales

teniendo

(de eleccin)

en cuenta

que el

sus

caracter!stcas

en el conocimiento

religioso ser

personales.
El monje deseoso

de profundizar

iniciado en el ciclo de una estas divinidades en funcin de sus afinidades

psicolgicas y los consejos de su maestro. El estudio de los textos, la
enseanza oral y el aprendizaje de los ritos esotricos especficos de una
divinidad

le

permitirn

alcanzar

la

realizacin

tanto

espiritual

como

intelectual que conduce a la salvacin.

Esta enseanza
ceremonias

de

esotrica

iniciacin

puede

complejas

durar varios aos y est ligada a

y

que

se

suponen

reveladas

por

divinidades terrorficas a los Mahasiddhas.

Los ydam personifican ciclos filosficos, en relacin con un Tantra
concreto, que aparecen desplegados de forma ms completa en los mandalas
correspondientes, instrumentos fundamentales para su liturgia.
Son caractersticos y originales del budismo Tntrico, iniciado en India,
aunque

probablemente

por

su

carcter

esotrico

all

son

raras

sus

representaciones, y slo han llegado hasta nosotros lotos de bronce que

contienen en su interior a la divinidad tutelar y sus acompaantes. Parece
que los diferentes ciclos estaban ya constituidos en torno a los siglos VII
al Xl y llegaron a Tbet y Nepal en los siglos X al XII.
Su iconografa

es compleja

y pueden

ser pacficos

o terrorficas,

aunque predominan estos ltimos, pero ms que en el tema macabro se hace

hincapi

en el tema sexual, por lo que suelen aparecer en yabyum. La

mayor parte de las divinidades pueden ser ydam, pero tambin hay unas
divinidades concretas que cumplen este papel.

241

Para Gilles Bguin slo cuatro son exclusivamente y-idanz Kaiacbakra La

rueda del tiempo (principalmente adorado por los Kadampa y Gelukpa),
Guhyasamaja,

ffevajra

especialmente

venerados

Mahamaya
por

los

Samvara,

Kagyupa

estos
Sakyapa

tres

ltimos

101,

Adems

Mahabhairava es venerado por los Gelukpa.

SAMVARA. (qI~? ~) Es una manifestacin

de Akshobhya.

A menudo

se le

representa con su prajna Vajravarahi en yabyum, en la forma conocida

como Chakrasamvara. Es uno de los mas importantes a partir de la Reforma
o Segunda Difusin del budismo tibetano y por lo tanto

especialmente

venerado por las rdenes Gelukpa y Kagyupa. Su color es el azul y su

smbolo la cabeza cudruple de Brahma.

10
Bruxelles.

~.

8~nn

n196S 1),

Tbet:

Terreur et magie. Dieux tarcvctn

Exp. ihjses Royavx dArt et dHisto~re (0,

pg. 14.

du Puede a.iawt.

VIII.- YAB-YUM.
Se trata de la representacin de una divinidad masculina, enlazado en
unin sexual con una divinidad femenina. El trmino tibetano yabyum se
traduce

como

caractersticas
importante

unin

padremadre.

Como

todas

las

representaciones

del arte tibetano tiene un fuerte simbolismo, quizs el ms

del budismo Tntrico,

pues se trata de la unin de los dos

principios fundamentales: el masculino (upaya) la compasin, y el femenino

(pi-aiim) la sabidura,

cuya unin mstica es fuente de gran felicidad

conduce a la Budidad.

El

simbolismo sexual

alude al mayor estado

y
de

felicidad <ver pgs. 39 y 47) y es utilizado universalmente para expresar el

misticismo, debido a que el sexo, considerado como uno de los instintos
humanos ms profundos y poderosos, puede ser sublimado y utilizado para
entrar en contacto con lo Absoluto
Estas representaciones
desde

102

de la unin sexual ya aparecan en el hinduismo

la poca Gupta, pero de manera diferente.

En ste las

parejas

(mithuna) aparecen enlazados de las maneras ms variadas y naturalistas

son imgenes
amoroso

como

autoabandono;

de fuerte
algo

que

otras

shakti,

femenina,

contenido
va

veces,

sentada

ertico,

acompaado

se representa
en

una

de

budismo Vajrayana

se trata

pero muy evidentes

de la cpula sexual.

Tanto

en

interpretaciones

primer

lugar,

el

hinduismo

de

como

en

sus

el

a estas

la energa sexual

comunican
un

aura

el sentimiento

de

serenidad

a un dios con su manifestacin

piernas.

de representaciones

complementarias

reflejan

que

Sin

embargo,

en

el

un tanto estereotipadas,

budismo,

se

pueden

representaciones

dar

erticas

como un instinto

tres

c~: en

fundamental,

innato y muy poderoso, son una afirmacin de la vida frente a la fragilidad

humana; en segundo lugar, aluden a la creacin del cosmos (fruto de la
unin sexual del principio femenino y masculino), y debido a la equivalencia

103
Tnple.

~.

~3 ~1*~),

Thcci

of Moni.

(19t9t

0p

~t>.

pg. 23.

Rat.-lila;

ah

interpretaticu,

Geneva, Hagel (U). pgs. 123 y 160.

of ti.

Tantric Ima~ry of ti.

243
entre el hombre (microcosmos) y el universo

(macrocosmos),

es obvio que la

energa sexual puede asimilarse a la energa csmica; en tercer lugar, el

acto sexual es el smbolo de la trascendencia del espacio temporal, en l se
alcanza la plenitud absoluta o mxima felicidad por encima de cualquier
dualidad, es la reintegracin

en la unidad primordial y por lo tanto la

liberacin. Esta se interpreta en el budismo como la iluminacin, el nirvana,

el estado de Buda, que se alcanza mediante la unin de los dos principios
(upaya y pi-ama) consiguiendo as la mxima felicidad y pudiendo escapar a
la rueda de las reencarnaciones.
Las representaciones

de

yabyum

aparecen

pocas

veces en piedra

casi nunca en capillas fcilmente accesibles; sin embargo son frecuentes las
pequeas esculturas o pinturas que se situaban en lugares menos visibles
por considerarse que slo deban ser vistas por los iniciados

ar,trar,o
viste en

r,eados.

~.

P.
Pal (1955fl op. cit..
pq,
86. a, los tefnplos hindes aparecen rcr el
en el exterior del templo, Hay autores, Tucc (1969). 00. ca.,
pg. 160. que han
este el deseo de marcar que se trata de espacios sagrados reservados ssMo a los

-14

IX.- DIVINIDADES FEMENINAS.

Son las consortes msticas o prajna,
aspecto

principesco

como

patronas de la sabidura. Tienen

bodhisatt vas y

los

aparecen

con

mltiples

adornos.
El origen
aparecen

de las divinidades

femeninas

los primeros cultos relacionados

tanto por la tierra como por la mujer.

se remonta al Neoltico cuando

con la fecundidad,

representada

Esta energa creadora se personaliza

en India en la Gran Diosa Madre, la Shakti. Su representacin

a travs

de figurillas

femeninas

como

de elementos

se hace tanto

ms simblicos

tales

corno el rgano sexual femenino: la vulvavagina (yon, el vaso o el jarro y

el loto abierto.

O~uizs las primeras

personificaciones

x-akshi, genios femeninos de fertilidad

de las

femeninas

arbrea,

seran

relacionadas

las

con el

rbol pi pal.
Citando la cltura

dominante

todos estos ritos matriarcales

y

tina cultura

oiV o centro

brahmnica

de los arios se impone relega

asimilndolo.s e inte&rndolos en una sociedad

es el hombre.

Fruto de nsta asimilacin

que el culto a la Gran Diosa Madre se materialice

una

serie

de

predominantes,
un

aspecto

d~x inidades

con lo cual el concepto

del

fecundidad

femeninas,

dios,

se

hacen

su
ms

fuerza

Sin embargo, la permanencia

la cultura

popular cristnliza alrededor

tanto la adoracin

que es una especie de potenciador

fe,nnninA

1 sus,;>

En e?

aun

nl

nr.

;i~~U

las

Los
giran

ritos
en

masculinas

relacionados

torno

en

con

a
la

la sexualidad

del culto a la Gran Diosa Madre en

del siglo VII en torno a Siva, con l

del rgano sexual masculino

enrgetico,

(Un garn),

como la danza de actividad

<

creadora

de

hind

del poder de la mujer se traslada

masculina.

que se relacionan

esposas

creativa.

abstractos

en el panten

ser el

~v~d~a,naVajrayara
Y

w.

.;,.z<t,t

Eso

es islaro 9

74(5

;n~.

Fr,rr
15t41.

<so
nr,

se utal:za

hr- 1 nauhrn
5> 4 tc.s

la

dr-

el t+.n

<U>

c~~4 t;

tamos.-; uvo~s*cr afia de

de destruocir. lo que a la vez implica creacin.

es decir la Vida.

a-afrz para aludir

.

Siva

si,-

a ja qserqi;

r-nbarqn.

va hiiri

se

Nata, aja danzando su ~a le

7a Que la aLerte ~riflte

la reEnCarnaCi&~,

245

La importancia de los

ritos relacionados

con la fecundidad

la

sexualidad vuelve a ponerse de manifiesto en el Tantra, donde encontramos

la representacin

grfica ms abstracta de la energa creadora femenina: el

shni yantra (el tringulo como esquematizacin

En

el

budismo,

materializacin

religin

de la prajna

upa~a (la compasin),

e inerte

metafsica

Tantras

las

la energa

diosas

esttica,

la energa activa masculina; la sabidura

se pueda manifestar
hindes,

y espiritual,

(la sabidura),

y la misin de la compasin

para que

de la vagina) (Ver pg. 386).

la

(ver

energa

es

hacer desaparecer

de la Budidad,

frente

al

esta latente
la ignorancia

pg. 47). Por ello, en oposicin a los

femenina

es

la

pasiva,

mientras

masculina es la activa. Sin embargo, en algunas representaciones,

aparece ms agresiva

son la

que

la

la pi-aiim

que su pareja. De hecho no son ms que dos aspectos

de la iluminacin final que se consigue

real, segn el rite y las rdenes>

manera mas corweptual a travs

unin sexual,
de parejas

tras la simblica (o

que tambin se expresa

de objetos

de

como la vajra y la

flrnntn.
El papel de la sexualidad
tntiico,

es

fundamental.

monsticas, especialmente
rechazo

de la energa

dentro del Lamasmo, debido a su componente

A

pesar

de

las reformadas,

que

generalmente

practican

sexual considerada

un

las

rdenes

el celibato, no existe un

impulso fundamental

que se

puede sublimar en energa espiritual.

las

divinidades

femeninas

aparecen

y adornos como los bodhisattvas,

divinidades
tocado

que

evolucin
cercanas

terrorficas.
recuerda

parece

o con ornamentos

adornadas

con joyas

macabros si se trata de

Las prajnas suelen llevar el cabello recogido en un

a

un

tazn

invertido

que, si bien las primeras

(Karandamukuta).

En

su

representaciones

estaan

ms

a la imagen de una Diosa Madre con los caracteres

sexuales

muy

desarrollados

(caderas y pecho prominentes),

tiende a suavizarse

107

semidesnudas

y las figuras femeninas

p. Pal (1985), op. oit..

pg. 85.

en las etapas posteriores esto

se estilizan cada vez ms

107

246

TARA. (T. Drolma>. <(BIs 5~ avi,

?iY~

L\2O

4~ y

fl~J La divinidad

femenina ms importante de la civilizacin tibetana es Tara, cuyo nombre

parece derivar del trmino tsr <cruzar) puesto que ayuda a cruzar el
ocano de la existencia, es decir sera la salvadora (papel en cierta manera
similar al de la Virgen Mara, que no paso desapercibido
misioneros

cristianos,

que

intentaron

establecer

a los primeros

paralelismos

un

tanto

forzados
Seria
lgrimas

una

materializacin

vertidas

pi-ama de Avalokitesvara

de la

de) mundo surge como una encarnacin

por la infelicidad

de la sabidura compasiva. Se la representa

probablemente

tiene

relacin

de cuyas

como a una reina idealizada y

con la iconografa

Vishnu. Su culto es extraordinariamente

de Lakshmi, la mujer de

popular

debido precisamente

papel como protectora

de todo tipo de calamidades,

existen hasta veintin

tipos.

a su

basta el punto de que

Entre estos destacan dos advocaciones:

-

La Tara verde,

considerada

Syamatara,

reencarnacin

esposa de Songtsen

((~Y~
la

<2 ~ 4<) de la que es

legendaria

Gampo y cuyo atributo

princesa

nepal

Bhrik uti,

es el utpa]a, el loto cuyos

ptalos se abren por la noche.

-

La Tara blanca, Sitatara,

esposa

del

rey

tibetano,

gI~ ~

cuya reencarnacin

la princesa

china

sera la otra

Wencheng,

especialmente

venerada entre los mongoles. Esta tiene siete ojos (los habituales
tercer

ojo, ms los que aparecen

plantas de los pies> y su atributo

Ambas

se

suelen

representar

en las palmas de las manos y en las

es el loto abierto, florecido.

en

Lalitasana,

actitud

relajada

Parece que la relacin con las esposas

de] rey Songtsen

como reencarnacin

se debe al agradecimiento

de Avalokitesvara,

que son consideradas

ms el

las responsables

10%

Gampo, reconocido

de la introduccin

hacia las

en Tibet de las

primeras imgenes budistas (ver pg. 78>.

P.

$.

Pott

(1951>,

Ioto, uno en cada mano, y a la

o postura de meditacin.

op.

c,t..

alanca gor

pg.

91~.

los siete

ji frrnr:a a la Tara Verde rs

ojcs y ror aparfcer s;empre en

llea

dos

USHMSHAVIJAYA. <~ fl,,

y t@) Es una emanacin de la ushnisba de

Buda y una materializacin

del encantamiento

adems de una de las divinidades

tres caras,

sus atributos

arco, el lazo y el jarro

(Dharani> del mismo nombre,

de la larga vida. Tiene ocho brazos y

son la efigie

de Buda, la stupa, la flecha, el

(kalasa) que contiene el agua de la inmortalidad

que se asocia a rtos de prolongacin de la Vida (ver pg. 64).

PRAJNAPAIMHITA. Es la personificacin
los textos fundamentales
por representar
hecho,

del budismo Mahayana

las mayores virtudes

todas las divinidades

de la sabidura,

VAJRAVARAHI.

Sam vaia.

que

(>

femeninas

La jabalina

restantes,

suele

aparecer

en

su

la del conocimiento.

De

al ser materializaciones

como emanaciones

diamantina,

la intuicin

(ver pg. 73). Es venerada

entre ellas

pueden ser consideradas

Pjda Vairos-ana, representa

femenino

del sutra del mismo nombre, uno de

pertenece

suyas.

a la familia del

la be]]eza. Su smbo]o es e] jabal

tocado.

Es

la

consorte

del

yidarn

248

X.- LAS DIVTNIDADBS TERRORFICAS.

De

todas

las

probablemente

representaciones

iconogrficas

del

las ms llamativas y sorprendentes

arte

lamasta

son

para los occidentales,

que se asombran al encontrarlas en las paredes de los templos, o en los

altares en las capillas. Su aspecto es ms bien grotesco a ojos de los
profanos,

mostrando

una furia estilizada

propia exageracin
gusta

de

cuenta

<29,

y est en consonancia

lo exagerado.

que

suelen

y superficial

Pueden

aparecer

llegar

en

con el espritu

a producir

lugares

suavizada

miedo

oscuros

por su

tibetano que

si se

(en capillas

tiene

en

especiales

llamadas Gonkhang), donde flamean las lmparas de mantequilla y el silencio

slo es roto por la repeticin de los man tras.
Son una de las representaciones
originalidad,
Vajrayana

donde

iconografas
las

y aunque

no todas tienen

alcanzan

proceden

tradiciones

personifican
desaparecer

un

mayor

origen

ms admiracin

tibetano,

desarrollo

prebdicas

fuerzas

Estas

malvolas

con la implantacin

de

la

muchas

esotricas

creencias

naturaleza,

de una religin

por su

es en el budismo

Corno

lV~

de la mezcla de las doctrinas

locales

las

que despierta

otras

de India con

animistas,
se

que

resisten

originariamente

pacfica

como es el budismo. Los tibetanos,

les tienen enorme devocin y necesitan

de

en

estas

imgenes

espiritual.

Pueden

muy opresiva

y,

desde el poder
rio consigue

212,

beligerantes,

pie

de

guerra

tanto

fsica

interpretarse

como el resultado

de una situacin

para

autores,

aculturizacin

algunos

de una

que subyace en los ritos chamanstcos

eliminar

del todo.

Son el vnculo

entre

como
social

impuesta

que el budismo

el viejo

Tbet

y el

nuevo budismo, entre religin y misticismo, entre clero y laicos.

109

<3.

Tuoci (1976), op.

oit..

pg. 105.

Segn P. Rawscr (1978). op

es India sino especif,oan,erte
5e9.)n ibideo,,

pg.

oit.

pg. 131,

reflejan una espiritualidad

que no

titMtana.
137.

podra estar

en relacir, cc

el

art~jo culto Tantra a los

,nuIu9id,Ytus.
112
~1tjraticm,

Sierk~na (1966).

~at1and.

Ti~ts

terrifying deities.

Vernn,t 8. Tokyo. C.E. Tuttle Co. (U.

SeA rd

aggreeivn ir, reliqic*n

Las

divinidades

tremendamente
activo

terrorficas

y enorme expresividad.

tiene

que

un

aspecto

complicado con adornos abundantes,

artista, cuya misin consiste

visin,

tienen

bastante

Permiten

colores

de alucnacion. Tienen

vivos, aspecto

una mayor fantasa

en hacer la transposicin

simblico; ka que representan

chocante

y libertad

al

plstica de una

un fuerte

componente

no se basa en la realidad, ni puede ser

experimentado, por lo que no se persigue la identificacin. Su iconografa

deriva

de las

razn

por

normas

la cual

recogidas

nos

en los

encontrarnos

sadhana

con

las

evoluciona

habituales

muy poco,

dificultades

de

datacin,

Es su aspecto terrorfico lo que garantiza su eficacia, debido a que su

misin es proteger
vez, terrorficas,
poderes

y proporcionar

mgicost

causan
it

la fe y la doctrina, de potencias

mas

sern

r>sencija ms terrorfica

de aspecto

bastante

brahmnicos

reconocibles

superioridad

del

especialmente

&

sus

inofensivo,

efectos.

sea la impresin

veces

pueden

tener

que
una

y que con cierta

frecuencia

son dioses

z4 Y De esta manera, se plasma plsticarner.te la

Tntrico

hinduismo,
se

ms terrible

que la de los demonios a los que someten, algunos

budismo

Romnico occidental

que son, a su

poder al fiel que las invoca (proteccin o

Por lo tanto cuanto

beneficiosos

hostiles

del

representan

sobre

mismo

otras

modo

que,

religiones
por

indias,

ejemplo,

demonios bajo los pies

en

el

de los santos

que los someten

DRARMAPALAS. (T. CHOEKYONG).Los ocho terribles,
Probablemente
asimiladas
veces

en

un

principio,

divinidades

en el budismo, pues hay leyendas

violenta

tibetanas

eran,

.A

estas

y, posteriormente,

Este sonetirniento

del

divinidades

Guardianes

de

locales

que cuentan
origen

indio

de la ley.
que

fueron

su conversin a
se

aaden

las

las mongolas.

hindusnr

es~ca~~ntn

caracter istico

esulta aNo q,as ot-ccantn en Memal donde en la actualidad

s. da ura
ay-vivencia
5ts <vvad<rr
..~-*
<-sSe la
<rif ira.
a el
vncluso
una ;t>MTiO
;s~ rl r<Lvu
lar r, entre
rr-o~aritar<Nt
hndus,s~c
cc,al las
(s-;lo Xril -

de

Tit~t.

Pero

ab~lrt.ap,ertn
eccca -le la

<24

os -ir-cute, a parti ~-i-nl siglo VII, el vudaryn <Intrico intesra a las fi~<as mas
importantes del raartei de siva. Esto se explica por la relacin ca, el Tantra hind, sobre
todo a travs de cachemira y de la influencia de universidades ccnc la de Nalanda en Bihar.

-= UD.

Existen mltiples Dharmapa)as, que en realidad son formas locales de los

principales.

Su

nmero

vara

segn

las tradiciones;

el que sean ocho

parece fijado tardamente alrededor del siglo XVI o XVII, pero tambin se
habla de seis o siete, y en las pinturas murales de Alchi slo encontramos
dos. A veces, para completar el nmero de ocho, se aade otra divinidad
terrorfica,

o se desdobla una de ellas en dos aspectos diferentes.

toda la iconografa
legendarios

budista,

un

fuerte

simbolismo

reflejan la lucha del hombre y los obstAculos

para alcanzar
Residen

y sus

combates

que debe vencer

la liberacin.

en los lu&ares impuros en los que se queman los cadveres,

donde se abandonan,
los animales,
representar
cuatro

tienen

Como

una vez descuartizados,

Existen

mticamente

ocho

cardinales

y/o

de estos

espacios

que

se

por

suelen

de los cosmogramas o mandalas, en los

en el crculo exterior

puntos

para que sean devorados

sus espacios

intermedios,

por lo que existe

entre los Dharnapalas y los Lokapalas o Dikpalas, guardianes del

espacio tver pag. 253).
El culto que reciben, as como su jerarquizacin o su correspondencia
relacin

con divinidades
los textos.

serenas

<fina Budas), vara segn las rdenes

Cada monje est bajo la proteccin

y sera iniciado en su ciclo literario

las paredes a la entrada

y ritual.

monsticas

de una de estas divinidades

A veces aparecen pintadas en

de los templos en su funcin de guardianes.

PALDEN LHAMO (5. SRI DEn). (m~ <%) La bella diosa. Es la nica
divinidad
es

femenina entre los Dharrnapalas.

un -aspecto terrorfico

tambin

podra

importante

ser

una

en el Tantra.

Segn la tradicin

de la hija de Brahma convertida

transformacin
En

cualquier

de
caso,

la diosa

oscuras

de la Gran Diosa Madre. En Tbet es posible

antiguas

divinidades

femeninas asociadas

al budismo;

hind

representa

tibetana

las

Kali,

tan

energas

que sustituya

con la religin Bon, y aparece

asociada a Mahakala pero tambin a Yama o J-!eru ka. Es la protectora

la orden

Gelukpa,

que la considera

la patrona

de Lhasa y

del

de

Dalai

Lama, y por lo tanto es muy representada.

Segn la leyenda era la esposa de un rey al que quiso convertir

al budismo, ofreciendo a su propio hijo como sacrificio si no lo lograba

Al fallar, se fabric una silla con la piel de su hijo muerto.

Entonces, el

rey lanza una flecha en su persecucin, que hace una herida en la nula
que monta. Los poderes mgicos de la diosa convierten esta herida en
un ojo suplementario.

Otros rasgos de su iconografa, adems de los indicados en sta

leyenda <la silla de piel humana y como vehculo una mula, que cabalga
sobre un ocano de sangre, con un ojo en el lomo), son sus atributos la
Khataanga y la KapaM, y la sombrilla de plumas de pavo real.
YAMA. <~% ~Vfl El rey

guardin

del espacio

de la muerte.

hind

Parece que en origen

(Lokapala> sometido al

era un

budismo. Se le

considera el primer hombre muerto y por lo tanto gua, o rey, del

mundo

de los muertos

cumple en
muertos

China).

los

de

veces,

en el Bardo

determinar

<esta funcin tambin la

demonios

se le atribuye

consultando

e] espejo

que

refleja

en cul de los seis reinos les corresponde

Resistid la tentacin
a veces se le representa;

de juzgar

el papel

el Karma

vientre

protuberante

Generalmente,

insertadas

demonios.

Su vehculo

los genitales.

de incesto con su hermana Yami, con la que

en otra ocasin ser vencido por Yarnantaka,

negro,

a veces

sobre

el

tiene como atributos

cala\-eras

reencarnarse.

El vencedor del seor de la muerte, de aspecto an ms terrible

ama es de color

a los

que

con cabeza de toro

suele

llevar

en la mano derecha

y en la mano izquierda

(o yak)

medalln.

un cetro con

un lazo para atrapar

es un toro, que pisa a un hombre

Si Yami le acompaa,

un

llS

a los

que muestra

le ofrece un vaso ritual

(Kapala> y

sujeta en la otra mano un tridente.

21$

sbapbhala

Olssiha<

cg.

E:.

y Was-gyal,

ccnquis-to a rama.

fl,

<-el-atan

3.

1. (1973),

la sijiente

I4ystic

~t

of Arcier,t Tibet.

London,

leyenda: Haba un ermitaFc que tras largas

rrj tacicr;a; K;L, a o-as consesuido la L iLeracin.
C~,-r~ oco ladrones que hablan robado un ,-sA
entra,--y- 90 1-a -z saya jrvrdr+ estaba. Mataron al .4, y al -jn-y<jrr y al ~rrn: U.0c le cortan la
caLeza yaca r,o ttner <st -~os. impidiendo asi su acre-so a la 1 lunilnaci&- - L&te, tcet la oaL~z vi
del ~-zt<
y la vol vn- sr~, -? su-; tcwndr,va. ocrvirtend-,se en ~ana, el ,acjndo a-hnr de la r%4ertt.
que 1 levado por la ir a, mato a los ladrones, y a ira aldearcrs que encvcttr en su can<iro.
Estos,
desesperados.
inv,rara, a at protector Manjusri, que transformndose en Vasantaka,
CC),

O 1

Yamantaka,
Bhairava

(forma

terrorfica

veces

terrorfica

identifica

de

Siva).

el fundador

muy parecido al de Yama,

con

Podra

el bodhisattva

de Manjusri,

gracias a Tsongkhapa,

se

Yama
ser

tambin

tambin

de la sabidura.

una

con
forma

Se populariz

de la orden Gelukpa. Su aspecto es

pero tambin puede aparecer con nueve

cabezas y treinta y cuatro brazos.

HAYAGRIVA. (il~i 4i1) El de cabeza de caballo. En el hinduismo es uno
de los avatares
a un demonio

de Vishnu que tomo el aspecto de caballo para combatir

Rakshasha

qizas por su relacin

Ya era venerado

en India en el siglo VI,

con el caballo de Avalokitesvara,

Balaha. En el

budismo Mahayana est en relacin con este Bodhisattva, de quien es

un aspecto terrorfico.

En cualquier

caso en torno a l cristalizan

todas

las leyendas en relacin con los caballos,

animal mtico para un pueblo

que

convierte

los

ha

utilizado

secularmente.

Se

en

una

divinidad

importante del panten lamasta en China, Tbet y Nepal.

Parece que su introduccin

en Tbet

del budismo, en la poca de la predicacin

daLa de la primer-a difusin

de Padmasambhava,

y por lo

tanto ser adoptado por la orden mas antigua, los Nyingmapa

En Tbet se representa,
parios

le orvi. iones

intermediario

como el

entre

el

mundo

adems

de en imgenes

caballo areo
terrenal

Phurpa, por lo que tanto est en relacin

vehculo
el

divino;

rituales,
de

en los

los dioses,

tambin

en

e
los

con ritos exorcistas (ver pg.

224).

1 15- del
p~ntos

e+o4tA>l~

tahal
-i-e-scs
t o-Ch>

-<4-o-;s

En

!nca existen

tc.ia -ca serie de tcad~c:cres

en relaoi.N- o--vn

.a xnrnrtancva

xc, ~;r iei.s<r-lo. el ,<,sr

zeda o sacrificio- del cahallo. r ita -tal :ed-zsjo al
o--so. e a trav9s del toar se ca,verte en Cakxavartn. o se~cr de los Cuatro
ardinales Consista en el sacrxficio de un caballo blanco. qene-a1e~nte en orrnavera.

-.

--Pa,- aF ~os

cx&jari

uvs-

Para

hIles

B#9un

r, a .
lcdo a-i>
vital s >atao
Wiaha
1bre
<00
tacado de una cc<i,ativa
:raada rcr otros cabal los y Pr ini>, res - Fnal,x~nt~z
e-.l
--rs *lornado sur,tuossnenhe e la -ema s~rwflaba -~-acer ny, el e,-, una c9,-e1Trr:a r~~blaa,
1.1 -<ial -<-a iv,nolado. En la India dci -suc .?~tst.e- 0t<-; tr*dicvi&-u (%<r asanvanl en
rI,~.cabal 1-ti 1-4 gu>il<lsi 1-vs y itnp.-rs por 1.a -vr t-,~
2=c-x.q.
da- -ti
vs-srrn.aecb.sa
India irezwtal, Ma,Ir rl. Hvistc, a 2, <is1 ,A1;tv
Ni V,evru ~.~-td, 18.
pag. vn.
<1969

13.

op.

caL.,

Nayagriva dataran de la predicacin de Atisa (siglo XI).

pg.

45.

las

primeras

slusarnes

 JAHBHALA (S. KtJHERA>. <a~~ 9~) Dios de las riquezas,

tesoros

terrestres

protector

de

la

buena

guardin

salud,

de los

por

ello

tremendamente popular entre los tibetanos. Adems, es un Loka paJa, el

guardin

del

norte (Vaisravana o Virupaksaj,

Su iconografa tiene se origina en los Yaksha hindes o genios de

la fertilidad

Lleva una mangosta de cuya boca salen joyas, o

arbrea.

una Ka paja llena de riquezas.

HAJIAXALA o }4AHAVAJHABHAIRAVA. (~4A? %) El gran tiempo o El gran

negro,

en Tbet

introduccin
<ver pgs.

tambin

El seor

de la tienda.

en el Lamasmo se produjo
132-133).

Se corresponde

Probablemente,

con finchen

a Bhairava,

Zangpo (9581055)

el aspecto

de Siva, y su influencia llega hasta Japn. Se le considera

aspecto

terrorfico

del

Yamantaka, el vencedor
llamo.

Aparece

rodillas

EEC

representado

autctono
budista

It

con seis brazos

FI de

k-~)

no provenir

tibetano

con el color

es

se

le

tambin

identifica

un
con

de Palden

y frecuentemente

con las

son la Kapa]-9 y la Kvirtril-9.

la coLa

de maila escondida.

de la tradicin

desde la segunda

rujo,

terrorfico

de Yama, y se le considera la pareja

flexionadas. Sus atributos

TSE.

Manjusri,

Bodhisattva

su

india.

Podra

ser

Aparece en el panten

mitad del siglo XVI. Se suele asociar

especialcente

importante

en el

panten

de la

orden Gelukpa, y en Mongolia.

LOKAPALAS.
cardinales.

Son

los

cuatro

Suelen aparecer

en las puertas

guardianes

representados

de los manda/as.

en actitud

budistas,

pervivencia

muestran

la

las

en las entradas

relajada.

de antiguos

blanco

y se le suele

Virupaksa,
o

una

lis

o Dhrit.arashtra,

el ms importante,

representar

con

un

puntos

de los templos y

armados con casco y

Son comunes

algunos autores su iconografa es de origen chino

Indra,

direcciones

Se les representa

cota de malla y sentados

y

de

dioses

a hindes
vdicos.

Para

IIS

preside

el este, es de color

instrumento

musical;

Varuna o

aparece en el oeste, de color rojo, y lleva una stupa o una vajra

serpiente

como

Tucvc, (1973 III),

atributos;

op. cit..

pg.

Vaisravana

194

Kubera,

(ul 1@)

que

se

2 ~$4
identifica

es

con Jambhala, quizs de origen centro asitico,

de color naranja y sujeta el estandarte

preside el norte,

la mangosta;

Yama o

Virudhaka, est en el sur, es de color azul y lleva una espada.

DMCfl4I. <2: rukha gro rna). En el hinduismo eran demonios femeninos de
segundo rango pertenecientes

a la corte de Kali, y por lo tanto bastante

macabros, aspecto ste que pasa el budismo. Pero la mayor parte de las
veces se designa con este nombre a las compaeras
iniciadoras

en los ritos

mgicosexuales,

detentan las enseanzas secretas

Adems,

por el

propio

que tienen aspecto

terrorfico

anda por

el

que trasmiten a sus amantes

significado

espacio, se les suele describir

de las yogis (yogini),

del trmino,

como seres voladores,

La que

que hace de ellas una

especie de brujas a las que se invoca en momentos de necesidad.

Suelen aparecer desnudas
papel

dinmico,

tibetanas,

que

presentan

no

es

tHrl~er

y bailando

sobre cadveres para subrayar

muy frecuente

en

las

o Ja ~ adornos fabricados

divinidades

su

femeninas

con huescs humanos.

1 1-~
~l.srizra <-r-x~-.os dc.<r vit.aivi a P-aj-ca-virnbkava for ando a jr,a -JaMo-; en lis
paiat;o
(lugar da- crefaacio<nes) para obtener la nic~acvtr defzn~tiva. Esto est en relacin ccr Va
trasmnisi, de los 0aieres en el Tantra por va fei,wnina a travs del ny-it-acta sexual. Rawsy.
(1975), op. oit., pgs. 94 Y ~.

XI. LOS PERSONAJES HISTORIGOS.

Son aquellos personajes
la

teora

de

la

de existencia

encarnacin,

adquieren

dentro

de

sus

respectivas

imgenes un poder espiritual,

peregrinos
No

puede

decir

rdenes

que

sean

retratos

es su cualidad de personificar

de divinidades

especie

son

( tilku),

muy

se

panten

atribuye

sus

en los amuletos que los

sentido

estricto,

pues

una vez muertos; por otro lado,

Pero

representaciones

la

puede

o de las indicaciones
darse

materializacin

el

caso

de

que

un

algunas iconografas,

una

se recr.struyen

retrato

de

totalmente

vivos.

por lo que algunas

realistas sobre todo a partir del

en el caso de los tulku

modelos

En

de ser real, de reflejar los rasgos de una

pueden ser consideradas

utilizados

de

de los textos--manuales

debido a su enorme fuerza expresiva,

siglo XVII y, especialmente,

ser

o de ser la encarnacin

conileva una idealizacin.

estereotipados,

imaginario produzca la sensacin

persona concreta,

virtudes,

debido a que sus representacIones

de la tradicion,

iconografa.

podido

en

lo cual inevitablemente

personajes

de arquetipo,

partiendo

del

de la imagen es otra: lo que hace dignes de veneracin a estos

personajes

general

dentro

un monasterio.

generalmente los personajes se representan

la intencin

papel

por lo que aparecen

se llevan despus de visitar

se

un

Incluso algunos amas son objeto de

Vajrayana similar al de las divinidades.

veneracin

histrica probada y que, debido a

Es

posible

la influencia predominante

para las cuales han

que,

por

lo menos

en

sea la china.

MAHASIDDHAS. Los perfectos, nombre que reciben los ochenta

y cuatro

siddhas indios. Suelen ser eclesisticos

en ruptura

segn las hagiografas

viven en los siglos VII al Xl y son

considerados
venerados
creadores

los

semi legendarias

verdaderos

tambin

por

de varias doctrinas

tibetanos, especialmente
divinidades

los

tutelares

fundadores

del

hindes

(sivaitas).

tntricas

budistas,

en los ciclos literarios

(ydam>.

con la va monacal, que

budismo
Se

les

Vajrayana.
considera

Son
los

e inician a los maestros

y rituales consagrados a las

Cv-

Son celebres
la muerte,

por sus dotes mgicas

comunicarse

con las

(siddhi),

divinidades,

que les permiten superar

entrar

casas sin ser vistos, curar las enfermedades,

asctico

por tratarse

de

yogis;

las

y en algunas caso cumplir

sus deseos slo con la fuerza del pensamiento.

aspecto

en los cuerpos

Se les representa con

semidesnudos,

suelen

llevar

el

cabello largo recogido con ushnisha, el cordn de la meditacin cruzado

sobre sus hombros, y generalmente aparecen en actitud meditativa sentados
sobre pieles
retrasar
su

de antlope

(smbolo del voto de Bodhisattva o compromiso

su propia salvacin

para ayudar a los dems), teniendo a veces a

lado la cesta que contiene las escrituras

una inmensa energa,

Parece

ser

representados
ARI-lATS.
~n

.su

al de las divinidades

un tema

ms

en escultura

Monjes

1 Tripitaka).

como la de los chamanes

puede incluso recordar

santos

tpicamente

Su aspecto refleja

cuando estn

budismo

doz:tr-i na y alcanzan e!

en trance,

terrorficas.
tibetano.

Aparecen

en Nepal, aunque s en pintura

del

de

Hinayana,
nirvana,

discpulos

es

decir no

pocas

veces

~.

de

Buda,

renacen.

que

zn Ufl

ip-lo son dice seis, pero en Tbet se anader dcc ms. Aparecen con
ropa monstica y la cabeza desnuda o se identifican por los atributos. En
~i~no

<hina reciben el nombre de Lo/sin.

Su iconografa es de origen e fino y se ntaor,ta a la poca de 1-a dinasta
Long <siglos

x-\rTrl -vnque se fija durante el reinado de la dinasta Yuan

<siglos XIIIXIVI. Se les suele representar

MAESTROS TIBETANOS. Generalmente

con un fondo de paisaje.

suelen aparecer sentados sobre cojines,

-<lo Tsondl=hapa aparece a veces sobre el loto:

PAOMASAMI3HAVA.

(i1

une de los mahasiddhas

414) Nacido del loto, fundador

(ver pg. 109). Su manifestacin

la de Guru Rirnpoche, El Gran Maestro,

del Lamasmo, es
ms popular es

con hbitos rojos de mangas

largas

y solapas,

tocado con un gorro muy caracterstico

cadas

rematado

por

media

vajra

y una

pluma

de

pavo

de orejeras
real,

que

simboliza la pureza sin pecado. En la parte delantera del gorro aparece

el smbolo doble de la luna y el sol.

120

P. Pal

<ises). op. cit., nQ de c-at. S4e,

Su expresin

pg.

123.

es severa

y suele

-j/

llevar bigote.
atributos

tridente,

Est sentado

de meditacin;

sus

son la vaira, la kapaja que contiene una kalasa, y la trisula, o

el

representado

en padniasana, o actitud

khatvanga

con

cabezas

ensartadas.

Aparece

ya

en el monasterio de Alchi (siglos XIXII>.

ATISA. Maestro indio, primer gran reformador

del Lamasmo (ver pg.

115). Tiene aspecto

de monje, gorro puntiagudo

enseanza

mudra>. Suele aparecer

(vitarka

una cesta redonda

una stupa.

y realiza el mudra de

sentado

Se la considera

sobre un loto con

una encarnacin

de

Manjus r.

HARPA. Asceta tibetano,

se

le representa

con la cabeza

desnuda

como atributo el libro (ver pg. 85).

MILAREPA.

El yogi vestido de algodn,

discpulo de Marpa (ver pg.

85). Va vestido con una tnica blanca como muestra

y

de que es un yogi

puede soportar el fro con ropa fina. Se lleva la mano derecha al odo

para ow su voz interior.

TSONGKflAPA. Artfice

de la gran

reforma del Lanaisnio

la orden Gelukpa (ver pg. 89). Aparece

gorro amarillo

puntiagudo

orden. Tiene expresin

con ropa monstica

con largas orejeras

sonriente

creador

de

roja y un

como corresponde

a su

y la nariz bulbosa, y realiza el nudra

de la enseanza

(vtarka mudra). Sus atributos

(es considerado

una encarnacin

de Manjusri)

son la espada
y

est sentado

el libro

sobre un

pedestal de loto.

SONGTSEN GAMPO. Es el rey

pg. 77). 1.leva un alto turbante

pequea

cabeza

encarnacion.

de

Suele

introductor
naranja

Avalokitesvara,
aparecer

-t5)

El monje

en Tibet

de

franqueado

tibetano

quien

es

por

sus

considerado
dos

lana roja se compone

lleva el hbito

tpico del monje

de ste al

el bastn y el cuenco de

monjes mendicantes.

de una falda sujeta

la

y la nepal a la izquierda.

ms caractersticos:

pedir limosnas, por no ser los tibetanos

una

esposas,

budista (.sanghati, ver pg. 227), pero sin embargo se diferencia

no llevar dos de sus atributos

(ver

o dorado por el que asoma una

princesa china a la derecha (del espectador)

LAMAS. <-ric%~r7 y

del budismo

a la cintura

El hbito de

con un cinturn

(amarillo en la orden Gelukpa) del que cuelga la botella de agua, con la cual

se supone
mangas,

que

se aclara la boca por

parece

que

introducido

las mananas;

por Tsongkhapa;

un chaleco con o sin

y una capa. Adems, la

parte superior del torso se puede cubrir con chales.

Un elemento

nuevo en la vestimenta,

que parece

del Himalaya debido al clima fro, son los gorros,

invencin

de la zona

de los cuales los monjes

usan varios tipos dependiendo de la orden, el rango del monje y la ocasin.

Algunos

de estos

sombreros,

deben su introduccin
de

China

sin

Mongolia.

Destacan

generalmente

amarillos

orden

especiales;

N;-i ngmapa;

tienen

su origen

legendaria a Padmasambhava,

ocasiones

embargo,

el

x- el

los

gorros

caractersticos

gorro

tipo

de

orden

Padmasambhava

picudo de la orden

aunque otros proceden

puntiagudos
la

en India

Kargyupa.

con orejeras,
Gelikpa

en

caracterstico

las

de la

Con frecuencia,

los

I-irn-ss aparecen sentados en cojines.

DAlAI fAMA. Se le representA
ricas vestImentas.
0-1

tizar>-

>=-.-,s

con el gorro amarillo de los Ca-li-pa

Tanto l como los lamas

-Bu

-es-vt- a

[ti-u

sujetan
Lanza

un f1----zior, o-u <o~ r.3 ~cs ce tSonao-? san 1-3 parada,

el

Leuelzi~

b-isot e.

a veces un libro en
1Cl7t6&2L
los

OJOS.

ej
-saltones ~

XII.- DIVINIDADES HINDUES ASIMILADAS.

Al ser el budismo una religin de origen indio no pudo evitar el
impacto

del hinduismo.

novena encarnacin
especialmente

de Vishnu,

relevante,

papeles subordinados,
como vehculos.
divinidades,

Del mismo modo que los hindes

hacen de Buda la

y no se puede decir que ste sea un papel

los budistas

incorporan

como asistentes

a los dioses

hindes

de Buda, o incluso ms degradantes,

Tambin pueden aparecer

o como trofeos de estas (~

aplastados bajo los pies de otras

4).

Sin embargo, sobre todo en Nepal debido a su papel intermediario

Tbet e India
XIII),

se

y a la adopcin

producen

del

abundantes

en

hinduismo

como religin

representaciones

entre

oficial

de dioses

(siglo

hindes

la

asimilacin de estos dent cvi del panten bdico.

VIS!-{N(J. <s<

FI preservador,

pie con sus atributos

suele aparecer

como un prncipe de

bat. vi -ales, la chakre flameante, la caracola, el mazo

e loto. Lleva un tocado del tipo KjrIvirnukuta, una ~specie de corona alta,

tiene, generalmente,
su esposa Lakshmi
SIVA.

( o-aL

cuatro

~-

como un

vogi,

Sus atributos

Lleva el pelo enmaraado

x-

adornado

la chakra, el

con la luna

en representacin

con barro peinado

~ la serpiente

de los

hacia arriba,

(smbolo de la ira).

el fuego con el que peridicamente

el universo.

A veces aparece
la forma

con

a veces lleva una gacela en una mano. Con una sola cara

Puede tener un tercer oo simbolizando

destruye

son el tridente,

o ms manos, o con cinco caras

cinco elementos.

Puede aparecer

s, vehculo Garuda.

ti FI destructor.

raasu, el mazo,
y dos,

una sola cabeza y cuatro manos.

con su esposa Parvati

UmaMahesvara.

animales) es especialmente
budistas.

Tambin es

En

su aspecto

venerado

venerado

(en su advocacin
de

Pastpatnath

bajo la forma

el que ha ido ms all), es enormemente

terrorficas

lamastas.

<Seor de

los

en Nepal, tanto por hindes como por

asociado al yoni o vulva. Su aspecto terrorfico,

divinidades

de Urna), en

de Jingam o
Ehairava

falo, a veces

(trmino tntrico

popular en Nepal y se asimila a

(TA Y y #)

GANESH.

tribu.

El dios con

popular

Su

nombre

cabeza

quiere

decir

de elefante,

Seor

hijo de

del Pueblo o de la

Siva y

Parvati,

tanto en India como en Nepal, pues se le considera

es

muy

portador

de

buena suerte. A veces aparece bailando y su vehculo es la rata. Sus

atributos
INDRA.
antiguos

son el colmillo roto, el hacha de guerra

<<2

Dios

~)

dioses

Muy popular

on

templos, existen
<juese

sacan

de la

indios,

guardin

del

paraso,

y uno de los ms importantes

el valle
mltiples

en las

lluvia,

y el cuenco con dulces.

de Katmandi,

donde,

imgenes suyas

procesiones

honor, que tienen lugar en agosto.

durante

tanto

del

a pesar

uno

de los

mas

panten vdico.
de que

no

tiene

en madera como en metal,

los festivales

realizados

en su

nQ 62. STUPA. Coleccin privada, Madrid. Tibet,

xIIIxv.
Latn. Alt.:

19 cm.

siglos

CAPITULO VII.- LOS SMBOLOS

1. INTRODUCCION.
En

el budismo

polivalentes

tibetano

y presentar

se

utilizan

mltiples

smbolos

que suelen

ser

fruto de diversas tradiciones

varios significados,

que se complementan entre s. Aqu vamos a estudiar los ms frecuentes

sobre todo, aquellos que aparecen
Los smbolos
con un

propsito

estados

de

liberacin.
papel

responden
prctico

conciencia,

en los objetos catalogados.

al deseo de integrar
conceptos

pasos

en

al

Atendiendo
1-li nayana)
existan

su

origen,

las

muchos

de

cosmogramas

los

cuales

Adems,

algunos

del

instrumentos

provienen

para

hacer

del

hacia

la

lograr

la

iconograficas.

budismo

primitivo

-a Buda, uiado que no

refererscm

Con el desarrollo

del

su

origen

individuo

en

dentro

el

Tantra;

del

representan

del cosmos)

y tienen

una

como por ejemplo los manda/ss, que son los principales

visuales (yantras).
hay

una serie de

representaciones

de elementos

animales cuyo origen se remonta a los cultos primitivos

en India como en China y que juegan
decorativo,

devoto

los primeros iconos junto con nuevos smbolos,

tienen

<la situacin

enorme importancia,
instrumentos

en

representaciones

budismo Mahayana aparecen

acercamiento

metafsicos,

de las emociones que evocan.

eran la nica forma de

lodava

principios

como iniciticos, puesto que juegan un

constituirse

.ritegracson en lo lbsol Ho a travs

en un esquema coherente

instintivos,
el

Pueden ser considerados

fundamental

y,

por

la profusin

carecen de sentido

con

naturales

que aparecen tanto

un papel que podramos

que

simblico y aumentan,

estn

utilizados,

considerar

pero

que

no

por lo tanto, el valor espiritual

de los objetos en los que aparecen.

El

concepto

oscuridad),
Taosmo
smbolos,

de

polaridad

tan importante

(yinyang),
que indican

est

(masculinofemenino,

en el Lamasmo por influencia

abundantemente

conceptos

opuestos

utilizado es el binomio vajra-ghanta.

representado
y

aire-tierra,

luz

del Tantra y del

por

de los cuales

parejas

quizs

de

el ms

Tambin

es frecuente

vez, constituyen
los altares;

generalmente

los reseamos

las ofrendas
tambin

la utilizacin

litrgicos

de smbolos

que, a su

y como tales aparecen

al final de este captulo.

Estn

en

en relacin con

como elemento caracterstico del ritualismo lamasta, aunque

son muy

formando

objetos

de grupos

frecuentes

pequeos

en

China.

bodegones,

pero

Suelen
pueden

agruparse
utilizarse

plsticamente
como

smbolos

independientes.

A u nqu~~ todas
simblicas,

stas

las representaciones
se

estudian

complejidad.

Muchos

divinidades,

y ayudan

este

de

iconogrficas

en el apartado

los

smbolos

a identificarlas,

de Iconografa

son

tambin

por lo que

considerarse
debido a su

atributos

asimismo

de

aparecen

las
en

apirtado.
Los simbolos tienen una importancia fundamental
s p ued.-n corssi derarse,

>

pueden

mnncs

en la mayo nade

y adems, debido al barroquismo

suelen presentar

en los objetos rituales

los casos, sfmbolcs en

decorativo

que ivis caracteriza,

mltiples elementos simblicos.

La clasificacin de los smbolos se ha hecho ordenadamente

su origen,
despus
lugar,

y se estudian

su forma, o formas
su

aparecen

uso.

carcter

Se

hacen

los
de

equivalencias

e] ternnno

trminos
lengua

en

en primer lugar este aspecto,

de representacion
referencias

los smbolos reseando

primer lugar
aunque

teniendo en cuenta

mas habituales

los objetos

sanscrito

generalmente

<5.> son

Siempre

que

los
sea

y, en ltimo

catalogados

su nmero entre parntesis.

ms utilizado,

sagrada.

par ti urdo de

donde

Se indica en

el del pas de origen,

ms

frecuentes

posible,

en otras lenguas <T.: tibetano, C.: chino).

se

por
dan

su
las

II.- CLASIFICACION DE LOS SMBOLOS SEGUN SU ORIGEN.

-

Smbolos universales que aparecen en varias culturas:

PADMA
ESVASTICA

De origen indio, algunos son comunes con el hinduismo y se utilizaban ya en

el budismo primitivo:
CH AY RA DH.A E MACHARRA
ST U PA
KA LASA
5 HAN EH A
NAGAS
MA KARA
RIRTIMUEHA

Aparecen en el budismo Vajra~ana por influencia india:

4

CH ANT A
CHlNTT~!4NI
MAS 1 PIAS

VANTRAS (MANDADA)
(lA RUEDA DE LA VIDA)

De origen chino, se incorporan

a Tibet a partir del siglo XIII:

5 HO IT
DRAGON
Ml N Y A NC
DISCO EN MOVIMIENTO
MURCIELACOS
GRECAS
-

GRUPOS DE SI SI BOL OS:

TRIGRAMAS
TRIRATNA
SMBOLO DE LA TRINIDAD DE LOS BODHISATTVAS
A ST AMAN GALA

SAPTA RATNA
RINCHEN DUN
PANCHA KAMAGUNA
OCHO SMBOLOS DE LA BUENA SUERTE

III.- SMBOLOS UNIVERSALES.

PADK4 <T. Perna) Loto.
Origen:

En

trminos

plantas

generales

y rboles,

los

smbolos

relacionados

tan comunes en todas las culturas,

con

las

aluden al

desarrollo de una vida espiritual.

Entre

ellos

representa

est

el lote,

flor

la pureza por crecer

universalmente

sagrada,

limpia en el barro.

que

Por ello, se

usa como metfora del hombre sabio que viviendo en el mundo se

mantiene

al margen

de

sus

maldades,

como

el

loto

que

crece

por lo

inmaculado.
Se

asocia al agua

y a la fecundidad,

o creacin,

tanto con frecuencia es un smbolo femenino (suele ser el atributo

do las divinidades

femeninas), asocindose

tambin a la tierra. En

el hinduismo simboliza las aguas primordiales

de las que surge e]

-.

Ademas,
cerrarse
vida

posee

la

cualidad

florecer

tic

al

salir

el

sol

por la noche por lo que se relaciona con el ciclo de la

la muerte,

destruccin

del universo,

Tambin
espacio)

por extension

se

de creacin

con el sol.

considera

por la disposicin

con el ciclo

smbolo

de

la

universalidad

radial de sus ptalos,

<el

y forma parte

del Iflii??di29, el cosmograma mss frecuente

Es el smbolo ms utilizado
considerada
siendo
loto

generaliza

--

A1tS-3

En

ir..i1;a.

-rr-<no

indio en el que es

La flor mas bella, smbolo por lo tanto de la belleza,

mltiples

(cara

en el arte

las comparaciones

de loto,

piel

de loto,

o alusiones
mano

de

que se hacen al

loto...).

Su

uso

se

a partir del siglo V <final de la poca Gupta) pasando

sintclo

+c heAcct~. aparece deh.aj-v le SraFina cuando ae~e efr~r2e del

122

4-~vevs.aIicad. o el T~o.

el

?batiutri.

arco -~>zr la cual se -eldccra

czn

la

abstracc~&, animica. La postura de owditaci& es la postura del loto (pa.Musana) y la ct.akra

del coraz&, tiere forma de lote.

a ser

el

smbolo

principal
del

soporte

cosmos>

de

asiento

las

tres

de las

principales

divinidades

(como

religiones

indias:

hinduismo, jainismo y budismo; el motivo decorativo principal y el

atributo

(como

sabidura,

smbolo

de

del nirvana..)

En

el

alcanzada

budismo

belleza,

estilizada)

~><

de

la

pureza,

de

la

de varias divinidades.

primitivo

es

el

por Buda, de la pureza

stupas de Bharhut

~ Sanchi

smbolo

de

absoluta

(tanto

en

liberacin

la

Aparece

en las

forma naturalista

como

y en Ajanta (en forma de flores que sostienen

los

como el famoso Bodhisattx-a, o formando nsan-inlas). En el

dioses,

siglo II, en las escuelas

trono de Buda,
se

la

y Mathura, es el asiento o

a veces los siete pasos que da este siendo nio

representan

de Gandhara

por

medio

de siete

lotos.

Adems

puede ser el

scpcrtc de otros s{mbolos como la rafra, el libro o los m.qntras.

En el budismo Slahayana representa
av--ivi

o-.1

corola)

-a >-amp-ana ( gh ar~taY

macculinofemerlinc,

Adems en las

~ ~, u

Puede

de

ma

descripciones

simbolizar

divinidad
de

los

tambin

<el

tallo

parasos

la

budistas

parecer estan-4ues con lotos.

Tambin fue adoptado

nuevo

el principio femenino

representa

por el Taosmo chino en. el que de

el principio

femenino,

y aparece

tanto

en el

arte de China como de Japn.

Forme:

Existen

mltiples

variedades

siendo

Padma

el

nombre

generco. El nmero de sus ptalos tambin puede variar. Si tiene

dos alude a la polaridad
material,

1273
rtunrFyu.

-.

marcar

las

representa

el

direcciones

intermedias.

Seuo

.--<rwn el

por

ml

loto-suc

tal

sexual;

equilibrio

tgv,sta, Asct,3

crece ec cl

;oJa

cuatro

direcciones;

cosmico,
El

E1

si tiene cuatro a la tierra,

loto

~spi, ita

ioflOSA Sm

OLJC

los

puntos

blanco,

del
~

H~2Or

si

-de los

Se N~Lifl<a

tiene

cardinales

loto

sagrado,

hcmt - es

a ~

a lo

..

ocho
y

las

suele

no tiene

>5

-..-a ;rrs,
~- >=nerea: ~rtw
cc-e ci loto o~ur ocier cs.r araLos siroLolos rt* cocare, Y a
veces esta se eleva sobre una esoscLe de zrstalo de rayos Lel loto ~,lar 1; de la misma manera
cualquier plano d~ un te*,plo puede tener forma de loto.

tener ocho ptalos en alusin al Octuple Sendero,

por la negacin,

que se expresa

del mismo modo que la blancura

del loto es la

negacin del color.

Puede

aparecer

representado

estilizado

geometrizado

como un disco radiado, o naturalista

detallando todas las partes,

las

ser

hojas

redonda

el tallo.

(padma),

rosa

La flor

Nelumbium speciosum;

puede
y

se

completamente

corresponde

abierta,

la

especie

con la flor alargada (utpaia>

semiabierta,

como la especie Nymphea, blanca o azul; o en forma de capullo.

liso:

Formando el pedestal

o trono de las imgenes (~ R0

abiertos

y ~1) simple o doble, con los ptalos

hacia

arriba

y hacia abajo.

r.ie pureza total de la divinidad

nadie,

Sus

pluralidad

numerosos
de

ptalos

universos

Representa

el estado

que no ha sido creada

hacen

sobre

Formando la ati reola de las imgenes.

En la postura

los

referencia
que

por
a

la

reinan

las

Lalitasana, posicin relajada, en la que el pie

derecho de la divinidad
sobre un loto (~ ~t,.

~t

frecrwntenente

i2Yc- ~2=,

una Tara) apoya

Como -atributo:
de

las

Taras:

utpala), Sitatara,
e

Syamatara,

la

lara

Verde

(el loto

la Tara Blanca (el loto abierto,

azul

padnza) <~

de Manjusri (el loto azul iitpa]al y kairocana <~

de Avalokitesvara,

especialmente

en

~,1%.

su advocacin

de

Padmapan (mi~i -fl, (el loto rosar como sfmbolo de la fe.

de Prajnaparamit.a
de Vishnu,

(el loto cerrado)

(u~l 1) de cuyo ombligo a veces emerge como

smbolo de la tierra de la que l es el preservador.

-

Las tapas de los objetos de uso cotidiano se suelen rematar

un capullo de loto ((~t~i <i~7~i,

?P,

X~

con

Constituye

de los elementos

uno

bsicos

de objetos

rituales

(aw~ 4,ftII, la stupa (uil2 $~2>, la ghanta (~n~ 44~

44 y &Yj, el phurpa (a~i YA>, la vajra (li~ tY y ~4> y los

corno el man dala

molinos de oracin a~ Y0 Y~ y
-

~t

Como uno de los elementos del shtarnanga}a Co~

%i y

(Ver pg. 291>.

-

Las

chakras
simbolizan
diferente

puntos

energticos

travs

de

la bola

de

fuego en

Representa

movimiento,

cuerpo

abiertos,

nmero de ptaos y diferente

ESVASTICA. (T. Gyung-drung>

solar

lotos

del

mstico

cada

uno

se
con

color.

el movimiento sin fin, el disco

la longevidad

~ la iluminacin

eterna. Adems es un emblema de buena suerte.

Origen:

Se remonta a la prehistoria
India

aparece

d~l

rre~con:?a

reproseutan
su (bueno)

como smbolo

a
~r

budismo
Li la.

de Vishnu
en

El trmino

asti (as es).

de Asia, Europa y \mrica.

las

y de Siva y en la etapa

huellas

1 svastka

de

ios

es de origen

pies

que

San scrto:

\ China x~ Japn pudo llegar con el

budismo o tener su origen en un tipo de espiral gec-metrizada

representado
Forma:

ya

anteriormente.

En el budismo

gira a la derecha,

pero en la religin

tibetana,
Uso:

En

en la que es el simbolo ms importante,

trario (igual que en la cruz gamada nazi).
sentido con
Como elemento decorativo (t TI.

lo hace

Bon
en

Pintado

monasterios.

en

el

suelo

umbrales

de

las

casas

los

269

UTPALA

DHF&MACHAKF~A

SHANKHA

rv.- SMBOLOS DE ORIGEN INfLO.

CHAKRAVFfARMI4CHAKRA

korlocokhor) Rueda-Rueda de la Doctrina,

(17.

de la ley sagrada o Dharma.

Origen:

En

la

India

prebudista

es

el

emblema

del

soberano

universa] Chakravartin El que gira la rueda, el que gobierna, el

sefior de los cuatro
tiene

su origen

movimientos

puntos cardinales,

en el parecido

controlan

entendido literalmente

el

de

y esto probablemente

la rueda

mundo;

pero

con el sol,

adems

pues el Chakravartin

cuyos

puede

ser

<como, por ejemplo,

los grandes soberanos Ashoka, Kanishka...) gira la rueda de su

carro

segn avanza conquistando

el mundo. Tambin se relaciona

con el loto por lo similar de su forma abstracta.

En el budismo primitivo es uno de los smbolos a travs
los cuales
tarde

se

aludir

predicar

representa

a Buda,

a la primera

soberano

predicacin

universal

en Sarnatb

Ms

125

(el acto

de

se define como girar la Rueda de la Doctrina>, y por lo

tanto en el budismo Mahavana es el emblema de la Doctrina;

extension,
Forma:

de

del budismo

d~ la unidad

por

de todas las cosas.

De seis radios, a veces llameante.

En Tbet, normalmente

de

ocho radios (Dharmachakna) simbolizando el Octuple Sendero, o de mltiplos

de

ocho;

tambin

representando

existe

la simetra

la

posibilidad

y perfeccin

de

que

de la ley.

tenga

cien

radios

El disco en movimiento

(ver pg. 289) a veces ocupa su centro.

liso:

Ornamento

arquitectnico

aluden al sermon
unicornios
cuerno

flanqueado

por

de Buda en el parque

rinocerontes,

representativos

es

decir

de India

dos

ciervos

de Sarnath,

animales

de

que
o por

un

solo

de donde se les supone

originarios.

Smbolo

aislado

sobre

un loto y con una aureola de llamas

propio de los gobernantes tibetanos como el Dalai Lama.

Sas ~r ~sr~era anar xc.~cc es sobre Io cuatro Iecries et

el caq~te1 de Sarnatb
dei
reinado de Ask~,ka (si~Io III a.C.) en India. Aanq,e no se cc~,serva aparece repre~rt.ado n~schas
eec-es, por eje,y,plo en Ita sWn nP 2 dc Sanchi.

Forma parte de los Sapta stna o siete joyas del Chakravartin

(ver pg. 292) y de los Ashtamangala u ocho smbolos de la

Buena Suerte
-

(u,~ ~

(~)1

(ver pg. 291).

Como rueda llameante, arma arrojadiza

SIUPA (17.

<me 1111

de Vishnu

chorten>. Es el smbolo ms universal del budismo,

Origen:

Aparece

en el budismo

elemento funerario
la tradicin,
stupas

las

que

se

circunvalados,

stpa

cenizas

Buda fueron

en

Representa

principio

es

centros

repartidas

de

un

Segn

en

varias

peregrinacin

son

a Buda y el triunfo sobre la muerte, el

ms antiguas datan del siglo III a.C.,

Ashoka

nP 2 de Sanchi,

aso<-ia -son ellas, pues

de la dinasta

conservada

en el budismo

los cinco

de

convierten

del emperador

magenes

un

que deriva del tmulo para la realeza.

nirvana. Las stupas

reinado

primitivo. En

in situ.

Maurya,

se supone

que contienen

de las

sino

que se

las imgenes de

lina Budas, que incluso a veces aparecen

ot-uparsdo cada uno el punto cardinal

como la

La aparicin

Mahayana no las sustituye

del

en el exterior

.ouc le corresponde.

modo, ms que un smbolo del nirvana se convierte

De este

en un smbolo

de la Budidad como principio universal y dinmico.

Tradicionalmente
contienen

reliquias,

se

diferencian

varios

tipos:

u objetos que han pertenecido

las

que

a Buda, y las

que representan

la doctrina o conmemoran la muerte de Buda.

Como receptculo

lo es de los tres elementos sagrados:

(el propio
palabra

Buda o

sus

(los libros),

restos),

el cuerpo

(las

la mente

imgenes)

y pasan a ser objetos devocionales

y la
en los

altares.
Forma:
base.

Tiene

una

Su

tamao

<monumentos
porttiles,
disponen

de

estructura
puede
hasta

50

hemisferica
variar
metros

desde
de

que
las
alto)

apoya

sobre

stupas

grandes
a

las

una

pequeas

que son en realidad objetes rituales que se agrupan

en

hileras.

Lo mismo sucede con los materiales;

como

monumento arquitectnico suele ser de ladrillo recubierta de

barro y pintada,

mientras que las rituales

suelen ser de metal. Su

forma puede ser ms o menos esquemtica (se conocen en Tbet

hasta ocho formas distintas

126),

pero en cualquier caso en Tbet

y por influencia Tantra, tiene cinco partes que se corresponden

con formas geomtricas, colores, los cinco elementos bsicos del
universo (se trata de un cosmograma similar al mandala> e incluso
con

los

cuerpo

del cuerpo humano, pues es un smbolo del

chakras
de

Buda

por

extensin

del

cuerpo

mstico

de

cada

hombre; existe un parecido formal con el cuerpo humano sentado:

-

La base cuadrada

amarilla

(la plataforma

con cinco escalones,

que recuerdan los cinco elementos) representa lo esttico,

el elemento

tierra,

y se corresponde

a la primera

chakra

situada en la base de la pelvis.

-

El crculo blanco (la cpula) simboliza el agua y se corresponde

.wn

el

ombligo.

ofrendas.
la

Es

el

recepticulo

En las primeras

parte

ms

~mpertancia

las

reliquias

stupas del budismo 7-iinayana era

desarrollada

posteriormente

los

superiores.

remates

poderes fsicos y msticos necesarios

beneficiosas.

de

Sobre la cpula

se

da

ms

Re: resenta

los

para realizar acciones

aparece

la Harrnika, que en

las primeras stupas era una empalizada de madera o piedra

<simbolizando
x~,

especialmente,

Buda

pintados,

ultimo

detalle

equivalente

la que puede rodear cualquier

El tringulo
etapas

rbol sagrado

el de Bodhgayal con los ojos y la nariz de

sobre

todo

en

las

aparece

para

recordar

stupas
que

nepalies.

Este

la st Liga es el

de una figura humana en meditacin.

rojo

(los trece

necesarias

por la sombrilla

para

anillos)

que

representa

las trece

alcanzar

la

Iluminacion

rematado

(innovacin

tibetana

como smbolo

del

l-i03 11, op. c~t

pag. 113: las ms -rxrJnes sct, la de -jrnxnacit. 1=
del descenso del cielo, y la de emachas paertas. Esta ltima est representada por la atupa o
Kum&jm de (1>-astee eq~ Tibet.

273
espiritual Chakravartin

127),

Suele presentar el aspecto de

anillos aunque originariamente seran sombrillas, cuyo nmero

fue

aumentando

que fue limitado a trece

hasta

(los

28

escalones del cielo budista), sujetos por un eje (axis mundi)

que, a nivel macrocsmico simboliza el monte Meru, y a nivel
mcrocsmico, la columna vertebral. Es el smbolo del fuego y
tiene su correspondencia en el corazn.

El sol y la luna creciente

verdes

14. nyi-da>, que tambin pueden

aparecer como emblemas independientes, forman el pinculo o

remate final junto a la llama <Bindu). Representan el elemento
celeste o gaseoso, el aire,
representada

y se relacionan

con la chakra

en la garganta. Tambin se pueden entender como

una metfora de la Tluminacin (la llama) en la que se disuelven

la sabidura

(el sol) y la compasin (la luna).

aislado de buena suerte puede aparecer

-

La llama final azul representa

Como smbolo

en las casas.

el ter y se corresponde con la

chakra ms elevada en el centro de la cabeza simbolizando

la conciencia universal.

~----

----

CHKR

ELEMENTO

.-

-----------T----------------

STUP

FORM

Llama

LI ama

COLOR

Cabeza

E ten

Saganta
Ocr-azoo
-

Omblicio

1
---

ire
Fuean

Sol-luna
ni los

gua

Cpula

Crculo

8 ae;e

(IYca:ir aic

~-

Semicrculo

Verde

Trinqulo

~o So

Blanco

.-~.-

127~

Yu

Psynol da y otros (1986)

na

1 Ir

Cutalagus of fis Newark Nueeim T~betan Ccl lection. Newark-

New Jersey, The Newark Museum (C>, vol. 1, pg. 68.

128

Martin, Heinz E. R. <1980), El arte tibtano, Barcelona, Bl.ae (L), ptg.

172.

Uso:

Monumento

funerario

sagrados

de

peregrinacin

conmemora

hechos,

que seala

que

lugares

debe

rodearse

siguiendo el sentido de las agujas del reloj. En su interior

contienen

reliquias

(huesos,

ropas,

cenizas,

tsha-tsha>

tambin libros, que al ser objetes sagrados y no poderse

destruir

se depositan en las stupas.

Relicario (~ ~

objeto ritual que aparece en los altares. Una

de las formas mis usuales es la tipo Kadampa.

-

Rorma

parte

de

la

representando

Trratna,

las

Buda

acompaado

tres

(smbolo de la Shanga, la comunidad

joyas

del

por

budismo,

una

imagen

de monjes) y un libro

(smbolo del Dharrna, la ley sagrada) (ver pgs. 291-292).

KALASA IT. btitnpa o tseMm) ~Jaso o jarro ritual que contiene la amrita

o ambrosa, el agua de la vida, la longevidad,

la vida eterna,

y simboliza la

posibilidad- de alcanzar las ms altas aspiraciones.

Origen:

El vaso o jarrn
creaciondestruccin.
a Veces

se

cremacon.
budismo.

usaba
Aparece

Otras

se ha relacionado

siempre con el binomio

Esto puede justificarse

para contener
en India

veces

las

tanto

remata

en el hecho de que

cenizas

despus

en el hinduismo

las

stupas

como

de

una

como en el
sfmbolo

del

nacimiento de Buda.
Forma:

Su forma caracterstica
flor y colgantes laterales.
recuerda

la

tradicin

creca

Iluminacin

rama

de

del

es la lobular con base en forma de

Se remata con una forma llameada que

rbol

en

Bodhgaya,

Buda.

Puede

ashok
el
ir

~,

lugar

planta

que

donde

se

acompaada

del

segn

la

produce

la

espejo

en

ocasiones de plumas de pavo real. Se diferencia del jarro de agua

con pico y asa, que sirve para llenar los cuencos de ofrendas.

12
S9lifica

De dcnde

deriva

el nanbte

del

fawso

sin dolor, el gran propagador del t~jdinc.

pr,ner

emperador

haurya.

,~tcka.

que

liso:

Atributo

de Amitayus

<a~ %~i1O ~fl, y de algunos Jamas (~

Objeto ritual y relicario (tn~ ~A~)(ver pg. 314).

Forma parte del Ashtamangala <me

Como un elemento de las lmparas de mantequilla (~i~ >I*~J~ (ver

4,A ~7V~) (ver pg. 291).

~,

pg. 316).

SHANKI-t4 (17. dungl Caracola marina, se trata de una especie concreta de

molusco

que

existe

sagrada

en las

en

tres

la

costa

del

ocano

religiones

grandes

Indico

recordar

por Buda y tambin

muy comn simbolizando la

y la fertilidad.

Origen:

lndi.2,
objetos

donde

sagrados

se
y

utilizan

para

como

fabricar

instrumentes
joyas

importan a Tibet donde son considerados

Forma:

Las ms valoradas

y menos

hacia la derecha, recordando

los monumentos sagrados,
Uso:

RA GAS

humanos,
cobras.
conectan

del budismo, de la

de la vulva femenina a la que puede

por su forma. Suele ser un atributo

abundancia

considerada

de India: hinduismo, jainismo y

budismo. En esta ltima es el smbolo de la resonancia

palabra hablada

Es

ornamentos.

frecuentes

deben enroscarse

el modo de hacer la circunvalacin

Como instrumentos musicales rituales

Atributo de Vishnu, simbolizando el elemento agua

Forma parte del Ashtaman gala (~ ~

14. lo) Divinidadesserpientes

De carcter

inferior

de

semidivino tanto

cielo y la tierra.

Xarc-us pyruruC o

en

7
-

estar

coronadas

India como en la religin

de suerte,

de fertilidad

turbine] la pyrum.

<r~

!4X y ~&&i(ver pg. 291).

suelen

y aparecen

En Tbet son smbolo

lluvia, que pueden favorecer,

(ver pg. 310).

que tienen el tronco y la cabeza

serpiente,

con el mundo subterrneo

y ser blancas.

Corno objetos rituales, vasos de ofrendas.

parte

Se

artculos de ran valor.

la

musicales,

como mediadoras

por
Bon,

entre

y al relacionarse

y de renovacin peridica.

el

con la

 Origen:

India,

donde

se

les

atribuye

enorme

importancia

en

las

creencias ms primitivas, como genios fluviales.

Forma:

Ms o menos estilizadas,

con cabeza humana o con

aspecto simplemente de serpientes.

liso:

terrorficas

R@ s~ <34>.

Ornamento de las divinidades

En los objetos rituales

Atributo de Siva (tl~? ~l, la cobra, representando

(=

<~11~

la sabidura y

la astucia.
Pedestal

sobre

el

que

descansa

Ananta, la serpiente

csmica,

Vishnu

que

representa

sobre la que se recuesta

el

dios al generar el Universo.

MAXARA IT. chusin> Monstruo marino, mezcla de cocodrilo y delfn con

trmpa

de elefante

ontlu lada: es
ovas

<una especie

g~ :-a rl oso de un

llamas,

qu~

de dragn

tesoro

representan

Smbolo de la buena

suerte

y, por

ce su boca a

las

de agua>,

rilezas

su carcter

dientes

y lengua

salen perlas,

veces

desilusiones

del

mundo.

de animal insaciable,

del

amor sin limites de Buda y por lo tanto de la redencin

Origen:

India.
interprete

Forma:

rambin

aparece

mas concretamente

Puede aparecer

cr la cermica

china,

aunque

se

corno una suerte de dragn.

aislado,

o en

nmeros

pares

y de forma

sim~tnica y contrapuesta.
Uso:

En objetos

de uso cotidiano:

pico de las jarras

En los objetos

garfios

(~

instrumentos

<4

forma la boca o el

<~

rituales:

sale la daga (~i~

generalmente

en los phurpas es el elemento del que

$i27

y 272>; en las vajras en la base de los

fl~S y,

cortantes

en

~ 27~1

general,

protege

todos

los

131
Maiscinneuve (ti.

Ver Stexn en !iacdcj,atd e

pgs. 59 y 60.

Imaeda (1977).

Eseaje sir

1art

&j

Tibt.

Paris.

277

Como remate arquitectnico, y en dinteles de puertas y ventanas.

En nmeros pares formando las aureolas de las imgenes.

Montura de algunos dioses hindes.

KIRTIMUKHA Cara gloriosa. Mscara estilizada de monstruo o de len, sin
-

maxilar inferior de la que salen joyas y serpientes. Smbolo sagrado de las

riquezas y desilusiones del mundo.
Origen:

En

India

se

utilizan

como

elemento

decorativo

en

la

arquitectura, en China se corresponde con el Taotie, y surge como

abstraccin de dos dragones confrontados y simboliza la fertilidad
de la tierra.
Forma:
Uso:

Aislado, o repetido

formando guirnaldas.

(~ 5? ~ 5>10.

En los amuletos

En las ghan tas es el tema decorativo habitual formando guirnaldas

(~ 74 ?

-o

y.- SMBOLOS DEL BUDISMO VAJRAYANA.

VAJRA IT,

done)

Rayo, trueno

o diamante.

Smbolo de lo indestructible

<como el diamante) y permanente (la unidad bsica que hay por debajo de
toda dualidad); de la luz y el calor purificador, de] poder inmenso y el
vaco,

de lo absoluto

masculino.

No

se

y la

puede

realidad

desintegrar,

violencia fsica ni el pensamiento

Origen:

trascendental,
ni

estropear,

racionalista

del 6rgano
no

le afecta

sexual
ni

la

j~<.

Aparece en India como arma del dios hind Indra, que ste
utilizaba para disipar

los nubes liberando

el agua, y como alusin

de poder en los sellos del valle del Indo

33;

pero como smbolo se desarrolla

diamantino,
la unin

asociado

Es el instrumento

111

y est

Es el smbolo de

a la ghanta1

de la polaridad

u pava, mientras sta lo es de la femenina, pzosjna (ver

iras-ulba,

siglo

en el budismo Vajrayana,

del que es un elemente fundamental.

mstica,

pg. 46.

en la stupa de Sanchi

Lan--tismc.

por

tntrico

Padnasambh.ava,

tinie=b]--ts de

la ignorancia

el

considerado

que los lamas utilizan

>

que fue trado a Tbet en el

para

hacer

el

camino

abriendo

fundador

del

desaparecer

las

al

conocimiento

e sp ir it al.
Forma:

En

Tibet

disposi>in

suele

tener

cinco

garfios

que

de los cinco una Budas, representando

evocan

la

el lugar donde

convergen al Adibuda, pero tambin puede tener nueve garfios.

Uso:

Smbolo
-

--

atributo
7)

de Vajrapani
y

Vajradhara

(;-~>

~),

Aksobhya W~gi

WQ 77<1, en este ltimo junto con

la ghanta, como tambin en Oaka U4 t~), Samvara kA 4)

Siva (m~ ~4.

132
- -<Ir~l - ksn,ue -- ojando akyMrcrfl a1can,-~ la Rud,ad tras la n~editacict~ en
Scsjtrnaya, bosdioses. vienen a venerar le rjc;en-lo:
~evereeca te +ea dada. :oh flj;~;
$ sahiot
tu r,rnte es o po-AuJp-<r~
tus eflcrrtrado la ms alta ~r feccr&-~ - eres el r!~~ sasrado. Eres
,nuutadie, firme cc~m-, el -,rcte Mero (el 01 irn~ hind 1 o ol -retro (el rayo o t&,taj en las
mans de Jnd.a <-1 ~r,
1 la lluvia y rajardin del O~elo - - -cr,--tnte en tul voto y re~quoGr Perecido qe Povuolis
erres 1 19361. qe. oit.. vol - 11. 0kV
Ti.

13?

--

1973 op. cd-.,

pg. SI. ramt}1or1 alole a Si CWD~~ <lo Oh r~ er ~i
trueno cai dos e>itre<nc.s de tres garfios que aparece en los siglos II y III en las imgenes de
Zeus helenie-ticae.

 70

Objeto ritual, cetro <OI~ 6Y w Y4,> (ver pg. 312).

Elemento decorativo y protector en los objetos rituales (u 5~

~o

VIS VA VAJR*

~o

no

&~2 y

El trmino snscrito visva indica el Todo, lo

Vajra doble.

omnipresente. Simboliza el equilibrio, las cuatro partes

cuatro colores bsicos y las cuatro actividades

del mundo, los

de Buda.

Se trata de dos vajras cruzadas, generalmente en el centro

Forma:

hay un espacio circular donde puede aparecer otro elemento.

liso:

Objeto ritual (~ 4>.

Como marca en la tapa del pedestal

t=0 127,, Zt, Zt

de las imgenes (q~ ~

2iX~. flZ~ 24,,

Z~?i y 1V) y de las

~,,

cajas kA- ~4>Y

Elemento decorativo en los molinos de oracin

<hA

?~

GUANTA (17. di/-bu Campana. Suele ir asociada a la vajra, simbolizando

esta

cl

prncpo

masculino, y la ghants cl femenino

que su asociacion
compaslon

recuerda

y la sabidura,

la unin sexual,

es decir

la sabidura~,
la conjuncin

por lo tanto la suprema verdad

Su parte cncava simboliza el vaco, mientras

por lo
de la

(vor pg. 63).

su sonido evoca la voz de la

do t r i na.
-

Origen:

Budismo Vajravana.

Forma:

El tamao debe ser proporcional

al de la vaga, de manera

que el mango de la campana sea tan largo como sta.

liso:

Atributo de \ajradhara

(~i ~2),

Daka (u~

$~r) Samvara kA 4) y

Siva IA~ li), junto a la vajra.

Objeto ritual, el sacerdote la sujeta en la mano izquierda

vajra en la mano derecha <-i~A 44,,

y 7V) Iver pg.

433).
-

y a la

Corno marca en la tapa de la base de las imgenes (u~ R4~)).,

280

MflNTRfl

~OM

DE

LOS

MANI

10

RADME

PODEROSOS

HUM

CHINTIMANI. IT. non-bu> Joya sagrada

milagrosa

que puede conceder

todos los deseos.

Origen:

Budismo Vajrayana.

La creencia

en sus poderes mgicos es

muy antigua.
En forma de perla o como un grupo de cinco, seis o nueve

Forma:

joyas estilizadas,

Uso:

unidas y flameadas.

Corno remate de ciertos objetos rituales

-

MANTRAS.

(qu~ ~A0 ~A y

En los thankas.

Representaciones

epigrficas

de smbolossonidos

con

valor

en e r 2 e t ] ca.
Tantra indio.

Origen:
Forma:

Utilizan el alfabeto
sonidos

que

la voz

humana

reflejo

del

un~versaJ
creencIa

snscrito

porque ste emplea todos los

puede

cosmos.

emitir

por

Probablemente

lo tanto,
parten

es

de

la

que se remonta a la poca de los himnos vdicos en el

valor de los sonidos como liberadores

las

y,

palabras.

relacionndose

con

de la energa contenida

una

enseanza

oral

en

por

lo

tanto esotrica.
Pueden

aparecer

formando

oraciones

textos

como

niantnas aislados, slabas sagradas:

Ba, que generalmente acaban

en ni, k o t. Algunas

puros, otras son las primeras

son sonidos

silabas del nombre de los dioses con alguna modificacin.

El scnido o
realidad
que

mantra

por tres letras

lo

forman,

ms

utilizado

es

Orn, compuesto

(aum) que, a travs de los tres sonidos

representa

la

Iluminacin.

Estos

representan la creacin, la conservacin y la destruccin,

los

principios

masculino,

en

femenino

su

unin,

sonidos
o bien

como

cas]

siempre que se trata de tres elementes las tres joyas del budismo
(Triratna).
El sonido Orn forma parte de otro mantra tambin muy
utilizado, asociado al Bodhisattva

Avalokitesvara: Orn rnani padrne

hurn. Su significado es Salve, oh joya del loto, es decir que el

poder divino (la joya (manfl el elemento masculino- contenida en

el loto <padmel -el elemente femenino>, inherente a todo hombre,

pero

oculto

por

la

ignorancia,

se

manifieste,

se

trata

nuevamente de una referencia a la unin sexual simblica de la

compasin y la sabidura ~.
Otro rnantna muy usado es el Signo de los Diez Poderosos,
Dasakara vas IT. namchu wangden)
Va

Ra

Ya

Kurn

entrelazadas
energtico

Phat,

(ii@

1%> Orn 11am Ksha Ma La

compuesto

por

siete

consonantes

para formar un monograma de manera que su poder

aumente,

y coronado por los smbolos de la luna, el sol

y la llama. Se trata

de una figura csmica que sirve como punte

de partida

para

puntos

energa

de

representan

y se relaciona con los chakras, o

la meditacin

los

utilizados

en

elementos

el

del

yoga.

cosmos

Estas

diez

segtn

la

slabas
doctrina

KaJachab.-na ~ sim bolizan la iniciacin al conocimiento oculto.

I<so:

Fn onjetr)s de uso cotidiano,

oracin

(712<

En los m-3nd]--~s

especificas

otras

pinturas

pueden sustituir

En piedras amontonadas

en los molinos de

~a>.

>~

especialmente

los mantras

de divinidades

a su imagen.

en los caminos (piedras

man!> y en los

naos de oracin ver pg. 306>.

-

Como elemento decorativo

y

en objetos de uso cotidiano

VAr/TRAS. Son soportes

Origen:

en las ghantas

Tantra
puramente
combinan
aspectos

energticos

indio.

lineales,
con

En

visuales

su

representaciones

que

23<

en forma de diagramas.

vertiente

mientras

de la divinidad

1<

44. 4, $1 yV?~

(~

hind

en el

se

utilizan

budismo

iconogrficas

de

diseos

menudo

se

los diferentes

(a la que se alude en el hinduismo a

travs de rnantnas, tringulos o lotosi.

1 4

poln

~v

9r--.Ari.B,
BalLws.i <989<
00.
1;..
02?1%
;ILJdS
a los Ce~S murtos
los- qq.r c,~-qe reencqrrarre ur~cr- xt-u si at> avesar 4 S~ 1> ~ado mnterme<io entre das
reencar naccres. Asi CU $00 <tO <Or---3PCdE a 00 mundo: al le los dioses (O,,i, los titanes
(MV. los Fct,bres (Ni). las bestias (FIad>. os espritus fa,wlxoos (Me) u los habitantes del
tr,fierno (Hwn.).

sr-

Forma:

Muy

variadas,

representaciones
elementales,

se

lo

puede

son.

considerar

Existen

una

que

todas

serie

de

las

yantras

que se pueden combinar en formas ms complejas

cada una con su propio simbolismo, enriquecindose mutuamente;

el punto (bindu) en torno al cual se organiza todo yantra est o
no representado ~
utiliza

para

tringulo
energa

que sirnboliza la energa condensada,

concentrar

rojo

con

femenina,

representa

la

el

las

fuerzas

vrtice

mientras

psquicas

hacia

abajo

del

que

iniciado.

El

representa

la

el blanco con el vrtice

masculina;

tambin

alude

el

y se

hacia arriba

primero

la

desintegracin o separacin de la unidad primordial, el absoluto,

y el segundo

a la integracion

aparecen

superpuestos

cualidad

dinmica

contraponen
individual

smbolos
con

el

yuxtaposcon

El cuadrado
los

cuatro

la

creacin,

masculinos

puntos

de crculos

cardinales

generalmente

simblicamente

del exterior.

suceson

smbolo

femenino,

indicando

como

lotos,

es

formado

cuatro

permite

se

por

la

cuatro

conocer

la

campos de energa.

la tierra,

la base

que

la unin del alma

femeninos

de diferentes

siempre

yantna,

la base esttica,

presentando
es otro

sim!

tringulos

del encuentro

representa

y,

y femeninos,

El

cuatro

rodeados

a travs

indicando la tensin entre los opuestos, la

Absoluto,

de

masculinos
realidad

de

en sta. A veces los dos tringulos

pues incluye

de muchos

puertas

que

yantras

aislan

El circulo rodeado de ptalos de loto

y con frecuencia

aparecen

las etapas o grados a travs

varios

en

de los cuales se

accede a la Ilumnacion.

MANDAL (17. Kylkor> <l~~ iR) Su origen

zigurat

mesopotmico,

que

tambin

podra

rastrearse

es

cosmograma

un

hasta el
~.

El

trmino snscrito describe un disco o crculo y por derivacin un

distrito,

171

Ver

territorio.

rcr eae,r.plo su

Los usan tambin los sivaitas de Cachemna.

--e> en el centro de ja

Thcci (1973 IV). op. oit..

pg.43.

svsv~ts.

nQ 10.

E] crculo es un smbolo universal que aparece en varias

culturas

representando

generalmente

la relacin entre el hombre

y el universo; es la base para la orientacin espacial

y psquica,

a partir de la cual el hombre es capaz de comprender y asimilar

su experiencia. Por lo tanto, se trata de un cosmograma que alude
a una realidad subjetiva. Representa un lugar de recogimiento,
un espacio acotado, frente
En el budismo
dimensiones
aspecto

a la confusin exterior.

tntrico

es

la proyeccin

en

dos o

de la residencia o el palacio de una divinidad bajo el

de un diagrama

centrado

en torno a un eje. Marca una

superficie consagrada, y la protege con una lnea de

puertas

de

las

fuerzas

cosmograma completo,

desintegradoras.

un crculo
-

Se

vajras y

trata

de

mstico, una proyeccin

dimensiones de la stx.pa. Es el yantra m~s representativo

tibetano.

Se

tcni ~

tres

utiliza

como

>1 med~t.t-on

elemento

centradas

imprescindible

en la divinidad

un

en dos
del arte

en

ciertas

concreta

a la

<me se dedica el manda/a. Por lo tanto existen muchos tipos cuyo

d -u-rollo g--Irec~ remontarse

a los siglos VI al XII.

Se enmarca en un crculo generalmente

flamgeras

(sn4olo

ignorancia),

de vafras

que garantizan
ospiritual)

en

de

la

uno

de

los

En el circulo se inscribe
dividido

mediante

colores

cardinales

que,

divinidad

en
se

reside

tringulos

tambin

con
el

siendo el resto

comenzando por el este,

la

la Iluminacin)

una

divinidad,

a travs de un rnantra.

corresponden

utilizando

principal,

cuales

quemar

de loto (el renacimiento

un cuadrado

cuatro

debe

superior,

y de ptalos

aunque sta a veces se represente

normalmente

que

<el conocimiento

su poder,
cada

conciencia

rodeado de aureolas

(la mansin sagrada)

que

se

los

cuatro

centro

diferencian

(donde

manifestaciones

situado en la parte inferior,

puntes
est

la

suyas)

y siguiendo

el sentido de las agujas del reloj (esterojo, surnegro, oeste

blanco,

norteamarillo y centroverde),

cinco Jina Budas generalmente

sirven para situar

en unin sexual con su prajna

a los

85

correspondiente, o a las otras divinidades a las que esta dedicado

e] mandala
puertas

Este cuadrado

suele estar dentro de otro con cuatro

(torana.s), a base de arcos que recuerdan la forma de las

vajras y que surgen, a veces, de la boca de makaras.

En los thankas, en la parte superior aparecen divinidades

pacficas

y en la inferior

terrorficas,

enmarcando

uniendo as en el mismo plano una perspectiva

divinidades,
Uso:

y perpendicular,

el manda/a y

paralela, la de las

la del mandala.

Pintados en techos de capillas sealando un espacio sagrado.

Pintados

un instrumento
Tambin existen

(~ c~,A) constituyen

en thankas o en placas de metal

ritual usado sobre todo en la meditacion.

manda/as efmeros realizados

ceremonias

que se dibujan

otros materiales

en determinadas

en el suelo con arroz, arena u

perecederos.

Forman ls estructura

de aig:n<>s aIrares

Dibujados en papel, se llevan doblados

templos.

dentro de bolsitas como

amuletos (ver pg .308).

LA RUEDA DE LA VIDA, Samsara Ckr9, Ka/a Cha/u-a, Dharma Chakra,
Fha va Chakra <1. sr-idpa! Por/o>. Se trata de una representacin
didctica del ciclo de la existencia que deben atravesar
seres hasta alcanzar
de

man da/a. Ilustra

verdades
causas,

el ninvana.. Se puede considerar

forma fcilmente

re

del budismo: la existencia

la desaparicin

del

dolor

Sujeta la rueda con sus garras

<~34), de aspecto terrorfico,
Se debe seguir
tres

venenos

verde

aparecen

los

las

y el

caminos

infierno

demonios

que arrastran

las cuatro

terrenal,

sus

camino de la salvacin.

Yama, el Seor de la Muerte (&I1~1

desde el centro

(el deseo)

dos

del sufrimiento

una forma

como smbolo de la vida perecedera.

espirituales:

serpiente

comprensible

todos los

donde se representan

el

cerdo

el gallo

posibles:

reencarnaciones
a los

negro

el

rojo

(la

(la ira).

negro,

negativas
pecadores)

ignorancia),

que

los
la

Alrededor
conduce

(representado
y el blanco, o

al
por

de la

felicidad,

que

Liberacin

conduce

a las

(representado

Alrededor,

se

condiciones

por

representan

para

el

reencarnaciones

hombres

los seis

hombre

santes

mundos

despus

positivas

sabios>.

simb6licos,

de

la

a la

muerte,

las

seis

los

seis

Caminos de la Transmigracin: el de los dioses (devas), el de los

titanes

o semidioses (asuras),

animales,
Buda

el de los monstruos

aparece

en

todos

ellos

el de los hombres,

el de los

(pi-eta> y el de los infiernos

137

para

del

recordar

la posibilidad

nirvana para todos los seres.

En el crculo exterior
efectos:

la ignorancia

modelan

el

superior

incontrolada

en

rbol>,

pisajeros>,

propio

las doce causas y sus

<el hombre ciego y viejo>, las acciones que

destino

la energa

se representan
o

Karma (el alfarero),

de los ignorantes
espiritual

los cinco sentidos

la conciencia

(el mono que va de rbol

fsica

(una

y la cap-~cidad

harca

con

de pensar

dos

<la caza

<vn cmn-o xntarias y tina puerta>, ci -r>rtacto sensual <un hombre

y

una mujer abrazados),

flecha

en un

ojo), el deseo

hombre>, las ataduras

la procreacin

las emociones

(el hombre herido por la

(la mujer

ofreciendo

bebida

a un

de los deseos (un hombre cogiendo fruta>,

(la novia>

el nacimiento (el parto>, y la vejez y la

muerte (hombres llevando un cadver en posicin fetal, que evoca

la nueva reencarnacin
Eso:

Se

representa

con

vestbulos

posible>.
frecuencia

en

representaciones

los
similares

como objetos rituales

iuradn

19911,

oc.

pintado
templos.

en las paredes
En

en calendarios

thankas.
que se

para la adivinacin ~

oit...

pcr2v

7&-7

de los

explican

1-lay
utilizan

~tA~Y,

enes

-Sor

es

Les 4s0tIS. er>em~s de lcr~ d*us luje en parte corresp,r~den a lcr;

la mitologa eoczandinava y a Ice titanes c~ 1E-~.S - Sc atines a las ns~n CCL So
--a>-aCLus~ i ch>~? -te habitar
LIJO
hueLLa
060 ot-~t
<6
ltCu-~ wtorusentados mel ~
eh t
:uujzde set- del t*rruar-jn d~-ur.s -,,c6td
-
u a
cuuru 1 u-u> de uJL~ 59U.* 06-ss- a>, acta i Ys-~ u~ asie->, 1 1~0Luos de i+pu a y -Suza;. y
LS Can Sc,
105
ul?eftu$ntuas Y;
su-;
es irufe, uu e-o -soben en c-~ -qorc$o suttF.
ar,ecu Y 5~LO tstjtuer, p4J6>d5ru aJEOt 0 Pr
S~
5,- -~
lk4ga,-es. El de Los I-rxnbres es el canino ms difict de ly~rar y que no se debe desaprcechr
ya que todas los ln,tres ~.iedex,
alcanzar el nirtssna.
cvDblaiOr6-s o~e r-sucrs mundos:

cgtoar>fes

VI.- SMBOLOS DE ORIGEN CHINO.

SHOU o f-lexagrama.
Origen:

Carcter
Tambin

chino que se utiliza como smbolo de longevidad.

es

la

agrupacin

de

varios

diagramas

(dobles,

compuestos por seis lneas>.

Uso:

En objetos rituales

(m~ ~0)..

DRAGON (T. dnuk).

Orgnn:

China, donde simbolizaba la renovacin

e]

poder

sobre

emperador

la lluvia

se

asocia

la transformacin,

a la primavera

y con el

Tambin se relaciona como monstruo marino con las

nagas de origen indio.

Forma:

El dragn grande,
Tibet, es

el ms

poderoso

sujetando

la joya llameada (chintimanfl,

una representacin
apar-<>v
jisol;

el ms utilizado tanto en China como en

s~-io o

y habita

en el cielo. Suele aparecer

del monte sagrado

e rs pareja,

de

forma

o un disco, o flanqueando
(~
tan

En Tbet a veces

estilizada

que parece

en una especie de nIJEO.

~qn

En cubjetos le u so cotidiano como eleme rito decorativn

1 ~t?

Y!N-YANG

~ntktuo
creativos,

smbolo

la polaridad.

tierra, la oscuridad,
W.15ollJrlO,

Forma:

<Miando

Suele

que

representa

los

dos principios

Yin es el elemento femenino, as como la

lo esttico; mientras que Yang es el elemento

el cielo, la luz, lo dinmico.

estereotipado
liso:

chino

se

interaccionan

forman

un

smbolo

muy

y sencillo (ver pg. 288>.

aparecer

en la tapa

del pedestal

de las imgenes como

centro de la vis vavaira sobre todo en las piezas tibetanochinas

-

((~~? RY,. I~2~% ~t<

En objetos de uso cotidiano.

a si tx-is.~{a china deber ja fuer la caL-esa ~e ir- r-ar,~l lo. los cuernos de
la~ orejas de la vac~. si cel lo dc la se,-pseote. el viern-e de
la -ana. las escamas de la carpa, las pezu7.as de guila y las palmas del tigre. ,-evniendo as
prcticamente tc.dczs loe poderes del reino animal.
sup.

uin c,er->o.

.fl

los 0353 dc corojo,

=as

Kl NT 1 MUKHA

VI NVANG

MURCIE

0 1 SCO

SHOU

EN

LAGO

MOVIMIENTO

DISCO EN MOVIMIENTO (T. Gakhil) Smbolo de la compasin liberadora.

Origen:

Chino.

Forma:
Uso:

Disco con tres o cuatro radios que giran.

Como marca de la tapa de la base de las imgenes,

similar al

yin-yang,

ocupando

el centro

en forma

de la vis vavajra

que decora la tapa (o~A ~5).-

En objetos de uso cotidiano.

MURCIELAGOS. Emblema de felicidad .AI

Occidente es considerado
Chino,

Forma:

Muy estilizados
a

enfrentados
liso:

GRECAS.

una

(U.

llenos

mariposa.

rituales

<u

Le~en~

creativo> o la esvstica
Origen:

de adornos,

Suelen

tanto

aparecer

de

que a veces
dos

en

dos,

y simtricos.

Vn objetos
(Vr

de lo que sucede en

un animal benfico,

Origen:

recuerdan

contrario

y de uso cotidiano como elemento decorativo

-.

Significado

similar al del

(el movimiento).

Chino.

Puede

representaban

nubes

Concretamente,

derivar
y

vnvi ng (el principio

de

simboliza la lluvia.

pictogramas

truenos

neolticos,

h.3se

de

que

espirales

geometrizadas.
Forma:

Sl-uy

variadas,

formando

ngulo

recto

con

formas

c ti r vi lneas.
liso:

Se

utilizan

formando

cotidiano

~ ~

cenefas

para

decorar

objetos

de

uso

VII.- GRUPOS DE SIMBOLOS.

TRIGRAMAS
Origen:

China, atribuidos

al legendario

emperador Fu-Ni <2.852 a.C.>

que los diseo despus de observar el caparazn de una tortuga.

Posteriormente
adivinacin

Forma:

Son

otro

los estudi

relacion

con

la

la geomancia.

lneas

elementos

del

cardinales,

emperador

u-

se representa

continuas
universo,

estan

discontinuas

sensaciones,

en relacin

que

simbolizan

animales

con la idea del ynyang.

con dos lneas discontinuas

puntos

El vn

y el yang con una lnea

contrnua. Suelen aparecer en grupos de ocho [Ha Gua):

-Q:~tut
ccce-t e: oabaiir
El
Y?&MTS~-,0s-%j
o ~~~nli-j-;=
ei~oe.
O: <w:-e-ste.
3.- El tueorel sc:. el cespianoo-t- - e :avsan. El ette.
4. Lac- ncnt-;rns
la -ee}stesucl;.
el cer-o. il
5.- La tie<ra.
la cumulan, el buey-. El norte.
6.- El trueno. el pc:e~. el iragon. El noroeste.
7.- La lluvia,
la lora, el peliaro,
el cerdo. El oeste.
8.- El agua, el placer,
la cabra. El sudeste.
liso:

En

Tbet

se

usan

fundamentalmente

astrolgicas <calendarios, ~

en

representaciones

l1~) y de adivinacion.

TRIJ4TNA <T. Dgor-mchog Gsum>, las tres joyas o tesoros del budismo:
Buda,

Shanga (la comunidad

monstica,

y en el lamasmo la Iglesia)

Dharrna <la doctrina o ley sagrada).

Origen:

India.

Forma:

Se puede representar
de tridente, sobresaliendo

por tres joyas unidas, con aspecto

ligeramente la del centro y rodeadas

por llamas; o de forma ms realista con una stupa (Buda), la

imagen de una divinidad
incluso otra posible

(Shanga)

representacin

y un libro (Dharma). Existe

claramente

icnica: el ama

<Buda), por ser el que muestra el camino de la Budidad; las

tu5

Dakinis (Shanga), cuya compaa ayuda a encontrar la sabidura;

y el yidam (Dharma), que es la expresin de la doctrina.

SMBOLO

DE

LA TRINIDAD DE BODHLSATTV4L9

Vajrapani (la fuerza),

Manjusri (la sabidura) y Avalokitesvara (la compasin). Los tres santos

patrones

ms

populares

se representan

por la unin

de sus respectivos

sirabolos, que, tambin, aluden a los fundadores del Lamasmo considerados

como reencarnaciones

de los Rodhisattvas

Trisong

Detsen, Santarakshita

Pa dinas a m b ha va
Forma:

La espada flameada (smbolo de Manjusri) surge de la vaina

<smbolo de Vajrapanfl

de valokitesvara),

que a su vez se apoya en el loto (smbolo

y todo ello flanqueado por dos parejas de

aves, loros o patos.

ASHTAMANGALA (T. Lashi takgye), los ocho smbolos gloriosos de la buena

suerte.

Recuerdan

despus

de alcanzar

ve--os aparncen
Buda.

Son

los

del

bohisatt

Forma:

ofrecidos

por

seres

celestiales

Buda

En el perodo preicnico del budismo, a

el nirvana

representados

emblemas

ocho grandes

regalos

en las plantas

soberano

de ics pies que simbolizan a

espiritual

Tatbagata

pueden

aparecer

y tambin

de los

vas.

Estos

smbolos

independientes,

aunque

agrupados,

como

o entrelazados

smbolos

formando un

conjunto.
Son los siguientes:
la le~ sagrada

1. CIL4KRA-DHARMACHAKRA, la rueda de

(ver pg. 270). 2. P4DAf4, el loto (ver pg. 265

268). 3. CHA TRA (T. duk) la sombrilla formada a base de anillos o

chatra vaL,

smbolo

real

Suele tener colgaduras

del

laterales

4.- M4TSYA (T. ser-nya)

Chakrav-.artn.

la

Shanga.

Tambin

las

stupas.

y se rernata con una llama.

los peces dorados, relacionados con el

agua; son smbolos de la liberacin

Corona

del

y de la fidelidad al budismo y

poder

poltico

espiritual

del

Chakravartin. A veces aparecen como smbolos independientes y

siempre contrapuestos
la caracola

marina

(ver

de forma simtrica
pg. 275>. 6.-

(~I~1 (i~t. 5.- SHANKHA,

DKVAJA (T. gya Usen), el

estandarte de la victoria; simboliza la victoria en las batallas pero

>9..

tambin

en

sagrado,

centro

la

Iluminacin;

arquitectnico,
combatir

las

recuerda

del universo.

por

existir

fuerzas

por

Tambin

su

forma

al

monte

se emplea como elemento

la

creencia

en

su

eficacia

malignas.

Como la

sombrilla,

para

suele

tener

colgaduras laterales y se remata con una joya flameada. Adems,

es el atributo de Vaisravana <n~l~ 4i~>. 7. KAL4344, el vaso ritual
(ver pg. 274-275). 8. SRM VL4TSA, el nudo sin fin. De origen
indio, segn la leyenda era un rizo del pecho de Vishnu; deriva
de la esvstica. Es el smbolo de los renacimientos infinitos, de
eternidad
entre

y tambin el nudo amoroso que representa

los dos principios,

la

sabidura

la relacin

y la compasin.

Tambin

puede aparecer como smbolo independiente (~ YA y

liso:

Como

elementos

bronce

elementos

ornamentales

otra

aleacin.

decorativos

en
En

<(l~

los
los

altares

realizados

objetos

-~i

en
como

y en la

parte

!%~)

rituales

inferior de los thankas,

4PTA

k4TNA

RJYA

1.

Gyelsi

NadunY

en

India

como

las siete

joyas

valiosas

del

soberano ChiA-ravartin.
Origen:

Aparecen
adoptados

despus

soberano
Forma:

universal

Esta

formado

Chintrnan
Tsunrnc>,

por

el

simbolos

budismo

como

la

realeza

emblemas

de

son
Buda

(Chakravartn).
por:

1.-

Dharmachakra (ver pg. 270>. 2.-

<ver pg. 281). 3. Esposa

que

de

abanica

cuida

solcita
su

senor

o reina (Ran,
y

sirnboliza

T.
la

constancia y la realeza. Puede aparecer asociada el ministro y al

general. 4, Ministro honesto (Mahajana, T. Lonpo> Gobierna los
asuntos

del

imperio. 5.-

Elefante

blanco

(flast, 7. Langpoche>,

smbolo del poder absoluto. Tambin es el animal sobre el que se

apoya la tierra. Se identifica con el elefante de Indra, Airavata.
Puede ir rematado por la alhaja flameada. 6.- Caballo (Asva, T.
Tarnchog>, demuestra el

relacin con

poder absoluto, probablemente est en

los caballos

que arrastran

el

carro del

sol

simbolizan la idea de un reino sobre el que no se pone el sol. Se

relaciona

con

consagracin
trasladar

el

antiguo

del

ritual

soberano

a su jinete

de

Iceitimacin

Adems,

39~

a cualquier

por

divina

su

de

capacidad

de

sitio, se asocia a la realizacin

de los deseos materiales. Suele ir rematado por la alhaja flameada.

Aparece con frecuencia en los paos de oracion. 7. General que
derrota a los enemigos (Kshatri, T. Magpon?i.
A

lamas aaden un smbolo ms: el Jarro que

veces los

guarda las riquezas

Uso:

Como ofrendas

escondidas en las tres regiones de la tierra.

(objetos

rituales)

a las divinidades y en

los

thankas en la parte inferior.

SIETE JOYAS (7.

normalmente
equivalentes

de

Rinchen

siete

en

siete.

Probablemente

Forma:

Aparecen
su~tj uve

chin moni;

Tienen

un

de

joyas

que

significado

se

similar

agrupan
y

son

en

Khyina)

que

cuencos:

1.

Dharrnachakna;

la
3.

de influencia china.

El

coral

con

El ornamento (T
2.

Los

anillos

ramificaciones

entrelazados
la

reina;

4.

Los

ornan:ontos cuadrados

entrelazados

elefante:

del unicornio a la montura del emperador,

6. El cuerno

el caballo;

Ofrendas

a la Sapta RaMa.

Origen:

139

Dun>

Ver nota

9 116.

al ministro; 5. Los colmillos al

7. Las espadas o la esvstica al general.

pg. 252 del capftjalo de Icorografia.

794

ASHTAMANGALA

PNCHA

KAMAGUNA

qqc,

PANCHA LAMAGUNA

o SAR VAMANG14LAM (7. Doyong nga) Ofrendas de los

cinco sentidos.
Origen:

China.

Forma:

Pueden

aparecer

todas

juntas

en

un

cuenco,

independientes.
Son las siguientes: el espejo (la vista), los cmbalos o el
lad (el odo), el incienso

dentro

de una caracola

<el olfato), una

fruta u otro alimento (el gusto) y la seda u otro tejido (el Lacto).
En

las

representaciones

de

las

divinidades

terrorficas

pueden ser sustituidas por partes del cuerpo humano en evidente

relacin con los sacrificios humanos: los ojos, las orejas, la nariz,
la lengua y el corazn o el crneo.
Uso:

Como objetos ritualesofrendas que se colocan en el altar ante

la imagen.
-

En la parte inferior de los thankas.

OCHO EMBLEMAS DE LA BUENA SUERTE, recuerdan momentos de la vida

de Buda.
Forma:

Aparecen dentro de cuencos como ofrendas.

1. El espejo (7. Me)ong) refleja el destino del fiel.
2.- El elixir vermfugo (T.

Qlyang) o secrecin de las glndulas

de un elefante, como smbolo saludable.

3.-

El

yogurt

(T.

Zho>

que

segn

la

leyenda

ofreci

una

campesina a Buda despus de su meditacin.

4.- Las hierbas <T. Tsadur-ba> que dio un vendedor a Buda para
su colchn.
5.- Los melocotones

(T.

Shng-to Rirba>, frutas que ayudan a

prolongar la vida, segn la mitologa china.

6.-

La caracola

que

simboliza la

proclamacin

de

la

doctrina

bdica.
7.- El bermelln en polvo (T. Li-Khri), de las pinturas rituales.
8.- La semilla de mostaza blanca.
Uso:

Objetosofrendas en los altares.

Representados en los thankas.

nQ 87. KARTRIKA (T. triguk). Museo Nacional de Etnologfa,

Madrid, Donacin Santos Munsurl. Tibet, si glos XIXXX.
Hierro y latn. Alt.: 125 cm. Ancho: 155 cm.

00?

CAPITULO VIII.- LOS OBJETOS RiTUALES

1.- CONCEPTO.
El

ritualismo

tan

marcado

propio

caracteriza ms por el empleo de

del

Lamasmo,

religi6n

que

se

ritos <devocin ritualizada) que por la

propagacin de una doctrina, no poda dejar de producir

una ingente y

variada cantidad de objetos, que se emplean en las diversas ceremonias

140

Todos los objetos artsticos realizados en el rea del budismo lamasta

pueden ser considerados

como rituales.

Esta es una consideracin

aplicable

a la mayor parte del arte asitico, que no hace distincin entre lo til y lo
bello, entendindose por utilidad el papel que el objeto artstico puede
cumplir en la necesidad de todo hombre de enlazar con lo trascendente,

de

alcanzar la liberacin fina!, es decir, como instrumento de perfeccionamiento

espiritual <ver pgs. 116).
Al estudiar los objetos rituales lamastas hay que tener en cuenta que
su

propia concepcin es ritualista, del mismo modo que su contemplacin

por

parte

individual

del

fiel

forma

del artista

parte

de un

de

preceptos

sino

ritual.

No surgen

religiosos

y,

de la voluntad

por supuesto,

su

realizacin est reglamentada.

En este apartado nos ocupamos de aquellos objetos que no pertenecen a
la estatuaria;
ritos

~,

son instrumentos

litrgicos

o usados en la vida cotidiana,

utilizados

por los fieles en los

que en el mundo lamasta nunca

est desprovista de contenido espiritual. Constituyen un eslabn entre el

arte religioso y el profano, en los que siempre est presente el componente

espiritual.

El hombre tibetano vive en un medio hostil, y con frecuencia

aislado, y

desarrolla desde tiempos primitivos la creencia en amuletos y

ritos que le protegen de la naturaleza y de los espritus malignos.

140.La, dcctrur,a llega fundan~r~ta1nwr,te al pueblo en forma de historias fcilmente

ca~pren-sibles sobre b vida de asia. lcr l.atakas (historias de en vidas anteriores) y las
-, u la
ju
hruu,h
>4 t - u
-4
u liS fui~ rn.~ry ~uu ~4; uw*5 o 0<u
iuc ruw-. c.nder ~.
-<br etuatura las 14

Conviene se7.alar la dife,-e,-ucia entre rito y liturgia. El rito es una oprefitnia

que tsyio f~l ~
real izar. mientras que la 1 it~rgia sigue las realas le tina determinada
i9lesia u orden religiosa.

Doc

Las costumbres y creencias tradicionales, en relacin con el animismo

primitivo,

permanecen

bajo

el aspecto

de

frecuente la utilizacin de palos protectores,

rituales

domsticos,

siendo

escaleras rudimentarias

(en

relacin con la creencia de que los reyes mticos descienden y ascienden al

cielo), construcciones de madera con

hilos de colores cruzados

que van

desde formas sencillas como cruces, a otras ms complicadas que forman

una especie de jaulas y que sirven para atrapar al demonio en los ritos
mgicos.

Otras

veces,

estas

creencias

prebudicas

Lamasmo,

como ocurre con la reutilizacin

oraciones

escritas

hasta viejas

en ellas

(piedras

de las

son asimiladas

con mantras u

piedras

man, cuyo origen se puede rastrear

creencias animistas, que dotaban a las piedras

tipo de manipulacin)

por el

(sin ningn

de poderes mgicos.

Esta evolucin de las creencias, desde ritos y costumbres que enlazan

con la prehistoria
dos culturas

a formas ms evolucionadas, da lugar a la existencia de

solapadas:

una

primitiva,

que

mantienen

las

personas

ms

incultas especialmente en el medio rural, en las tierras aisladas y ridas, y

otra mucho ms evolucionada
desarrolla

estticamente

en los medios culturalmente

mucho mas compleja, que se

ms desarrollados.

Del mismo modo,

podemos diferenciar entre los objetos propiamente litrgicos, manipulables

solo por
ejemplo,

los

lamas iniciados

en el cristianismo),

cotidiana ritualizada,

(igual
y

que

ocurre

en

otras

religiones,

por

aquellos que constituyen parte de la vida

tanto del monje comun, como del laico.

En sentido estricto todos los rituales del budismo Vajrayana parten de

la idea del ser como potencialmente divino, capaz de desarrollarse de forma
ilimitada,

persiguen

lo Absoluto, la Liberacin,

por lo

que buscan

la

destruccin de las pasiones de la mente y en ltimo extremo del ego; pero

esto no implica que no se atienda a necesidades ms materiales y, de esta
manera, la religin se haga accesible para la mayora de la poblacin.
El estudio de los objetos rituales, como casi toda la produccin artstica

lamasta, plantea dudas en aspectos tales como su utilizacin precisa, su

simbolismo, y los ciclos legendarios con los que se relaciona, por aparecer
mltiples variantes en los textos, algunos

de los cuales, por otra parte,

desaparecieron y han llegado hasta nosotros slo gracias a la tradicin

oral.

Es

posible

que

especialmente

los

manipulables;

otros

divinidades

algunos

de

tamao

podran

santos.

objetos

De

muy

ser

jugaran

grande,

que

los atributos

hecho,

muchos

de

un

slo

papel votivo,

seran

mviles

difcilmente

de estatuas

ellos serian

en

de

principio

atributos que, al ser utilizados por el sacerdote para identificarse con una
divinidad

en concreto,

se

convierten

en rituales.

La tradicin

explica el

origen de algunos de ellos de manera milagrosa y los adorna con leyendas

y mitos.
La datacin

para ella

presenta

hay que

caractersticos

las dificultades

basarse

en

los

comunes a todo el arte lamasta, y

temas

decorativos

de un periodo, o en la existencia de rasgos

o iconogrficos
relacionados

con

un estilo determinado.

Otro tanto podemos decir de la localizacin. Resulta difcil situar con

exactitud

la

existencia

de talleres

Kbam,

en

produccin.

produccin

el

Tbet

de

reputados
oriental,

objetos

rituales,

aunque

sabemos

por su calidad en la antigua

que

exportaban

una

Los objetos llegodos a Occidente proceden

gran

de

la

provincia

de

parte

de

su

sobre todo de Tibet,

y son, adems, ms variados que los que proceden de Nepal.

4>u

II.- CARACTERISTICAS.
La tipologa
formas

bsicas,

es extremadamente

variada,

aunque

que a su vez constituyen

hay una serie

de

smbolos y objetos rituales

fundamentales del budismo Vajrayana, que se repiten constituyendo partes

de otros objetos, como por ejemplo la vajra o la kaasa. Los objetos rituales
lamastas no son nunca simplemente funcionales y, por lo tanto, adems del
simbolismo del objeto en s, es fundamental la ornamentacin utilizada. Los
motivos decorativos
y

muestran las mismas influencias

China> que afectan a toda la produccin artstica

El carcter

simblico

se

manifiesta

en

el

(de Asia Central, India

(ver pgs. 142-148).

hecho

de que

los objetos

tienden a emparejarse, es decir a manipularse uno con cada mano (de la

misma manera, se colocan en ambas manos de las divinidades

de las que son

atributos> enriquecindose de esta manera su significado. As, por ejemplo,

la vajra se asoca a la ghanta, la kapala a la kartrika, la trompeta hecha

con un fmur al damaru, etc...
del budismo Vajrayana,

la masculina) que se traslada

La tendencia

predominante

incluso las formas utilitarias

que

corresponderse

conduce

un simbolismo sexual (la energa

a los objetos.

es el barroquismo,

<que P. 11. Pott califica de tropical

decoracin

a la polaridad caracterstica

y suele aludir a sus dos conceptos fundamentales:

y la compasin, que tienen

la sabiduria
fomeruna

Esto responde

142>

con un diseo complejo, en el cual

son exageradas,

horror

al

perfectamente

una decoracin profusa

a ciertos

y un empleo exhaustivo

vacul.

Algunas

formas

motivos decorativos;

una adecuacin al marco y un empleo de determinados

elementos de

artesanos
smbolismo
sancionada

manera uniforme en

hubieran
y

utilidad)

por la tradicin.

desde

es decir, hay

Es como si los

ms adecuada (por

entonces

sta

se

parecen

temas en ciertos

todo el arte lamasta.

dado con la forma

de la

su aspecto,

hubiera

repetido

Es es el caso, por ejemplo, de los picos de las

jarras que se decoran con makaras (m~ SS), de los bordes que se adornan
con contarios o con grecas IfB

~4~1y ~*~)>,y de los remates de las

tapas que tienen forma de capullos de loto ttu~ ~Sfr

142

P. H. Fott (19Sf). op.

cit.. pg. 5-3.

7~~O

~2

Uno de los temas decorativossimblicos

ms utilizados

en snscrito o tibetano ((mR sas, <st

escritura

es la escritura

flt, St ~kt y t)3) (tipo Lantsa,

tradicional derivada de la india), no siempre fcil de descifrar

porque en su ejecucin, a veces, parece

primar lo decorativo sobre lo

simblico. En cualquier caso, la forma de la caligrafa, segn siga o no el

modelo tradicional,

puede ser un indicio que ayude en la catalogacin de

las piezas.
Ya hemos aludido a las dificultades de datacin
objetos.
hace

El sorprendente

difcil

perciben

diferenciar

mejor

presentar

en

y localizacin de los

parecido entre diversos objetos del mismo tipo

escuelas

y perodos.

los objetos

ms

ricos,

Las diferencias
con

ms

de estilo se

decoracin,

que

al

mayor campo de accin permiten mayor libertad al artista. Pero

generalmente, los rasgos que diferencian a unos objetos de otros parecen

provenir

ms bien del gusto del donante que encarga la obra, ya sea un

particular

o un monasterio. Es frecuente la copia de objetos antiguos y,

por lo tanto, la evolucin estilstica

Con frecuencia,

sagrado

se

preciosos

hacen

(como

estn

en

realizados

materiales

el oro

no siempre esta muy clara.

en metal, pues debido

imperecederos

la plata,

a veces

a su carcter

y en muchas ocasiones

con

decoracin

de piedras

incrustadas>, aunque existen objetos que utilizan otros materiales (ver pg.

189-190>.
Las aleaciones
cobre

y aquellas

cobre

en

un

ms utilizadas, igual que sucede con las imgenes, son el

en cuya composicin

principio

denota

interviene

la influencia

este metal. El trabajo

procedente

de Irn

del

y Asia

Central, con decoracin de motivos zoomorficos, antropolgicos y vegetales,

ordenados

de forma

geomtrica

simtrica

en

guirnaldas

franjas.

Posteriormente, como en todo el arte tibetano, se percibe la influencia china

con decoracin de arabescos complicados y ms abstractos. Otra influencia
fundamental es la nepal, que da lugar a objetos ms elegantes, con dibujos
de filigrana.
El estilo tibetano maduro genera objetos con aspecto pesado y muy
ornamentados.

Los centros

de produccin fundamentales

occidental), Lhasa (centro) y Derge (este).

son: Leh (Tbet

302
III.- LOS ALTARES.
Como una gran mayora de los objetos rituales aparecen en los altares,
conviene describir stos, teniendo en cuenta que hay una gran variedad de
tipos segn la riqueza del templo, o de la casa, puesto que tambin existen
altares

domsticos,

distinguir

tres

convertirse

e incluso

tipos:

en las

los domsticos,

en una verdadera

tiendas

de los

que en las

nmadas.

casas

Podemos

ricas

pueden

capilla <T. Chokang> y emplear a un ama

para los ritos diarios; los privados de los monjes en los monasterios; y los
de los templos (T. Lhakang), que son los ms elaborados y con imgenes
ms grandes.
Los altares de los templos estn situados en el centro de la nave y
presididos

por

la

imagen

principal

de tamao

grande.

Suelen

estar

coronados por un parasol o una sombrilla de seda que se mueve con el aire
caliente que desprenden las lmparas y que, como ya hemos visto en el
apartado de Smbolos (ver pg. 291>, indica el carcter real o de soberano
universal

de Buda, y un baldaquino, a veces flanqueado por dragones.

Adems,

hay

divinidades
sagradas,

que

diferenciar

terrorficas
cuya entrada

(7.

los

situados

las

capillas

consideradas

Gonkhang>

est generalmente

en

prohibida

de

las

especialmente

a los extranjeros,

las

mujeres y los hombres casados. Estas capillas juegan un lugar importante

en la vida monstica. Hay monjes que pasan en ellas una parte importante
de su tiempo meditando,
una proyeccin

y representan

del universo,

dentro

el lugar reservado

del templo, entendido

a los peligros

como

y el mal. En

sus altares las ofrendas

y los smbolos tienen un carcter macabro por

hacer claras

a los sacrificios

referencias

humanos.

La entrada

a estas

capillas oscuras se hace a travs de puertas bajas y estrechas decoradas,

con caras de monstruos.

Con mucha frecuencia aparecen en ellas armas y

mascaras.

que

Las

pinturas

las

decoran

(tanto

murales

como

thankas)

presentan un fondo negro.

Ante el altar,

cada

maana,

el encargado

(en el caso de los altares

domsticos el jefe de la familia) llena los cuencos de agua, y quema incienso

y hierbas aromticas

(como el junpero> para expulsar a los malos espritus.

Los fieles se arrodillan ante las imgenes y se encienden lmparas,

~u

acompaando todo de rezos e invocaciones. Estos rezos constituyen, junto a

las limosnas dadas a los monjes, la parte ms importante del ritual diario
del laico.
Segn la riqueza del altar existen ms o menos objetos. En general
estos

se disponen

en tres

o ms estantes.

Abajo estn

las ofrendas

dispuestas en vasijas y cuencos, en nmero de cinco o siete, con agua

(para beber y lavarse), arroz (al menos des con el arroz colocado en forma
de cono>, flores <clavadas en el arroz, a veces se trata de imitaciones de
papel>, incienso (palitos

de junpero o sndalo empolvados con incienso

y perfume <agua de azfran>. Adems estn

mezclado con almizcle y barro)

los pasteles sagrados 1 Torma) hechos con pasta, mantequilla y azcar, pero
no siempre comestibles, de forma cnica y colocados sobre tina bandeja de
metal, y las lmparas de mantequilla. En el estante de ms arriba aparecen
instrumentos

musicales, esto es, dos cmbalos o gongs, trompetas hechas

con una caracola, flautas, tambores y ms trompetas,

huesos humanos; y otros objetos,

la kalasa, hachas

espejos.

como stupas, libros, la vajra y la ghanta,

En el estante superior

(tina o tres> ms los pasteles

algunas realizadas con

sagrados

se colocan las imgenes

en forma de botella (Torma). Debajo

del altar se sita el jarro de agua que sirve para llenar los recipientes
pequeos,

un cacharro

para el grano

de las ofrendas,

incensarios

ms

y dos

jarrones de flores. A la derecha del fiel suele haber un pequeo taburete

que sostiene un mandala <smbolo del universo) de arroz policromo con tres
pisos,

que

se

renueva

todos

los

das

para

representar

la ofrenda

del

mundo. A la derecha del altar est la mesa del ama principal, detrs de la
cual se coloca un cojn. En ella a veces se sita el mandala con la ofrenda
de arroz, un pequeo tambor, la campana, la vajra y la kaasa. Estos son
los objetos que e] lama va a necesitar en las sucesivas ceremonias, por lo
que cumple un papel de mesita auxiliar.

Como vemos, la disposicin de los objetos en los altares manifiesta uno

de los rasgos ms caractersticos

del arte tibetano: la tendencia a agrupar

pequeos objetos con aspecto de bodegones sobre los altares (que tambin
aparecen
ordenada.

en

la parte

inferior

de los

thankas),

de forma

simtrica

04

IV. CLASIFICACION DE LOS OBJETOS RITUALES SEGUN SU USO.

1. RELACIONADOS CON LA ORACION.

La oracin es un hbito fundamental para los tibetanos <ver p4gs. 62 y

63>.

Su origen es probablemente ancestral

y nace de la necesidad de

calmar a las fuerzas malignas de la naturaleza que rodean al hombre.

En

el

hablada
proviene

budismo

Vajrayana

se

produce

la

sustitucin

(por ejemplo, en los molinos

por la escrita
slo del deseo

de hacer

ms fciles

de la

oracin

de oracin). Esto no

y mecnicos

los ritos,

sino

sobre todo de la dificultad que conleva la repeticin oral para el hombre

del pueblo,

pues sta

lengua extraa

debe realizarse

para l <el snscrito).

pronunciando

correctamente

una

Es por ello por lo que se sustituye la

oracin recitada por la escrita que, a] ser menos poderosa, debe repetirse
muchas veces.

MANTRAS
Se utilizan como frmulas de oracin los mantras (de man, pensar,
y

tra,

instrumento>,

tibetano,
pues

que representan

se

relacionan

instrumentos
escritos,

con

signos

sonidos simblicos

con

esotricos

principalmente

una

propios

divinidad

del

en

snscrito, o

con un poder
concrea.

Tantra,

tanto

en

espiritual,

Aparecen

como

recitados

como

en paos que mueve el viento, piedras o amuletos,

porque su

poder no reside tanto en su sonido como en la fe de quien los emite a

modo de jaculatorias

msticasesotricas.

proviene de la repeticin.

conjurar

la

buena

suerte,

Es decir,

caso su eficacia

Aunque el pueblo llano puede utilizarlos para

utilizados de forma adecuada

la conciencia.

En cualquier

luchar

contra

pueden servir

problemas

concretos,

para modificar el estado de

su finalidad en realidad

es mstica, aunque se

utilizan por su sentido mgico. Se trata de otro caso ms en el que un

principio filosfico se ha vulgarizado y de esta manera popularizado
entre los laicos. Su importancia es tal que a veces el budismo esotrico
recibe el

esotricas.

nombre

de

Mantrayana o

Va de

los

inantras o formulas

305
Los mantras escritos sobre tela o papel, del mismo modo que los
libros, van a ser posibles gracias a la introduccin

desde China en el

siglo XV de la tcnica de la impresin con bloques de madera <ver pg.

191>.
El pueblo llano utiliza tambin los dharan, conjuros aparecidos

ancestralmente

para

atraer

la buena suerte,

o para

luchar contra

problemas concretos, como por ejemplo la enfermedad o las picaduras de

insectos

pero stos no deben confundirse con los mantras (aunque

14~;

a veces

el contenido

puede ser el mismo), que utilizados

de forma

adecuada

pueden servir para modificar el estado de la conciencia.

Estos

dharani, a veces sin significado traducible, se pueden doblar y guardar

como amuletos protectores

personales, enrollar en molinos de oracin,

meter en las imgenes durante los ritos de consagracin, o incluso ser

masticados como medicina <parece que en India ya se utilizaban en usos
medicinales). Tambin aparecen escritos en las paredes y en los techos
de las capillas.
Algunos
general

se

atribuyen

rechazaba

al

Buda

Sakyamuni

la magia pudo haberlos

utilizado

aunque

ste

en

con otra finalidad.

De hecho, debido al eclecticismo propio de la religiosidad tibetana, es

difcil distinguir en los ritos lo prebudista de lo budista, o de lo Ben,
aunque

influencia
uso al

parece
Tantra.

evidente,
Esta

establecer

el

doctrina
poder

compuesto de vibraciones
Se

sagradas

les

llama

en

Bija

que designan

este

caso,

proporciona

mgico

del

que

existe

una

una base terica

sonido,

al

estar

el

fuerte
para su

universo

sonoras.
(ver

pg.

281)

cuando

son

slabasgermen

especficamente a una divinidad,

y pueden, a

travs del poder que adquieren al ser emitidas, invocara para que se
materialize.

Al representarse

grficamente

tienen el mismo poder que si

apareciera la divinidad. Adems, en el curso de la meditacin son el

N. Douglas

19~ufl.

Ti~tan

Tantric

char

ad atileto.

N.

York.

[~=ver Li,

pgs. IX y WII, define loe d/wani OctE versos o fra~e ca, roijer mgico. hechizos o
eroantamientos.
que a veces requieren de determinados ritos para oroducir efecto.
y que
tambin pueden forraa,- un ca~juntc de varios estructurados para una finalidad cajoreta.

7 u) e
primer paso del adepto para obtener

concrea.

Las

bijas

pueden

la visualizacin

combinarse

necesariamente con significado.

para

de una divinidad

formar

man tras,

no

Este carcter germinativo parte de la

idea de que, al crear el mundo, la voluntad se multiplica en forma de

palabras, que pueden condensarse bajo el aspecto de una divinidad.
PIEDRAS M.4.NI
En todos los caminos,
lugares

sagrados,

especialmente

aparecen

estas

en los que conducen

piedras

decoradas

con

niantras,

smbolos e imgenes. El viajero las circunvala dejndolas siempre a su

derecha.

Parece que ya en tiempos prehistricos

exista la costumbre

de

hacer montones con piedras, como si fueran la morada de los dioses. Su

poder deriva de haber sido depositadas
-

en un lugar concreto.

PAOS DE ORACION
Pequeos trozos de tela de colores vivos en los que se imprimen

mantras y animales simblicos, que protegen de los enemigos, favorecen

la fecundidad o aumentan la riqueza. Pueden estar en cualquier lugar
especialmente en aquellos amenazados

MOLINOS DE ORACION
Cada vuelta

ccrresponde

escrita. Se pueden sujetar

una

por espritus malignos.

mesa <~flj?

desprenden

lmparas.

una

repeticin

con la mano <m~ ~

~iQ?>, moverlos

las

el viento,

Varan

de

de la oracin

en l

y 44~), colocar sobre

el agua o el aire caliente que

tamao,

y pueden

llegar

a ser

enormes como los que se encuentran en los templos.

No existen antecedentes

en India, por lo que podra ser un objeto

ritual autctono. Su origen podra derivar de una interpretacin literal

de la frase

girar

la Rueda

realidad quiere decir

de la Doctrina

ensear

la doctrina

(dharmachakra), que en
de Buda. Conocemos su

existencia a partir de los siglos XVXVI.

Deben ser girados

circunvalacin

en la misma direccin en que se hace la

de los monumentos

sagrados,

esto es como las agujas del

reloj, siguiendo la direccin del sol, que se corresponde con el sentido

en que se leen los mantras, es decir de izquierda a derecha.

Estn

compuestos

por

un

mango

generalmente

de

madera,

rematado en su parte superior por una clavija metlica larga en la que,

a modo de eje, se asienta el molino propiamente dicho, formado por un
cilindro hueco con tapas en sus extremos que encierra en su interior
textos sagrados. A travs de una abertura central sobresale una varilla
rematada por un botn, que mantiene juntas las distintas piezas. A la
pared exterior

del cilindro

se fija una cadenita

de cuyo extremo cuelga

una bola, que sirve para marcar las vueltas. Existe un anillo, que se
puede romper con el tiempo, destinado

a impedir el continuo roce de la

bola sobre la superficie del molino.

ROSARIOS (Mala, T. trengwa)
Ya

eran

utilizados

por

los

hindus.

Dentro

del

budismo

se

emplean slo en el budismo Mahayana para acompa5ar la repeticin de

rnantras del laico y durante la meditacin.
acompaados de mantras especiales,
otros ritos. Los tibetanos
En

Tbet

China

ciento ocho cuentas,

pueden

ser

de

para invocar a la divinidad y en

los llevan habitualmente

los

utilizados

que es considerado

semillas,

turquesas,

formando parte

consigo.

los lamas tienen

por

siempre

un nmero mgico. Las cuentas

coral,

lamas sagrados) y vertebras de serpiente.

como guirnaldas

Los Jamas los usan, tambin

huesos

(especialmente

E incluso,

de los ornamentos

de

cuando aparecen

de las divinidades

terrorficas,

pueden estar hechos de cabezas humanas cortadas, por lo

que

algunos

existen

con cabezas

escultricas

en

sustitucin

de

las

reales.
Tambin

se usan para la contabilidad,

y de hecho su propia

concepcin est en relacin con la idea de contar el tiempo y de medir

los ciclos de las reencarnaciones.

308

2. AMULETOS

Objetos hechos para ser llevados como proteccin contra males

concretos. Son muy frecuentes,

prcticamente todos los individuos los

llevan colgando del cuello, las muecas, o del cinturn.

Pueden ser de varios tipos, como por ejemplo talismanes en forma
de man tras impresos sobre papel, semillas, tierra de lugares sagrados, o
reliquias de hombres santos.

LOS RELICARIOS.
Contienen

reliquias

sagradas

y con valor

mgico, es decir

amuletos; constituyen por s mismos un apartado muy importante

c?fl,

y pueden ser de varios tipos: en forma de stupa (m~

forma de kalasa (m~ ~A>, en forma de pequeas joyas jI~

o dentro de cajas porttiles como los Gahu (ui~

Estos

ltimos

pueden

mayora de los conservadas

los

viajes.

Estos

capilla redonda,

ser

5e$

en

=-~),

de tela o cuero,

aunque

la

en Occidente son del tipo utilizado en

son bastante

grandes

con

forma

de pequea

u ovalada, y de metal. Contienen una

rectangular

pequea imagen, con mucha frecuencia de Tara (protectora contra

la mala suerte y las enfermedades>, que puede ser pintada (a~

o un tshatsha (afl~ f~34), y amuletos de varios tipos.
Puede

utilizarse

buscando

el contraste

para

parte

la

propiamente

para

de color y

delantera

dicha

su elaboracin

(por

empleando

realizando

ejemplo,

el

con

cobre

diferentes
el metal

el
y

otro
la

metales,
ms

caro

la

caja

plata).

La

decoracin puede ser muy variada de filigrana, incrustaciones

de

piedras, aplicaciones de otros metales, etc... Suelen presentar con

mucha frecuencia los Ocho Smbolos Gloriosos (Ashtamangala, ver
pg. 291) sobre un fondo floral (lotos) y tambin man tras. Tienen
argollas en los laterales para atarlas.

3. INSTRUMENTOS MUSICALES.
La msica juega un papel fundamental en las ceremonias lamastas pues
su finalidad, tanto si es vocal como instrumental, es similar a la de los
mantras.
parecido

Adems, la msica tibetana

en Nepal, y probablemente

indias o centroasiticas

es muy peculiar,

es el resultado

no existe nada

de influencias

chinas,

144

La msica tibetana

resulta muy impresionante

y, sin embargo, el efecto

se consigue con pocos y sencillos medios: la voz humana (en registro bajos
que van elevndose en semitonos> y algunos

instrumentos

de viento

percusion.

Hay

que

monasterios,
viento

diferenciar

entre

las

orquestas

formadas por lamas y compuestas

y de percusin,

cnticos.

Se

utilizan

espritus

malignos.

pero en las que juegan

en determinados

ritos

seglares

las

de los

slo por instrumentos

de

una parte fundamental

los

como exorcismo

los

contra

LOS INSTRUMENTOS DE VIENTO.

Se soplan habitualmente de dos en dos para evitar que el sonido
se interrumpa cuando el msico necesite
Dentro

de los instrumentos

tomar aire.

de viento

estn

las trompetas

que

pueden ser de varios tipos. Las de los templos que son enormes y a
veces

necesitan

de

ms

de

un

monje

para

ser

manipuladas.

Son

extensibles por lo que se llaman telescpicas y producen un sonido muy

profundo. Se usan para anunciar el inicio de las ceremonias tntricas, a

veces desde el techo de los monasterios,

y en las danzas.

1 44

La forma de anotar la h~sica no se parece al siste,iia occ~det-,tal y ca-issta en

lineas c*,duladas de diferente gro~~r accgnpaPando al texte que se canta, que indioahi no tic
cuando el tono de la voz jebe s,jbxr o bajar sino tambin el scnido de los instrumentos
mediante sigjas ca,~ una caracola o un tamnbDr en C lugar indicado.

Ms

pequeas

generalmente
divinidades

son

las

hechas

de

de un fmur. Constituyen
terrorficas

y se emplean

huesos

(E.

Kangling),

uno de los atributos

en las ceremonias

de las

exorcistas,

porque se les atribuye el poder de someter a divinidades y demonios.

Adems, estn las realizadas con una caracola, con pico de metal
y adornos

de tela, o montadas en un panel de metal alargndolas

hacer ms profundo
Forman

parte

para

su sonido.
de la orquesta

monstica

y se usan

tambin

para

llamar a los monjes a rezar, o a las abluciones rituales, como smbolo de

la voz

del

dharna. Son tambin

muy usadas

en India.

Se asocian al

agua, y se les atribuye poder sobre la lluvia, por lo que se decoran con
frecuencia

con

dragones

nubes.

Se

soplan

desde

el tejado en

direccin a los cuatro puntos cardinales para proteger a la cosecha de

las tormentas. Tambin se usan como vaso de ofrendas y son uno de los
smbolos de los cinco sentidos <Ver pg. 275>,
de metal (~A ~UI>,rectas o curvas que

Tambin estn las pequeas

suelen acabar en forma de makara
Otro tipo son las flautas,
que producen

con adornos de tela.

oboes. Son los nicos instrumentos

una meloda, y se usan en todas las ceremonias, menos en

las exorcistas.

LOS INSTRUMENTOS DE PERCUSION.

Se utilizan
relacionados

con

respectivamente.
tambin

cmbalos pequeos
las

y grandes

divinidades

(~2 R~) en los ritos

pacficas

Los cmbalos no slo forman parte

terrorficas,

de la orquesta,

se utilizan para marcar el principio y el final de un canto o de

un servicio religioso. Adems, aparecen en los grupos de objetos que

constituyen

las ofrendas

como smbolos

del

Suelen estar hechos de una aleacin especial

segn el sonido que se desea obtener.

sonido

(ver

pg. 295>.

de bronce, que vara

71

DANARU.
Es

un

tamboril

compuesto

por

das crneos

unidos

cubiertos con piel humana. Del centro salen dos cordones de los
que cuelgan
sujetndolo

dos

elementos

por

el

rgidos.

centro

de

El

manera

instrumento
que

estos

se

agita

elementos,

generalmente en forma de bolas, golpean alternativamente los dos

tambores emitiendo pequeos

ruidos secos y repetitivos.

Segn la tradicin mtica los dos crneos pertenecan a un

hermano y hermana incestuosos, pero en general el examen de los
existentes revela que suelen ser crneos masculinos. En cualquier
caso

la orden

humanos

reformada

y los sustituye

de rinoceronte
indio, aparecen
corno budistas,

los Gelukpa

por crneos

Tambin

145

de

no

utiliza

y piel de monos, o cuernos

pueden ser de madera.

como atributos

rganos

Su origen es

tanto de las divinidades

hindes

simbolizando el plpito creador.

Juega un papel importante en los ritos, especialmente

los

chamansticos,

debido

las

propiedades

mgicas

que

en
se

atribuye a su sonido capaz de expulsar a los espritus malignos.

Se

usan

atencin
invocadas,

para
junto
y

marcar
con

para

intervalos
otros

inducir

en

los recitados,

instrumentos
el adecuado

de
estado

las

llamar

la

divinidades

de nimo en el

exorcista.

1 4$
Hay u u>yvprajtes en Pesan. ~cra rry cercana a FJtAn. y sobre la que este re,no
elerci en Ijunas ~ozas ~j soberania
(3. Dg~~in (l9~O 1). kt 4s~t4ti~je
de lNiaalaya.
Cataloqae de la dcnaticm Lan
Fournier, Par ,s, 64. dc> la R~tn~cw des r*jses Naticraux. <CY,

pg.

153.

312

4. OBJETOS LITURGICOS.

Son aquellos que se usan en la mayora de los ritos llevados a cabo

por los lamas (vajra, ghan La, kalasa>, pues forman parte de sus atributos
personales,

y tambin aquellos

que se encuentran

habitualmente

en los

altares, como la stupa, las lmparas y los incensarios.

Los objetos litrgicos ms utilizados (stupa, vajra, ghanta y kalasa) son
generalmente
divinidades,

smbolos

fundamentales

del

Lamasmo

atributos de

por lo que se explican adems en los apartados

las

de Iconografa

y Smbolos.

VAJRA. (gR iS? y 27<1)

Es

un instrumento

fundamental

del sacerdote

lamasta y est

presente en la mayor parte de las ceremonias, relacionndose siempre

con los aspectos esotricos del budismo (ver pg. 278 y 279).
Aparece asociado a la ghanta, con la que se utiliza en los gestos
rituales o mudras. Puede realizarse con todos los metales, abundando el
latx5n, aunque tambin las hay de cobre, oro y plata, e incluso con
incrustaciones

de piedras.

Sin embargo, segn

la tradicin

el material

ms adecuado es el hierro.
Se compone de dos flores de loto esquematizadas,

por la base

y separadas

contrapuestas

por un elemento central prensil;

a ambos

extremos aparece la vajra propiamente dicha. Puede presentar cinco o

nueve

garfios,

contando

el

eje

central,

que salen

de la boca de

makaras. La diferencia en el nmero de los garfios no es significativo

respecto a su uso por las distintas rdenes,
divinidad

concreta.

La

presentando una curvatura

forma
(fJfl~

de

4Y y

estos

o su relacin con una

garfios

puede

variar,

o siendo casi rectos. Tambin

varan las proporciones, ms o menos estilizadas

146

Existen tambin vajras dobles llamadas visvavairas (9 44> cuyo

uso es muy similar.

146
En ibidern. cqs
156
y
157.
se se~.ala que
la curvatura
formando t~n pequeF~o
r~j1o en el centro permititia una dataci& en torno a los siglos Xlv o XV, y las proporcia~es
cortas permitira situarlas en el valle de Katmand.

$1

4S~ <19 y TV)

GHANTA. 9

En cierta manera es un instrumento musical porque su misin es

enviar

el

mensaje

de

su

sonido

los

malos

espritus

para

que

desaparezcan de la zona consagrada en la que se lleva a cabo un ritual;

es decir, se trata de una funcin parecida a la que cumple la campana
en el cristianismo (ver pg. 279>.
Generalmente,

el asa y el cuerpo

de la campana se funden

separado y, por lo tanto, pueden ser de diferente

mucha frecuencia
es

de

una

el asa es de latn mientras

aleacin

especial

garantiza un sonido suave

suele aparecer

el rostro

materia] y color; con

el cuerpo

tombak (bronce

llamada

por

de la campana
y

plata),

que

y melodioso. Uniendo el asa y la campana

de alguna divinidad,

coloca de manera que mire al sacerdote.

que en las ceremonias

se

Como remate del asa hay una

vajra. El cuerpo de la campana tiene forma de stupa estilizada decorada

con guirnaldas,

y recuerda a la decoracin empleada en las primeras

stupas.
Su fundicin

se realiza por el mtodo de la arena, que requiere

que cada molde slo sea utilizado para una sola pieza. Primero se funde
el cuerpo

de la campana

decorativos
verticales

(man tras,

luego

ptalos

y horizontales,

de

se

loto,

o remata

los distintos

contarios,

se pueden

fundir

147>

motivos

espadas,

lotos, triratna, chakras, guirnaldas

y monstruos de cuya boca salen joyas

vajra que

estampan

vajras

de perlas,

Sin embargo, el mango y la

en moldes permanentes

en dos

partes que luego se unen.

La vaira y la ghanta forman
incluso una funda

especial

una unidad

inseparable,

para los dos, guarnecida

existe

con terciopelo

brocado.

~Xc>nnR.zr9c y Rcrqc. <IS&Ju,

Cast~ruq?lli.zr
it
Y
Titetan st&*dieg i,~
in~ar of Xu~~ Riehards.y,, ed - cor Miokael Ar is y 4Jn9 San, Sun Kyi
War<,u~nst.sr , Cr ~s &
Pb~ II ps
(A). pg - 270, Su-rs nt,nttixs gui? aO,ArCSr
en la camPana 5? C0rt?SCOii>n
a los SmbOlOs
que la decoran. Asi
Jan, y SAn; se cori esccreder a la c/,ak~a: tan, a la Java: isa a la yajr
flant y 6/sria, al loto; Pso a la espada y Han; a la otaa La.

KALASA.

<E.

(~

Bumpa o Tse bum)

~i)

Vaso sagrado que contiene la amrta <ambrosa), lquido sagrado,

licor de los dioses y elixir de la inmortalidad (ver pg. 274 y 275).
Estos recipientes no se pueden hacer de una sola pieza par su
forma

globular;

se

deben

unir

dos

piezas

iguales

encajandolas

perfectamente.
Para los budistas es el smbolo de Amitayus, el Bodhisattva de la
vida eterna, y se utiliza en las ceremonias

para su invocacin y para la

prolongacin de la vida (ver pg. 64).

Como

objeto

ritual

se

llena

con

agua,

azafrn

azcar

consagradas por un ama. El espejo que cuelga del pico debe sujetarse
para que refleje la imagen de la divinidad, recargndose as con su
esencia divina.

El lquido sagrado

se roca en las manos de los fieles, o

sobre las ofrendas y las imgenes.

Tambin
habituales:

puede

ser

un

contener

las

substancias

cenizas, huesos, trozos de ropas, etc...

Su uso est en relacin

lamasta,

relicario

que explica, tambin,

importante

es

adquieran

el

con la importancia
la existencia

de Manarasovar),

un significado

especial

del agua en la religin

de lagos sagrados

<el ms

los lotos

por su relacin con este

elemento.

el

que los

nagas

Otras veces se emplean lquidos como la sangre y la cerveza.

STUPA. (E. chorten> (A ~>

Smbolo del Paranrvana o muerte fsica de Buda y objeto votivo

que

aparece

en

los altares

formando

hileras

(ver pgs.

271274).

Tambin puede ser un relicario, con lo cual se mantiene su primitivo

carcter

funerario,

reproduciendo

en miniatura el simbolismo de las

stupas grandes. En este caso se hacan para que los peregrinos se las
llevaran como recuerdo.
Puede estar realizada con todo tipo de materiales

y tener los

tamaos ms variados.
En determinados
divinidad

(Triratna>.

rituales

y de un libro con

est presente
smbolos

junto a la imagen de una

de las tres

joyas

del budismo

CV

Dentro de los tipos existentes destaca la utilizada por la orden

Kadampa (nlX~ <~II, predominante en el sur y el centro de Tbet, entre
mediados del siglo XI y el siglo XIII. Se supone

que este tipo fue

introducido por Atisa, a pesar de que no existen ejemplos exactamente

iguales en el nordeste de India, que es de donde parece que proceda
este sabio

148

KHATVANGA.
Son cetros mgicos
frecuencia son atributos

que se utilizaban

en las procesiones,

de las divinidades terrorficas,

y con

por ejemplo de

las dakinis.
Sus partes caractersticas

kalasa,

las

tres

cabezas

son de abajo a arriba:

insertadas

en

la vfsvavajra, el

diversos

estados

de

descomposicin (una en estado de putrefaccin, otra reci4n cortada, y

una calavera),
tridente

que

rematadas
tiene

relacin

anillos que producen

Recuerdan

y que
tambin

sonar

vajra.

con el tridente

un

De ste cuelgan

durante

su manipulacin.

<Khakkhara) que llevaban los santones indios

para atraer

por los monjes

Encima aparece

de Siva.

un sonido caracterstico

a los bastones

hacan

por una media

a las limosnas.

budistas

mendicantes,

Estos son usados

no exactamente

con la

misma finalidad sino ms bien para impedir que llegue a sus odos algn
otro

ruido

ahuyentar

que

les

distraiga

perturbe,

especialmente

para

a los animales pequeos y evitar as pisanos.

CORONA DE CINCO PICOS.

Utilizada
ceremonias

por

los

sacerdotes,

como la preparacin

sobre

todo

del agua bendita,

para

determinadas

tiene exactamente

la

misma forma que aquellas que portan las imgenes de las divinidades

?4c,

y 4~7~Y. En sus cinco picos

aparecen los Jina Budas, y al ponrsela el sacerdote se reviste de la
(~I~

~Jp

V4c 74r ~,,

4>~

Hudidad.

146

Reyrsolds y otros (5566). op. cit.

vol.

MT.

pgs.

70Ql.

116

LAMPARAS DE MANTEQUILLA. (T. marme) (~j ~

Son un elemento muy caracterstico,

debido al olor especial que

producen y que es inseparable de los recintos sagrados del Lamasmo.

Deben arder continuamente en el altar y, si ste se encuentra al aire
libre y se apagan, debe en cualquier caso mantenerse la lmpara como
smbolo de la llama sagrada.
Se

llenan

cera inexistente

de yak fundida,

con mantequilla
en esta regin.

La mantequilla,

que sustituye

a la

que se coloca alrededor

de una mecha de algodn, se solidifica enseguida par el fro y produce

una llama blanca.
Las lmparas de los altares ricos pueden ser de plata u oro, pero
generalmente son de latn o barro. Los tamaos varan mucho. Suelen
tener forma de cliz sobre una base alta que incorpora, por presentar
su misma forma, el simbolismo del Kalasa (I1~ 44~J~
En ocasiones
al nmero sagrado

especiales se utilizan
de ciento ocho.

muchas lmparas hasta llegar

Se usan tambin para el alumbrado

de las casas.
INCENSARIOS.
Se utilizan

incluso durante

a diario

tanto

los viajes

en las casas como en los templos,

para evitar

a los espritus

malignos. Al

anochecer los amas los usan para hacer ofrendas a sus divinidades.
Tambin se encienden siempre en el aniversario de la muerte de Buda.

Se suelen asociar a las lmparas de mantequilla, formando parte

ambos, junto con los echarpes, de las ofrendas que hacen los visitantes
a las capillas y a los templos.
Sus formas

varan

mucho

<qX~

flS

Y4>

y a veces

ciertos

recipientes se pueden utilizar indistintamente para varios usos.

Forman parte de las Ofrendas
295).

de los Cinco Sentidos (ver pg.

117

ESPEJO (T. Melong).

Fue uno de los objetos benditos por Buda. Representa la visin
de la verdad profunda, el hecho de que el mundo material no es ms
que un reflejo de algo ms trascendente.
Suele tener forma
pedestal.

En los altares

circular

y generalmente

suele colocarse

reflejen en l para recordar

aparece

sobre un

de manera que las imgenes se

que toda imagen no es ms que una ilusin

de la imaginacin. Tambin se utiliza en los ritos mgicos pues se cree

que los demonios huyen al verse reflejados en l. En otras ocasiones y
en unin del vaso sagrado

(kalasa>, sirve para atrapar la imagen del

dios, por lo que se utiliza en las ceremonias de consagracin y tambin

cuando

una imagen va a ser

reparada,

para que sea la residencia

temporal de sta.

GRUPOS DE OBJETOS RITUALES.

Se trata de conjuntos
que

290-295)

aparecen

de objetos rituales y simblicos (ver pgs.

en

los

altares.

Agrupa

algunos

de

los

anteriores:

Las ocho ofrendas: 1. Agua para beber, 2. Agua para hacer abluciones,
3. Flores, 4. Incienso, 5. Lmpara, 6. Agua de azafrn, 7. Ofrenda de
tsampa o torma, y 8. Cmbalos que representan

comida generalmente

la

msica.

Existen
reciben
general,

muchas

diferentes
las

otras

nombres

sustancias

maneras
y cuyo

empleadas

de agrupar

los

objetos,

simbolismo es muy variado.

se

colocan

formando

que
En

pequeos

montoncitos dentro de los cuencos para que se vean con facilidad. Esta
tendencia a agrupar

objetos

diversos

puede derivar

de la pobreza

inicial del hombre tibetano (muchos objetos son importados), que dota a
todas las cosas de un carcter

nico y de un significado especial.

318

5. RELACIONADOS CON LA ASTROLO~A Y LA ADIVINACION.

La creencia

en los poderes

espirituales

de los planetas,

y en la

capacidad de los sacerdotes de conocer y poder actuar sobre stos, est

presente en las ms antiguas tradiciones tibetanas y constituye una parte
importante

de los ritos.

Es frecuente

consultar

al fama astrlogo (E. Tsi

pa>, que existe en todos los monasterios, en los momentos cumbres de la

vida como el nacimiento,

el matrimonio

ano.

instrumento

Este utiliza

cono

la muerte,

ritual

y al comienzo de cada

calendarios,

que adems

representarse en papel pueden aparecer en placas de metal (St

de

V.

EL CALENDARIO.
El calendario
chinas,

tibetano,

con influencias

Indias pero sobre todo

se basa en ciclos de doce y sesenta aos. El ciclo de doce aos

se usa para perodos

cortos,

cada ao, igual que en China, lleva el

nombre de un animal con el siguiente

dragn, serpiente,
Para

orden:

ratn,

buey, tigre, liebre,

caballo, oveja, mono, pjaro, perro

el ciclo

de sesenta

aos

(E.

cerdo.

Rapchung> estos animales se

combinan cada dos aos con cinco elementos:

madera, fuego, tierra,

hierro y agua;

va acompaado de una

y cada uno de estos elementos

pareja de animales, de los que el primero es considerado

segundo

femenino. La combinacin

lo que permite las interpretaciones

masculino y el

de los animales con los elementos es

de los astrlogos.

El ao tibetano es lunar y tiene trescientos

sesenta das, por lo

que, para que se corresponda con las fases de la luna, se omiten los
das considerados

de mala suerte o no propicios,

y como esto sucede de

una manera irregular no se corresponde exactamente con el calendario

chino. La diferencia con el calendario solar se compensa intercalando
meses cada diecinueve aos.

El ao comienza en febrero con la luna nueva, tomndose como

primer ao de la primera era, o R.apchung, el 1027 de la era cristiana.

Se celebra con una fiesta que comienza el da 29 del ltimo mes con la
recoleccin del holln en la cocina, decorndose las casas de manera
especial el ltimo da del ao. Los meses (E. Dawa) reciben el nombre
de los ordinales y pueden ser doce o trece.
La

semana

se

divide

en

sistema de los arios, reciben

planetas

y se

representan

siete

das

los nombres
por

medio

Za> que, siguiendo

(E.

el

de] sol, la luna, y los cinco

de

smbolos.

Se

asocian

a los

elementos de la siguiente manera: el domingo y el martes con el fuego,

el lunes y el mircoles con el agua, el jueves con el aire, el viernes

y el

sbado con la tierra.

A esto se une la distribucin

afortunadas
hace

o poco propicias.

que

el

calendario

de las doce horas (E. Khyim) en

La combinacin

sea

susceptible

de todos estos

de

factores

interpretaciones

muy

complejas.
El

astrlogo

utiliza

trigramas

(ocho

naturales>

y hexagramas

adems

diagramas

Ba

que generalmente

se representan

Una vez realizado

adems,

especialmente

geomnticas
representan

y cuatro

chinas,
a las

combinaciones

los

fuerzas
posibles

pg. 290>, y los signos de los nueve planetas,

(ver

acciones

Gua que

(las sesenta

de los trigramas)

determinadas

figuras

en el caparazn de una tortuga.

por el astrlogo
para

neutralizar

por parte

de los

el horscopo,
las

influencias

mas

pobres

ste aconseja
nocivas.

que

no

Pero

pueden

utilizar un horscopo oficial, se busca consejo y orientacin a travs de

otros

mtodos

como

las

cartas,

la manipulacin

rosario o las piedras,

o incluso los dados....

por

lo

la religin,

necesario

por

invocar

frecuencia es Tara.

que para

previamente

las

cuentas

del

Todo esto est sancionado

consultar
una

de

estos

divinidad,

instrumentos
que

con

es

mucha

6. OBJETOS UTILIZADOS EN LAS

Muy caractersticos

CEREMONIAS TANTRICAS.

de la religin

lamasta son

los objetos

que se

utilizan en ceremonias especiales, en las cuales el sacerdote se identifica

con la divinidad terrorfica y, de hecho, son los mismos que constituyen los
atributos de stas (kapa)a, damaru, phurpa). Genera]mente estin fabricados
con huesos de enemigos de la doctrina (por lo menos a nivel simblico) y
muchos son utilizados en las ceremonias exorcistas como instrumentos de
destruccin

y,

por lo tanto, de salvacin.

Ya hemos visto como

creencias

la religin

tibetana

se

halla muy mezclada con

mgicas muy prximas, por otra parte, a las doctrinas

Tantra. En

todos los monasterios tibetanos el monje-brujo (17. choekyong, Defensores

de la fe> ocupa un

papel fundamental.

especiales

actan

algunos

como

A l se recurre

mdiums

se

les

en ocasiones

consulta

sobre

el

porvenir.
En general los objetos rituales exorcistas se asocian, por los materiales
con que estan realizados, con los sacrificios humanos, que posiblemente se
desarrollaban
tambin

en

sustituto.

pocas
De

pasadas

hecho,

el

sacrificios cruentos al producirse

de

los

budismo

cuales

supera

son

en

instrumento,

cierta

manera

y
los

el sacrificio del propio fiel, que siguiendo

el modelo del Bodhisattva se ofrece en cuerpo

alma. El ms caracterstico

de estos materiales son los huesos, cuya abundancia se explica, sin duda,
por la costumbre
lugar

tibetana

de deshacerse

donde son devorados

de los cadveres

por las aves de rapia

(ver

llevndolos a un
pg. 66). Estas

dejan abundantes restos que se emplean de varias formas (en algunos ritos
se machacan hasta reducirlos a polvo y se comen como un sacramento, y en
general
difunto).

se consideran

receptculos

de

las cualidades

espirituales

del

Los huesos ya se utilizaban en India pero son especialmente

caractersticos de Tbet. Adems, se usan otros rganos humanos como los

ojos,

la lengua,

el corazn, e incluso la carne, que a su vez pueden

constituir ofrendas simblicas y son sustituidos en la mayora de los casos

por los Torma, o pasteles hechos de mantequilla de yak policromados, que a
veces reproducen a los seres supuestamente sacrificados y otras presentan
formas abstractas.

Algunos de estos objetos han sido incluidos en otros apartados, como el

amaru y la trompeta
instrumentos

con un fmur, clasificados

dentro

de los

musicales (ver pgs. 309-311).

PHURPA. <St
Es

fabricada

y YA)

el objeto

budismo tibetano.
simbolismo

ritual,

identificacin

vajra,

ms representativo

Es por ello que se explica detenidamente.

especfico,

fundamentales

junto a la

en

pero

el

se

relaciona

Lamasmo,

entre una divinidad

y,

del

No tiene un

con

los

ritos

adems,

es

un

exorcistas,

ejemplo

de

y un objeto; el phurpa es un smbolo

de la propia divinidad sin ser necesario que sta est representada.

.Definicin

y uso: Es un pual o cuchillo ritual. El trmino en snscrito,

KiJa, designa una estaca o palo y define su papel destructor

pero

tambin estabilizador puesto que sirve para sujetar o clavar a las

fuerzas malignas.
Su importancia
\ajrakila

<T. Dorje

es tal, que se personifica

Phurpal

que reune

en una deidad,

las cualidades

de ambos

los poderes del phurpa, junto con lo indestructible

instrumentos;

de la vajra. De hecho, la xajra y el phurpa pueden simbolizar los

principios

para

masculino

funciones

(vajra> y femenino

similares

como

sagrados y la lucha/liberacin
No

slo

corresponde

se

a un

identifica

la

(ph urpa), y se

delimitacin

utilizan

de

espacios

de los demonios
con

una

divinidad,

da de la semana (el jueves)

sino
y

que

se

a un planeta

(Jupiter).
Se utiliza para matar o conjurar

las

ceremonias

dibujadas

los

representados

los demonios invocados en

en

en papel o modeladas en harina.

imgenes

efigies

Se les atrae mediante

el recitado de mantras y la realizacin de mudras; se les debilita

149
56.

Ver Itein

~-r. Macdcrald. .

W.

e Ima.~a.

Yoshuo MS??), 00. cst..

pgs.

7 y

y finalmente

enemigos
tiempo,

<tiene
por

iniciados

mata. Pero tambin se utiliza para conquistar

poder

lo que

pues

para tirarlos

su

una

uso

est

al suelo> y controlar

reservado

manipulacin

a los

inadecuada

el

los sacerdotes
puede

acarrear

enormes infortunios.
Origen: A pesar de que el trmino snscrito aparece en los textos, no
existen pruebas de su existencia en India ni en Nepal (en este
ltimo

pas,

debido

necesariamente
aparecen

su

pertenecer

eclecticismo,

a la

su

uso

no

implica

fe budista>, y en China

slo

a partir de la dinasta Yuan. Siegbert Hummel sugiri en

en cualquier caso, es probable

1952 un posible origen sumerio

un origen prebudista, quizs centroasitico.

Posiblemente en Tbet aparece debido a la vida nmada, al
empleo de tiendas como vivienda que se sujetan al suelo con
estacas, que no son sino formas de phurpas. Parece probado su
utilizacin en la religin Bon, lo cual implica un uso anterior al
budismo, en relacin con ritos chamansticos

151;

de hecho, en la

orden ms antigua, la Nyingmapa, ocupa un papel fundamental.

Su origen est rodeado de mltiples leyendas.
de

su

uso

en

Padmasambhava,

Tibet

desde

el

siglo

VIII

Hay noticias

Se

dice

que

al llegar a Nepal, encontr el texto que recoga

el culto al phurpa en una cueva dentro de una caja triangular y

guardado por un gran escorpin
.Forma:

153,

Existe una variada tipologa

entre cinco centmetros

de phurpas. Pueden

medir

y dos metros, y se pueden encontrar

desde Katmand a Beijing, realizados en diferentes materiales.

150

Heller

17, JuIv--Pcg. nO 4.
151

y Ma*-cottv (1567).
(fl,

Huntingta,

Stjoolemer,t>jm. >00<111. (ti,

1-2

En el

PNar-pa.

riteta,,

RItual

Oaogers,

Arts of

Asia,

vol.

pg. 70
(1965).
or,.

11w P*ujrpa.

Tibet.a~ Ritual Oaggsre,

Ascaia.

Artxb4s Asiae

~ y 12.

Suhyasamaa Tar,tra,

sa>vr.

Hellar

r 4a,cotty (1567). o~. c,t -,

pg.

70.

-, fl

Los ms antiguos eran de una madera especial (khadira),

para limitar
treinta

su uso,

centmetros.

y tenan

unas

dimensiones

Acababan en un

de quince a

copete de cola de

yak,

smbolo de la victoria sobre los demonios. Posteriormente, con la

expansin del Lamasmo,

al hacerse

su uso ms frecuente

se

realizan en otros materiales.

la

funcin

varios tipos

~:

1) Los que son slo para adoracin (oifl 71>, no

son

porttiles,

sino

que

de

cumple

difcil

grandes, pesados o frgiles.

centro del phurpa-manda)a.

el

se distinguen

Segiin

phurpa,

manipulacin

por

ser

demasiado

Algunos se usan para marcar el

A veces, tienen la imagen de una

divinidad. Entre ellos estan los phurpas-madre (T: ma-phur) (St

~),

de enorme tamao y funcin votiva, de los que se cree que

extraen

su

ceremonias.

energa

los

ms

pequeos

que

se

usan

Adems, existe la creencia de que tocarlos

los malos espritus,

y una vez al ao, despus

en

las

protege de

de que el Dalai

Lima haya puesto sus manos sobre uno de ellos, se permite que
la gente lo toque

reciba as su bendicin.

2)

Los

utilizados

proteger

un

determinado

realizados

en

trabajados

burdamente.

en

madera;

se

la

magia

pasiva,

sitio.

Son

de

usan

en

gran

es

tamao

decir,

para

pequeo

cantidad

estn

3) En las ceremonias exorcistas se precisan phuz-pas con la

daga de triple filo de hierro, que se puedan frotar sujetndolos
entre

los dedos

de las dos manos. Por esta razn, no tienen

mucha decoracin,
quince y treinta

ni son muy pesados,

centmetros.

suelen

Existe una versin

medir entre

ms decorativa,

que se utiliza en las formas ms pacficas del ritual.

Partes:

Generalmente

se

compone

adornada con serpientes,

Ver Ibidefil.

pags.

72v sxgjientes.

de:

La

daga

de

triple

filo,

que surge de la boca abierta de la

cabeza de un monstruo acutico (nakara>. La parte mediana tiene

forma de vajra, no slo por su valor simblico sino para aumentar

su eficacia. Sus extremidades, que se suponen ardientes al estar
cargadas de energa, se protegen con nudos de tela o nudos sin
fin

para poderlo agarrar

normalmente

(esta parte es la que se desgasta

por el uso>. Rematando todo ella puede estar

imagen de la divinidad,

que constituye

una parte fundamental,

la
ya

que la energa del objeto no viene del phurpa propiamente dicho,

sino de sta.

J. O. F-Iuntington distingue

varios tipos de imgenes, que

sustancialmente se diferencian por representar slo la cabeza de

la divinidad (a~ ~3), o todo el cuerpo (gr~ ~R)

La imagen, a

su vez, puede ir rematada por otra figura, como un Garuda, una

cabeza de caballo

156,

o media vajra, y aparecer en yabyum con

su prajna correspondiente.
Datacin:

Resulta

las

huellas

debido

difcil, slo podemos establecer

de manipulacin

que

iconografa

nunca

se

de

tiran.

estilo en que

haber
Puede

su antiguedad

sufrido
resultar

han sido realizadas

por

reparaciones,
de

ayuda

la

las divinidales,

cuando stas aparecen.

KARTRIKA.
Es

un

para cortar

(E.

tnguk>

(~ ~7\

hacha ritual

que

se utiliza

de manera

las efigies de las divinidades

similar al phurpa

malignas utilizadas en los

rituales exorcistas. Se asocia generalmente a la kapala. Suele tener una

hoja cortante de forma curva, que surge de la boca de un monstruo
acutico o makara.

C4.

aruda

rs

el

zrr~,

~,

~ZA de cabal lo as~ia

<it.,

u.u.

U a<-l cir<al s~- lrs

el p/x,rA, sar Havagr

scss-r pi aogntadc~ en
a (ver p3. 232<

li

As~a

del

KAPALA. (T. todpa) (at ~3 y

Es un recipiente,

fabricado

con un craneo y acompaado

de una

base y una tapa, utilizado para hacer ofrendas a los dioses de ambrosa
y de sangre, aunque estas substancias

suelen reemplazarse por otras.

Su empleo en los ritos sirve como recordatorio de lo pasajero de la

vida, y para asustar a los espritus malignos.
Parece que tiene
los antepasados,

un origen

y con el uso,

ancestral

por parte

en relacin con el culto a

de algunos

pueblos

de Asia

Central como los escitas, de los crneos de sus vctimas como copas.

Su empleo en la actualidad se relaciona claramente con los cultos

tntricos

y,

terrorficas.
liquido

beber

especialmente,
Generalmente

con

el oficiante

de la KapaJa, que traga;

directamente.

sujetando

los

dedicados

divinidades

slo algunos

ascetas

la utilizan

para

A veces se manipula a la vez que la Kartrika,

sta en la mano derecha y la kapaia en la mano izquierda.

color, las marcas o la textura,

mgicas

triangular

las

pone en sus manos un poco de

Los tibetanos valoran los diferentes

dades

que

y a algunos

otros.

que representa

Se

tipos de crneos segn el

se les atribuyen

apoyan

sobre

una

ms propie-

base

de

forma

el fuego de los sacrificios.

MASCARAS PARA OBRAS RELIGIOSAS. <T. bag)

Se utilizan especialmente
ejecutadas

por

celebradas,

por ejemplo, con motivo del ao nuevo. Se suele representar

el asesinato
disfrazado
das,

los

monjes

en las danzas cham, danzas religiosas

para

del rey Langdarma,

alejar

los

espritus

malignos,

en el ao 842, por un monje budista

de brujo (ver pg. 80). Estas danzas, que suelen durar

siguen

un

ritual

muy

preciso

acompaado

de

musca

dos
van

seguidas de procesiones. En realidad son ceremonias que permiten a los

fieles recibir bendiciones y as acumular mritos espirituales.
Se

supone

manifestacin

representan

de

que la utilizacin
la

divinidad,

a los dioses

que

protectores

de mscaras hace
as

se

hace

de la religin,

ms fcil la
visible.

Estas

sobre todo a

Mahakala o Yama, dioses de la muerte, representados

La identificacin

del

monje con la divinidad

reciben los atributos

inmediatamente

como esqueletos.

es tan

real, que slo

en el ltimo momento y tienen que restituirlos

despus

de

la

ceremonia.

Aparece

tambin

otro

personaje, ste sin mscara, cuya misin es invocar a la divinidad, y

que por su aspecto (sombrero negro y adornos de cabezas cortadas y
crneos> recuerda a un mago tantrica. Ademas hay bufones cuya misin
es liberar

la tensin

producida

en los espectadores

ante la presencia

imponente de las divinidades.

El objetivo de las danzas es la expulsin

del mal, materializado en

un mueco hecho de pasta o papel, que representa

una figura humana

desnuda y fea a la que se ha dotado de alma en una ceremonia anterior.

El mueco es apualado por la divinidad principal, para as liberarle del

mal y permitir que su aspecto benfico acceda al paraso.

Tambin existen representaciones
(y

actrices)

siendo

trashumantes

religiosa

con pelo

en lugar de monjes, aunque su temtica sigue

(los Jatakas,

mascaras utilizadas

o las vidas

de hroes

en estas obras son diferentes,

conchas colgando;

representaciones

dramticas hechas por actores

sirven

carecen de significado
pueden considerarse

se suelen

exclusivamente

litrgico

rituales.

o heronas>.

Las

de forma triangular

llamar de cazador.

Estas

de

pues

entretenimiento,

y poderes exorcistas, y por lo tanto no

327

7. OBJETOS DE USO COTIDIANO.

Son

aquellos

tcnicas
reseados

de

usados por

fabricacin

monjes y

son similares

laicos

en

a las

del

la vida cotidiana.

resto

Las

de los objetas

y no estn exentos de un componente religioso que, como ya

hemos dicho, preside

toda la vida del hombre tibetano,

ya sea por el tipo

de smbolos empleados, o por la ritualizacin de- las acciones cotidianas.

RELACIONADOS CON EL TE.
El

t es, sin ninguna

duda, la bebida nacional. Tanto en los

monasterios como en los templos o capillas se sirve de ocho a diez veces

diarias. Se importa de China en bloques y su preparacin es compleja y
peculiar porque se hierve con agua y soda, y luego se mezcla con sal y

mantequilla de yak

lS7~

CUENCOS.
Pueden
ms lujosos

ser de madera,

los ms humildes,

como el jade o la porcelana,

una base y una tapa de metal

o de materiales

y van acompaados de

(tii~=i~.

TETERAS.
Las que

se

usan

cotidianamente

son

de barro,

pero

en

ocasiones especiales se utilizan teteras grandes de metal (cobre,

oro, plata...> (eA I~>, que son sobre todo rituales porque dan mal
sabor al t. Suelen presentar

un makara o monstruo marino en el

pico por influencia china.

1--

En la poca de la dinasta

Tang china el t se preparaba haciendo una pasta coi

las hn,as.
que se ~
a hervir ca, arroz. jet~gibre, sal, csara de naranja, especies.
leche. ~ incluso cehella. Esta costun,bre pasara de.s~js a las trbis mongolas y a l~
t,betanos. Kakuzo Okakra (1963).
El libro 4.1 t. Barcelona. Tecre<na. (0. pg. 32

RELACIONADOS CON LOS VIAJES.

La vida del tibetano, de cualquier

grupo social, est sujeta a

continuos viajes, cuando no a un modo de vida abiertamente

Por ello existen

una serie de objetos que deben

nmada.

ser resistentes

fcilmente transportables, y que en algunos casos forman parte de la

vestimenta habitual del hombre tibetano, colgando de su cinturn.
Se trata de objetos que emplea para comer como la cuchara y el
cuchillo; ste suele tener funda, tambin de hierro,

a menudo ricamente

labrada y con incrustaciones de piedras o de oro. Tambin usa otros de

a0 ~ w V~

manera habitual como el pedernal (m~ i>A), el sello ((ma

las bolsas de piel.

IZAS ARMAS.
Dentro de stas,

las ms importantes son

cuales destaca la de tipo Gurkha;

hoja

larga

recta).

Tambin

especialmente los cascos.

las espadas (la

existen

En este apartado se pueden

el bocado y las correas.

las

tibetana tiene una

armaduras,

todos los objetos relacionados con la montura

la brida,

las dagas, entre

cabe

resaltar

incluir,

tambin,

del caballo como la silla,

Los materiales

empleados,

as como la

decoracin, indican segn su riqueza el grupo social al que pertenece

la persona que lo usa.

ORNAMENTOS PERSONALES Y JOYAS.

Los adornos y la vestimenta de los tibetanos, tanto hombres como
mujeres, nmadas como habitantes de las ciudades, se caracterizan por
el colorido vivo

la abundante

decoracion,

permiten

conocer la

posicin social del individuo.

Las

joyas suelen

estar

realizadas

en metales

preciosos

y con

notas de color obtenidas por las incrustaciones de otros metales y de

piedras.

Existe la tendencia a combinar en un solo objeto la ornamentacin

de la joya y las virtudes del amuleto.
cajas (relicarios)

de tamao bastante

En este sentido destacan las

grande,

que las mujeres llevan

colgando de] cuello o formando parte del tocado. Los anillos de plata y
de oro, que utilizan ambos sexos, a veces contienen amuletos, y se les
atribuyen determinadas cualidades segn la piedra y el dedo en que se
lleven; por ejemplo,

un anillo de marfil llevado por un hombre

en su

pulgar izquierdo protege contra las brujas.

En el caso de los cargos oficiales, la ornamentacin
de diferenciar

grados

constituye

parte

del

es una forma

uniforme.

Destaca

el

pendiente largo con una perla en el centro entre turquesas, que llevan
los oficiales en la oreja izquierda (mA Y~), y que se completamenta con
uno redondo en forma de flor en la oreja derecha. Tambin usan un
sombrero

de

ala

ancha

rematado

por

un

botn, que

podra

ser de

influencia china o mongola.

Las mujeres

suelen llevar dos enormes pendientes

especie de colgantes,
cabello

se

realmente

alama

diferentes

ms

como

maneras
los tocados

segtin
en

a veces una

sobre las orejas.

las

z:nas;

El

algunas

foma de media

Luna,

de Ladakh, y los adornos de turquesas.

parte

probablemente
ofrendas

de

espectaculares,

caractersticos
lina

que desde el pelo descienden

fundamental

de

la

vestimenta

de influencia china, que constituyen

habituales,

Sodhsatt vas (ver pg. 228).

aparecen

en

las

son

los

chales,

adems una de las

imgenes

de

los

TERCERA PARTE.-ET1 w72 632 m171 632 lSBT

CATALOGO

lOS BRONCES DEL HIMALAYA EN ESPAA

331

1._INTRODUCCION.

En este catlogo se incluyen imgenes de culto y objetos rituales

y de uso

cotidiano realizados en metal. La mayora estn hechos con aleaciones en cuya

composicin

figura

estudiadas,
viene

el

cobre.

El termino

tbroncer

Htiliyafld(.) tradi(iiOflalmeflte,

entre

casi mc mc

<se]

rs

ti listico. A s, se

el

que

i o el ti y

ordenadas

que

o st

CM

de uso cotidiano. Dentro

mas aB~c~adc

ciitoji>

1 os

piezas se ordena o e ro rielo q i (amente.

funin

difeinci;jndo,

i los

tic

le

pali, tibetano, del

Ladakh e Hinachal Pradesh 1 y de Mongolia, y dentro de

)OSibl& sera ordenar

a

LOMSIdCIHdC>

~K-M3

Himala a occidental
te

piezas

razn por Ja cual lo hemos mantenido.

imagenes de culto y objetos rif jales

ipartaces

do

a las

como ya hemos explicado (ver pg. 1851, no es muy exacto pero se

La cataILJ>aQflon de las piezas se ha odencidc

muSal,

aplicado

er

Otra o pe jn

las piezas por los tenias iconogrficos

ciF5len~

por

ello

bajo estos epigrafes

incluimos

una

.1 e e Lasi fu ar

ion

representados

relacin

do

las

pi-as

(ver pgs. 342 y 343>.

Los estilos de Nepal y Tbet constituyen dos bloques claramente definidos,

mientras que los del Himalaya occidental
las caractersticas
inclusin
estilsticos

debido

de
a

la

arte tibetano,
existencia

diferenciables,

corresponden

y Mongolia participan

de muchas de

pero liemos con siderado

de algunas

piezas

que

necesaria

forman

grupos

como es el caso de las del Himalaya occidental

a una primera

fase en la evolucin

del estilo

sim

tibetano,

que
Sin

embargo, el estilo tibetanochino se incluye dentro del arte tibetano por estar
su evolucin

muy unida a la de ste,

generaliza a partir del siglo

en

su mayor

parte

debido a que la influencia china se

XVIII. Los objetos rituales y de uso cotidiano son

de pocas

tardas,

la existencia

de

dos obras

de

332

El sistema

de catalogacin

que se ha utilizado

incluye

los siguientes

apartados:
1. Nmero de inventario

personal.

2. Definicin de la pieza.
3. Coleccin o museo (con su nmero de inventario correspondiente).
4. Estilo y perodo.
5. Materiales.
6. Dimensiones, en la mayora de los casos se facilita la altura del
objeto.
7. Conservacion.
8. Comentario:

incluye

la descripcin

formal, tcnica

y estilstica

de la pieza.
9. Ver pginas: referencia

a las pginas del texto en que se alude

a la pieza.

10. Bibliografa:

correspondiente

la

Bibliografa

Comentada,

incluida a] final de este estudio (ver pgs. 473497).

En el apartado
iconografa

dedicado

al comentario

se

incluyen

referencias

a la

y a la funcin de las piezas, en el caso de los objetos rituales

de uso cotidiano.

Los rasgos iconogrficos,

estilsticos

y funciones comunes

a algunas piezas, se comentan slo la primera vez que aparecen.

Se han sealado (**) las piezas consideradas

especialmente

interesantes.

333

II.- MUSEOS Y COLECCIONES

1.- MUSEO ETNOLOG1C DE BARCELONA:

2.- MUSEO NACIONAL DE ARTES DECORATIVAS DE MADRID:

3.- MUSEO ARQUEGLOGICO NACIONAL. MADRID:

~
~ ~I(~ w
~
(Total: 4 piezas>.
~

~.

4. MUSEO ORIENTAL DEI, REAL MONASTERIO DE SANTO TOMAS DE AVILA:

~
~YwSt.
(Total: 5 pWZ3s
5

FI N04010N UODRIC,IJEZ .XCOSTA. GRANADA:

y

N(1

~b u

.-

~-.

*~..>

(Total: 13 piezas.)

U ION 41

DL

ETNOLOGA

DE

SI PhII.

DONACION

SANTOS

~lI NSJ NI
:7

?~

~Q-

R~

2t~

~it.

total: .32 piezas>.

7.- COLECCIONES PRIVADAS:
1

~41O

I~

~.

h-

(Total: 37

piezas).

334

1.- MUSEO ETNOLOGIC DE BARCELONA.

Este museo rene piezas de etnografa y arte popular de Africa, Amrica,
Asia y Oceania.
La

base

construidos
organizar

de

este

para

la

museo

fueron

Exposicin

los

Internacional

un Museo de Artes e Industrias

salir adelante hasta 1940, y no se inaugur

Colonial. En
Espaol,

1948 se reorganiz

inaugurndose

fondos del museo llegaron

Catalua,

junto con

de

del
1929,

Populares.

donde

Espaol,
se

El proyecto

pens

no pudo

de la Rosaleda y el Pueblo

de 1949 bajo la denomnacion

en dos secciones:

Hispnica y

del Museo Arqueolgico

Ecuador y Per adquirida por el Ayuntamiento.

actual.

Extica.

Los

y del Museo de Arte de

ma excelente coleccin de arqueologa

fondos se decidi construir

Pueblo

hasta 1942 como Museo Etnolgico

en el pabelln

a principios

Desde ese momento se dividi

pabellones

precolombina de

Ante el notable aumento de los

ex profeso un nuevo edificio en el caseo Santa

Madrona, en el Parque de Montjuicb, abierto al pblico desde 1973.

El museo no tiene salas de exposicin permanente,
las piezas

exhibidas

pertenecientes

a sus fondos,

renueva cada dos anos

y las completa con tres

exposiciones al ao,
La seccin dedicada a India, Nepal y Tbet se form e increment gracias
a las campaas
colaboracin

de recoleccin

del escultor

Eolch. En estas campaas

llevadas

Eudald Serra
de recoleccion

a cabo en los aos sesenta con la

y los componentes
se realizaban

de la Fundacin

tambin trabajos

de

campo que pudieran servir para documentar las piezas recogidas.

Entre
estudio,
etnolgico,

las piezas procedentes

siendo

el

resto

prcticamente

correspondiente.

del Himalaya destaca

fundamentalmente
iguales

a los que

objetos

la incluida
rituales

ya figuran

de

en el

en este
inters
apartado

335

2. MUSEO NACIONAL DE ARTES DECORATIVAS DE MADRID.

Situado en la calle Montalbn nQ 12, en la zona donde se encuentran

la

mayor parte de los museos de Madrid, este museo fue creado por Real Decreto
del

de

mayo

Industriales.

de

1912,

Su creacin

bajo

el

estaba

nombre

motivada

Europa del momento de resurgimiento

decorativas.

de

Museo

Nacional

por el espritu

y revitalizacin

de

Artes

imperante

en la

del diseo y las artes

Se pretenda reunir en sus salas una evolucin de lo que haban

sido las artes industriales

en Espaa,

pensando

que conocer el patrimonio

existente podra servir como acicate para el futuro.

D. Rafael Domenech fue el impulsor
centro.

de la idea y el primer director

del

El useo fue abierto al pblico por primera vez en 1919 en un piso

de la calle Sacramento nP 5. En 1929 se traslad a la actual sede, un palacete

de fines

del siglo XIX construido

para la duquesa

de Santoa,

donde se

contaba con un mayor espacio.

Las renjodelaciones
sido continuas,

y tareas

llevndose

de acondicionamiento

desde entonces

han

a cabo incluso en los ltimos aos, para poder

facilitar la exposicin de los objetos y su use.

La apertura de la sala de arte oriental no se produjo hasta junio de 1983,
gracias a la llegada de un prstamo temporal de unas cien piezas de cermica
china procedentes
dicho

museo

exclusivamente

del Museo Arqueolgico Nacional, reclamadas en 1990 por

hoy

ya

devueltas.

Esta

sala

de arte

oriental,

dedicada

a China y Japn, se halla ubicada en el stano. No se expone

toda la coleccin

debido a lo limitado del espacio de que se dispone.

Las dos piezas estudiadas

procedentes

los almacenes, y una de ellas I<~ ~

en una sala de subastas

de este museo se encuentran

en

se sabe que fue adquirida recientemente

madrilea.

El museo tiene una biblioteca donde existen obras de tipo general sobre
las artes decorativas

e industriales.

336

3.-MUSEO ARQUEOLOGICO NACIONAL. MADRID.

Este museo est situado en el mismo edificio que alberga
Nacional,

inaugurado

tiene

su entrada

13.

Fue

en 1867 y en l se exponen sus amplios fondos constituidos

por

objetos arqueolgicos

por

la calle

de la Prehistoria,

de

Serrano,

la Biblioteca

nmero

y de las culturas

existentes

en la

Pennsula Ibrica hasta la Edad Media.

En el depsito se encuentran

algunos objetos que no tienen cabida en las

salas pero que estn a disposicin

del investigador.

los objetos de arte oriental aqu estudiados

piezas, de la coleccin del orientalista

Entre ellos se encuentran

que provienen,

junto con otras

francs Jean Roger Rivire.

4.- MUSEO ORIENTAL DEL REAL MONASTERIO DE SANTO TOMAS DE AVILA.

El museo est instalado en el Real Monasterio de Santo Toms en la parte
del convento

utilizada por los Reyes Catlicos como residencia

(le verano.

Pertenece

a los Padres Dominicos y est dedicado en su mayora a las artes

aplicadas

de Japn, China,

y del Sudeste

Asitico, aunque

exhibe tambin

algunas piezas de arte tibetano.

Fue creado por disposicin

del Superior

Provincial y se inaugur el 1 de

julio de 1964 con los fondos reunidos durante ms de medio siglo, mostrados
en gran parte en 1925 en la Exposicin Vaticana,
el Pabelln

de Misiones,

Barcelona.

Dicho

cuadrados.

Cuando ambas exposiciones fueron clausuradas

devueltos

montado

y cuatro aos despus,

pabelln

a las rdenes

en la Exposicin

ocup

la

notable

Universal

extensin

de

celebrada
5.000

en
en

metros

los objetos fueron

que los haban aportado.

El niuseo consta de seis salas, tres de las cuales estn dedicadas a China,
que es donde se encuentran

las piezas estudiadas,

debido a que las misiones

de los dominicos se localizaron sobre todo en este pas.

El nmero inicial de piezas rondaba las cincuenta,
es

bastante

ms grande

y cumple

claramente

pero en la actualidad

su propsito

de acercar al

visitante el mundo y la expresin artstica del mundo oriental.

El padre Isaac

Liquete, creador del museo, contina siendo hoy su director.

Las piezas del arte del Himalaya se adquirieron
este siglo en Hong-Kong y en Nepal.

en la segunda mitad de

337

5.- FUNDACION RODRIGUEZ ACOSTA. GRANADA.

La Fundacin

Rodrguez Acosta est situada en el Callejn del Nio del

Royo, en la ladera de la Alhambra granadina.

Fue construida

cuarto

Jos Mara Rodrguez Acosta

de este siglo por el pintor

(18781941> y es la expresin
Rene adems del estudio
diferentes

dependencias

y distribucin

granadino

de sus inquietudes

del pintor,

intelectuales

una biblioteca

y un

se reparten las obras artsticas

en el primer

y artsticas.

museo. En sus

y en su instalacin

se percibe el inters por la belleza de las obras, ms all de

categoras

y clasificaciones

diferentes

culturas

al uso, e incluso se busca el contraste

estilos.

Por eso los objetos orientales

entre las

se mezclan con

los rabes y cristianos. Es tambin la sede de una fundacin que se cre para
fomentar el desarrollo cultural
a las diferentes

de la ciudad

y servir de lugar de encuentro

tradiciones.

,Jos Mara Rodrguez Acosta viajo a principios

parece

improbabh~ que adquiriera

de siglo a India, aunque

muchas piezas en este viaje. La mayora

de las obras orientales, entre ellas los trece bronces aqu estudiados y varios
thankas

procedentes

anticuarios

6.-

del

Himalaya,

parece

que

fueron

adquiridas

en

franceses.

MUSEO NACIONAL DE ETNOLOGIA

DE MADRID. DONACION SANTOS

MUNSURI.
Est

instalado

construido

en un

edificio

situado

en la calle Alfonso

por el doctor Velasco para albergar

XII, nY 68,

sus colecciones e inaugurado

por el rey Alfonso XII en 1875.

Este museo fue creado por la 0.1v!. del 20 de mayo de 1940, integrndose
en l el Museo Antropolgico,

constituido

por el R.D. del 27 de mayo de 1910

con los fondos de la seccin de Antropologa y Etnografa del Museo Nacional

de Ciencias Naturales, existente desde 1883. Sus colecciones proceden en su
mayor parte de las reunidas por el Dr. Pedro Gonzlez Velasco (1815-1882).
Durante

la Guerra Civil el museo sufri

abierto hasta 1945. Volvi a cerrarse

graves

daos

y no pudo

para obras de acondicionamiento

ser
y en

338

1967 se abri de nuevo al pblico.

adecundolo

para una mejor

inaugurado

Entre 1981 y 1986 se remodel el edificio

exposicin

de los fondos

y servicios,

siendo

oficialmente el 4 de diciembre de 1986.

El museo posee objetos procedentes en su mayora de las antiguas colonias

espaolas de Africa y Filipinas, as como algunas piezas procedentes de China,
India y Japn. La donacin de piezas realizada por 11. Argimiro Santos ?funsuri
en enero de 1990 ha sido la base de la coleccin de arte del Himalaya y de ella
proceden

todas las piezas estudiadas.

con bastantes

El museo tiene tambin una biblioteca

fondos relacionados con el tema de esta tesis, la mayora de los

cuales proceden de la misma donacin.

1) ,Xig imilo Santos Munsuri
orientales

se interes tempranamente

por las culturas

y en 1934 viaj por primera vez a China. A partir de ese momento

realiz ms viajes o oLios pases de Asia,

fue formando st coleccin de arte

oriental, completada tambin por las piezas adquiridas en las salas de subastas
y galeras europeas.

7.- COLECCIONES PRIVADAS.

En

este trabajo

se incluyen

piezas

de colecciones

Madrid como de Barcelona. Existen x~arios coleccionistas

la mayora de los cuales ha,x iniciado su actividad

privadas,

tanto

de

de arte del Himalaya,

en los ltimos veinticinco

anos, poca en la cual aparecieron

bastantes obras en las galeras de arte y

casas

Este

de

subastas

adquisicin
directamente

occidentales.

constituye

el

medio

habitual

de

de las piezas, salvo que alguna haya llegado de forma espordica

desde la zona de origen,

debido a la casi inexistencia

de un

mercado de obras de arte lamastas en nuestro pas. Sabemos de la existencia

de otras colecciones privadas en Espaa, pero nos ha sido imposible el acceso
a ellas; sin embargo, no descartamos
se enriquezca nuestro

el que en un futuro salgan a la luz y as~

conocimiento del arte del Himalaya.

339

III.- INDICE Y CLASIPICACION DE LOS OBJETOS CATALOGADOS

1.- INDICE DE IMAGENES DE CULTO.

1. NEPAL. (pgs. 344-354)
~ 1t**
VISHNU
~
~.**
INDRA
UMA-MAHESVARA
~
CHAKRASAMVARA
in~
SYAMATARA

Nepal,
Nepal,
Nepal,
Nepal,
Nepal,

siglos XV-XVI.
siglo XVI.
siglo XVIII.
siglo XIX.
siglos XIX-XX.

II, HIMALAYA Y TIBET OCCIDENTAL. (pgs. 355-361>

Tbet occidental, siglo XII.
PADMAPAN
Himalaya occidental, s. XII XIII.
GANESH
I~ ~ **
MANJUSFI
Tbet occidental, siglos XIIXIV.
Himalaya o Tbet occidental, s. XIII.
t ** MANJUSIRI
~ h1<~.
VA.JRAPANI
Tbet occidental, siglos XIIIXIV.
Iii. TIBET. (pgs. 362404)
~i~Lti>
AKSHOBHYA
ARSHOBHYA
~
.XKSHOBHXA
i& itt. ** SHAP-XKSHARI
~> ** LAMA
12i
LAMA KACYUPA
LAMA GELUKPA
i~
AK 5 fi OB Li YA
i~ IUJ. ** AMITA Y U 5
A St ITA Y liS
J~
** AMITAYUS
API BUDA
~
U 5H NI 5 H AVIJAYA
g~
AKSHOBR VA
i,,iL ~t4
A1<5 HO 5 1-1 YA
5V AMATARA
u~ ~
** SYAMATARA
BUDA PATRA
AK 5HO 5 H YA
AMITA Y PS
i~ ti. ** SHADAKSHARI
a~
** SYAMATARA
:~ ~3~L SITATARA
~ ~3tO
USHNISHAVIJAYA
SL
AMITAYUS
~ 5411.
AMITAYUS
S~O ** AMITAYUS
fl I*5O
VAJEAPANI

-.

siglo XIV.
occidental, siglo XV.
occidental, siglo XVI.
siglos XVXVI.
Central, siglo XVI,
siglo XVI,
Tbet, siglo XXI.
tibetanochino, siglo XVII,
Tibetanochino, siglo XVII.
Tbet, siglos XVIIXVIII.
Tibetano-chino, s. XVII-XVIII.
Tbet, siglos XVII-XVIII.
Tibetano-chino, 5. XVII-XVIII.
Tibetanochino, 5. XVIIXVI II.
Tibetanochino, siglo XVIII.
Tibetanochino, s. XVIII.
Tibetano-chino, s. XVIII.
Tbet, siglo XVIII.
Tbet, siglo XVIII.
Tbet, siglo XVIII.
Tbet oriental, siglo XVIII.
Tibetanochino, siglo XVIII.
Tibetanochino, siglo XVIII.
Tibetanochino, siglo XVIII,
Tibetano-chino, siglo XVIII.
Tibetanochino, siglo XVIII.
Tibetanochino, siglo XVIII.
Tbet, siglos XVIIIXIX.

Tbet,
Tbet
Tbet
Tbet,
Tbet
Tbet,

340

MANdOS Rl
VAISRAVANA
HAYAGRIVA
LAbIA GELUKPA
SYAMATARA
VAJRAPANI
SYANATARA

U0

e
413D
e 413O
e 44~
T~

e4L

China, siglos XVIII-XIX.

Tibetanochino, s. XVIIIXIX.
Tibetano-chino, s, XVIII-XIX.
Tbet, siglo XIX.
Tibetano-chino, siglo XIX.
Tibetano-chino, siglos XIX-XX.
Tbet, siglos XIX-XX.

IV. MONGOLIA. <pgs. 405-409)

e ~5.** PADMASAMBHAVA Mongolia, siglos XVIII-XIX.
e 4l~k
DIVINIDAD FEM.
China o Mongolia, siglos XIXXX.
e ~.
YAB-YUM
China o Mongolia, siglos XIX-XX.
V. OBRAS DE PRODUCCION RECIENTE. (pgs. 410-412)
BUDA DE PIE
Ladakb o Nepa], siglos XIX-XX.
~ ~<
MAITREYA
Tbet occidental o Nepal, s. XX.

2. iNDICE DE OBJETOS RITUALES Y DE USO COTIDIANO.

1. NEPAL. (pgs. 413428>
~ ~Q. ~* KALASA
~ tI. * X1TAR MOLINOS
~V
~
MA~-PHUR
~

t{
~-

i~

41K
~Y
(7
ti

**

ASILEETO
AMULETO
MJLFTO
AMULEFO
CAJA LNGAM
,JARFALAMPARA
MANDALA

II. TIBET. (pgs. 42946W

~ lis
STUPA
~ fl. *-t PARA
flY
(mANTA
~
SELLO
~ <11~.
VIS VAVAJRA
~t
VAJRA
CH ANTA

e fl0
~
~

e
~

~
flO
~.
fllc.

~
~

e ?L

e YI~,

CHANTA
MOLINO DE MESA
PHUF?PA
PARASU
MASCARA
MASCAHA
PENDIENTE
VAJRA
OHANTA

Nepal,
Nepal,
Nepal,
Nepal,

Nepal,
Nepal,
Nepal,
Nepal,
Nepal,
Nepal,
Nepal,

siglos XViII-XIX.
siglos XVIIIXiX.
siglo XIX.
siglo XIX.
siglo XIX.
siglo XIX.
siglo XIX.
siglo XIX.
s. XIXXX.
siglos XIXXX.
siglo XX.

Tbet, siglos XIIIXV.

Tbet XVI-XVII.
Tbet, siglo XVI y siglo XVIII.
Tbet, siglos XVTIXVIII.
Tbet, siglo XVIII.
Tbet, siglos XVIIIXIX.
Tbet, siglos XVIII-XIX.
Tbet, siglos XVIIIXIX.
Tibetano-chino, s. XVIIIXIX.
Tbet, siglos XVIII-XIX.
Tbet, s. XVIIIXIX.
Tbet, siglos XVIIIXIX.
Tibet, siglos XVIIIXIX.
Tbet, siglos XVIIIXIX.
Tbet, siglo XIX.
Tbet occidental, siglo XIX.

341

e
e

II*O

**

e 81~

e
e

41Z343.

**

tSL

e~L
e r.
e

~.

**

e ~x~t**
e ti.
in~

MOLINO
MOLINO
LAM PARA
TROMPETA
CMBALOS
TETERA
CALENDARIO
SELLO
MOLINO
KARTRIKA
VASIJA
RE PO 5 ATA ZAS
CAlI U
BOLSO PEDERNAL
SE Ll~O

Tbet, siglo XIX.

Tbet, mediados del siglo XIX.
Tbet, siglo XIX.
Tibetano-chino, siglo XIX.
Tbet, siglo XIX.
Tbet occidental, siglo XIX.
Tbet, siglo XIX.
Tbet, siglo XIX.
Tbet, siglos XIX-XX.
Tbet, siglos XIX-XX.
Tbet oriental, siglos XIX-XX.
Tbet oriental, siglos XIX-XX.
Tbet, siglos XIXXX.
Tbet, siglo XX.
Tbet, siglo XX.

[II. MONGOLIA. <pgs. 462465)

Jfl~~ %* KAPAI.A
Mongolia, Siglos XVIIIXIX.
Mongolia, siglo Xx.
~L i>.
KAPALA

342

3. RELACION DE TEMAS ICONOGRAFICOS.

1. ASPECTO DE BUDA:
Buda de pie
Maitr e ya
Akshobhya
i~ 111k 21~ 21S~ 1I3~, 1&
Buda con patra
w~ 18
Budas
II. ASPECTO DE BODHISATTVA:
Adibuda Vajradhara ~
Amitayus
&~J~ S~S~ y
Vajrapani
54~ r l3
Manjusri
13< Ih fl< (fl y
Avalokitesvara
I4~, ti ~v
Padmapani
11
III. BODHISATTVAS O DIVINIDADES FEMENINAS:
bshnishaxijaya
i~. L4;0
Syamatara
~< ~o
~
Sitatara
It
Tare
Ef
Divinidad femenina ~
IV. DIVINIDADES TERRORFICAS:
Vajrapani Alpacanda ~
~ r
&<iis pavana
4k.
Daka
& Mi
Vajrakila
& 11
Jambhala
& PU
Palden Lliamo
PC
Yama y Yami
& PU
F=egtse
& PC
Mahakala
&
Dakini
& t~ r
Y. YAB-YUM:
Hayagriva y Prajna nL 4111
SamvaraVajravarahi ~
Yidam con prajna
mL
Yab-yum
mL 4
VI. DIVINIDADES HINDUES:
Vishnu
mL 2 y
Umamahesvara
mL 5
Indra
mL 1
Durga
mL
Ganesh
mL ~ y Kl
Krishna
mL
VII. PERSONAJES HISTORICOS:
Padmasambhava
mA
Lama
mL 11~
Lama Kagyupa
A 114
Lama Gelukpa
0 11? y 41

4 y

U~ y

343

4. OLASWICACION DE LOS OBJETOS RITUALES Y DE USO COTIDIANO SEGUN

SU FUNCION:
1. RELACIONADOS CON LA ORACION:
Molinos de oracion:
9 It, I~
Relicarios:
mL k r

?8=,?9 ~ SSO

ZX~JO

III. INSTRUMENTOS MUSICALES:

Viento:
mL
Percusion:
mL
III. OBJETOS LITURGICOS:
Vajra:
C~barta:
Ralasa:
Stu pa:
Lam paras:
lucen sai tos:
Placas repujadas:
Paras u:

mL ~
mL
fl y
mL
~ <Mi0
mL
;
mL I$t9
y
7
mL

~o

IV. OBJETOS UTILIZADOS EN LAS CEREMONIAS TANTRICAS:

Phurpa:
nL
27 li
Ray ti ka:
mL 1?
Kapala:
mL
Y PC
Caja con lingarn
mL
V. OBJETOS DE USO COTIDIANO:
Relacionados con el t:
mL
Relacionados con viajes: mL
Ornamentos personales:
mL

27

344

W.- CATALOGO DE IMGENES DE CULTO

1.- NEPAL.

II.

**

VISHNU
Coleccin privada,

Madrid.

Nepal, siglos XVXVI.

Cobre dorado con restos de pasta roja.
Alt.; 17 cm.
Conservacin: Buena.
Comentario:
El dios hind Vishnu aparece de pie en posicin frontal con cuatro brazos
que

sujetan

caracola.

sus atributos

Esta disposicin

caractersticos:
de los atributos

perodo inicial Lichchavi (300879>

La cara,
aureola

de rasgos

flameada

florones,

rodea

menudos,

el loto, la taza y la

ya es utilizada

en Nepal en el

~.

tiene un tercer ojo vertical;

la cabeza.

el del centro flanqueado

que podran provenir

la rueda,

Lleva una

diadema

por dos pednculos

alta

un nimbo o

adornada

florales

con

ascendentes

de la atrofia de dos florones suplementarios.

Este tipo

XIV en Nepal, generalizndose en el siglo

XV, para pasar a ser tpico de la poca Malla Tarda (1482-1768>. El tocado
de diadema aparece desde el siglo

tiene grandes
peinado

adornos

laterales

alto con un remate

pendientes

y detrs aparece

el cabello recogido en un

en forma de capullo

en forma de serpiente

de loto.

enroscada, collares,

Se adorna

brazaletes,

con

pulseras,

cinturn y cordn sagrado.

La imagen tiene un estilizado torso triangular
subrayada

por

las

caderas

redondas,

que

se

sobre la
marcan

cintura estrecha

ms

debido

a los

Ver un Vimhnu del siglo XIV can la misma lconograf$a en P. P~l (1985>, op. oit..
flg. S31, pg.

110.

345
colgantes laterales de la banda que cruza la falda larga, que puede que a la
vez sirvan de apoyos a los brazos.

Esta banda ornamental es relativamente

tarda, y contribuye con el movimiento de sus curvas, al igual que el chal, a

suavizar

la frontaldad

propia del icono.

La base sin tapa constituye

una pieza aparte, formada por una sola fila

de ptalos de loto estrechos y horadados,

y tiene una inscripcin en snscrito.

Parece hecho con un molde plano pues presenta

la espalda lisa, lo que

puede indicar que se colocaba adosado a una pared y no se circunvalaba.

La

pintura roja aplicada con fines rituales es de color muy vivo y podra indicar
un uso reciente;

adems, la parte posterior

est cubierta

con pasta marrn

debido a la misma razon.

La pie::a es claramente nepal tanto por su iconografa como por sus rasgos
estilsticos.

Como ya hemos dicho, la iconografa

es antigua puesto que data

del perodo Lichchavi. La aureolo rodeada de llamas alrededor de un contado

es de forma picuda y, por lo tanto, del tipo antiguo, porque las ms tardas
son redondas.

El tipo de dorado y los brazaletes

fecha <cm rana. Pod ra ser inc1 u so del si ~lo

(hombros

anchos

caractersticas

piernas

de este perodo.

fuertes>

ni

XIX, pero ni sus proporciones

la

forma

de

la

cara

son

las

Su datacin se ve apoyada por la imagen de

Vasudhara catalogada por P. Pal que presenta

1467

bojos tambin lo datan en

una insc~pcin

que

a data en

Ver pag~.: nY 152, 154, 183, 192, 197, 201, 215, 219, 220, 221, 223, 224, 230, 259,
267, 271 y 275.
Bibliografa:
Beguin

1980), op. cH,, rl. Ci,imet, nQ de mv. MA4842, pg. ii5i21

rlacDonaid y sah

1979), Newar art. Nepalese art during the Malla penad. Warminster, Anis

& Philips <LI, fig. 27, pg. 43.

1. Pal <1985), op. oit..

Hg. S47, pg. 122. y SSS, pg.

128.

U. von Schroeder, <19811, op. oit., fig. 90E. pgs. 54849.

Waldsmidt (i969i,

Nepal, art treasures fra. the Riaslayas. London,

Elek Books. <C),

Pl.

31. pg. i33.

2... P. Pal (1974 II,

T1w arte of Nepal: Part, Sculpture, Part 2. Painting Leideo.

E. J. Brill (L), nQ 39. sIn ptg.

346

mA L

**

IN DRA
Museu Etnologic de Barcelona,

nQ de mv. 113-859.

Nepal, siglo XVI (Perodo Malla Tardo>.

Bronce dorado con turquesas,

corales y turmalinas.

Alt.: 275 cm. Ancho: 2716 cm.

Conservacin:

Buena.

Comentario:
Indra,

rey de los dioses

hindes,

es tambin adorado

por los budistas

como rey del cielo Svarga. Existen mltiples imgenes suyas en Nepal, y en
la fiesta

que se desarrolla

en su honor

1 fnu?rayatia) participan

adeptos

de

todas las religiones.

Aparece
considerada

s~nLtdo en actitud
propia de prncipes.

las manos, la derecha apoyando

muy ralajada

<rnajarajaflflsana,

A este aspecto nada hiertico contribuyen

ligeramente

sobre e] suelo. Su tercer ojo horizontal,

diferencia

y natural

sobre la rodilla

caracterstico

del vertical de Siva, puede derivar

la izquierda

de esta divinidad, a

de la literatura

vdica (1.000

a.C.) que describe a Indra con mil ojos, smbolos de su naturaleza

csmica t

Lleva una gran diadema muy alta con una mscara de kirtimuklja en el centro
y los remates

laterales

corona

tambin

collar,

brazaletes

muy movidos caractersticos

se asocio a Vishnu
a la altura

y pulseras.

~dems

tiene

pendientes

de los codos, cinturn,

sagrado; todo ello con incrustaciones

lleva sandalias

de Nepal. Este tipo de

tobilleras,

circulares,
y cordn

de piedras y decoracin floral. Tambin

Viste una falda que forma un gran pliegue entre

las piernas. Apoyara sobre una base que se ha perdido.

P. Pal (1985), op. cit., 942, pg. 119.

!bldm, 813, pgs. 94 y 85.

347

Este tipo de representacin

de Indra puede considerarse

nepal posterior al siglo X (Perodo de Transicin>

elegancia y naturalidad,

una cierta languidez.

una creacin

y se caracteriza

por su

expresando a la vez gracia y majestad, y en este caso

Su atribucin

al siglo XVI se ve confirmada

rasgos comunes con dos piezas as clasificadas

por sus

~.

Ver p~gs.: 155, 184, 197, 198, 216, 230 y 260.

Bibliografa:
Waidsmidt

1969fl op. cnt., PI. 36, pg. 135.

Von Sobroeder

,i9Siy

Ibdem. pg.

cit.

no

mi

pgs. 378-379.

28.

8
Ver en ibdem, 342, pg. 119, una imagen de tos Angeles Cour,ty Museum (procedente
de la coleccin Hnramar,eck n2 14.69.13.4> con la misma iconografa datada en l siglo XVI~ y P.
Pal (1974 II), Budaimt Art in Licchavi Nepal. Bostay, Mart (L)fig. 42, una imagen dei Boston
Muceta of Fine Arte datada en 1589.

348

mA

13,

UMA-MAHESVARA:_SIVA Y PARVATI
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsur, nP de mv.
8.427.
Nepal, siglo XVIII (Perodo Mala Tardo).
Latn dorado.

Alt.: 185 cm.

Conservacin:

Regular. El dorado se ha perdido en algunas partes.

Comentario:
Sobre tina base de dos filas de ptalos de loto estrechos

y horadados,

del tipo utilizado a partir del siglo XVIII, est sentado Siva Mahesvara,
gran senor,

sus respectivas

El

tiene sobre sus rodillas a su mujer Una. A cada lado estan

monturas o vehculos

el toro Nandi y e] len.

Este es e] tema iconogrfico saiva ms popular en Nepal. Deriva de India

y

muestra

relacin

la vertiente

ms

familiar expresada

humanizada

del

dios haciendo

hincapi

por la intimidad entre los esposos

casos, con sentido narrativo

y,

quedando

en muchos

~.

En este caso la figura de Siva domina toda la composicin

atencin

en su

el resto de los personajes

acompaantes, sin expresarse,

reducidos

y centra

a la categora

Siva con lima sentada sobre sus rodillas, existe la multiplicacin

propia de sees sobrehumanos.
diferentes

de

por lo tanto, de manera clara la intimidad entre

los esposos. Adems, y esto no es habitual en India en esta iconografa

los que sostiene

la

de

de brazos

En esta imagen, Siva tiene dieciocho brazos en

atributos

como la ghanta, la vajra, la espada, el

loto, el parasu, el lazo, el damaru, etc. Los brazos anteriores

sostienen

una

especie de bastn. Urna, sin embargo, presenta slo dos brazos y es de tamao
mas pequeo, como para recalcar

su aspecto humano frente al sobrehumano

de su esposo.

Ver en P. Pal <1985) op. clt.

con un tratamiento ms narrativo.

SS, pg. 92, una imagen con el mismo tema iconogrfIco

349

Siva est adornado

con un collar de cabezas

cortadas.

La media luna

aparece en la ushnisha y los pendientes tienen forma de serpiente. Tiene un

tercer ojo vertical

8,

y bigote, rasgo este ltimo de origen escita introducido

en India por la dinasta Kushana india (s. 1 a.C.IV d.c.>, poco frecuente
Nepal.

A pesar

representaciones

del aspecto

usualmente

asctico

de Siva, en este

es casi lisa a no ser por las guirnaldas

de cabezas,

que estn detalladas, y hay soportes para una aureola desaparecida.

es

agujeros

tipo de

tanto l como su esposa aparecen como prncipes con joyas.

La parte posterior

que

en

tina pieza aparte,

igual

que

las

pequeas

figuras,

La base,

presenta

tres

que quizs sujetaban la Lapa, que no se ha conservado.

El modelado es poco cuidado,

se halla cubierto

con grandes

cantidades

de pasta ritual, lo que indica su uso en Nepal.

Ver pgs.:

155,

186,

197,

201, 219223,

230, 259,

267, 276,

278

279.

13 ib liqgjaf la:
1 Pal

<1985) op

oit.,

S62. pg.

133.

8... !bfdsm. 819. pg. 98. interprete el tercer ojo como ir smbolo del fuego, mientras
que los ojos habituales seran sIlubolos del sol y la luna.

350

mA
YABYUM: YIDAM SAMVARA <CHARRASAMVARA> CON SU PRAJNA VAJRAVARAHI
Coleccin privada, Madrid.
Nepal, siglo lUX <Perodo Gurkha>.
Aleacin cobriza.
Alt.: 205 cm.
Conservacin:

Buena. Ha perdido la aureola.

Comentario:
Se trata de un aspecto frecuentemente
como

Sricakra

Chakrasamvara

Chakrasamvaratantra

representado

(segn

aparece

del .vidam 5am vara

descrito

en

e]

texto

1.

Samvara tiene cierto parecido con Siva, su nombre por ejemplo est en
relacin

con Shamba

(el afortunado),

un

epteto

de Siva;

adems,

en la

mitologa budista se le atribuye como residencia el Monte MeruKailasa, lugar

donde

tradicionalmente

especialmente

reside

Siva.

En

Tbet,

Chakrasamvara

con la orden Kagyupa, aunque tambin es importante

Gelukpa y los Sakvapa t Shamvara o Shambara significa

aquella que

se

obtiene de la meditacin tntrica,

Unido a la rueda
sabidura

se

puede ser interpretado

asoca

para los

Suprema felicidad,

y el trmino Chakrasamvara

como

Unido a la rueda de la

la felicidad.

Aparece descrito en varios sadhanas como el Nispannayogavali

Smasanavidhi, recogido por Mallmann
El fiel debe imaginarse a
sobre su frente

como remate la

lO,

Bhattacharyxa

n9 12 y el

cita el siguiente:

si mismo corno Sambara con una diadema de calaveras

luna, Lleva los seis adornos sagrados

una

guirnalda

de cabezas. La v,~svavajra aparece en su tocado y tiene tres ojos. Est de pie en actitud
ajidha

surge de la combinacin de todas las letras del alfabeto.

Pisa a Bhairava

Xalaratri y viste una piel de tigre. lleva la imagen de Akshobhya en su corone y es de

color azul,

9
10

vajra y la ghanta. el cabello enmaraado, muestra

como atributos tiene la

Rhie y Thurman (1991), op. cit.

pg. 278.

Malmarin <1975>
Tntro&mction a liconogrelie Sj Tantrise Budctiiqu., Paris.
Libraire Ad,len Maisonneuve, Biblia. dv Centre de Recherchas sur 1Aaie tentrale et 1* Haute
Asic. <L). pgs. 188-189.
B. bhattacharyya <1968) op. oit. pg. 161.

351
herosmo y abraza a su sakti Vajravarahi que sujeta la valva y la kapala llena de sangre.
Ella lleva una guirnalda de cabezas cortadas, los cinco smbolos sagrados, el

cabello

desmelenado y no lleva adornos. Muestra la imagen de Buda <Vairocana> en su corona

Por su parte Tucci recoge esta descripcin

tomada de varias fuentes:

En medio del loto, del trono solar, aparece el Dios del cuerpo azul profundo.
Tiene cuatro caras... Cada cara tiene tres ojos. Tiene doce manos. En la frente lleva
una diadema

de vajras de cinco puntas.

Kalahhairava que tiene cuatro brazos;

Con su pierna derecha

aplasta la cabeza de

de los cuales dos estn unidos

adoracin, en el segundo de la derecha tiene el tambor mgico (damaru)

en actitud de
en el segundo

por la izquierda la espada. La pierna izquierda flexionada pisa el pecho de la Kali roja
que tambin tiene cuatro brazos; de los que dos estn unidos en actitud de adoracin y
de los otros dos, el de la derecha sujeta la kapa)a y el de la izquierda la khatvanga
12

El <6am

su prajna aparecen

abrazados

en una danza

dinamismo se expresa por el paso de l hacia la izquierda

usual

en este tipo de representaciones,

la diosa

sexual cuyo

(alidha.

le abraza

can

Como es
~i

pierna

izquierda, quedando la derecha paralela a la del ydamn.

Samvara aparece con aspecto de bodhisattva
y

ornamentos

cabezas cortadas. Tiene doce brazos los anteriores

(gesto de gran energa> o prajnalingamabhna.va

prajra, sujetando

la tva.jra y la

ghanta

de calaveras

en tajrahumkara nudra

cruzados en la espalda de su

que simbolizan

la unin de los dos

principios

al igual que la propia unin sexual o yab,vun): la sabidura y la

compasin.

Las restantes

manos sostienen

(smbolo de la ignorancia aplastada),

atributos

como la piel de elefante

la kartrika que corta el nacimiento y la

muerte por las races, el parasu que representa

la idea de la Iluminacin, la

trishula que irdica que ha superado los tres aspectos de la maldad del mundo,
el danaru, seal de que su voz resuena alegrenente,
que ha hecho desaparecer

la kapala que muestra

la diferencia entre la existencia y la no existencia,

el lazo que ata a los seres a la sabidura vida tras vida, y la cabeza cudruple
de Brahma agarrada por el pelo, a modo de trofeo, que muestra que Samvara
rehuye toda ilusin.

12,

Tucci <1973 IV) op. eit..

pgs. 68 y 69.

352

La prajna

sujeta

una kapala y una

kartnika.

pendiente aparece una cabeza de cerdo-jabal

diosa como Vajravarahi

la jabalina

sometido por la sabidura,

Ambas divinidades
a los enemigos
manifestacin

que sirve para identificar

diamantina

en este

del tipo que aparece a partir

en la parte posterior

hecho en varias piezas,

bronces

icr-s

Bhairava

y su pareja Kalacatri <Chamunda o Kali>

(una

l3~

de una fila de ptalos de

del siglo XVIII, sin tapa,

que servan para sujetar la aureola.

FI modelado no es demasiado fino, y presenta

ris Sos estils

figuras que representan

caso el dios hind

La imagen se apoya sobre una base horadada

cot hendiduras

a la

y simboliza el engao que,

danzan sobre dos pequeas

de Siva)

sobre el

se convierte en compasin.

de la religin,

loto muy estrechos,

k la izquierda

fallos en la fundicin.

Est

y se ve la unin en los pies de Samvara. Por sus

detalles tales corno las joyas se puede incluir entre los

nepales del siglo XIX. El tipo de base, tanto por estar horadada,

como por los ptalos muY estrechos

Ve pgs.:

apo} a esta datacin ~

156, 183, 193, 195, 216, 218, 219, 221, 222, 228, 230, 241, 247, 249,

278 y 279.
Bibliografa:
Bguin

19761, No Hinalayan Bronzes in the Guimet Museu,n, East and West New Series.

26, frlarchJune, pgs. 167174 (A>, Hg.

Vol.

9 y 11, pgs. 172174.

Pal <1975 11, op. oit., pg. 79, Ng. 32.

Sothebys, catlogo de venta. London, 11 de octubre (1990>, n9 17, pg. 14.

13
Segn Pal (1985>, op. oit., n2 8 46, pg. 121, se trata de Mahakala y Kalaratri.
Rhie y Thurman (1991>, op. oit., pg. 278, justifican la aparicin de Ahairava El terrorfico
cono la representacin del samsara. y de Kalaratri
La noche del tiempo que personifica el
nirvana, como se,~al de que Shambara est por encima de los extremos <saifizara y nirvana), del
mismo modo que Ruda.
14

Pal <1985), op. oit., 885, pgs. 136 y 137, recoge una imagen de Los Angeles County
Museum (ng 14.80.110) con la misma iconografa pero con los detalles modelados con ms cuidado y
una base diferente con una inscripcin que lo dna en 1772.

353

SYAMATARA
Museo Nacional de Artes Decorativas, Madrid, nQ de mv. 6912.
Nepal (Patn>, siglo lUX-principios

XX <Periodo Gurkha>.

Aleacin cobriza dorada con policromia.

Alt.: 275 cm.
Conservacin:

Buena.

Come rita r i o
La postura

de pie en triple flexin

formas ms ant ig tas de representacin

Tara verde
hinds,

o Syamatara,

como Vma

(tribhan gal constituye

de la diosa Tara, en su aspecto de

que es caracterstica

tambin

(le blanco,

recuerdan

de algunas

diosas

Tiene la cara pintada de oro, y los ojos, la boca

pintados

una de las

rojo

y amaiLlo.

a los que aparecen

Los ojos,

los pliegues

dibujados

en las stupas nepales.

del cuello

con mi icho detalle,

Lleva el cabello azul

recogido en una ushnisha alta y una diadema de cinco puntas con una mscara
de kirtirnukha en el centro. La mano derecha est en varada nudra, gesto de
mseicodia, la izquierda sujetando a a altura del pecho un loto utpa]a. Estos
gestos permiten identificarla

como la Tara verde, igual que las marcas en las

palmas de las manos. Viste una falda larga que no llega hasta los pies, con
decoracin vedetal
el

cutio

i.ina

cincelada muy exuberante,

y un cinturn

del que cae en

larga banda, Tambin lleva un echarpe latera], ms largo que la

vestimenta.
Se apoya sobre una base de una sola fila de ptalos de loto, sellada con
una tapa que presenta
en el centro

una especie de visvavajra con el disco en movimiento

16

Ver las Taras publicadas en Pal (1974 1>, op.

oit.,

n2 326 y 330; en von Schroeder

(1981>, op. cit. , nQ 86M, pg. 328 y 329: y las Taras de Nepal de los siglos X-XIt en Rsynolds
y otros <1988), op. cit. n~ 314, pgs. 79 y 80, y 815, pgs. 80-83.

En Noven (1975), op. oit. pg. 18, el disco en movimiento aparece descrito como
una variacidn de la esvstica propia de Tibet.

354

Las caractersticas

de la imagen en cuanto a los rasgos

de la cara, el

cuerpo, y la propia iconografa hacen pensar en una imagen nepal que sigue
un prototipo
bastante
pegado

antiguo

del que conserva

altos, el cinturn
a la garganta.

ciertos

rasgos como los brazaletes

ancho con un pliegue central

Pero el tratamiento

y el collar

algo manierista,

visible

muy
en la

estilizacin de las caderas que contrastan con los pechos muy marcados, indica
una fecha tarda.

Ver pgs

156, 157, 183, 196, 197, 199, 215, 217, 218, 220, 223, 225, 228, 230,

246, 267, 279. 289

315.

355
2. HIMALAYA Y TIBET OCCIDENTAL.
lx~

l~q

AVALOKITESVARA PADMAPANI
Fundacin Rodrguez Acosta, Granada, nQ de mv. 58.
Tbet occidental,

siglo XII (Primer perodo).

Aleacin cobriza con incrustaciones

Alt,:

de turquesas

y un lapislzuli.

95 cm.

Conservacin: Buena.
Comentario:
Imagen del Bodhisattva Avalokitesvara

en su aspecto Padmapani, El que

lleva el loto, de pie con ligera flexin <abbanga) con dos lotos a la altura de
los hombros,

la ulano derecha

en varada n>udra, gesto de generosidad,

y la

izquierda en abha,va mudra, gesto de no temor.

Es

una

cuerpo

figura

expres;on

la cabeza

con

sonriente.

brazaletes,

pulseras

la derecha.

Viste una tunca

laterales.

Est

de tamao desproporcionado
Lleva corona

collar con piedras

sobre

de cinco

incrustadas,

larga con pliegues

tina base

de una

sola

fila

con un contario en la parte superior.

esta

caracterstico

posterior

hueca

del

Tbet

occidental,

salvo la base que es plana.

picos,

as como en el loto de

de ptalos

del

y en los
tipo de

Un rasgo a destacar
es

al

pendientes.

entre las piernas

alcachofa,
pieza,

respecto

el presentar

en

la parte

Esto es debido a que ha sido

fundida

con un molde muy plano e indica que se hizo para ser colocada

adosada

a una pared. Por sus caractersticas,

alcachofa
profundas

en particular

de la base, as como los pliegues

y paralelas,

y los pes grandes

los ptalos de

de la tdnica con incisiones

muy planos, la imagen se localiza

en la zona occidental del Himalaya, quizs incluso en el propio Tibet occidental

(Ladakh>. Es obra de un taller
siglo XII. Sin embargo,
realizada

tardamente

provincial,

y probablemente

por su aspecto tosco

podra tratarse

de en torno al
de una obra

imitando un estilo anterior.

Ver jpags: 165, 183, 192, 198, 215, 217, 218, 220, 223, 228, 230, 237, 267 y 315.
Bibliqgrafa:
Pal <1983 1), op.

dl.

86, pgs. 195 y 196.

Rie y Thurrnan <1991), op. cil.

nS 21, pg. 123.

356

QANESH
Fundacin

Rodrguez Acosta, Granada, nP de mv. 90.

Himalaya occidental (-limachal Pradesh),

siglos XII-XIII.

Latn.
Alt.: 6 cm.
Conservacin:

Buena.

Comentario:
Se trata de una pequea imagen de Ganesh, el dios con cabeza de elefante,
bija de Siva
considerado

Urna,

portador

muy popular

tanto en India cosa en Nepal por ser

de buena suerte.

u 1110 loizos pe sujetan

En esta representacin

sus atributos apenas

suelen estar el colmillo roto, el hacha de guerra

una

carona

de fon mac id a

son

decorar i n

is

dial

1 q Le

reconocibles,
y

entre los que

el cuer<o con dulces. Lleva

pod ra

ten e i

su

ol gen

en

la

e la pr i ni itiva au reala 1 y un nimbo eva lado mii y alto. Tiene el

vientre prominente caracterstico

de esta divinidad,

la tronpa se curva hacia

la derecha, y se sienta en maharajalilasana, posicin relajada,

cuadrado,

aparece con

tonarido

un aire esttico

propio

sobre un trono

del icono frente

a la postura

dinmica en que aparece en otras ocasiones.

La fundicin, as como la representacin

de los detalles es bastante burda,

y del tipo de las obras producidas en el Himalaya occidental, probablemente

en 1-limachal Pradesh.
la misma iconografa

Existen abundantes ejemplos atribuidos

a esta zona con

17,

Ver pgs.: 164, 186, 216, 219, 223, 230 y 260.

17
Postel, Neven y i4ankodi <1985) Antiquities of Mimactial, Bombay, Project for Indian
Cultural Studin, vol. 1. (L>, ng. 80. pg. 64; Ng. 124, pg. 102; tt 187, pg. 133; Neven
<1980>, r2 193, pg. 123.

357

tn~ lIL

**

MANJ U SRI
Fundacin Rodrguez Acosta, Granada, nP mv. 100.
Tbet occidental,

siglos XIIXIV (Primer perodo>.

Latn.
Alt.: 18 cm.
Conservacion:

Buena.

Comentario
Imagen del Bodhisattva Manjusri El de la dulce apariencia,
de la sabidura,
caractersticos.
lucha contra

de pie

abhanga o

en

En la mano derecha
la ignorancia,

y en

ligera

flexin

con

sus

sujeta la espada (khadga),

la izquierda

el loto azul

encarnacin
atributos

el arma que

smbolo

de la

nteligencia sobre el que reposa el libro o manuscrito sagrado (pustaka). Lleva

un tocado mu
(Himacital
collares,

alto, caracterstico

Pradesb
brazaletes,

Ladakh),

de las imgenes

con cintas

pulseras,

cordn

pliegues llegan hasta las rodillas

sagrado,

en

corresponde

las

imgenes

de

esta

en forma
una

de abanico,

vestimenta

cuyos

cinturn.

Se trata de una figura muy estilizada,

usual

laterales

de la zona occidental

escuela,

algo desproporcionada,
de

expresin

como es

tranquila

como

a este Bodhisattva.

Se apoya sobre tina base poco habitual de dos filas de ptalos de loto de
las cuales la inferior es ms grande
horadado con flores estilizadas
La comparacin

con obras

y, a su vez, reposa

sobre un soporte

de cuatro ptalos.
de caractersticas

similares

permite

datarIo

entre los siglos XII y XIV, poca en la que todava el budismo pervive en la
zona de Cachemira.
Ver pgs: 165. 186, 215, 220223, 228, 230, 238 y 267.
Bibliografa:
Ashencaeo y Leonov <1992), Tbetan Art at Spink, London, Spink & sons. <O), n9 3, s/n pg.
Khandalavala <19881. The Great tradition. Jodan Bronzes Masterpieces. 4. Delhi, Brijbasi
Printero-Pestival of India. <14, Ng.

14, pg.

114.

pal <1983 1), op. oit,, 58, pgs. 198 y 199.

Sothebvs, II de octubre <1990), op. oit., fig. 34, pgs. 24 y 25.

358

i1~

**

MANJUSRI
Museo Nacional de Artes Decorativas,
Himalaya o Tbet occidental,
Letn con incrustaciones

Madrid, nP de mv. 10.740.

siglo XIII <Primer perodo),

de cobre.

Alt.: 145 cm.

Conservacin:
probablemente

Regular, los rasgos de la cara estn un poco desgastados

por el frotamiento ritual.

Comentario:
El Bodhisattva de la sabidura aparece

sentado en padmasana, postura

de meditacin, sobre una base formada por dos filas de ptalos de loto del
tino llamado de alcacbofa con un contario en la parte superior,
del ui~ t. Lleva sus atributos
blande en su mano derecb:-x
su aspecto

Sthirachakra

caractersticos

&~ la espada

t~

el libro. Se puede identificar

<o Vairatik-sana)

o Arapachana

meditacin y la manera de sujetar los atributos

en un moo en forma de abanico
diferentes

como el

lS~

similar a la
que

con Manjtsri en

por la postura

de

El cabello aparece recogido

detrs de la diadema

Lleva pendientes

en las dos orejas, rasgo decorativo de tradicin India (PalaSena>.

El de la izquierda est insertado

dentro

del lbulo. Tiene aureola y nimbo;

ste ltimo con llamas era de forma picuda,

pero se ha roto

por la parte

superior.
Ha sido fundido

en varias piezas: la aureola,

puede ser maciza. Presenta incrustaciones

la base, y la figura,

que

de cobre en los labios, los pezones

y en la base, sin tapa, parece que tapando algn fallo de fundicin.

18
Segn Rguin <1977), Dieux et Demone de lHimalaya: Art dii Budileme Isualqus,
Paris, Exp. Grand Palais (Ci, n2 12, pg. 70 y 71 se trata de la primera forma (Sthirachakra)
ya que la otra se caracterizarla por ir acompatiado por cuatro ayudantes. Sin sabargo, para
Reynolds~otros (198fi), op. cit., vol. II!, pg. 62, se trata de este ltimo aspecto que aparece
en imgenes de los siglos X al XIt, tanto en el este de India como en Cachemira.
8.g*~ ibdem, vol. Hl. pg. 63. este tipo de tocados son similares a los que

aparecen en el valle del Snt,

Afganistn, uno de los ncleos budistas del Himalaya occidental.

359
Puede considerarse

una obra

caracterstica

de la zona occidental

del

Himalaya, con influencia de Cachemira por los rasgos de la cara, la forma del
torso

y de la cintura,

pinturas
formadas

picos que aparece

en las

de] oeste de Tbet de los siglos XI y XII, las joyas (collar, cinturn>
por

decorativos),
reborde

el tipo de corona de tres

cuentas,

y la aureola,

interno

caractersticas
comparacin

el

adornado

tipo

de

tanto

loto

por

con cuentas.

<en

el oeste

sus llamas

de Tibet

estilizadas,

Este tipo de aureolas

son

como por el
son tambin

de Himachal Pradesh y de Ladakh. Es bastante elegante

con otros

del Tbet occidental,

ms

est bien trabajado,

y, en

con los

msculos del pecho y el torso bien modelados.

A principios

del siglo X, poca de la recuperacin

tanto de Inri enorme demanda de imgenes,

para el oeste de Tbet por escultores

y por lo

del budismo

mucbas de stas son realizadas

del Himalaya, que a su vez han recibido

1 ti fi 0011<? itt de Ca lo ni ira pues este re no d orn nc~ el -Ii malaya ocr i d ~ntal del
siglo ViIi a principios

del

X. La pieza estudiada

podra

ser una de estas

imagenes.
Las lutellas de frotamiento

indican su uso ritual fuera de Tbet.

Ve nypgs.: 165, 186, 193, 198, 201, 215, 221, 222, 224, 22M, 230 y 238.
Bibliografa

Ashencaer

Leonov <19921

op. nt
.

ng 2, s/n pg

Khandalavala <1988), op. cit. , Hg. 15, pgs. 115

Pal <1953 U, op. oit., 53, pgs. 192 y 183.
Revnoids y otros
pg
-

1996), op. ch., vol.

ini,

nO

iOG.

82, pg.

62- 63; nP 83, pM.

63; nP 84,

64.

Von Sobroeder

1981>,

op. oit.,

nC 20 D, pgs.

126

1=7

nP 25 0, pgs.

152

153

360

DRARMAPALA VAJRAPANI
Coleccin privada,
Tbet occidental,

Madrid.
siglos XIIIXIV.

Aleacin cobriza con incrustaciones

de plata.

Alt.: 147 cm.

Conservacin:

Buena.

Comentario:
Vajrapani es un vidam, especialmente
aparecer

fonmando

la

triada

de

popular en la orden Gelukpa. Suele

Bodhisattvas

junto

a Avoiokitesvara

Man jusri.
Aqu aparece en su manifestacin
hacia la derecha

uit

terrorfica,

vahd#ua>, o postura

en posicin de dar un paso

del guerrero,

pero sin marcar en

este caso apenas la direccin puesto que se apoya en las dos piernas casi por
igual, lo que
qiJe tambin
guirnalda

r~o

es habitual en la iconografa

forman

algunos

de sus ornamentos

como los pendientes

que se enlaza a la altura del sexo. Las serpientes

concepto Tantra de Kundalini, la serpiente

Lleva una piel de tigre alrededor
lateral.

de Vajrapani. Pisa cuatro nagas,

t~orta los atributos

que representa

de las caderas,

y la

se asocian al

la energa

sexual.

suya cabeza aparece en un

que le son propios a Vajrapani

en su aspecto

Alpacanda, la vajra y el lazo, y en su tocado alto (jakarnukuta) una figura de

Buda en dhvana mnudra, gesto de meditacin, (Amitabha>.
Se apoya sobre una base de dos filas de ptalos de loto bastante gruesos,
sellada en la tapa con una vsvava ira con un bindu en el centro 20, Presenta
tambin

un hueco cuadrado

sellado en la espalda,

que indica

que en su

interior se han introducido objetos sagrados como normalmente se hace en la

base

21

20.Segn

A. lleven (1975). op. cit., pg. 18. se tratadeur simboloutilizadoen Tibet

y Nepal.

Leonov en Rhie y Thuruan <1991). op. cit.

huecos muestran e) uso de un rito de consagraci&~ antiguo.

pg.

100, indica que este tipo de

361

La parte posterior est modelada con esmero, salvo la base que es lisa.
El tipo de aleacin y el uso de incrustaciones

de plata sita a esta pieza

en el Tbet occidental. Se trata de una imagen del tipo de las que aparecen en
los siglos XIII y XIV, con caractersticas
obras

de esta

poca

de la

escuela

similares, como el tipo de base, a las

no

dorada

influencia de Cachemira. Tambin presenta

ms tardas

del siglo XVI, tales

ornamentos,

etc...

Ver pags.:

rasgos

como el tipo de tocado, el tercer

183, 187, 198, 200, 216, 221, 222, 225, 228, 230, 276, 278 y 279.

Leonov (1992>, op. cit.

nP 12, s/r, pg.

oit., nP 53

pg. 188.

22
Von Schroeder <1981), pgs. 460-493.
Ibdem, n9 134 A, pg. 480.

de

ojo, los

23

Rhie ~ Thurnan <.199h, op.

23

22,

elementos comunes con imgenes

Bibliografa
Ashencaen

tibetana

362

3.- TIBET.

I~

1l~o

AKSHOBHYA
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri, nP de mv.
8.400.
Tbet, siglo XIV.
Latn con ptina parda y restos de policromia.
Alt.: 13 cm.
Conservacion: Buena. Presenta una pequea rotura en la base en la parte
delantera

izquierda.

Comentario:
trata

%>e

ihnunacion

de

un-1 imagen

sentado en padrnasana, postura

mnudr~2 (tomando a la tierra

dina Buda ~kshobhya

=4

Para

interpnetacin

por testigo),

El i rnpertuzbable,

de un tipo de iconografa
indio

de Buida representado

John

este

tipo

de meditacin,

se corresponde

de la

en bhurnisparsa

por lo tanto con el

cuyo smbolo es la. i&~.jni Se t~ah

de la que existen

Lowry

en el momento

muchos ejemplos en el arte Pala

de

iconografa

podra

ser

una

tibetana del arte Pala tardo, tal corno lleg a travs de Nepal

El Buda Akshobhya aparece

con expresin

plcida y sonriente,

tiene el

cabello formado por pequieas protuberancias

en forma de caracoles

han perdido el relieve,

por un botn y lina pequena

urna

redonda.

izquierdos
un rasgo

24

Los

la ushr;sha rematada

pliegues

del

manto,

que

cubre

el brazo

26

y el hombro

<donde forma un pequeo pliegue que puede considerarse

medieval

indio), son muy planos,

y el tratamiento

que

como

del cuerpo es

Ver ZwaV? <Ed. 1~ <1985), Bucldhiem. Art and Faith, London, British t4useue Pub CL),

145, pg. los, para un ejen~plo antiguo: se trata de una placa del este de India del siglo IX
conservada en el Eritish Museun.
25

Lowry <1976). Tibetan art, London, Victoria & Albert Museum <O), pgS.

Este recurso para repremantar los rizas que giran a la derecha aparece ya en
Gandhara.

363
bastante

estilizado

algo desproporcionado

si observamos

el cuello grueso

y corto, las manos grandes, as como la postura de las piernas muy encogidas.
La vajra, smbolo de la Iluminacin, est delante de las piernas y es, por lo
tanto, coherente

con el momento al que alude la representacin

27

Est sentado sobre una base sin tapa formada por dos filas de ptalos de
loto del tipo Pala, ms anchos y grandes los de la fila de abajo. La base est
deformada quizs debido a un fallo en la fundicin, y sellada con pasta roja
aplicada con fines rituales. La parte posterior es lisa, sin modelar los detalles,
pero los ptalos de la base no se interrumpen.
Por

sus

provincial.
31.1

Ve>

caractersticas

podemos

El empleo de pintura

deducir

que

se

trata

de

una

obra

en la cara y de pasta rituzal podra indicar

ui so en Tibe 1..

pgs.: lGt 186, 199, 2.01, 215. 217, 221, 227, 230, 233

27S.

Bibliqgraf la:

Klimbirg-Soltor

1982

The nlk route and the diasned path. Esoterio buddhist art on the

tranahimalayan trade rentes. Los Ange!es. [idA

Xrt coiinrti<dl, Pl. SI, pg.

170.

Lauf < >976>,

ribetan Sacred Art. llie Heritage of Tantra. Berkeley/london, ShanbhaLa.

nC 18, p<~. 64

Lowrv

27

65.

1976>. np. oit,, fig. nC 2, pg.

P. Pal <1985), op. cit.

15.

523, pgs.

103 y 104.

LI

364

AKS H OBH YA
Coleccin privada,
Tibet occidental,

Madrid.
siglo XV.

Latn con incrustaciones

de cobre,

Alt.: 14 cm.
Conservacin:

Buena.

La mano derecha

tiene roto el extremo del dedo

central.
Comentario
Se

trata

de

AI=shobhya viste

la

misma

iconografa

que

la

imagen

anterior.

un manto de cenefas con incrustaciones

en un

El

Buda

tono ms

cobrizo, que han perdido las incisiones y que se repiten en los bordes sobre
los pies, en el pliegue en forma de abanico. Los rasgos de ?a cara estn mejor
definidos qu-~ en la imagen anterior ~

y son bastante pronunciados

por

influencia de Cachemira. Se aprecia la mirada baja, bajo las cejas arqueadas,

que indica conicenl,rttcin. Las manos son> grandes, la derecha tiere debajo, en
lo bose, un pequeo remate que podra ser parle de u n atributo 1 vajra) pues
no parece que el dedo central, ioto en la actualidad,

llegar basta ella.

Est sentado sobre una base de dos filas de ptalos de loto del tipo Pala
parecida a la de la imagen anterior, con tapa de otra aleacin ms cobriza, con
una

vsvax-ayra

con una flor en el centro,

recogidas por Neven

28,

tapa podra ser posterior

que no aparece

en las

marcas

por lo que teniendo en cuenta adems el color de la

y utilizar un simbolo no demasiado tradicional.

La

parte posterior est poco trabajada. Se observa en esta pieza la influencia de

Cachemira,

como es caracterstico

del Tbet occidental,

empleo del latn y de las incrustaciones,

y los rasgos de la cara.

la geometrizacin

Las huellas de desgaste

aprecindose

en el

del torso y brazos

en la nariz, la mano, etc.,.,

han sido ocasionados por el frotamiento ritual, pudiendo indicar que ha sido
adorado fuera de Tbet, quizs en Nepal, porque en aquel pas no es frecuente
su manipulacin.

28

A. lleven (1975), op. cit.

pg. 18.

365
Ver pags.: 165, 186, 198, 201, 215, 217, 225, 227, 230, 233

279.

B ibliog r~ffii
Von schroeder (1981), op. oit., nos. 3fl y 370, pgs. 188 y 187.
Zwalf <1985), op. cit.

fig, ~9 137, pgs. 102 y 103.

no

AXSH OBH YA
Fundacin

Rodrguez Acosta, Granada, nQ de mv. 112.

Tbet occidental,

siglo XVI.

Latn con incrustaciones

de cobre.

Alt.: 15 cm.
<on serv acin: P oc ia.
Cocntario:
Se trata

de tina imagen del mismo tipo que las dos anteriores,

del Jina

buda Akshobhya en bhnmispazsa mu dra, tomando a la tierra por testigo, que

prEsenta

rasgos estilsticos en comun con el ~

Vst sentado subte un trono de dos filas de ptalos dc loto redondeados,

con contarlos en la parte inferior y superior.
Comparando esta imagen con las dos anteriores

liii

se aprecia

en ella un mayor alejamiento de un posible modelo comn indio, aunque tiene

tambin incrustaciones

de metales por influencia de Cachemira. Ciertos rasgos

como los de la cara ms clsicos, el cuerpo de formas suaves

e) torso menos triangular,

estilizadas con

e) aspecto ms delicado y el tipo de ptalos de la

base, parecen indicar que se trata de una obra posterior.

M~pg~

x-

165, 186, 198, 215, 217, 227, 230 y 233.

366
~41O
SHADAKSHARI LOKESVARA

**

Museo Arqueolgico Nacional, Madrid, nP mv. 1970/60/2.

Tbet, siglos XVXVI (Estilo indonepal>.
Latn pulimentado con incrustaciones

de cobre y metal negro y restos de

pintura negra en el pelo.

Alt.: 325 cm. Ancho: 24 cm.
Conservacin:

Buena. Falta la tapa de la base, y sta presenta

roturas en

la parte inferior.
Comentario:
Se

trata

compasivo.
muden

de

una

representacin

del

Bodhisattva

Tiene cusilire brazos, los anteriores

4valokitesvara,

El

juntos en namaskara o anjali

(gesto de oracion o saludo), y de los otros dos, el izquierdo sujeta un

oto u tpa la y cl <.1 e tecto un rosan to. En ci homn b no

de animal, q

~@ podra

i7

q niel do a pareo e

ser un len que se asocia a Avalokitesvara.

tu

a cara

Lleva tina

d iaden~a ion> ci neo pu u Ls 1 el tipo hab it tI mente clasificad o <orno <1 el Tbet
occ nP n tal

=S y ti u

tocado alto y plano. Los rasgos

tiene urna. Hay incrustaciones

collares, bis brazaletes

de cobre

de la cara son clsicos

metal negro con inc,s>ones en los

los pliegues de la vestimenta. Lleva adornos florales

y cintas en forna de abanico sobre las orejas y pendientes

cr forma de aro,

de los cutales el de la izquierda es ms pequeo.

Est sentado en padmasana,
plantas

postura

de meditacin,

(con chakras en las

de los pies> sobre un loto con dos filas de ptalos; ste est, a su

vez, sobre un trono escalonado

compartimientos,
atlantes

en cuya parte superior,

dividida en cinco

aparece en el centro la vajra, y en los laterales

y leones.

figuras de

Este tipo de tronos es de influencia

Pala, al igual que el

tipo de aureola que deducimos a partir de los engarces

que hay en la parte

posterior.

Tambin se encuentran

bronces

de Cachemira de los siglos X y XI. La iconografa

a la forma descrita

estos tronos en Alchi (Ladakh> y en los

en el Sadhanamala

se corresponde

nP 7 recogido por M. T. Mallmann,

29

P. Pal <1991), op. oit. nR 62. pgs. 122 y 123, coueidera ste rasgo, atribuido
al Tibet occidental, podra ser en realidad caracterfstieo de la zona central.

367
pero falta la imagen de Amitabha en la ushnisha
trata de la forma Shadakshari
mantra Orn rnani padme hum

~.

Para Pratapaditya

de las seis slabas

~

Pal se

Lokesvara, en alusin al

En cualquier caso es una forma muy popular

entre los tibetanos, ya que se considera al Dalai Lama como su encarnacin.

Toda la imagen parece hecha de una sola pieza, aunque los relieves del
pedestal, debido a su tamao pequeo, aparecen tratados con, una tcnica ms
rudimentaria

que la figura que presenta detalles finamente modelados. La base

sin tapa permite

observar

la perfecta

utilizacin

de la tcnica

de la cera

perdida.
La obra por su geometrizacin,

monumentalidad,

por rasgos tales como

los dedoe muy flexibles y la forma del torso suavemente

pezones

marcados,

contradiccin

pertenece

al

estilo

postPala

32;

redondeado
esto

no

con los
est

en

con la existencia de elementos de influencia de Nepal, como los

isgos de la rara, ci perfil

hego la gran> sensualidad

,uxilneo del cuerpc, el tipo de adornos, y desde

que rezuma.

Fx i st, e una o u no os.:> prod uccin realizad a por art esa nos nepal es en Tbet
cori mur ha ir> fI lenta

india Pa la, en la

inicia a partir del siglo

(3

ne se basa el e st i lo ir> do n e yal i

pi

e se

XV y en o,! que puede encuadrtrse la pieza estudiada.

Sabemos de la llegada de un grupo de bronces de la escuela de rGvalrtse, en

Tbet meridional,

a Occidente a partir

Tbet en 1904. que muestran

dc lx uxpedic~on de Youngbusband

la permanencia

regin, quizs hasta el siglo XIX

de las formas nepales en esta

~.

Vnr pas 166, 168. 186, 193, 198199, 215. 218223, 223, 230, 237 y 315.

30

Mallmann (1975). op. oit.. pgs. 49-50.

31

P. Pal <1983 1), op. oit., pg.

32

O. Sguin <1990 1). op. eit.

33

0.

199.

pg. 28.

Bquin <1977), pgs. 143 y 145.

368

Pi biioggy~f la:
Ashencaen y Leonov
Bguin

(1977), op.

Lowry 1197$), op.

Pal (1953 1)

op.

Pal (1991), op.

(1992), op. oit,, nP 4, s/n pg.

Hg. nP 1, pg. 13.

oit.,

510, pgs.

tt,, nP 58,

Rhie y Thurman (1991>, op.

y 145.

iI~>
LASI

nP 127 y 128, pg.

oit., fios.
tt.,

144.

199 y 200,

pgs. 116 y 117.

oit., nC 22, pg.

124

0 29, pg. 138; ~9 36, pgs. 144

125; n

tt

-\ CON TIIIBUTOS

DE MANJUSRI

Coleccin privada, Madrid.

!tct Contra], siglo XVI.
Cob-e dorado repujado.
Alt.:

23 cm. por 195 cm. de ancho.

Consxacin:

Inc na.

Comentario:
Rs tina figura sentada. en padmasana, postura de meditacin, haciendo el
dha rmachakra rnudra <girando la Rueda de la Doctrina),
de Vairocana de qtier emana Manjusr.
los lakshana o signos

mayores

XI no tener urna ni ushnsha <dos de

propios

de seres sobrehumanos)

deducir que se trata de un larna. Probablemente,

abiertas
(khadga)

en

la

de !a

izquierda

el libro

se puede

al tener dos flores de loto

a los lados, sobre las que se apoyan en la de la derecha

reencarnacin

<pustaka>,

se

trate

la espada
de

una

de Manjusri.

Es un retrato

entendido

joven con el pelo pintado

florecitas

gesto caracterstico

incisas.

a la manera tibetana y representa

de negro.

a un hombre

Viste shangati o hbito monstico con

Est rodeado por una ancha aureola muy detallada orlada

de llamas (smbolo del fuego del conocimiento que destruye la ignorancia) con
una joya (chin timani) en la cspide.
Se apoya sobre una base, algo deformada, de dos filas de ptalos de loto,
del tipo utilizado en el siglo XVI.

369

Este tipo de imgenes repujadas

se

hacan

probablemente,

a modo de

funda, para proteger otras de terracota.

Parece proceder de un monasterio del siglo
a unas ocho millas al sudoeste
corresponde

de Shigatse,

XI de la orden Sakyapa situado

y desde luego

su aspecto

al de un abad Sakyapa. Adems, existe un ejemplo parecido as

catalogado, datado en el siglo XVI y localizado en el Tbet central

estudiada
figura

podra ser algo posterior

~s ms realista

La existencia
rv~>V explicar

de imgenes Sakyapa

por la supremacia

es!Wi;irda

La pieza

porque tiene la aureola ms ancha

de proporciones

XIII al Xxii, fundamentalmente

la picra

se

y la

mas voluminosas.
ci>

Tbet central

en este perodo se

pohtica de la orden Sakvapa desde el siglo

en esta zona. Sin embargo, la localizacin

u> no> hace descaitarsi

e J<<urion ocr artesanos

de

newas

debido al mate rial y la ti n ica e ni plea3 os, pues es sabido que mochos de e sEos
ont~:-ceos, que

Ver

<tZ41t

muy valorados,

trabajaban

en Tibet.

p=ls: 168, 183, 192, 197, 2i5, 217, 221, 222, 224, 229, 230

257.

P. Pal <1983!>. op. oit., fi9. 816 (LosAngeles Countyl4ueetm rb2M.81.183.2) pg.
204 y 205.

370

LAMA KAGYUPA
Coleccin privada, Madrid.
Tbet, siglo XVI.
Latn.
Alt..: 13 en>.
Conservacin:

Buena.

Comentario:
Lima ataviado con ropa monstica y el gorro redondo caracterstico

de la

orden lxagyupa, adornado todo ello con decoracion incisa. La mano derecha en
xit-i,-ka mudia,

g-st.o de argiimentacon,

y la mano izquierda

sujetando

kaflsa. Los rasgos suaves de la cara presentan ciertas peculiaridades,

h~abit

uai-s:

en

prominentes.!]

os

retratos

lamas, cono> los o~&

pr-lo se representa

Es ti sen tajo sobre u ni

pct>{ls 1

tic

<:031 u,

loto suP un

que son

atuertos y las ore tas

con <quenas lneas paralelas.

que a po ya en una base de u ra sola fila de

pedestal

n>on- aol. La base esta consagrada

<tt>

la

con escamas,

que puede ser de or~en

con tina tapa de cobre cori el sig nO de

ra

.ghnt, rematada par tres xajras, que no aparece e r las clasificadas por Neven
35

La orden Eaayupa tiene implantacin

sobre todo en el sudeste

y en Bhutn.

Xci

pgs.: 171, 186, 218, 220, 223, 230, 257, 275 y 279.

Bibiiqgraf la:
Ashencaen

Leonov

1992).

op.

Reynolds y otros (1986), op.

oit.,

nP 22,

oit., vol.

A. Neven <1975), Op. tt.. pg.

s/n pg.

Iii, nP 530, pgs.

18.

102 y 103.

de Tbet

371

LAMA GELUKPA
Coleccin privada, Madrid.
Tbet, siglo

XVI.

Cobre con policroma.

Alt.: 193 cm.
Conservacin:

Buena.

Comentario:
Laaja de la orden Gelukpa que viste el manto caracterstico

Incisa de tema vegetal

qr.e es

con decoracin

el gorro en punta, con pequeos piquitos que indican

de piel, utilizado

por los jefes de la orden

como el Dalai Lama y

Usen >4 U Lapa.

La cara est pintada de oro, lo que podra indicar su uso ritual en Tibet,
con de tal les po> U: ionia dos en azul y b Ion <o. La ma no d ere: ha est

Jtark9

mii dra, gesto dc <ng vw e r> toda o, y la i z guie rda re posar> do sob re las piernas.
Est sentado

sobre

detallados, caracteristica

una base de una sola fila de ptalos

de loto muy

del siglo XVI con tapa con el smbolo de la visvqva ira

y u n>a especie le y in a ng en el ce r>tro, as come u na 31>s<~~ ri po ib r ile g ib] e en

tibetano que probablemente

informa sobre el ama representado

la poca. la

parte posterior est modelada minuciosamente.

Ver pgs.: 171, i82, 196, 218, 223, 225, 229, 230, 257, 267, 279
Bibliografa:
Zwalf (1985>, op. cit.

nC >85. pg.

135.

287.

372

1I~

~UL

A KS HO BH YA
Coleccin privada, Madrid.
Tibetano-chino,

siglo XVII (Dinasta Ming>.

Aleacin cobriza dorada.

Alt.: 138 cm.
Conservacion:

Buena.

Comentario:
Se trata del mismo aspecto de Buda en padmnasana, postura de meditacin,
y hhumspaisa

nudna (tomando la tierra por testigo), el lina Pudo Akshobhya,

que aparece en las imgenes ~

1 .a ma
armoniosos

~;

prc<

2IR~ 11~ y kt

a la icc>rio~i-afa bah tu al con un rostuo de rasgos muy

de mirada baja y expreson sonrientE..

suave y esLili>vido. las manos son relativamente

Presenta

u no

pequea

derecha.

La

forma

geometrizada

cJ,,9kra en forma

del

torso

que en las otras imgenes

poc4ttenas y prcporcior>adas.

de fo>

redondeada

es

El modelado del cuerpo es

tm la palma
suave

ya estudiadas.

de Ja mano

menos

tensa

El manto que cubre

el hombro y brazo izquierdos est adornado por cenefas con contarioi. y forma
un pliegue triangular

en la espalda.

La vajra, smbolo de este Buda, est

apoyada sobre la base delante de las piernas.

Est sentado en la postura
por dos filas do

de meditacin

paios de loto rizados

bronces >ling, y enmarcadas

por contarios;

muy pegado a la base, formada

en la pun>ta caractersticos

de los

hay una visvavajra en la tapa con

un smbolo central, que no est entre los ms usuales. La parte posterior est
tratada

con tanto cuidado como la parte frontal.

En la parte inferior de la base hay un friso con la siguiente

inscripcin

en chino: El da octavo del cuarto mes del ao primero de Tatung (538 d.C.>
fue hecho para su madre y su padre por el discpulo budista Wute. Esta
fecha (poca Tang se corresponde

en Tbet con el perodo anterior al reinado

de Songtsen Campo, y por lo tanto previo a su organizacin

poltica y a la

llegada del budismo, por lo que su autenticidad es dudosa. Si fuera autntica,

373
la pieza estudiada no sera en ningn caso de estilo tibetano
en esa poca inexistente,

y las posibilidades de que sea una obra india o china

quedan desechadas por razones estilsticas.

Es por ello que podemos deducir

que la inscripcin ha sido realizada con posterioridad,

corroborado

porque ste era

hecho que se ve adems

por el anlisis de la misma que indica tina torpe ejecucin, hasta

el punto de que puede ser obra de un occidental 36~

Por sus rasgos estilsticos se trata de una obra tibetanochina, con cierta
influencia
rostro,

nepal,

como es habitual,

en el modelado

perceptible

en los suaves

rasgos

del

blando del cuerpo

y en el tipo de dorado de tono

calido. El tipo de base es el caracterstico

de los bronces Ming, por lo que

podra tratarse
rasgos de

de una obra del siglo XVII o incluso posterior,

que incorpora

r< pci-lodo anterior.

Ver pa4s.: 121, 171, 183, 197, 215, 217, 221, 223, 225, 227, 230, 233, 267, 278 y
279.
Bibliografa:
Vm

Suhroeder

<

op.

eit

..

120K, pg

44 y 413,

36
Come fue cprobado en la consulta realizada ~n el conservador dal Britieh Muea
de Londres, Richard Blurton.

374
>~

1~h

**

AMITAYUS
Coleccin privada, Madrid.
Tibetano-chino,

siglos XVIXVII, dinasta Ming, estilo post-Yongle.

Latn dorado con incrustaciones

de corales, lapislzuli

y malaquita en las

joyas. Restos de policroma azul en el pelo.

Alt.: 16 cm.
Conservacin:

Buena.

Comentano:
El Bodhsattva de la larga vida Amitayus sentado en padmasana, postura
de meditacin,
meditas
alto

con las manos sobre

Sn, sujetando

<jakamukuta)

que

su atributo,
indica

el

las piernas en dhyana nudra, gesto de

el vaso sagrado ( <Masa). Lleva el tocado
sarnbhogakaya

can-acte ristico, por lo tanto, de los odhwttvas,

cuerpo

adornado

glorioso

es

por tina diadema

con un slo florn, con dos mechones de pelo que caen sobre los hombros. La
can-a es de rasgos

te1> inados.

de flor, cellares,

brsaiets)

piedras

parecen

de stas

pecboyv

con que

de tradicin

jete una falda larga

base, sobre
bastante

El tipo de joyas < diadema, pend~enl es en forma

sca don-r>a y bis incrustaclones
nepal.

con cenefas

de

Lleva un chal que cruza el

de incisiones

en los bordes.

La

la que se apoya, de dos filas de ptalos de iot.o sin tapa, es

realista

detallada

con el remate

de un contario

en

la parte

superior. Presenta restos del alma con la que se hizo la pieza en el interior.
Esta imagen se caracteriza
aovas, pero los rasgos
podra

tratarse

debida

a la existencia

imperiales

por elementos de influencia

de la cara parecen

de una obra de estilo

de artesanos

en Beijing <Pekin).

de influencia

tibetanochino
nepales

nepal como las

china por lo que

de influencia

ti-abajando

en

nepal,

los talleres

El pelo azul indica su uso en Tbet, lugar al

que se destinaba gran parte de la produccin

de estos talleres.

Veypag~.: 171, 186, 193, 197199, 215, 217, 220, 223, 228, 230, 239, 267 y 275.
Di blrngraf a;
OLson (1974>. op. oit., nP 15 y nP 16. pgs. 56 y 57.
Rhie y Thurman <1991), op. <it., nP 26, pg. 134, nP 144, pg. 351.

375

AMITAYUS
Fundacin Rodrguez Acosta, Granada, nP de mv. 66.
Tbet, siglos XVI-XVII (Dinasta Ming), estilo postYongle.
Aleacin cobriza dorada con policroma.
Alt.: 10 cm.
Conservacion:

Buena, el dorado de la cara est algo deteriorado.

Comentario
Se trata de una imagen de pequeo tamao, que quizs formaba parte de
un grupo, del Bodhisattia Amitayus con la misma iconografa, adornos y estilo
aunque quizs con menor influencia china.
Est sentado sobre una base plana con tapa adornada por una visvavajr-a
y

e n el u e ntro el disco en n>o y ra> e rito. 1. a parte posterior est mcd ola da con

detalle.
Sqr..p~~.~ 183, 197, 199, 215, 217, 220, 225, 228, 230, 239,

az~

< _

ii

AMITAYUS
Fundacin Rodrguez Acosta, Granada, nP de mv. 56
Tibetanochino, siglo XVII <Dinasta Ming>, estilo postYongle.
Xleacin cobriza doiada con incrustaciones

le lapislzuli, corales, perlas

y malaquita, y pcI ic romia.

Alt.: 23 cm.
Conservacion:

Buena.

Comentario:
Se trata de una imagen de Aniitayus con la misma iconografa que el r~
y

el ~

~,

que se diferencia

de stas en el tipo de tocado, que en este

caso es una diadema de cinco picos con las cintas que la sujetan muy largas
y

curvadas

incrustadas.

haca arriba,

y en la mayor riqueza

de las joyas con piedras

La cara tiene tambin rasgos achinados

con la expresin

ms

376
sonriente.

El cabello est pintado de azul y se recoge en la ushnisha dejando

caer dos largos mechones de cabello sobre los hombros. Viste de forma similar,
pero con los pliegues ms marcados y con un echarpe de dos cintas que caen
sobre los brazos a modo de chal.
Se apoya sobre una base de dos filas de ptalos
tipo utilizado

en la dinasta Ming, y dos colgantes

de lotos estrechos
laterales

consagrada

por una tapa con una vzsvavajra con una espiral en el centro
posterior

est ti-abajada minuciosamente

y presenta

roleos dobles de influencia china, que aparecen

del

La parte

en el centro de la base

a partir

del siglo XVII en

este tipo de imgenes.

Es

una

imagen

ini o r u stac lon>r- ?,

ql.> e

muy
yo

decorativa

por

su

vestimenta

dr lan re velar una infl e no> a no pali

dat.con, pues se emplean en la produccin

y
y

sus

joyas

con

q le fa ci litan su

china hecha para Tbet <estilo

titetumnochinol a p:nt ir del siglo XVII. Se trat.ar~a, por le tanto, de una obra
del ltimo periodo de la dinasta Ming (siglos X[V al XVII) dentro del llamado
estilo

pcst<on gk.,

y re liIcvIen ile!

re;nado

ron ti u a
de este

con

los

emperador

rasgos

azar ten

(1 1031<124).

El

st.

mos

empleo

de

la

de la

n>alaquita podra hacer pensar en una obra mongola o utilizada en China

>~.

Ver paAs.: 171., i72, 183, 197, 198, 199, 215, 217, 220, 223, 25, 228, 230, 239,
267, 275, 279

315.

Bibliografa:

Von Srhroeder (1931>, op. cit.

nR 1529

152C, pgs. 540 y 541.

37

En Phis y Ihuruian (1991), op. cit. . n2 25, pg.

miseo tipo de colgantes de mediados del siglo XVII.

133. aparece una imagen con el

38

caractersticas

39

Segn Neven (1975), op. cit. , pg. 18, (nS 9) se trata de dos joyas superpuestas
de Tibet y de China en la poca Ming.

Von Schroeder (1981>, op. ctt., pg. 538.

377

~i20

1~

ADIBUDA VAJRADHARA
Coleccin privada,
Tbet, siglos

Barcelona.

XVIIXVIII.

Bronce dorado.
Alt.: 30 cm.
Conservacion: Regular. 1-la perdido las piedras incrustadas,

la cabeza, las

manos r la base.
Come ntar io
la imagn> est sentada en padniasana, postura de meditacin. Los brazos
parecen

indicar

que

las

manos

se

cruzaban

sobre

v~tirqh;nka:-i ntidra, gesto de gran energia, sujetando

en cuyo caso podra ser el Adibuda Vajradhara
a iran do

a tie da de la Doc Un- i nia, lo

la

figi-n

1>-iva

representtcion

del

perdido
volun>en

las

4 u e

el pecbo

>>,

cinturn

corporal.

cori colgantes,

pecho,

la va 31v

quizas
y

en

g~ inta,

o en dharmach9kra mudra,

parec e me nos pro bah le. El hu be de

manos

d ecorcc en fi eral, rol lar- con colgantes,

40;

el

permi<e
Lleva

obse-v w

pendientes

la

magnfica

redondos

con

otro ce] la orn> amento c ru za do so br-e

brazaletes

bajos y tobilleras.

falda larga con <Ira banda de decoracion incisa en las caderas,

Viste una

y un chal que

se sujeta en los brazos y cae sobre las piernas. Sobre los hombros se aprecia
un colgante de tela, que probablemente
e

r PO

a si 7 orno

Se trataba
<cabeza, manos

les pl ie g nies son realistas.

de una imagen compuesta

y

cuerpo)

41

de varias piezas, al menos de tres

lo cual es bastante comun en las piezas de tamao

grande debido a las dificultades

40

era parte del tocado. El modelado del

que implica su fundicin

en una sola pieza.

Ibidem, n9 119 F, pg. 442.

Be~nB~gtain (1976), op. oit., pg. 170, se trata Sun ornamente utilizado en Tibet
en el siglo XV! y muy frecuente en toda Asia.

378
Segn la clasificacin de Von Schroeder
con la que presenta concomitancias

pertenecera a la escuela dorada

en el tipo de joyas

cabujones para las piedras han sido fundidos

una tcnica de fundicin
tratarse

china bastante

de una obra de rasgos

42

Por otro lado, los

a la vez que el cuerpo, segn

usual tambin en Mongolia. Parece

manieristas

en la que se auna el aspecto

decorativo con el realismo de influencia china.

Ver paRs.: 171, 172, 184, 193, 215, 218, 221, 228, 230, 278 y 279.
fiblqgrafa:
Rh,e y Thnrman (199>1. op. oit., nP 1, pgs. 68 y 69.

->4VS 1-1

Nl SN AV 13 A Y A
Coleccin privada, Madrid.
Tibelanechir<e, s:glos X\fIXXlI1, dinasta Qing.
(atn, con el pelo pintado de azul.
Alt.: 34 cm.
Conservacin:

Buena. Ha perdido los atributos.

cnn en tan-> o:
Ushnishavijaya,
femenina

Ushnisha

considerada

concretamente
del panten

emanacin

la Bodhisattva
de

la

ushnisha

o divinidad
de

Buda,

de la longevidad

junto a Amitayus y la Tara Blanca.

Aparece sentada en

anteriores

una

es

de Vairocana, y una de las tres divinidades

budista

dos laterales

como

victoriosa,

padnmasana,

con expresin

postura de meditacin, con tres caras (las

terrorfica)

estn er> dharmachakra

(existen

y ocho brazos

mudra, girando
agujeros

de los cuales

los

la Rueda de la Doctrina.

Ha perdido

los atributos

en las n>anos), que seran

siguientes:

la efigie de Buda, la flecha, la visvavajra,

los

el lazo, el arco, y el

jarro de agua. Las manos suaves y flexibles son caractersticas

del arte chino.

Tiene un rostro de rasgos suaves, con los ojos rasgados y una pequea boca

42

Von Schroder (981>, op. cit.

nQ 124A, y 119 F, pgs. 452 y 442.

.379
carnosa. El cabello est representado

por medio de finas lneas paralelas. Como

todos los bodhisattvas se adorna con joyas y viste falda larga con decoracin
incisa en el borde, que forma pliegues de abanico entre los pies.
Est sentada
detallados,

con

sobre

una base de dos filas de ptalos

de loto bastante

estrechos

con un contario

ptalos

y alargados,

rematada

encima. Los ptalos de la parte inferior tienden a deforrnarse

y giran hacia

el centro.
La tapa tiene una visvavajra con ynyang en el centro, que segn Neven
podra corroborar

su origen chino

La parte posterior aparece modelada con

esmero.
Se trata de una figura bien proporcionada,
Su atribucin a unn escuela cencreta

de ritmo lineal al estilo nepal.

resulta complicada

ya que, adems del

rasgo nepal ya sealado, hay muchos elementos que apuntan bacia un origen
eh <no e inrI liso mor> gel, <-opio ve r: las ma nos, la ferina de re p ne sentar el ca bel lo
y el von

val.,o Op
.

la tapa de la base. U. von Scbroeder,

mag en e xtre madari>e nt e puree i 6.3 (le q

mis mio

al

una

po d :a indicar s.> pred icci ti con el

de talles
diferentes), se decide por el origen chino dinasta Qin.g, siglo XVII) 4t En
tina reciente publicacon aparece tina imagen similar catalogada como de finales
del

molde,

<E

que cataloga

q<i&

pos ter ei mmi tese

Xvii principios del XVIII

produccian tibetano-china

~.

he a

En cualquier

a ad i jo

al >4< nos

caso, puede ronsiderars

una

del periodo inicial de la dinasta Qing.

VerJ~gs.:

169, 173. 186, 192, 195, 199, 215, 217, 219, 223, 225, 228, 230, 247,

267, 279

287.

Bibliografa:
-

Neven 119751,

Rhe

op.

cd.

Thnrman <H91>,

nP 29, pg. 28.

op.

cit.

nC 30, pg. 139; nC 33, pg.

142.

Sothebys, Catlogo de venta. London, 9 de octubre 11967), nP 102, pg

43
44

Neven (1975). op. oit., pg. 18.

Von Schroeder (1981), op. cit.

Ahie y Thurman (1991). op. clt.

nQ 153 8, pgs. 542-543.

ng 124, ptg.

318.

29.

380

AKSHOBHYA
Museo de Arte Oriental, Real Monasterio de Santo Toms, Avila.
Tibetano-chino,

siglos XVII-XVIII, dinasta Qing.

Bronce, con pintura

dorada y roja, y un coral incrustado.

Alt.: 45 cm.
Conservacin:

Buena.

comentario:
Representacin

del Buda Akshobhya

rasgos estilsticos,

como el ~

<inc ML. ILt 2t~ r

caractersticos

que presenta

de la dinasta Qing.

los rasgos de la cara son bastante armnicos, tiene la ushnsha rematada

en forma de llama o capullo de lote,

en la rna presenta un cara] incrustado.

El cuerpo, bastante estilizado, est cubierto en gran parte por el manto, que
>ne aspecto de ser de un tela gruesa que no

por

estar

cubierta

<>-,1(aMOflOS

de di>

de decoracon
trw

cincelada

dorados en las

:-c

vela las formas :onporales

con temas

vegetales

-elillas, y-aol pecho

ci>

con

la espalda,

que deretan inf?uern-ia ebina. Pre~senta ch.akras, en forna de rombo con tina
fo> esquematizada,
planta del pie
<?S ni ox

>~.

habitual

cr en centre

de la palma de la manto izquierda

Es ct,.iroso el tratamiento
q.>

~.n

la

de las tias de las manos pues no

e estn tan> (1 etalladas.

los ptalos que constituyen

la base son muy decorativos,

tardo <siglo XVII), y quedan enmarcados

En la pa-te posterior

del tipo Ming

por una greca en la parte inferior.

de la base hay roleos y una inscripcin

ti beta nne. 1~ a t-a va de la bise presenta

una vis va va ~irti (:011

tiC

ciro

ilegible
ti] e,

en

den ti-o

del cual hay una es pecie de es vasiaca curva de cuatro brazos.

En esta imagen, a las caractersticas

chinas

se unen rasgos tibetanos,

como el empleo de la policroma (las partes correspondientes

doradas

y hay pintura

roja en las orejas

a la carne son

y en la boca); todo lo cual hace

pensar en una obra tibetanochina de la poca de la dinasta Qing. Rasgos

habituales

de este periodo son el tipo de vestimenta,

y el nmero impar de

los ptalos de la base.

46

Este tipo de iakshana es poco frecuente, ver ibfdem, n2 5, pg. 84 y 65.

381

Ver pags.: 121, 171, 184, 196, 198, 199, 215, 217, 223, 225, 227, 230, 233, 267 y
279.
Bibiiqgraf la
teynolds y otros (1986), op. oit., vol.

1n~

III. S43, pg. 119.

~-,

AK 5 HOB H Y A
Museo de Arte Oriental, Real Monasterio de Santo Toms, Avila.
Tibetano-chino,

siglo XVIII, dinasta Qing.

Latn de ptina muy oscura, con policroma.

Alt.: 71 cm.
(mise:

vacic>n: Buena.

Comentario:
Fresen

la misma iconografa q to las imgenes anteriores

St

los

elementos

estilsticos,

adems

t?

l>

de la iconografa,

son

comunes con el ~
La cabeza es de rasgos clsicos,
al modo nepal, y la boca pequea.
orejas

tienen

los lbulos

con los ojos de mirada baja delineados

La urna presenta

muy geometrizados.

forma de lgrin>a

El tratamiento

las

anatmico

es

realista y define un cuerpo atltico con el pecho y las piernas fuertes. Son
visibles las diferentes

piezas de la vestimenta tradicional del monje, con los

pliegues de la prenda

inferior recogidos a la altura del pecbo y atados :oi

un lazo del mismo modo que en el ~

caracterstica

~41, lo cual puede considerarse

una

de la poca Qing. En el manto aparecen incisiones en forma de

flores doradas y de crculos cruzados por lneas dobles.

La base, fundida por separado,
loto muy grandes y detallados;

est formada por dos filas de ptalos de

sin tapa.

Rene elementos de influencia china visibles sobre todo en la vestimenta

y en el tratamiento

anatmico, junto con la influencia nepal sealada en los

rasgos de la cara, lo que no es en absoluto extrao en las obras de factura

china. La utilizacin

de la policroma en la cara y el pelo indica su uso en

382
Tbet por lo que podemos deducir que es una de las obras fabricadas

en los

talleres chinos para los fieles tibetanos.

Detalles tales como el manto recogido en el pecho, o los lbulos en forma
rectangular

recuerdan

1435) 47; sin

embargo,

caractersticos
Ver pags

a las imgenes chinas

otros

rasgos,

los

del reinado de Xuande (1426

ya sealados

en el

ra~ ~6, son

de la produccin tibetanochina de la dinasta Qing.

174, 186, 196, 199, 215, 217, 223, 227, 230, 233 y 267.

Bibliografa:
Bine y Thrman

1991<,

op.

df.,

nP 5, pg. 84 ~ 85; nP 37,

pg. 14B y 149; nP

161, pg.

406.

:M2 ~i
SYAMATARA (Tara verde)
(eleccin

privada, Mad cid.

Tibetanochino, principios

del XVIII.

B ron e e dorado.
Alt.: 19 cm.
Conservacion:

Buena.

Corneritario:
Se

trata

concretamente

de liria in>ager. con

en su aspecto

)aitasana sobre
apoyada

o Tara nepal

un loto con dos filas de ptalos,

derecha

generosidad)

est

extendida

y la izquierda

interpretarse

abierta

en vtarka

en la diosa

Von Schroeder (1981), op. cit.

en

48~

en las Tatas,
Est sentada

en

con la pierna derecha

usual en los Budas,

varada

rnudra

<gesto

nne dra (gesto de exposicin),

como la representacin

compasin y la sabidura

47

Syamatara

habitual

sobre una flor de loto y la otra en la postura

La mano

puede

la iconografa

simblica

de la fusin

de

lo que
de

la

1478, pg. 522.

48
Existen ejemplos de esta Iconografa en el arte Pala coito la Tara verde del siglo
IX del Eritish Museum (n2 de mv. OA 1964.617.2) recogida en Zwalf (1985), op. oit., fig. 143,
pg. 108.
Olson (1974). op. oit. pat.

26.

383

Tiene un rostro con facciones

bien definidas y bastante

proporcionadas,

lleva una diadema de cinco picos, joyas, y un chal que forma volutas a la
altura de los codos. Las manos son del tipo chino, muy flexibles. Los pliegues
del cuello estn muy marcados. El tratamiento
armnico y bastante

del cuerpo es realista, aunque

elegante.

Est sentada sobre una base de dos filas de ptalos de loto, sellada por
Lapa con vsvavajzVi y en el centro el vayang.
El dorado uniforme de esta imagen es un elemento que ayuda a su datacin
en el siglo XVIII. Otros detalles

como el yin-ynng

localizan en la escuela tibetanochina,

Ver pgs.:
287

50,

las manos, el chal, la

dentro del estilo nepal tardo.

173, 184, 197, 199, 216, 21.7, 218, 223, 225, 228, 230, 246, 267, 279,

315.

Bibliografa:
Sotebv.
-

twaf

50

Caa i>yo do

l9S5c, op. oil

<<rita.

rodo,

Hg. 143, po.

Heven (1975>, op. ctt., pg.

20 de cbrit
108.

18

1976>, ~ot*29, s,g.

7,

384

m~ ~

**

SYAMATARA}Tara verde
Coleccin privada,
Tibetano-chino,
Cobre

dorado

lapislzulis,

Madrid.

principios

del siglo XVIII.

parcialmente,

con incrustaciones

de turquesas,

corales,

y pigmentos policromos.

Alt.: 1820 cm.

Conservacin:

Buena.

Comentario:
Se trata
pequeas

de la msma iconografa

que el ~

fbi-es de loto, que presentan

pintura

Los

~.

codos apoyan

roja de uso ritual.

en

El pelo

es rl mv cg ido en un moo alto, rernatado por una cabeza <1- Pu la con el

ele

azul, posiblemente Amitabha de quien es considerada consorte; esto no es muy

frecuente

en las im~enet de las Taras. Tiene los lobules de las orejas largos

cot grantie .s pendientes

ni

su e os, lo

florales,

los rasgos

de la cara muy expresivos

e podra ir> d icar una influencia ne pali.

Es de p.ropocior>es alargadas,
sobre

con un torso muy esbelto. Aparece sentada

una base de dos filas de ptalos de loto, separados

dorada decorada con temas vegetales,

forma de reloj de arena.

por una banda

que se repite en la base o pedestal en

La base est sellada por una tapa con visvavajra y

<un yang en el centro, que indicara influencia china.

Los diferentes

tipos

de dorados

contrastan

con el color rojizo

de la

aleacin, qinzas producido por un determinado cido usado por los artesanos
newars.

El antista ha utilizado la variedad de tonos y texturas para conseguir

un efecto decorativo y, a la vez, diferenciar

las diversas partes de la imagen.

Esto, unido a la utilizacin de piedras incrustadas,

fuerte

apoya la evidencia de una

influencia nepal.

Podra tratarse
llegada a travs

de una imagen tibetanochina

con influencia

india Pala

de un modelo nepal. Von Schroeder cataloga una imagen de

parecidas caractersticas

en la forma del cuerpo, el peinado y las joyas como

385
de la escuela dorada del Tbet central,

siglo

x~v

~<.

El dorado de la cara y el

azul del pelo indican su uso ritual en Tbet.

Ver p~g~.: 174, 183, 197199, 216218, 223, 225, 228, 230, 246, 267, 279 y 287.
Bibliografa
Bguin 1 1977>, op. cnt,, nP 148, pgs.

150 y 151.

BUDA CON PATRA

Fundacin Rodrguez Acosta, Granada, n9 de mv. 73.
Tbet, siglo XVIII.
Bronce de ptina marron con policroma.
Alt.: 1 VS

Rl.

Conservacin:

Buena, la tapa de la base est despegada.

Come mita rio:

La imagen representa

a Buda en padransana, postura de meditacin, con

lis manos en dh,vana na~dra, gesto de meditaccon, sujetando la jatra e cuenco

de limosnas.

El tratamiento

redondeados,

el torso alargado con los dos pezones marcados, y sentado sobre

las piernas
elevada.
cubre

es estilizado

con los hombros

de manera que parece como si la parte posterior

Viste un manto transparente

el bonnbro izquierdo,

bastante

del cuerpo

estuviera

que revela completamente

donde forma los pliegues

muy

mas

el cuerpo y

habituales,

que son

voluminosos al igual que los bordes inferiores.

La parte posterior est trabajada; se continan los gruesos pliegues del

manto, salvo en la parte de la base que aparece lisa en el centro.

Esta est

formada por dos filas de ptalos de loto del tipo llamado de alcachofa, que
denotan

influencia de Cachemira,

y es caracterstica

del Tbet occidental.

La

51
Von Schroeder (1981), op. cit. , nE 112 D, p498. 428429. Neven haba clasificado
,
iiS 358, pg. 73, como nepal o del Sur de Tibet. siglos XV

la siena imagen (1975>, op. cit.

XVI.

386

Lapa de la base, que se ha despegado,

no presenta

marcas y permite ver el

interior hueco.
El uso de los pigmentos,

dorado en la cara, azul en el pelo y rojo en la

base, sita la obra en Tbet.

Ver pgs.: 174, 184, 196, 199, 215, 217, 223, 227, 230 y 267.
Bibliqgrafa:
Oischak y hangvai <1973>. op. oit., pg. 8.
Rhie y Ihurman (1991>, op. oit., nP 161, pg. 406.

1R~

ThSHOSHYA
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Muns.cri, nY de mv.
8.197.
Tbet, sklo XVIII.
Bronce dorado con restos de cintura :-oia.
Alt.: 1 (It

cm.

Conservacin:

Bt.iena.

Cone o t ario:
So
~

ti-ata

~.

le tina imagen similar en> iconografa

Los rasgos

de la cara estn realizados

con los ojos algo asimtricos.

separados

de la cabeza.

es

;~

burda

de las orejas muy largos y

robusto

ataviado con ..n manto con los bordes adornados

del

de manera bastante

Tiene los lbulos

El cuerpo

a les ?J.,

con el torso

geometrizado

por contarios similares a los

~parece la <ajra, su atributo caracter:stico,

delante do las piernas.

Esta sentado sobre una base de dos filas de ptalos de loto, con la tapa
deformada,

lo que puede indicar

que fue abierta

y cerrada

de nuevo, y la

parte central lisa. El resto de la espalda est modelada con cuidado.

Por su ejecucin
provincial.
y

demasiado

descuidada

podra

pertenecer

a un

taller

Detalles, tales como la base que aparece lisa en la parte posterior

el tipo de pliegues

del manto con bordes muy definidos,

lo acercan

a las

387
obras tibetanas (centro o este) posteriores

al siglo XVII

52~

Verj=~.gs.: 173, 184, 197, 199, 215, 217, 221, 223, 227, 230, 233, 267 y 278.

AMITAYU<S
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri,

nQ de mv.

8.358.
Tbet, siglo XVIII,
Latn con tina ptina oscura.
Alt.: i75 cm.
Conservacin:

Buena.

Come r>taruo
Se lIrata de la iconografa caractei-istca
tos
el ~

<i

-v<~~ ~<L,

de mita>

is,

tal como aparece en

Lleva el mismo tipo de tocado, joyas y vestimenta que

~1L.El cinturn es del tipo con colgantes por la parte posterior.

Est sentado sobre una base de dos filas de ptalos de loto, sin Lapa; la

parte central de la parte posterior est lisa pero el resto de la figura aparece
detallada.
Es una imagen de modelado algo burdo,
cuidados

no

destacan

eJectlcon con molde,

apenas

sobre

en la que los detalles

el fondo;

por lo tanto lo situara

esto

podra

deberse

poco
a su

en un momento de decadencia

del arte tibetano.

Ver p~gs.; 173, 186, 192, 215, 217, 220, 223, 228, 230, 239, 267, 275 y 315.

52... Noven (1980), op. oit., >2 32, pAga. 90 y 92.

388

SHADAKSHARI LOKESVARA
Fundacin

**

Rodrguez Acosta, Granada, nP de mv. 74.

Tbet oriental,

siglo XVIII.

Bronce con restos de dorado, con incrustaciones

de turquesas,

corales y

malaquita. Pintura azul y roja en el pelo y en la corona.

Alt.: 18 cm.
Conservacin:

Buena, aunque parte del dorado se ha perdido.

Come n ta rio:
Se

trata

de

la

misma

Avalekitesva:

e mi sj

Amitabha,

del

que este

us)rw/ja.

Pm- ~o>M

sor>riente.

Lleva anundantes

con le- a r
al pac te

iconografa

que

aspecto Shadakshari

ira>

Bodhsatt va es

el

i~:

el

una emanacin,

aparece

v->cm ~des

joyas con incrustaciones

un

ontario.

la

tina falda

los bordes, y un -Pal.

en

post <<-le-, salve el

por

sobre

con c-xp:-esben

de piedras,

c-ore, est modelada con esmere. 1 a base est

formada por dos filas <le ptalos de loto, los de la superior

rematada

Bodhsattva

lol=esvara. Una cabeza del Puda

ca ea ano ha de rasgos

cnccsa

i~

La tapa de la base tiene

ms pequenos, y

una

xsx-an-ajr-a muy

de la cara

y el chal, pero

borrosa.
Se aprecia
probablemente

influencia

china en los rasgos

se trata de un modelo de tradicin

nepal.

A. Neven analiza

una imagen, con otra iconografa pero con rasgos estilsticos

similares, y la

catnloga tan>b4n como del Tbet oriental, p-imera mitad del siglo XVIII ~

MQWPAs,: 174, 184, 197, 198, 199, 215, 218, 222, 223, 225, 228, 230, 237,
267 y 279.
Bibiiqgy4ia:
Pal (1983 1>, op. cit.

SU, pgs

Neven (1975), op. cit.

199 y 200; 520

nQ 81. pg. 41.

pg

268.

389

**

SYAMATARA (Tara verde

Coleccin privada, Madrid.
Tibetanochino, siglo XVIII.
Cobre dorado con incrustaciones

de corales, turquesas

y lapislzulis

restos de policroma azul en el pelo.

Alt.: 11,3 cm.
Conservacin: Buena. El dorado esta desgastado en algunas zonas.
Comentario:
Presenta la misma iconografa

que los m

~ ~t, que es la caracterstica

dc la 2van>alaaa a Far:-i verde.

El pelo forma pequeos
perdido

el rebate

.ncrustadas.
<as
1

a.iitic

n>anos han

e it lo

bajo la diadema. Podra haber

en el --xt<eno de la ushnisha.

Tiene chckras

u ana ja Oca;

rizos en espiral

1>20< acallO

Lleva Joyas

con pi9dras

en las palmas de las manos, cuyos dedos tienen

-1 st.

L es tal les de los lotes que su jete en ambas

realizados aparte.

Esta sentada sobre tiria base compuesta por des filas de ptalos de loto,
con> un;..> vs>aava nc con un crculo (chakra> en el centre de la tapa, que segur>
A. Neven indica su uso tanto

cii

Tbet cono en Nopal la parte posterior

est modelada con todo detalle, incluso presenta

pequeas

alas en los laterales

dos adornos

con forma de

del cinturn.

Podra ser una copia de tina obra del XVI, pues el dorado es del tipo
empleado en el siglo XVIII. Probablemente es anterior al reinado del emperador
chino Qianlong (17351795),

tiene influencia nepal como se puede apreciar

por el tipo de joyas y el tono del dorado.

Ver R%gw 174, 183, 197, 198, 199, 216, 217, 218, 220, 223, 225, 228, 230, 246,
267 y 279.

54

Ibdem, pg. 18.

390

SITATARA (Tara Blanca

Fundacin Rodrguez Acosta, Granada, nQ de mv. 99.
Tibetanochino, siglo XVIII.
Latn dorado con restos de pintura.
Alt,: 19 cm.
Conservacion:

Buena.

Comentario:
Se tr
Sitatara,
cii-

ita

d cina in-t4en de la diosa Tara en su

aspecto de Taro Plano e

la Tara china. Presenta los siete ojos y est en

eiiitacir,

se~tr

su

iconografa

balitccal.

llene

padmasana,

la cal-a

c~.1e

postura
rasgos

achinados con el tercer ojo vertical y restos de policroma. Lleva una diadema
do tres puntas,

e las c lales en ca ce mit nal a paree e lo. tniatna, y de: ras el

abollo. yirctado.-1e

negro,

recogido

en urca

ushnisha

mE-c(borces laterales que caen sobre los hombros. Vestida

muy alto
y

con des

adornada al modo

usual de ]os lodhisatt os, con un chal sobre los hombros, que forma al final
las caractersticas

volutas

de influencia china,

y una banda q ce e liza el

pecho y que tambin es visible en la parte posterior.

Est sentada sobre una base formada por dos filas de ptalos de loto muy
estrechos,

con un contario

<a u te ce! it. ral

~
267.

en la parte superior.

La base queda lisa en su

nc ie vi tras 1 a parte poste ncc> est modelada clii dad esa ncc nte.

pgs.: 173, 174, 186, 197, 199, 215, 217, 218, 220, 223, 228, 230, 246 y

391

USI-INISHAVIJAYA
Coleccin privada,

Madrid.

Tibetanochino, siglo XVIII.

Latn dorado. Restos de policroma en los ojos, la boca y el pelo.
Alt.: 11 cm.
Conservacin:

Buena, a pesar del deterioro

azules probablemente

resultado

del dorado y de las manchas

de la oxidacin del metal.

Come n ta rio:
Bodhsatt ca femenina que presenta la misma iconografa que la ~
la difc--erc.-io<i

con

cc< sLa no tiene el peche ah titado come corresponde a cina

divinidad fe me ni r>a.
Las caras

cec de <oc gos s.;-e:-s con rl ten<?er Ojo

cuco-e pon las adornc:cda con neos paralelas

1 ,o~;

11<1 t~C\~

Va part-

01

d>

raed ras

pOstiic<-

Oh

rl leaL La corona de

pod rl-a sm de influencia china.

cas JoYas, l)osiblelflente estii viesen policromados.

05< 2 ~ti-<<
1<=lcjdo b-<-ttttnte

mrntccosanieni<,

presentando

un

eclvxpe sobie los hombros.

Est sentada sobre una base de dos filas de ptalos de loto sin tapo., lo
que pe <ni i te ven restos del al na de anc u la e ri el ini te rl or. E u el centre de la
base, intertimpiendo

los lotos, aparecen

por A. Neven como caractersticos

esta dtina regin

unos roleos del tipo de los citados

de China y Kharn desde el siglo XVII (en

debido a su dependencia

poltica

de China, sobre

todo

desde 179(1)
Se

trata

posiblemente

por

lo

tanto

de

una

obra

de

influencia

china

realizada

en Tibet oriental, o por lo menos adorada en esta regin, como

lo prueba la pintura azul del pelo.

Ver p~gs.: 173, 174, 186, 193, 197, 199, 215, 217, 219, 223, 225, 228, 230, 247,
267 y 315.
Bibliografa
Von Schroeder 1981), op. cit.

Ibdem. pg.

15.

nO 157C

pgs.

550 y 551.

392

a~
AMITAYUS
Coleccin privada,
Tibetano-chino,

Madrid.

siglo XVIII, poca del emperador Qianlong, dinasta Qing.

Aleacin cobriza con el dorado muy uniforme. Restos de pintura

la parte posterior

azul en

del pelo.

Alt.: 182 cm.

Conservacin:

Buena.

(jo u>e n ta rio:

Ee

~i<~.. Li
gr

trat:{ di tiria imagen con iconografa

~r
,~j

bastante

~,

pero que constituye

i lis? j ci <
g-ucce.

ata te rizo do

Estos

le r c var de la fo>- ta ole la

junto a las des siguientes

pal

presentan
xajra)

similar a las anteriores

los tnonos

adornos
colgaduras

en

lA tn

rector> guIares

de -n ema JO n

las esqtinas

<que

podran

delante 1-aS con una flor ceo t tal,

r<=aizades pci- ucel<o de la tcnica del repujado,

qw d-rota erigen o destino

e ccoo.
Esta in>agen lleva una diadema de tres puntas
india Palo con cintas

laterales,

caracterstica

de la poca

que luego por un exceso de ornanent~cin

acaicarn teniendo cinco picos. El flequillo aparece bajo la diadema sugerido

por lneas paralelas.

Los rasgos de la cara son achinados.

Est adornada con

joyas de formas florales de influencia nepal, y un chal que cruza el pecho.

E o el i o te ric del tve ro apanee e
la placa de cotsagracin.
Presenta

. ra

marca, y tres g napas q e su jetaran

la figura est clavada encima.

una inscripcin

en chino en la parte frontal del trono con el

siguiente texto: Da Qng Qianlong GengYin fan

ZOO,

que se traduce como:

Hecho en el ao GengYin del reinado de Qianlong de la gran dinasta Qing

(1770). Abundan las figuras del periodo 17601770 con inscripciones

de este

tipo, que parece que se hacan en Beijing (Pekin) con moldes resables
satisfacer
Mongolia.

para

la enorme demanda de los fieles lamastas, tanto de Tbet como de

393

La parte posterior

aparece lisa en la parte

del trono y trabajada

en la

de la figura. Tiene huecos para sujetar la aureola.

Al

igual

que

el ~

it

sera

una

obra

de estilo

tibetanochina,

con

influencia nepal que era muy notable en esta poca en los talleres chinos.
Esto se manifiesta en el tipo de joyas, que podran

ser copia de las de un

bronce nepal de los siglos XIXII, y en el trono, tanto por la forma como por
la tcnica de unin de las piezas
Las proporciones

56

de la figura son poco verosimiles; tiene los brazos cortos

y los hombros estrechos,

quizs por exageracin

sido realizada

piezas, el tron>co y probablemente

las

en varias

de la influencia china. 1-la

los brazos

por

y los; mechones laterales del peo por medio de lo tecn

OVaS

<o-a

del repu lado.

a;

lcr senala

<t-~

i; existn(-ia

de

to

grupo de imgenes -cr la.

ncsrcca iconografa que fueron regaladas por el emperador Qianlont

-M

su madre,

-u-alizadas con moldes eutilizac=s parciales, a las que se hin aadido> c-i-wh>s
de-t ~cfl~~

co-

Iscs difeenc-ian

Ve>- pgs..: 121, 173, 17-1, 183, 192, 193, 197, 199, 215, 217, 222, 228, 230
Eh b 120gr1%fla:
-

Reonolds

Sothebys

56

otros <>986>

20 de

abril

op. oit,
<1976)

vol.

Hl.

op. oit,,

S42,

pg.

n9 27, pg.

117.

7.

Ibdem, n2 116, pg. 47.

von Schroeder

<1981), op. cit.

1588, pAga. 535 y 552.

239.

394

AMITAYUS
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri, nP de mv.
8.215.
Tibetano-chino,

siglo XVIII, reinado del emperador Qianlong, dinasta Qing.

Latn dorado, restos de pintura

roja en la parte posterior

del trono.

Alt.: 18 cm.
Ucrse -Macin: Re.gtilar. U ecos en la parte
se ha perdido.

para la aureola que

El dorado est muy deteriorado.

[onootailo:

Se trata del
cOn

de otras

la

<Ion

04L11 p-esc-nta

mciada mio> baia

imagen del Bodhisattva Amitavus

ligeras diferencias,

como

la

un y

expresor

smil- r >4

de la cara coT la

el tocado, ma diadema de cinco puntas.

En la parte intelior del trono, de fundicin burda y mal acabada, aparec-en

las rcueve mareas eel emperador
ferina nc u

x-

<igual que en la imagen anterior)

has La. L-a pa- te pos cr o] es tu La bajad a con es

de fundicin

que han sido reparados

Se tratara

Bit no.

hechas de

Presen La fa] ies

con una aleacin ms oscura.

tambin de una obra hecha en los talleres chinos para su uso

en Tbet.

Vm- pass.: 173, 186, 195, 197, 199, 215, 217, 223, 228, 230 239

315.

395

s 3?~

**

AMI TAY U S
Coleccin privada. Madrid.
Tibetano-chino,

siglo XVIII, poca del emperador Qianlong, dinasta Qing.

Bronce con el dorado muy estropeado

y restos de pintura azul en el pelo.

Alt.: 20 cm.
Conservacin:

Regular,

Comentario:
Imagen
PL

b~cJJj

de caractersticas

similares a las das anteriores

\ncit ~ms, pelo con un tocado alto s]milai al del

t~

at.iieola con llamas estilizadas

vto-

II

nieta <lid Himalaya occidental

<a deso tito a~

del r< j<-r d< c it

141-1<)

distribuidas

del

Tiene una

de manera muy ordenada,

( ilin,-chal l>rmdesl>

quizs

<:r~sent el

trono

cori tra irise ni peten en e bino q ce data la obra en la 6poca

IV <u:.

Ii laso -eta

alargada,

que poir<a ser de influencia Tan

d ist r ib ce jn te gti lar de las llantas en la

e 1-mi ra

~3~J~

mi

como la

reola, parecen ir> d icar p roe e de nc la

me nc c.~ ola.

Es una obra de mejor calidad que la tzL 1~, en un eshio mimAs puramente
chino.

Ver pgs.; 173, 184, 197, 199, 215, 217, 223, 224, 228, 230

239.

396

VAJRAPANI
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri, nQ de mv.
8.357.
Tbet, siglos XVIIIXIX.
Cobre dorado.
Alt4 10 cm.
Conservacin:

Bastante desgastado

por el uso; los rasgos de la cara casi

han desaparecido.
Come rita rio:
El Bodhisattva Vajrapani aparece representado
la mano derecha

en

bhumisparsa

muolta,

en srm aspecto pacfico con

tomando la tierra

por testigo,

y la

izquierda sobr e las piernas sostiene la vajra, que es el atributo de este

~><i-Jbsattx-a; of <-a vc~jta ;dl3t0CC rematando la usAn <sito. Sobre la cara an-~ ria,
cuyos rasgos sccn prao:toamente inreconocibles debido al desgaste producido
por- el 1<tic 1>1
-<

0>41>11)

->0< i,

1> plit-eue;

<lAl. 2 la da de ma con ci r ta~ laterales.

que

Tan te> 1-os jo <-as

forman la falda tienen aspecto de cintas gruesas.

Aparece sentado sobe una base de dos filas de ptalos de loto, realizados
de forma mm-> rudimentaria,

con una especie

de cenefa rallada en la parte

superior; con> ki pu, ti-am Li n dei-ada, que p <e se ncta manto ren ce o al bastar> te
burda a base de lneas cruzadas

formando una especie de cruz

~.

Presenta

la parte posterior lisa, menos la parte de la cabeza que aparece detallada.

Se ttata de una imagen bastante basta, con detalles poco cuidados,
pro ha Elemente o l.< -s de ti o taller prov> nc ial, Tan> bi$ o, y ti en i ende en c e rita.,
le pequeo

de su t.~imi>an> 0 1)0(1 <18 trata> se de <a rc a

introducen en los gahus (relicarios

Ver pgs.:

o] e

las i md ge ni e s q me se

porttiles>.

1713, 183, 197, 201, 215, 217, 221, 223, 225, 228~ 230, 238, 267 y 278.

Segun los dibtajos de las tapas de la base recogidos en Neven (1975), op. Cit.

pg. IB, al que misa se parece es al 14, aunque en lugar de una vtsvavajra, se encuentra enmarcado
por una especie de flor que segn este autor seria propio de las obras Son.

397

MANJUSRI
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri, nQ de mv.
8.205.
China, siglos XVIII-XIX.
Aleacin cobriza con ptina muy oscura.
Alt.: 24 cm.
Conservacin:

Buena. Rotura en la parte posterior

de la montura.

Comentario:
El Bohisattva,

de rasgos muy achinados,

(como es caracterstico

de Monjusri)

aparece

sobre

un elefante.

aparece en vitarka miodra o geste de ensenanza.

<]e ]es

rl<)atbnos

-nrxco punta-de

tu>i,

elefante.

Aden>s, tiene

Est sentado
decorativos,
registre

sobre

rl <.t<-

en China. y la espada.

ti ri

s< repite en cl

Lleva tina corona de

y en collar en forna

int.tr>an y er> les aolocnos del

chal ondulante que cae sobre los brazos.

una base de una sola fila de ptalos de loto mliv

que- se con tin ea e u la parte poste nion A o-ja o de slo un pe q

t.

ef~ e

liso en el centro. El resto de la espalda est modelada con cuidado.

Igual que sucede en la pieza ~

los detalles

~,

el modelado es muy tosco, resultando

poco definidos, lo que puede deberse

a su realizacin con molde.

La al cae u es ms fi r>a y ligera, pero (en la misma po tina

Se ti-ata desde luego de una obra realizada
como es apreciable
tratarse

n~ano derecho

le Mar- i.msr[: el libto, en

-et: c;nt as l:>teralt-s y goyas intercalalas,

rxu-.utivo decemato

Su

En los laterales, a la altura

sobre lotes, aparece-u tos smbolos

foz-nm--m de rollo corno es habitual

sentado en Jaltasana

por mltiples

detalles,

ni <17 05<2 t.i ra.

dentro de la esttica cl>ina,

y por el tipo de base

podra

de lina copia de un bronce Ming de la poca del emperador Yongle.

Ver p~gs.: 147, 173, 174, 183, 192, 216, 218, 220223, 228, 230, 238, 267 y 315.

398

VAISRAVANA
Fundacin

Rodrguez Acosta, Granada, nQ de mv. 76.

Tibetano-chino,

siglos XVIII-XIX.

Bronce dorado con restos de policroma.

Alt.: 30 cm.
Conservacin:

Buena.

Comentar io:
Se trata <le la representacin

de uno de los Lokapalas

o Dikpalas

fatardianes de los puntos cardinales);

concretamente el del norte, Vaisravina,

que se asimilo, a la divinidad

Ktibera, y por

riqueza
ti

.Jambhala.

i{\atM

Los

Aparece

bajo

la

forma

1<> Lnto al dios

Mahapita

Lokapalas

aparecen
i-

x~tenLre prcac--s t. a sp oc

osco

en

las

imogenes mas populares

v<Ierp~)

pintados
foerte,

sil cxy<gen

los acerca

a las

ens-alas

e-VA

prncipes

amia

ma- --<ui

tic

animal

que

gran

los

templos

ptotege

en los aksh-ps hindes,

~><

Se

les

Y> i nomongol, brt a s

<-1 vientre,

su~- titados

c-omc

en nabo -ajalilasana.

Vaisravana tiene como atributos

caractersticos

el estandarte

derecha (que en esta imagen no aparece) y en la mano

<<~

de

div ini ni ad es re rorficas.

El

la

ior,o~rafa Jarnast.->, De

oto <u

re < re sen ta -o to g ien re ros co tu coto de mal la tic i ti

altas,

Vaisravano

<le

;V=1:oYL1lO

<.?0tiSht?ii.<efliY

2<

hind

nc eiota d

salen joyas,

las se rpie u te
1ccvil

ini

SE-

>

ni

zquierda la rnan~osta,

it ira g. .ard i Ana de los tesoros, de e u ya hooa

t<--~3

con la -iquezo len la do:lrina

deseo de rep;rtirla a los pobres). Se le considera

lo que es muy popular entre los tibetanos.
sere>idad de las divinidades

en la mano

pacficas.

protector

budista el

de la salud, por

Su expiesin ceuda lo aleja de la

Lleva un chal que circunda

la figura

a modo de aureola, y baje su vientre aparece una cabeza del animal con cuya
piel se envuelve.
tales

como

considerado

las

El movimiento de la figura se ve acrecentado

mar>gas que

se

disparan

corno una caracterstica

sujetan la corona.

hacia

arriba,

lo que

por detalles
puede

ser

china; lo mismo sucede con las cintas que

399

Se sienta sobre un len adornado con telas,

ste a su vez reposa sobre

una base con una sola fila de ptalos de loto, sobre la cual aparecen en el
centro joyas agrupadas
minuciosamente,
caracterstico

piramidalmente.

La parte

posterior

est trabajada

salvo la parte central de la base que aparece lisa, lo cual es

de las imgenes de influencia china desde el siglo XVII.

Otros rasgos

de influencia

china son el chal, el tipo de vestimenta,

el

calzado y el len. El uso de pintura en el cabello y en la parte interior de la

corona indica su adoracin

en Tbet.

El tono de dorado indica

tijila.

Ver I<!tfLs~: 174, 184, 197, 199, 216

923

908,

230, 253 y 267.

b i blor raf a:
-

<Y<Op
-

0.,

0? 33.

Reynoids ve

Thux-ma,< :199V - op. <>~

Von Sciroeder u ISSI < op. oir.

roe <lYSt3i, op.

p-LS.

ct-

27; u 9S

43-

vol - III, SS, pg. 69: frg- 9, pg. 16.

0 115, pg. 303-

pg

11016,

pg,

436.

una fecha

-100

I~

~1lo

YAB-YL~M: OHARMAPALA RAYAGRIVA Y PRAJNA

Coleccin privada.
Tibetano-chino,

Madrid.

finales del siglo XVIII-siglo XIX.

Cobre dorado con incrustaciones

de turquesas

y corales,

y restos

de

polxc ron> a.
Alt.: 195

cm.

Conservacin:

Buena.

Comentario:
Se ti-ata d
brazos

u--

u ru lii harmapala,

y piernas,

divinidad terrorifica,

dando un paso hacia la derecha

de tres cabezas
(nratraldhal

seis

sobre dos

ta-rscnames de- <cm loso, que nepnesentan roh-allerm.-nte clKieid;do-s hindes,

o senc<Uarnente personificaciones del nial, a las que el Pharnapala ha sometido.
Los brazos armi ej-lores
la zqiiu-r-l-::
U ayag ti <a,

ti
-

:etau un phurpa, los de la d--rec ha <airas,

<<a> s-.piga. i~l

mlvi

hace <:uo idrutifi-,jt<ernos a la <iivir>idad con

j)hhrJ)R

los va/ras po <~1 ran hacer pe u son que se trata de Vajrapani

tic

<PS <.1 1>1311 ife sta-;

y mino a

ion

tu

r ror-iNca. Como es u st ial e ti las div ini da A es tersot ficas,

tiene los ca bc- 1 los 1 la inca dos y erizados bac la arriba pi o tados <le rojo, con tina
vajis detrs

de la diadema rematada con calaveras-, lleva adornos de huesos

y serpientes

y una piel de tigre sobre los hombros.

La pjajnu abrazada
sri nwe,

gime

u-

a l sujeta en su mano derecha una hapala llena de

a

su

consorte,

ce j.n e ser> tau: jo rut s; e u la ma rio i Z ql 1

io=rda

como

es

u cual

en

este

tipo

de

una flor.

Se apoya sobre una base de una fila de ptalos de loto, sin tapa. En la
parte

posterior,

modelada con esmero salvo en la base, presenta

dIue hace el papel de

receptculo

para reliquias

un hueco

y inantras, y atmenta la

eficacia ritual de la imagen. Esto puede indicar su origen o uso en Tbet.

Algunas de las incrustaciones
por pintura
cabelleras,

roja, costumbre
y

rojo

aumentar la impresi6n

de piedras en las joyas han sido sustituidas

usual en Mongolia. Los pigmentos

blanco en las
terrorfica

caras

son un recurso

de las divinidades.

rojo en las

expresivo

para

El tipo de dorado muy

401
uniforme apoya una datacin a partir del siglo XVIII, y la ya citada influencia
mongola, junto al tipo de rasgos y la expresin de la cara, hace pensar en una
obra de las llamadas tibetanochinas.

V~p~gs.:

174, 183, 196, 197, 198, 199, 200, 216, 219, 221, 222, 223, 228, 230,

252 y 267.

i~

4tA>

L\MX GELUKPA
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsur, nO de mv.
8.345.
Tbet, siglo XIX.
li-atn

-1

<-os,

i>~

Alt.: 125 cci.

Vorserx-aeir: I-Qegvlar. El
Iii licor

q ti e

ka

pe ccli do

;x4ajero~

un

o-xvdente en> la ciare izqniieris puede

atn~b u to.

Tiene

liv e r sas

roL ti ras

y toscas

restat.rrac.mo nes.
Comentario:
Representa a rm Zaina de la orden Gelukpa, igual que el a~1.
por s.m caracteijst.ico gorro en punta

La cara tiene rasgos bastante gruesos

con o.ios achinados y expresin muy sonriente.

de bhurnspars-a

reconocible

rnjdra, tomando a la tierra

La mano derecha hace el gesto

por testigo.

Lleva la vestimenta

arar; ter st ic-a de los lamas, con la falda an i dada en la cintura

e nc i rna de los bonn b ros, todo ello con derora ion

rir

el manto por

La.

La base de una sola fila de ptalos de loto, que se contina por la parte
posterior,

tiene una inscripcin

A pesar de no encontrarse
burdo, que hace pensar
la manera tradicional

ilegible en tibetano.
en muy buen estado y de su modelado un poco

en un taller provincial,

con una aleacin ligera

parece una obra realizada a

por medio de la tcnica de la

cera perdida.

Ver pgs.: 173, 186, 193, 195, 215, 217, 223, 229, 230, 257 y 267.

402

4i~Q

5 YAMATARA
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri, nP de mv.
8.426.
Tibetanochino, siglo XIX.
Latn con restos de pasta roja.
Alt.: 13 cm.
Conservacin:

Bt.ena.

Presenta

fallos

de fundicin

con remaches

en la

base.
Comentario:
Se trata

de la iconografa

caracterstica

similar a la de los a~ -2~~ ~t ~

lara-la

La mano derecha en lugar de- estar en

realiza el misnio gesto que la mano izqtxmt-rd-. Tiene los ojos

inedia

achinados

~.

de la Tara verde o Syamatara,

y la ushnisha

muy alta,

con un

remate en forma de pluma

de

influencia china. La diadema -le cinico picos, los pui.tidientes y el cal<elio estan
adornados

c-ort

lt<u.-:ay

atalelas. Tier>e flores de loto abi-;tas

u la

del

itmxa

hombro que, al igual que los adornos y la flor bajo el pie, estn hechos con
la

to-

pica

j el

Quedan

re ~ ti jado. Viste un> chal y tina fald a langa anuo] ada e u la ci n

restos

de pasta

ninguna incrustacin,

<-ola, aplicada

con fines rituales.

ti ira.

conserva

pero s los huecos para stas. La parte posterior

est

modelada con cuidado. Se apoya sobre una base sin tapa formada por dos filas
de ptalos de loto, los inferior-es ms grandes

y con un contario en la parte

supe rbi.

ro leos ,

En

produccin

la

prt u= de

china desde

atrs

presenta

el siglo XVII

~.

Sus

caracteri sf eos

<le

la

pCOViliaiidtLdO?5 en rwantio a

rnudras, ador-nos y tcnica hacen pensar en un taller provincial alejado de los

centros principales

de produccion.

Ver pags.: 173174, 186, 195, 201, 216, 218, 223, 225, 228, 230, 246, 267 y 315.
Bbiiog~afa:
Rhie

Thtmrman (19911. op. cid-

Ibid.., pg. 15.

~9 26, pg, 134.

403

I~l~ Uc

DUARMAPALA VAJRAPANL Al pacanda

Coleccin privada, Madrid.
Tibetano-chino,

siglos XIXXX.

Latn dotado.
Alt.: 15 cm.
Conservacin:

Buena.

Comentario:
Se trata de la misma iconografa
como el

gime- o..

que el ~ Mi~i. Existen algunas diferencias,

paso a la <jerecha ( pattildha) aparezca ms marcado que en>

el anterior. AdemAs lleva ornamentos

1-- tigr

-<

lmedelot- de la caoierau,

ondulante,
o..

u-ah-los

formados

tui va cahoa

por cabezas cortadas,

tpu-u>co?

una piel

a la de re-cha-. y un chal

que c;tmrnple el papel de una jure-ola, enmarcando la inxa~ en. Tiene

llame---i

los, una onona

iet-.:--; dut la ji-ola,

<It>

calaveras

tina

a/la

en el tocauio

saca. la lengua.

Se apoya sobre tina base de una sola fila de ptalos de loto sin tapa, que
constituye

una pieza aparte de la figura.

lUn pequeo agujero

molde,

en el interior

Fmace pensa

la sitia por lo tanto en tina poca tarda,

ms influencia china que el ~

en su reatuzacion -or>

en consecuencia muestra

1l~1, evidente especialmente

en los pliegues que

forman los chales al caer a los pies como volutas, rasgo que tambin es conflun
-ji

las chi-as re Mongolia. El a.-pect.o o]itsnico ro est tan ma

lialuitual en otras

to como es

re prosentacior>es.

Ver pg.s.; 173, 174, 186, 192, 197, 216, 221, 223, 228, 230, 267, 276 -> 278.
B ibliog ri4ia
-

Neven <19751, op. cid.

Von Schroeder <198fl, op. cli.

nP 98

97

pg.

flO 180 A

43.

pg. 556

404

Y~

4l~

5 YA 14A FA RA
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri, nQ de mv.
8.445.
Tbet, siglos XIX-XX.
Cobre dorado con restos de pintura negra en el pelo.
Alt.: 15 cm.
conservacin:

Buena.

Co ni e ni tan io
Presenta 1<-ileonogvfa caracteristica
los

It!-7 t~

411. Tiene cara reolonda de expresin sonriente.

m<-kones taus
diadema
tit-r<utn~
lid. -Vp

definidos

-st-a rE-<1ogidcu en

de citco ph-os con cintas

ca

dititijo

gime

i-et.a rse <-mme

<les pro ~ore in riadas,

de la Tora verde o nc pali, igual que

laterales

<<-uex-da

un

lisco

mu
en

rua
y

ushnsha

.m no u<-1iv a-ion le laes ~sti ca. tas

<411 ZaS

del cuerpo

minuciosamente,

es bastante

realista

se sujeta

y la parte posterior

est

salvo en la base, formada por dos filas de ptalos

de una obra de estilo provincial.

er pgo.: 178, 83, .197, 199, 216, 217, 218, 223, 228, 220, 246, 26?
Bibliorafa:
Sothebvs, 20 de abril

puede

en gaice.

tu

de loto y sin Lapa. Se trata indudablemente

(fO

del> idO a su fac tt a en un tallen p re- inc ial. El loto

a la inane x- al hombro teediante

trabajada

pendientes

manos son best-< nte

guie surge de su. hombro izquierdo es tina pieza reptjada aparte,

El modelado

lle-x-a mt<a

gran les. Los

nte;imiento

El cabello

1976 op. cid-

Lote 29, pg.7.

315,

405

4.- MONGOLIA

g<~.
PADMA 5AM EHAVA
Coleccin privada, Madrid.
Mongolia, siglos XViIIXIX.
Bronce con restes de policroma.
-Xli.: 77 cm.
(onser-xvucijn: 9< en.
Conio- n ta tic:
57<-

mata

ce-

una efigie

u-onsidei

op-e el

a-onog-~f

<-a

--

la -t~to-j
en

r<t;l,xdos

Oc

fundador

Pad-nasamihaxa,

uno

le

<-jet

por

e tanto

l.<amassm>o, y

les

Siahas!ddh;rs,
tina

de las

--presentadas-. Tiene los ojos muy abiertos, en> cor>t rap--;sic;on

-<iva de les Pucias,

;<>-

a dei n ido

de

sol

el ctt>o

la 1<> na y la la ma <i u e, como

-putOs,

dr)Ot(<

una

fuerte

fruncido.
ti

Lleva

mr~ n-r-o

res te de su vestimenta

ir>fluencia

chin-;i.

En

la mano

z qti ioda viera la ka ala, con la de-ce ha <-cali za el ge sto de ar g <nr ntao in
-

viturPa

rnudz-a). En el lateral izquierdo conserva las argollas que sujetaran

otro atributo,

que asonnana por encima del hombro; ste sera el trisbuia o

tridente con cabezas ensartadas.

Se
grandes

sienta
hojas

aparece liso

sobre

lina

palmformes

base,

sin

tapa,

superpuestas.

la figura trabajada

muy caracterstica,
Pci la parte

formada

posterior,

por

el trono

con esmero. Se trata de una obra que, como

suele suceder en las de tamao grande,

El carcter expresionista del retrato

ha sido fundida en varias piezas.

de Padrnasambhava est plenamente

logrado a travs de la expresin de la cara, los gestos

tambin por el empleo

de la policroma: las partes que aluden a la carne del personaje estn pintadas
de oro, y se han empleado pigmentos azules en los ojos y en el pelo, como es
habitual

en Tbet.

406

El tipo de base permite su localizacin

de los siglos

XVIII al

XIX, lo cual

dentro de la produccin mongola

explicara

la

influencia

china

en

la

vestimenta.

Ver p4gs.: 171, 176, 184, 193, 196, 199, 218, 222, 223, 229, 230, 256 y 267.
Eiblioraf la:
-

BO@nr,

11991<
-

Tibet, art et editation. ascetes et systiques att s~,ne Gtmiset. Exp. l1~mse

des Bea,x Atds de Renn~s, Ed

Sever,

1975

Z~a1f u 39911,

F:ndakly uci

op. Ut

nP 57. pg- 32-

op. cid.
-

nO 22, pg

51-

riP

40, pg.

39.

407
41~
DIVINIDAD FEMENINA
Fundacin Rodrguez Acosta, Granada, nQ de mv. 75.
China o Mongolia, siglos
Latn con incrustaciones

XIX-XX.
de corales, malaquita y perlas,

pintura azul en

el pelo y en los huecos de algunas piedras que han desaparecido.

Alt.: 24 5 cm.
Conservacin:

Buena.

Comentario:
Se trata

de una imagen

de rina divinidad

femenina de pie. En la mano

izquierda tiene un loto con un libro y en la derecha otro loto con un smbolo
no identificado.

Tiene la <ara redonda

de rasgos acl>inades,

una diadema de

cinco picos, la ushnsha muy alta, y el cabello, pintado de azul, forma debajo
-

l;x d !adeni-ua

v~u=q<.ienas

lineas

paralelas y cae cr t~es langos mechones. Se

a d orn a een >o as-o o o piedras met stadas, entre las que destaca el cintu rn
001>

00)1

4;tr<<

Mongolia

s,

lb->

que corresponde.
ur-

al tipo qt te aparece

hal y una fabla larga, que dr-ja 1-os

en las

iiti

gen es

de

descubierto,

pies ol

con mucho v<elo y movimiento anudada con un lazo a la cintr ra.

Los tallos de las flores estn hechos aparte y engarzados
La parte posterior

est trabajada

en la imag-n.

con mucho esmero, desf.aoan espeo~aIrncnI e

los pliegues mex-idos de la falda. Se apoya sobre una base de tina sola fila de
ptalos de loto anchos con tapa con visvavajra en el centro y una especie de
Vm van g.
Ti--e -;>sacte-sticas de evidente
-a ii,

t;-?luencma china como los nasgos de la

el chal, el lazo oque sujeta la falda..., junto con otras que aparecen en

los bronces

procedentes

tan redondeado

de Mongolia

resulta incongruente

60,

pero sin embargo el tipo de rostro

con el estilo mongol. Esto hace pensar

en una pieza tarda y eclctica, pero en cualquier caso de las zonas lamastas
septentrionales.
Ver pgs.: 174, i76, 186, 198199, 215, 220225, 228, 230, 267, 279, 287 y 315,

so

Ver:

ibfdem. nQ 120, pg. 48, y Teultes (1982). nP 65, sin pg.

408

YAB-YUM: DIVINIDAD TERRORFICA CON SU PRAJNA

Fundacin

Rodrg uez Acosta, Granada, nQ de mv. 78.

China o Mongolia, siglos XIX-XX.

Latn con incrustaciones

de piedras y pintura

roja.

Alt.: 30 en>.
Conservacin:

Buena.

Lon-> <ufano:
55

tina representacin

abezas

trabajado

de itn>a divinidad

veinte- brazos. tepe

con

lneas

Itt

paralelas,

terrorfica

masculina de cuatro

diadema y el c.-3bello

shsh--.i un y ita,
el

tercer

ojo

vertical

la boca abierta

polio remados e r< re jo. S.i [>~</r~~

esta abrazada a l de la manola habitual.
l imaget <as--~<lina o n-uza [os brazor ar>terores en la espalda dc l:
en el gesto de gran energia,

l9j2ohiuikfl]a mudz- sujetando

</; <u rita. Vi resto de los b n-azos estn en vitarka

ni ni dra,

la

uaina

<~9Jli

~-

la

ge sto de ex fO sicen.

Viste tilia piel de anuimai cuya cola es visible entre sus piernas.
esran cr actitud dinmica dando un paso hacia la izquierda

E as pernas

(aldha) pisando

dos figuras para ejemplificar su triunfo sobre el mal o los enemigos de la fe.
La imagen se apoya sobre ma base escalonada
u-cola atcllrli!ll;1k est~-i frn-ada
xo-g etale

pci

lnea;

bastante elevada.

La alta

o-tuyas <pe mi ge-n elementos

s y re- atad a pon- .u o (3ar ti da. La parte postor- io no e sta trabaja da

ni in uc mo samen te.
Si bien la inclusin de Garnida podra indicar un origen nepal hay otros
rasgos,

como

achinados,

las lneas

que justifican

de- influencia china.

paralelas

en el pelo y en la corona y los rasgos

su localizacin dentro de un estilo tibetano

Existen ejemplos de este tipo de aureolas mucho ms

409

elaboradas

y realizadas con la tcnica del repujado atribuidas

como al Tbet central

61

Esta imagen parece obra de un taller relativamente

caractersticas
realizadas

tanto a Nepal

de su ejecucin.

con moldes,

Probablemente

si bien ciertos

todas

elementos

moderno debido a las

sus partes

conto

han sido

la incrustacin

de

piad ras y la realizacin de algunos detalles muestran una terminacin cuidada.

Ver pgs.:

61...

171, 176, 186, 192, 198, 199, 216, 218, 219, 221, 223, 228 y 230.

Ver Reynolds y otros (1986), o~. cit., vol. III, Hg. 817. pgs. Bly St y Pal.

(1983 1), op. cit.

flg.

318, p&gs. 205207.

410

5. OBRAS flE PRODUCCION RECIENTE.

m~
BUDA DE PIE
Coleccin privada,

Madrid.

Ladakh o Nepal, siglos

xrx-xx.

L at n.
Alt.: 17 cm.
Conservacin:

Buena.

OHIO u Lirio:
TMe ti-ata de una imagen de Buda Sakyamnini de pie en abbanga mocita o

L1e--ra flexin so$><--- Ja pierna der--cha, o-stioio Con> el manto nionao;il o

shane--iti

uve borde ouieta con la mano izquierda mienutras con la mano derecha hace
-

e sto

de no te noi- 1 a hhava ni ti cina ). bis tu-a re> re se r>tac ion u -o ro qi-i fico cii yo

qen se 1-elvona a iT>

los pronunciados

o-Ni peri-

.-

~-M <:1 >ln;-igCnOs

le Rtda

62

nasgos de la cara en esta pieza

al-ecen (;aractersticos

de tlarliole-Y] de< e-sirle injio Gupta tI PalaSena (siglos

xx

6-3

El ianto que cubre los des hombros con pliegues paralelos como cintas (seg u
e modelo de Mathtra) revela completamente un cuerpo estilizado
laterales formando profundos

y ose

en los

pliegues. En los tobillos se aprecia el borde de

la vestimenta interior.
Su-

apoYa

ovodelada con

soY-re
eSfliell),

volumen corporal

Ver Zwalf

tina [as:111 >Oj le

=sca!oniada,

70

preso-erro

el manto cae. casi

pano

la
y -

pali

p-;sterion-

trut-;. miento del

es ms somero.

(1985>, op.

cit., para

imgenes cr el Br,tish Museuu, de Gandhara del

siglo II al siglo y <n9 123, pg.

93: n9 121, pgs. 92, 93 y 95: nS 128, pgs. 95 y 98; ng 129,

pgs. 97 y 99), raa del siglo VIII (r9 140, pg. 107) y Nepal de los siglos VII -VIII (n2 150,
pgs. 12=y 124); y Khandalavala (1988), op. cit, - para ejemplos Gupta en The Asia Society de New
York, en el Metropolitan Museuc, de la eisa ciudad y en Los Angeles County Museue (fig. 3. pgs.
37 y 45; Ng. 4, pgs. 38 y 45; Ng. 5, pgs. 39 y 45; Ng. 1. pgs. 41 y 45> y de Amaravati en
el M4600 de iladras <919. II, pgs. 31 y 32>.

Ver, por ejemplo, el Vajrapuruua de la Nortoc ajuar, Fwtdmtioo d. Los Angeles

presenta rasgos similares y que est catolagado com,o una obra nepal del siglo IX.

que

411
Poden>os concluir por lo tanto que se trata de una imagen hecha siguiendo
tn

modelo muy antiguo,

probablemente

un prototipo

del

siglo X. Ciertos

detalles en la ejecucin de la figura, tales como los pies excesivamente

y cuadrados,

el cuerpo demasiado esbelto para la poca e incoherente

burdos
con el

estilo de la cara, el pliegue del manto que sujeta en la mano izquierda

aparece tratado como si se tratara

de otro objeto

los rizos en la nuca

la terminacin

hacia abajo,

huellas de haber sido lijada, revelan

64,

la manera de prolongar

de la base que presenta

sin embargo que se trata de una obra

tarda que imita un ejemplo antiguo pero con las incoherencias

La produccin

reciente

nepal

que

es

muy abundante,

por

sealadas.
lo que

podra

proceder de u-se pas; sin embargo, la aleatin .tilizada hace pensar en <una
eleva d<

la ~

Ver ~ags.:

~-

oc--i]ental del Himalaya, probablemente

17-, 15?, 126, 215, 17

>t

227, 230

s-

de ladakh.

221.

Bib]iog rafia:
-

btu bch,-e-ecber <3951>

301 e
-

op-

o-it-

-430. pags.

212

ti;

tHi,

45<1,

4SF, pgs-

216 y 217

71W

307

64
Aunque este detallo aparece en otras bastante antiguas G. Leonov seala como las
a v.etiu.nta de Buda en el

tradiciones original.. se hablan perdido en lo que es re?lar. a

siglos X-XT. En Rhie y Thurman (1991), op. oit., pg. 100.

412

MAITREYA
Coleccin privada.

Madrid.

Tibet occidental o Nepal, siglo XX.

Latn.
Alt.: 31 cm.
Conservacion:

Buena.

O on entasio
Maitreya, el Buda futuro o Buda por venir, puede aparecer bajo el aspecto
de Buda o de Bodhisatt va, en este caso se trata del prime- aspecto.
Est

habitual

sentado
o-

sobre
<~ ;

un> trono

ie-ali za

con

a la manera europea 1 bh-wdrasana> como es

las

manos

el

gesto

de

predicacin

dha -rnachak- rntidza eNtendierudo la doctrina por el mundo. A la altura de los

<liS

tiin

<i<-s

lotes

que

soportan s.s ati-ibiit<is

atater;stoos,

derecha la o/jaL- ca y a la izquierda el vaso de -agila s;-grada 1 kjndA-a(

iconografa tie-ne su o-iger en la tradicin de Cao-h-rnira, pero

u.

sido

os

esto,

04) mO

terrw-nte. Hay

ei-

lina <<-05< <le rasgos que

cl tipo de lotos

it>

te nta imitan <ir> prototipo a ti ti

1:>

Esta

imagen ha

pet-rii;ten probar

son la lnea que apa rece di vid it n d<) la -tabo- za en <.ics

xeit icolri;enit+, 1<> <ial indica su fv;ndiow.n cr molde

ni itt-des

no de manera tradicional;

4<10) 70 Li pare-

en; -1-- toe o tu

la

fo~na y disposicin de los atributos, ospecialuiente de la ehakraz la falta de

uniformidad de los rizos del pelo por la parte de atrs. En la obra coexisten
dos influernias tradicionales. La Pala india en los rasgos de a ca-a, y la do
(;uiuenia

o-tu

uatto transparerV ev

<ni

la forna de los ph c-g es entre las

piernas.
Ver flags.: 135, 157, 186, 215, 217, 220, 223, 227, 230, 236 y 267.
Bibhiodraf ja:
Rbie y Tlurman <1991). op. cit

nP lO. pg.

100; riP 33, pg. 142.

65 Existen representaciones de Maitreya con esta misma postura del siglo >4 en Nepal
(ver el del British Museu,m, nP O.A.1967.7-l3.1).
66
La famosa estatua de Maitreya en el monasterio de Thikse en Ladakh presenta la
misma iconograf la, pero tiene aspecto de Bodhtsattva y por le tanto va adornado con carona y
joyas.

4 13

y.- CATALOGO DE OBJETOS RITUALES Y DE USO COTIDIANO

1.- NEPAL.

l~

~ik

**

KALAS A
Coleccin prvada, Madrid.
Nepal, siglos XVIIIXiX.
Lato-ir
y

y plata 1)1-ada ru-pujada con ineitistaciones

-lo tuqesas,

corales

marfil.
Alt.:
Conservacin: Regular, ha perdido algunas piedras

turs

:do,

ic

lo

que la par-te superior

el eje central se ha

tiende a dc-biarse.

Comen tasio-:
q0 ti-ata del vaso sagrado 1 kalasa)

que contiene la

liquide s;ugt:-ido, lioe-t de los dioses y elixir

de la

budistas la kalasa es el sinbolo de An>itayvs, i~i~- 4.

Bodhsattva

de

la

vida eterna,

se

utiliza

para

afanitA (a.rnbrosa),

inmortalidad.
Ls
s

fil

Para los
;~ ~iuL el

o-

nveeacon

en

las

ceremonias de prolongacin de la vida en las que el agua se transforma en

irnzta. Tambin puede ser un relicario
c-erzas,

huesos, tr-ozsat de ropas,

ter- man do parte

le

-iaL ta ran ~afl.

y contener las substancias babittales:

etc...

Suele

apal-eool-

cr

los aBares

Su uso e st e u 101-30 n con la

i m 1=-artao cia

del agua en la r-eligin lanasta.

Su forma caracteristaca es la globular, con base en forma de flor

con

colgantes later-ales. Se renata con una forma llameada que recuerda la rama
del rbol de ashoka que creca en Bodhgaya, y por lo tanto se asocia a la
Iluminacin de Buda.
ocho ptalos
incrustadas.

La pieza estudiada tiene un pie en forma de flor con

decorados

con

hilos de filigrana

de plata dorada

y piedras

El cuerpo globular es de plata con restos de dorado y adornos

repujados a base de festones, kirtimukhas y temas florales. Las tiras laterales

414
y

e] remate superior

de forma llameada sujeto a] eje central

dorado con decoracin tambin de filigrana e incrustaciones

son de latn

de piedras.

La decoracin muy colorista y movida se ha realizado a base de piedras

(turquesas

de diferentes

tonalidades,

corales,

cornalinas,

y marfil, quizs

trozos de dientes> sobre un fondo de filigrana que reproduce temas vegetales.

En el remate superior aparece la joya flameada, chin timant Las piedras
su forma, podran provenir de joyas tibetanas,
al estilo nepal. Por lo tanto, puede tratarse
artesanos

sin embargo estn engarzadas

de una obra hecha en Tbet por

newazs.

lcr pg.: 156, 1813, 187, 192, 197, 198, 230, 275, 281, 308 y 314.
Lii iiogi-;ifia:
-

Bgumn 11977>, np. o-it,,

nP 326, pag, 255

252.

por

415

u0

**

ALTAR CON MOLINOS DE ORACIONES

Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri, nP de mv.
8.360.
Nepal, siglos XVIII-XIX.
Cobre dorado, latn, y plata con turquesas

y corales.

Alt.: 54 ci.
Co o se cx- acin>: Fue ra.
Comentario:
8

t rata de u ra fi i ele molinos de oras ion d nf <-o d~- rna es pue ie de altar
-

caja, un tipo de objeto poco usual por su tarniano y su profusa iconografa.

El altar

e s tal

for nia do pon- ti-oc- cern ral-Ilmie ritos

iiiQ=lihv+.OO<)l;n=e-a~d--- s-uotia-s nept.~adas separadas

En los compartimientos superiores

E. 1 ce it rl

E nece

pci- una fila de <u --uuo--sas.

e inferiores hay, en cada uno de ellos, cinco

placas qu- han sido -~-ahzadas aparte,

oen

diviruidaoles tntricas

brazos (en el cu-tio de la inferior aparece la representacin

Dur-ga con dieciou-ho brazos,

E ie nc-

la iconografa

de niltiples

de la diosa hind

habitual de la diosa en Nepal), y

alrededor corales y turquesas en forma de flores, pequeas figuras agachadas

que sujetan algo en la mano que pueden identificarse
aslieu-to p-i nc pesco,
cori

decoracen

o <1

incisa

t-agones
x egetal.

67

El

con los donantes por su

Todc;- esto est dispuesto sobre tn fondo

remate

final est formado

por

cuatro

dragones que- custodian una montaa, sobre la que se alza otra pequea
figura,

como las del cuerpo inferior,

montaa representa

que representa a un

donante. Esta

el monte Kaiiasa, sagrado para los tibetanos, y morada de

Sva para los hindes.

el siglo XVII.

El

torna de loe dragonee llega de China a travs de Tibet donde se generaliza en

416

Este tipo de altar se colocaba en el interior

de los monasterios, adosado

a una pared, razn por la cual la parte posterior no tiene decoracin. Es una
pieza caracterstica

de Nepal tanto por lo eclctico

dragones de origen chino aparecen junto a divinidades

de su iconografa

hindes como Durga),

como por la tcnica utilizada: empleo del repujado y de las incrustaciones

piedras.

Se

trata

de tina obra

permite captar los abundantes

realizada

con un

modelado cuidadoso

detalles de su decoracin.

Vei- ~pgs.:156, 183, 186, 187, 192, 197, 198, 282, 287

<los

301.

de
que

417

1~

~4-=

MA- PH UR
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri, nQ de mv.
8.220.
Nepal, siglo XIX.
Latn con turquesas

y corales.

Alt.: 71 cm.
Conservacin:

Regular, ha perdido parte de los florones que remataban

la corona.
Comentario:
Se ti-aLo de un tipo de phinpa de tamao muy grande tT. Map/wr), del
tipo

que

se

considerado

usa

slo

el depsito

para
le

adoracin,

se

guarda

en los

templos

es

todo el poder distribu <lo entre los ph uzpas de

los monjes. Es adems el smbolo del Dalai Lama. Tambin se usa para marcar
el centro del phuzpa--nandala. Consta de una daga de tres filos y de un mango
con

una

makara,

terrorfica,
asgados

n-ajras

una

divinidad

de tres

caras,

tina

de

ellas

otra cori los ojos muy abiertos y tercer ojo, y la tercera con ojos
y

urna en forma de pt:nto. Como es usual en este tipo de objetos,

est compuesta por varias piezas (cinco), algunas de ellas repujadas,

con grapas, tornillos o encajadas

sujetas

unas dentro de otras,

MQr pgs.; 156, 192, 198, 276, 279, 321, 323

324.

Bibliografa:
clarke

1992<,

vol. 23, may

A group of Sino-Hongolian metalwork in the Tibetan Style. Orientationa,

nP 5, <Al

pg. 75.

418

GAHU
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri, nP de mv.
8.447.
Nepal, siglo XTX.
Cobre repujado

con incrustaciones

de plata, en el interior

imagen de

arc i la.
Alta 125 cm. por 85 cm. de ancho.
Conservacin:

Buena.

Sanie rutauio:
Los galio son en sentido estricto calas, altaresrelicirios
5<)

llC\dt,

<o-sil

5i

pti-queflos colgando del <nello corno

siempre

que se viaja sujetos

toando

no se

o a pi las

hisladan

se-

colocan -<u
-

s son <candes,

el altar

dom-.sticcu

o-OrnO

P-oqiieleas

ni valuo i o. Se real izar> peo--os en la

son> sobre todo del tipo pequeo qt.e se cuelga del ctE..llo o se

clo;a en el tocado corno adorno.

En

este

caso se trata de

porttil de viaje, del tipo que se lleva sujete al cinturn

pecho.

y,

que

a la faja, la silla de montar, o en bandolea.

so o ob jeto de adenar id o Nodo-

actualidad,

ali-u-o-~c

porttiles

Son bastante

rectangulares

grandes

con pequeas

capillas

tn

relicarioaltar

o cruzado sobie el

en forma

de trifolio,

u ovaladas (la forma del objeto y la del hueco que deja ver la

capilla son casi siempre iguales),

ua~enes o-pe pueden ser p;ntadas

realizados en metal, y contienen pequeas

i= ~

ot un tsh-tsha, cerne en este caso,

visible o no a traves de una abertura en forma de arco o ventana en el centre

(en tiempos
ciharanis,
reliquias,

recientes

objetos
et

protegida

bendecidos

por un cristal),
por

arnas,

trozos

y amuletos
de

como mantras

hbitos

de

monjes,

que sirven como proteccin de los ladrones y los ataques de

todo tipo.
Esta pieza est realizada en una aleacin cobriza con aplicaciones de plata
que representan

el ashtamanga)a, con los smbolos realizados al modo tibetano.

En la parte inferior aparecen montaas estilizadas de tradicin china. A travs

de la ventana

en forma de trifolio, enmarcada par un friso de cuentas

del

419
mismo modo que el borde exterior, vemos la imagen del interior (un tshatsha)
de Buda en

bhumisparsa

mudra,

tomando

bodhisattvas,

apenas visibles, a los lados.

la tierra

Los tshatsha son pequeos relieves realizados,

con una mezcla de arcilla

y de cenizas

venerado,

tambin

que se colocan

imgenes religiosas
espirituales

i-iuJ-71s

de algn personaje

en el interior

preciosas

pulverizados

l=PE=bllfi)OUit<=
virt

de personajes

reputados

<loso;-s l slo se itcinieiaba

con molde,

y de las

Sus cualidades
con mantequilla

molidas, trocitos

sobre todo con las cenizas provenientes

con dos

especialmente

de las stupas

de la mezcla de la arcilla (mezclada

para hacerla ms flexible> con piedras

y los huesos

generalmente

durante la ceremonia de la consagracin.

provienen

granos de cereales

por testigo,

de metal,

de la cremacin

por su santid-9d, o <le

L3- l~5 lursonial3tFtd<~ct>.

pgs.: 156. 1H2, iR?. 189, 192. 193.220, 233, 268, 271, 275, 292

203.

420

AMULETO
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri, nQ de mv.
8.219.
Nepal, siglo XIX.
Latn dorado, coral y turquesas.
Alt.: St cm . Ancho: 9 cnn.
Con ser yaci o:

Bu e na.

(eme ti tarJo
Este

ole

iur>te cori los sigu.nento-~

4 )<-tO,
-

..~

muestra de ti ta produccin nepal n>uy decorativa,

51210

XXI VI,

le

st-~ -mreea la ncristacon

j-

a u <u y o o<a de las piezas catalogadas

del smb

e~v

una

que se inicia alrededor

del

piedras.

1 ~l,

la falo-a fiiiv=y-ara,.

en los musu-os son de la primera mitad

XIX.

Este amu lu<

pat-a ello
relieve 1

Ver ~~gs.:

y.

de fo-a-pa etua.t kobilao-la re elescoto a u u

post.v o-a de meditacin,

padrnasrrn-a,

de piedras

iiio:iuzIa(iones

y tres

flores

falsa filig ana.

156, 186, 197, 198 y 308.

Beotur

< 19771
-

op

Bgiin

11950<
-

op

Rovnolds

o- otros

ce

sP 365, pag-

op. cii., S44, pg. 120

oit.,
t

1986<

bedh-sqt U-a en

esq uematizadas,

utilizando

(la que forna la cara est;i trabajada

Biblioggaf la:
-

censtituive

-~

251, iii, pg. 2S0,

pg. 120 ni. tiimet, MA 4-39u

y

121,

en

421

AMULETO-MEDALLON
Museo de Arte Oriental, Real Monasterio de Santo Toms, Avila.
Nepal, siglo XIX.
Cobre dorado con incrustaciones

de coral, turquesas

y vidrio negro.

Dimetro: 7 cm.
Conservacin:

Buena.

Comentario
Este amuleto circular
que podra tratarse
mit-colas

con

tiene en el centro

una imagen con cuatro brazos,

tanto de Vishn como de un

piedras incrustadas.

bodhsatt va, rodeada

Est realizada con la

la falsa filigrana con las incrustaciones

teenica

por

que combina

de piedras y tiene una cadena para

col <alo.
Ver pgs. : 156, 190, 197. 198, 259 y 308.

.<2

XV?~

AMUIEl 0MEDAILON
Museo de Arte Oriental, Real Monasterio de Santo Toms, Avila.
Nepal, siglo XIX.
Cobre dorado con incrustaciones

de turquesas

coral.

Alt.: 7 cm. Ancho: 6 cm.

Conservacin:

Buena.

Comenta rio:
Esta pieza de forma triangular
una figura

de dos brazos

lobulada,

en padrnasana, postura

en el r~ ~4) podra ser un bodhisattva

mascara,

flanqueada

interpretarse
inc-ustaciones

presenta

por dos flores,

que aparece

como kirtirnukha o Garuda.

de turquesas

o tratarse

y corales.

Ver pgs.: 156, 183, 197, 198, 277 y 308.

en la parte superior

de meditacin,
de Vishnu.

que (como

La cabeza

debajo podra por tanto

Toda la pieza est adornada

con

422

AMULETO-MASCARA
Museo Nacional

de Etnologa,

Madrid, Donacin Santos Munsuri,

np mv.

8.291.
Nepal, siglo

XIX.

Plata, turquesas

y corales, piedras de vidrio negro,

blanco y policromado.

Alt.: 9 cm. .Xncho; 9 cm.

Conservacin:

Buena.

Cern o-tt an io:

Se
~

trata

<edras

sobre

i ci

de un

er u 5 tad as It . r <4 ue sas

una plan-;lta

grandes

Ver ngs.;

amuleto con

del ~uusrnO

tina iflascara
con-ales,

m:.rte.uial.

presentan un aspecto opaco.

156, lSD, 198, 277

308.

y:

de Kii-timtakha formada

pon

d rio> con falsa filigrana de pita

tig.unas de las turquesas

son muy

423

CAJA CON LINGAM

Coleccin privada, Madrid.
Nepal, siglo XIX-principios del siglo XX.
Cobre repujado

y cincelado con incrustaciones

de turquesas

y Ingam de

piedra tallada con muescas.

Dimetro caJa: 14 cnn .Alt:
Conservacin:

65 cm. Largo lingam: 10 cm.

Buena.

Comentario:
Se trata de un objeto poco frecuente,
ainq ue en la acttal~dad

no esta clara

Tbet
u

no

suelen

-u-cticrsnio,

usarse

los lingains

una caja redonda, y cuya funcion

guarda. en su interior
-vnque

68

un

Iingarn. En

s en Nepal, debido

a sur

y desde luego en lr>dia.

Tanto las paredes como la tapa de la caja sen de cobre reptijado sujetas
cur~ o--lo o~
.

<tt tus

:-

elecoi

a das pn-oft..sameul

~-.

la tipa

Fi;

<le la

-apareo-en seis

7-4<5

la escrtura india del tipo lants-u utilizo-ida

ueaixado-=s u--o

los siglos

e-o

XVI lIX IX) q tw alternan con turquesas insertad-as sobre un follaje de volutas.
En el centre se representa
serpiente.

E sto- tena

de incoherercia,

oas

Fui)

par-edes

t:adi-ior;ui
flores,
parte

se

existe en la iconografa

muy caracterstica

Nepal a partir del siglo

Las

el tema de- la lucha entre

decoran

base

u.una

y es un ejeniplo

a cabo en

XIX.
con

pjaros

tambin sobre follaje, bordeado

o

tradicional,

n-aA-=u y

de los trabajos llevados

e*ut.roasidtico con infltiencia

inferior

to

de la caja

que

forman

ssanda.

un

friso

entre

la

visvavajra

movimiento en el centro, que parece indicar su uso en Tibet

tipo

ellos aparecen

todo por dos grecas

aparece

de

chinas.

En la

con el disco

en

~.

68
-
se supone que representa al 7flugam rojo de Yama y que procede de un monasterio
de monjas de la orden Gelukpa. Esto no resulta muy creible dado que la Gelukpa es la orden menos
dada a ceremonias secretas trtricas, y parece poco probable que utilizarar lingams.

69...

A. Neven (1975). op. oit., ptg. 18.

424

El lingain que se guarda en su interior

no tiene por qu proceder

de la

misma zona, ni ser de la misma poca. Est hecho de piedra y desgastado.

Supuestamente

procede del monasterio de monjas de Phuntsholing,

situado

al oeste de Tashilunpo que pertenece a la orden Gelukpa, pero como ya hemos

dicho los lingams no se utilizan en Tbet, por lo cual nos inclinamos a pensar
que se trata de una obra fabricada
Parece

haber pertenecido

datarIo en torno al siglo XIX

en Nepal para Tbet.

a la coleccin

Younghusband,

70,

\er==4gs.: 157, 183, 192, 198, 225, 276, 279, 282, 289 y 300.

70

Segn nota manuscrita del coleccionista.

lo cual permite

425

-~c

**

JARRA-LAMPARA DE MANTEQUILLA
Coleccin privada, Madrid.
Nepal, siglos XIXXX.
Latn.
Alt.: 40 cm.
Conservacin:

Buena

(eme nt-ario:
tas

lmparas

le

mantequilla

la mar~tequiHa de

altar-es.

algodn.

(T. marine)

arden

-ak fundida se pone alrededor

En este caso se trata

de una jarra

-o:

la

c~ceio
-

-vis,

del ana

<e-1-t-3&flticlOi)rs

se guarda la
y Se

Seposila

iconografic<s de a i viejo-laVes hinol rus, cornccon> u CII ole s<is <so-ir> sen-te s

la r-ata. En la par-te del asti, con forma de serpiente,

nico venciendo
estandartes

los

Tiene una decoracion muy profusa con ingas, maL-iras, frisos

le Canes b l)aio u nia au reol a de flores

x-enico

en

de un-a mecha de

en cuyo interior

oca <<quilla, que se e-xf rae co=r> lo--e cuo--bara que cuelga
onu la lmpara

continuamente

a la serpiente

mus tibetanos.

su

aparece Krishna

delante, en la lmpara, dos dragones con dos

La serpiente

se despliega

mostrando

sus nueve

cabezas que forman tina especie de doselete sobre tina divinidad femenina que
sujeta una shankha. En el soporte de la lmpara aparece una dakini bailando.
La elaboracin

de la pieza es buena, pero ciertos

elementos

muestran1

c o rs o en la pi e za a e le-lot, o le ita i ncoheue nc ja ritual: el e m plee de calaveras,

no denasiado justificado

en un objeto que en principio no parece relacionado

cene cereu>onias exorcistas para las que se reservan los smbolos macabros. La
jaira se ha fundido en varias piezas aadindose
pequenos crculos

despus la decoracin,

incisos en la parte donde aparecen

con

tos nagas.

71
Existen ejeaplares parecidos en el liorniman Musoua de Londres y en s Museo de

Nepal, Katmand.

426

Estas

caractersticas,

junto

con

la aparicin

de

temas

iconogrficos

hindes, apoya su clasificacin dentro de un estilo nepal tardo.

Ver pgs.: 156, 186, 193, 216, 223, 230, 260, 276, 287, 292 y 316.
Bibliografa:
Waldschmidt 1 19691, op. oit., nP 44, pg. 137.

427

MANDA LA
Museo de Arte Oriental, Real Monasterio de Santo Toms, Avila.
Nepal, siglo XX.
Cobre repujado.
Alt.: 297 cm. Ancho: 25 cm.
Conservacin:

Buena.

onie n [ario
El manda/a IT. Kvilkor) es un trnino snscrito
o

-;

e-e-to

que describe

.n disco

por derx-aeior> rin remeto, <un palacio, un 1114am- le ro-.cogrmuento

frente a la confusin> exterior, y se utiliza cor>o instrumento para la meditacin

s --t<re la d x ~n-~ad <orcreta a la olue esta dedicado el man dala.
Es u ni cosn>og rafia >u te alude a una realidad subjetiva,
-

e--o <o n

~e se

ni t

eo

des

di me r sientes

do-

la

st up~i

un crculo mstico, una

es

el

di agra ma

mas

repujado

que

at ix- o dcl art e ti betaniot

La jieza
representa

estudiada

consiste

en una

el nandal- de una divinidad

plancha

de cobre

de seis brazos,

que aparece

en el

centro. En la pate superior aparecen otras dix-inidades de tipo pacifico, entre

las que se encuentran

4mitayus, Manjuisri y dos Taras, y en la parte inferior

divinidades terrorficas

(Vajrapani flanqueado por dos dakinis bailando). Esta

disposicin

del manda/a en el centro,

divinidades

1 error-ificas at<ajo es la misma q le se utiliza en los thankas,

en

un

mismo

perpendicular

plano

las divinidades

la perspecti -a paralela

(la

pacficas arriba y las

de las

ne

divinidades)

la

(la del manda/a). Tambin aparecen, a ambos lados, en la parte

inferior dos monogramas de los 10 Poderosos y debajo un friso con montaas

estilizadas,
El

de influencia china. Todo ello est sobre un fondo de follaje.

mandala,

(smbolo

de

representan

la

como es habitual,
conciencia

el conocimiento

que

aparece
quema

superior,

la

rodeado

ignorancia>,

la Iluminacin)

que aluden al renacimiento espiritual) que garantizan

del mundo exterior.

de crculos
de

de llamas

vajras

y de ptalos

(que

de loto

su poder y le protegen

Dentro de estos crculos hay un cuadrado (la

428

mansin sagradal enmaicado por otro, con cuatro puertas (toranas). Todo ello
est rodeado por una serie de elementos entre los que estn los smbolos del
ashtamangala (el estandarte,

los peces, la rueda, el kalasa, la sombrilla, el loto,

el nudo sin fin y la caracola).

Ver p4gs.: 156, 192, 216, 228, 230, 238, 239, 246, 268, 271, 275, 279, 282, 283,
285, 292 y 301.
Bibliografa:
-

Pa> IPl1y op. oit.

-

nP 74. pg.

135.

429

2. TIBET.

STUPA
Coleccin privada,

Madrid.

Tibet, siglos XJIIXV.

Lat n.
Alt.: 19 cm,
Conservacin:

Buena.

C~o ni e nta ro:

Se trata del smbolo budista

n>as universal

utilizado

va en el b< idi smc

primitivo. hiede ser de varios tipos, en este caso es una stpa porttil,
ti Pc> <1 <tu--

solan

lino- ero u-) 001>

fi res <Onti<enioi-ativoS y contenen-

cumple la doble- funcin de relicario

y-ial> estudi;d-

s-

<-1

ee

si :1-> Xl,

caracte-sticas
1 -rio--den

Sil

Se caracteriza

verticales,

tanrb i-n llanaia

qie se Supone nh-oluusido por

o

tipo

PaLi, por

seu-

e.

por: la bveda tanda> en forna de campana casi cilindrica,

del

anillos

con

ambulatorio

contarios
que se

media

altura,

que

ctrcunvala

en las

stupas

y alude,

por lo tanto,

recuerdan

son diez

7>;

la

la harmika

ql 1<) recuerda las puertas

a la ide;.> de edificio,

acotado; los anillos que en la pieza estudiada

72

de culto.

tipo Nalanda

r~. ciforn~e selialan do los pant.os cardinales,

mandalss,

tan alta como el dimetro de la base, y con las paredes casi

los

balaustrada

es del tipo hadanja,

tas,

de India en este perodo <siglos XIXII>; las copias tibetanas

posterior-es

generalmente

Y objeto

1>41<4<

del

de espacio

de un

sagado

el parasol en forma

Para un ejemplo de este tipo en el Museo cje Newark <nP 81.23) ver y, Reynolds y

otros <1988), op. cit. , vol. III, pgs. 70-71 y 73 y, A. Neller <1989>, Tibetan Sculpture and
Painting in the Newark Museuwc , Arts of Asia. vol. 19, Sept-Oct, nP 5, pgs. 139-147 <A), fig,
104, que da su datacin exacta <por el anlisis de los granos conservados en su interior) en
1230 yu la localiza en Tibet.
73

Aunque el nmero clsico es de trece se da el caso de que sean senos. Ver la citada
etupa del Museo de Newark publicada en Reyruolds y otros (1986), pg. 71.

430
de ptalos de loto bastaste ancho, rematado por un capullo de loto
de ptalos de lote

padmasana) que en la pieza estudiada

74;

son gruesos

la base
y del

tupo Pala, es decir, los de abajo no son simtricos respecto a los de arriba,
sino

un

poco

consagrada,

ms

grandes,

estn

rematados

por

contarios.

1-la sido

pero la tapa de la base no presenta marcas y es de una aleacin

mas cobriza.

Ver_~g3.: 167, 268, 274, 308, 314 y 315.

Bibliografa:
Pal
-

u 1991). op. o-it.

z<-o-<rf u

iSSSh op

cii-

nP 55, pg.
-

113.

nP 195, pg

39.

74
Existe otro tipo de stupa Kadampa con la luna y el sol como remates, colgantes en
Hatt (1982). A Thirteenth Ceotury Tibetan
Peliquary. An Iconographic and Physical Analysis, ArtiNas Asiae, vol. 42, nP 2-3 (A), pg. 194.

el parasol y adornos e.i la hareika, ver R. T.

431

~: ~-!s **
DAKA (T. Tokve Chenpo)
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri, nS=de mv.
8,195.
Tbet, siglos XVIXVII.
Latn con ptina oscura.
Alt,: 6 cm.
Conservacin:

Buena.

Comentario:
Daka, dix-inidad de aspecto terrorfico,

considerado

1-leruta, o una forma terrorfica

de Vajrasattva,

PaPn 1. Fn Tbet es considerado

como un espritu

corno un aspecto

de

es la forma masculina

de

terrestre

<pe

malas influencias (su nombre tibetano significa el devorador),

en r l. u ales- reIne o nados con la o- r racjn d u- o--rife rnreda <l es
son

exorcismos
td(

--<

< ,

cr

pur-ifv-adores

(se

supone

las cuu-- se fumi2?an hieb-s

.
-

o<e
-

Vi

devora
-

~.

dexora las

y es invocado

lis tas o--e men

simblicamente

re, romero,

sandalo,

-i ~

ms

ot-as

Ke~bas :rw--dicioaruss e incienso> rsindo tun sopo-nte cspc--ial, o <olocande el

objeto

encima de La boca del enfermo para que sirva de conducto

medicinas,

flaN-a se

fIeL-criadas

representar

5<ieiC

con aspecto

grotesco,

para las

las

abiertas, en nana postun-a que sugiere el baile <tanto

piernas

ah-as corno

daJ-jns bailan en ci espacio), con la cabeza hacia atrs y la boca abierta, de

manera que parece rer de las desgracias
ambas manos en> -ajrahr,rnkara
2-ii

humanas pasajeras,

nutidra, gesto de gran energa,

sujetando

en

la vajra y la

ni p -q ni
L

ieza estudiada

de loto, sin tapa,

es

se apoya sobre una base de tina sola fila de pta~os

decir

sin consagrar,

porque

no es en realidad

una

imagen. la espalda est modelada con cuidado. Lleva chales flotantes de tipo
chino, lo cual permite una datacin tarda, y est ejecutado de forma bastante
burda sin definir demasiado los detalles; esto puede indicar que se trata de
lina obra

de un taller

provincial.

Parece que

empleaban en Nepal.

75

Pal (1991), op. cit.

uuQ 59, pgs. 129 y 130.

este tipo de objetos

no se

432

Ver pg~1j 171, 221, 228, 278

279.

Bibliqg~~fa:
Bguin <1977>, op. oit., n9 33, pag. 259,
Bguin

<1980),

iii. pg. 265.

op. oit., pgs. 117 y 118.

Christies. catlogo de venta. London

Nepalese and chinese Works of Art,

11 de diciembre d973), nmportant Indian, Tibetan,

<e>,

nP 167, pgs. 34

SS:

19 de junio (1973>,

Tibetar, and Nepalese Bronzes & Thankas. nP 159, pg. 55,

Lessing <1958
Reveo
Pal

u,

op.

oit., nP 4, pgs. 252255, i>1. pg. 253.

1975>, op, oit.

~P 134, pg

>991>, op. cit.~, nO 6% pgo.

Von
SchroedeSiei-ksm-a
<1966<t

rqSli
op. cii.
op. oit.
pg.-

54.
129

130.

93E,
157, pgs,
riP 33, .35-4

20M pag.
y 355. 1

444.

Importan

4-33

OHANTA T. Oil-bu)
Coleccin privada,

Madrid.

XVI y siglo XVIII.

Tbet, siglo

Latn y aleacin especial.

Alt.:_ 18 cm.
Conser acion: Buena.
Con>enta-io:
la campana 1 s~/>antqi se asocla
objetos son manipulados
taibir

uu

O~c>O

ey>

el buudismo tibetano a la vq/ra, los des

a la vez por los monjes en los rituales.

toan- in>portatte en lo- mu-es

por lo tanto,

Su sonido

es ~re-v;ente

-;ue se utilicen aleaciones especiales (resultado de la mezcla de varios metales>

uz

[<10(1

En

esta

Sn

1<1

2011

pieza,

la

ido bello.
deco-acuor

estampada

1 a da

nieL ve

s-

aplica

separado) en la canpar>a consiste en Air1 rnukhas unidas por festones,

los que se intercalan x-ajzas y joyas s-zusradas, frisos con> xa iras
Y verticales> y pan ti-as en snscrito dentro de ptalos de loto.
Fr> el asa, que al hacer
aleacin,

la campana

en este caso de latn,

modelada bastante

burdamente

una -ajr-> de circo

campa ra la y un

garfios,

se funde

aparece

una divinidad

que parece sujetar

que srgen

oto en el centro

de

vulgar,

76

entre

hc--izontales

y es de otra

con una sola cara

un phurpa; se remata por

makaras.

un ma o t va e r

El aspecto de la pieza es bastante

aparte

por

ti ti

En> el interior

de la

lateral.

el modelado no parece

muy

cuidado, quizas se trate de un estilo provincial.

76
Ver el estudio de campo realizado por y. Ronge y N. 0. Ronge (1980>, op. cit.
p9. 271, sobro los mtodos de fundicin de campanas utilizados por los artesanos tibetanos.
Segn est, estudio el cuerpo de la campana se realiza mediante el mtodo de la fundicin por
arena. estaspndose luego la decoracin, mientras el ase se suele realizar ocIl un molde
reutilizable.

4-3-1
Las dos partes de la campana han sido realizadas en diferentes
el mango es del siglo XVI y el cuerpo
mayora

de este tipo de objetos

de la campana del siglo

rituales

fueron

epocas,

XVIII. La

hechos en Derge (este de

Tibet>, famoso centro de produccin de metales.

Ver pgs.;

171, 173, 268, 277, 279, 282 y 313.

Bibiiqgraf la:
-

PLano

157>>.

catalogue of the Tibetan Collection and other la.aist

Articles

in Tibe Newark

Museus. Prayer and Objects Asnociated with Prayer, Muslo and Munica] lnstru.ents, Ritualstie
Ohjetts.

vol. 2, Newark, The Newark 1-luseus.

<C) Piste Xviii,

pgs.

35 y 36-

5 Hl 1-0
Coleccin privada,
Tbet, siglos
Plata

Madrid.

XVIJXVIII.

hierro.

lan>Yo: 6 cpu.
Conservacior:
Co nie ntar-io:
El uso de sellos en Tibet por personas

de cierta categora social es una

costumbre importada de China. Se usan impregnndose con tinta ne8ra o cera
Pu ra pe rse rial izar- doc u ni o-nt os de todo ti pe.
La pieza estudiada
la esvstica.
los peces

Ver pags

es un sello cuya marca consiste

Tiene la parte superior

decorada

los ptalos de loto.

171, 173, 187, 268, 291 y 328.

en un medalln con

con los smbolos budistas

de

435

VISVAVAJEA
Museo Nacional de Etnologa,

Madrid, Donacin Santos Slunsuri, nP mv.

8.398.
Tbet, siglo XVIII.
Latn

turquesa.

Alt.: IO5 cm.

Conservacion: Buena,
orn o ti ta rr o:
Se trata

de un objeto

sinubolzs

1-

taUie

~c-ta lcus de loto

formado

aulo

dos vajras

c-uzadas,

que

sobre una si.perficie. Tiene la forn>a habitual de

~ ir flos de stas surgen de la boca de makai-as estilizadas;

xi ti

e ni bar go, no apa -ec.eo. E r el ceo ti-o -o-i entro

cabujn cuadrado hay una turquesa,

la piedra n>s valorada en Tbet

que se att ibax en poderes magicos.

lcr_pgs.:

por

brio. Presen>tja la parte d atrs plana, quizs porque fue

realizado para ser tipo

las

ritual,

173, 186, 198, 276, 279

312.

los

de

<t

a la

436

VAJRA <T. Dorki

Museo Arqueolgico Nacional, Madrid, n9 1970/60/12.
Tbet, siglos XVITIXIX.
Latn con ptina oscura.
iAiKQI 1O5 cm.
Conservacin:

Buena.

Comentario:
La x-ajra es el smbolo por excelencia

del budismo tibetano;

alude a lo

indesti.io--title, a lo permanente y pueda ser considerado como un receptculo

de energa,
<-ont}-a

de ah su utilizacin

las

fuie-=as nalficas.

tradicionalmente

Est

pi-esente

en

corno arma para luchar

la

mayor

parte

de las

ceremonias, utilizndose como acompanamier>to de los gestos rituales o rnudras,

<:asu seipru- en (-omr)<nar-<o cot la gtr-a ta. En este

caso presenta

gaifios, cada uno ir- los cuales sale de la cabeza de tana makai-a. El

ctnc

centre,

la

parte por la o4ue se sujeta durante los ritos, est forn>ado por una parte lisa
y

des filas de ptalos de loto, siendo esta la tipologa ms usual.

En Tbet las

vajras

suelen tener cinco gai-fios Iaunqtie tanabien existen

con> nueve) que evocan la disposicin de los cinco Jina Budas

convergen

representa

al Adibuda. Los garfios

como en la pieza estudiada,

Bibliqg rafia:
-

Zwatf

u >985<

op. cit

nP 202. pg. 144.

el lugar donde

que se cierran en la punta,

son propios de obras tardas.

Ver p.~s.: 173, 186, 258, 276, 279 y 312,

437

GHANTA
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri, nP de mv.
8.221.
Tbet, siglos XVIIIXIX.
Latn y aleacin especial plateada.
lt.: 175 cm.
Conservacin:

Buena.

(onren tan-; o:
Como es

babit <tal, la decoracin

estampada con masaras

en el cuerpo

de la campana

ha sido

de krtimukha de cuya boca salen ztrirnaldas, frisos

con -a ji-as, lotos y mantrasz estos ultimos se co-respon den a los sonidos c1uie
o rodce la canhliat>a.
Vs t re aisLad a en> la parte s~ Pc rio r Por una vaina de n e ve gar os, la
cabeza de una divinidad

y una anUla. El interior

de la campana presenta

un

[em-a fien-al en el centre.

La fundicin no es muy buena, por lo que en el cuerpo de la campana la
decoracin

queda

poco definida.

El mango presenta

grueso.

\-er pais.:

172, 186, 2137. 277, 279, 282, 300 y 313.

tambin

un modelado

-138

GHANTA
Museo Nacional de Etnologa,

Madrid, Donacin Santos Munsuri, nP mv.

8.452.
Tbet, siglos XVIIIXIX.
Latn y aleacin especial

plateada con ptina oscura.

Alt.: l83 cm.

Conservacin:

Regular. El mango est muy desgastado

por el uso.

OH] e nta rbi:

Esta

campana

vert-a les)
superior

est

decorada

con

cenefas

chaR ras, aden>s tiene ptalos

y en

el interior.

El

mango est

l,odhis-att~-a (-quizas con dos caras, aunque

que

<Os

ras~os eunir> desgastados

de

va/zas

de loto cori man tras en la parte

formado

por la cabeza

de

un

esto no se puede aseg<ir--iir, a

por el frotamiento)

y tina

habitual, el a-sa es de una aleacin diferente a la campan-a.

Ve rpaffls.:

(horizontales

173, 186, 267, 268, 279, 282, 300 y 313.

x-a r~ Como es

439

!7lflb
MOLINO DE ORACIONES DE MESA
1~

Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri,

nP mv.

8.294.
Tibetanochino, siglos XVIIIXIX.
Latn y cobre.
Alt.: 22 cm.
Conservacion:

Buena.

Con>entario:
Es un molino de oraciones
u-en> la taruo
-

para colocar sobre una mesa y hacerlo girar

Tic-nc forma <le pagoda cbina ~-oligond

-en aberturas

en forma

de trifolio, a traves de las cuales se ve el molino que hay en el interior (con

non t zas escritos
o- cr

murcilagos

-w-va

en so tu -sc r 1<>

realiza do en

o-le --ap-tIlo de loto,

vistos en perspectiva

no ale-qe hin ms ce ti rl za?, un

tina cenefa en la parte superior

con

caballera. Se apoya sebr-e tina base de dos

filas de ptalos de loto con una greca en la parte inferior. La deeoracin que
cubre toda la superficie

Ver rgs.:

ha sido realizada n>ediante la tcni:a del repujado.

174, 186, 192, 267, 268, 282, 289, 300, 301 y 306.

77

Ver el ejemplar del museo Victoria y Alberto de Londres <nQ lId 119-1911) publicado
por 3. Clarke <1992), op. tt., p19. 74.

140
~:<;~71
PEURPA
Coleccin privada, Madrid.
Tibet, siglos XVIIIXlX.
Latn.
Largo 225 cm.
Conservacion:

Buena.

Comentario:
Entre

Los objetos

exorcistas
espritus
tI

tos

para

ms utilizados

identificarse

por el sacerdote

con la divinidad

en las ceremonias

terrorfica

malignos estn los puales o cuchillos rituales

son

j <unto-

u-o-un

y expulsar

a los

(S. <la, T. Phurna).

la xa ira los sim bolos o cmb lemas fas ca rae te r~ stic-o s <3el

Lamasmo.
ka pieza est<iutau.ia esta <jler<tr-~ del tipo de nhu-p-is
la adoracin,
a-nxad o ce tu
auelen

adornados
it tu pl; ni zi>a,

con imgenes de la divinidad

de fo ema que o o se

j<

ttlizado-s Solo rara

vhuzpa con alas y/o

e 3 cr frotar en Ir e 1

teuu r- lo succin> <ile lu be U-a de la da=a cr fcr-tra <3-.- 1,

frecuentes.

Consta

de las

partes

habituales

YE-idraolo: daga de t-iple hoja, nakazas,

cuerda

ptalos de loto horadados;

que repr-esenta

a Vijakila,

que

ban

sido

-~

ma ros,

sor>

fundidas

poco

pci-

rodo sin fin, vaina, una especie de

todo ello -enatado por una fig ira alado

la personificacin

del phurpa (aunque a veces

se identifica con llayagriva porque de su cabello llameado salen tres cabezas

de caballo), vilini del panten Nyingmapa,
o-lat dc<

ti

ji

cuales estn

is--- a la de ec ha
u

representacin
de

donde

<70

quizs tomado de la religin Ben,

n fr-es cabe zas y

<7<1 att-o

nidos a las alas mientras los anteriores

brazos

sujetan

de la divinidad en el phurpa es fundamental

procede

la

energa

del

instrumento,

que

(ojos de los

el phurpa). La
pues es de ella
su

vez

es

su

representainon.
El estilo de la imagen en este caso es de difcil identificacin

por no

estar los detalles muy definidos, aunque la forma rizada de los chales indica
una influencia china.

Ver pgs.: 173, 186, 193, 228, 268, 276, 279, 292, 321, 323 y 324.

44 1

PARAS U
Coleccin privada,

Madrid.

Tbet, siglo KVIIIprincipios del XIX.

Latn y hierro.
j~a~gq; 44 cm.
Conservacion:

Buena.

Come ntar-io:
Se trata de una especie de hacha con el mango muy largo y aspecto
co--tt. Es <tro de las atrk<utos de Samvara -i~ 4~<
~ancl>o

de

muy similar a la ank esa,

en forma de trompa de elefante utilizado para domar a estos animales.

La pieza estudiada

tiu-rue un>a parte muy larga o-h- hiero que le oa aspecto

ile

cetro rematado por una medio vajra pequea. La parte superior est formada
por des ni--tasi

x--uir--~-< y una

toj a e nr ter ma de bac ha - <te so le <1

una rnikara.

Ver_~gs.:

473. 186, 287

276.

Bibliog~afia:
-

Sothebvs,

catlogo de venta.

London

5 de febrero <1979<, nP 44, pg. rl

la loo- a de

442

noMSCARA-RECIPIENTE
Coleccin privada, Madrid.
Tbet, siglos XVIIIXIX.
Bronce.
Largo: 135 cm. Ancho: 10 cnn.
Conservacion:

Buena.

Conie nitario
Esta mscaraabierta.

se usaba

cue representa
corr>o

a una divinidad

objeto ritual para contener

terrorfica

con la boca

el agua lustral o para la

quema de granos o incienso, que al fumigarse ayudan a liberarse de los malos

espritrts.

La dixinidad

ojo vertical.

grandes

Lleva <ra diadema

cintas

uvi--

est r-epresentada

con los ojos descrbita dos, el tercer-

colmillos que le dan un aspecto

muy inpresionante.

cinco pu<11t115 -suloro-ida con <uatro calaveras,

se l&\-al>t-l hacia-arr iba, y est adornada

con pendientes.

como es habitual, sobre ties patas en forna de atlantesesqueletos.

est cubierto
frecuentes

de pequeos

crculos

incisos.

Este tipo de objetos

por lo que se fabricaban en gran cantidad.

Ver p~s4 173, 184 y 316.

Bibliorafa:
-

P3

H;en

chi

Tverw <15701. op

nt

.,

nP 69, pq. 55.

cuyas

Se apoya,
El fondo
eran muy

443
iL~

41.

MASCARA-RECIPI ENTE
Museo Nacional

de Etnologa,

Madrid, Donacin Santos Munsuri,

nP mv.

8.343.
Tbet siglos XVIII-XIX.
Bronce.
~~~gpg 145 cm. Ancho: 10 cm.
Conservacron:

Buena.

Comentario:
Es una mscara similar a la anterior
su utilidad.

La divinidad

?fl, tanto en> la forma como en

terrorfica

es similar, pero presenta

<--u el cent ro-u <le la r,shnishn una pequea figura.

Las patas estn formadas

por tres pequeas

li--e tags.:

St-

de expresin

t~

figuras arrodilladas

con aspecto de esqueletos.

122, 181 y 3~6.

PENDIENTE IT. So Jee)

Museo Nacior>al de El nologa, Madrid, Donacin Santos Mrinsuri, nY de mv.
8.222.
Tbet, siglos XVIIIXIX.
Cobre con perlas, turquesas

y vidrio.

Largo: 145 en>.

Corserx-acin:

Regular. Ha perdido parte del dorado as come algunas

las ln>inas de turquesa.

de

La piedra del final tiene la punta rota.

Comentario:
Este tipo de pendientes largos los llevan en la oreja izquierda los oficiales
laicos. Del aro que se engancha

en la oreja cuelga

filigrana de cobre dorado, una perla irregular,

de turquesa,

un eje adornado

con

cuentas formadas por lminas

y al final una gran piedra de vidrio del mismo color en forma de

lgrima.
Ver pgs.: 173, 183, 190, 198, 199 y 329.

444
I5t~

rL

VAJRA (T. Dorje)

Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsur, nP de mv.
8.457.
Tbet, siglo XIX.
Aleacin cobriza.
Largo: 135 cm.
Conservacin:

Buena, presenta

pocas huellas de desgaste.

Comentario:
Esta pieza de caractersticas
nueve

garfios.

similares

La ornamentacin

se

al ~

reduce

<PI, presenta

prcticamente

sin embargo
al mnimo,

no

aparecen las rnakaras, pero s los ptalos de loto alrededor de la zona central.
Como la pieza anterior
erpags.:

resulta difcil de datar, pero probablemente

173, 183, 268, 279

es tarda.

312.

<1-

GIl ANTA
Coleccin privada,
Tibet occidental,

Madrid.
siglo XIX.

Sn-once y aleacin especial.

Alt,: 23<6 cm.
Conservacin:

Buena.

Comentario:
La decoracin de esta campana ha sido distribuida
a

la anterior

de forma muy similar

~ n. E] mango est unido al cuerpo de la campana a travs

de una anilla rematada por la cabeza de una divinidad,

una

vajra

diferentes

de

nueve

aleaciones,

garfios.
y quizs

Como es

usual

de pocas

se trata

diferentes,

con una sola cara y

de dos piezas
Los

relieves

de

en la

campana son muy bastos, muy lineales, mientras que la cara que aparece en

445
el mango esta

mas

cuidada

y tiene

rasgos

clsicos.

En

el interior

de la

campana aparece una in>scrpcin.

Ver ~ags.:

164, 173, 184, 279, 282

313.

MOLINO_DE_ORACIONES _(T. Manikhorlo)

Colecci~n privada, Madrid.
tt et, siclo XIX.
Marfil plata

bamb.
cm

Lau-cc del molino: 13 cnn.

<ionservacin: Buena.
cutio-u

tarro:

Esta pieza

tier>u-~

Budas en diferentes

i tambor de marfil deconado

mrudras y nantras en escrituira

molino son de plata, la superior est deeoiada

vegetales

muy estilizados,

u la inferior

con las fig<.urrr.s de seis

tibetana.

Las tapas del

cun ptalos de loto

con una

temas

nvsvavajra. La cadena que

marca las vueltas al molino acaba en una pesada bola. El mango es de bambfl.
Los

molinos

reutilizando

Ver pags.:

de oracin

de marfil

son raros

podran

brazaletes indios.

173, 187, 190, 230, 268, 279, 282, 301v 306.

estar

fabricados

-146

MOLINO DE ORACIONES
Museo Nacional

de Etnologa,

Madrid, Donacin Santos

Munsuri,

nP mv.

8.443.
Tbet, mediados del siglo XIX.
Plata, madera y papel.
Largo: 265 cm.
Corservacin: Buena.
<ouue rdauin:
Este
exto--ui>r

molino,
--

superior

so

quizas

mantras.

realizado
En

decoracion vegetal

la tapa
y

de madera

molde,

inferic-

presenta

tier>e un-rl

xst-avajza,

incisa
y en 1-a

itciSiones en forma de crculos.

con los exhemos

mn>te-ior hay un> tollo de papel con> oraciones

reforzados

con metal.

En el

escrito con tinta dorada sobre

un papel verdoso.

Ver pgs.:

decoracin

un remate en forma de capullo de loto. Todo

el fondo est- <u b<---rto de pequeas

E? <uiuSIAO es

con

173, IR?, 190, 267, 268, 279, 282, 300, 301 y 306.

447

~k

**

LAMPABA_DEMANJEQUILLMT. MAR-ME)
Coleccin privada, Madrid.
Tbet, siglo XIX.
Plata.
Alt.: l85 Cm.
Conservacin:

Buena.

Comentario:
Se
y

trata de una de las lmparas caractersticas

constituyen

un> utensilio

religioso

que aparecen en los altares

imprescindible

en templos

y capillas.

Suelen> estar formadas pon- tres piezas: el -oi 1,el vaso globu ilr o /=
9!as1

el

l~ iE~

VsI u le

tic

fm-ma le

copa

deccuu-ada con frisos--le pu-dales de lotos

base una kahsa con deo--oracion cincelada

y-

motivos lotiformes.

u--ru

En el pie hay

;O~O u>:> estll;Zu<>5, riel tipo que a;.uarecen en lbet por influencia

clurru

-cr pe&tr-iicuri<laul al siglo Null1

E st e Lioo-< en forma

le

u?c~~~~

es el ms

frecuente, vro tannbir> l;.s hay con el cliz completamente semicircular 7S, que
pm-a algunos autores estaran

influenciadas

decoracion podemos considerarla

sido desde tiempos antiguos

pat u-l cliz cristiano

~.

Por su

tina obra tibetana. Adems, los tituetaros han

-econocidos

por sur habilidad

para trahajar

la

& Albert Museum de Londres

(nQ

plata.

Ver pags.: 173, 187, 275

316.

Bibiiog -afla:
Bguin (1977), op. o-it.
-

nP 36-3. pgs. 277

275.

Fara el primer tipo ver el ejemplo del Victoria

527-1905) publicado en Glarke (1992), op. cit., pg. 67, y el del Museo de Newark (n9 20.356>
publicado en Olson <1973). op. cit. . plate XX, pgs. 38 Y 39. Para el tipo en forma de cliz
ver un ejemplo del Britisk, Museum (ruP 1B05.51S.47) publicado e,> Zwalf (1981), op. oit., nS 37,
pgs. 78.
79

Pal (1991), op. oit.. pg. 136.

448

r~

i~

TROMPETA
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsur, nP de mv.
8.225.
Tibetanochino, siglo XIX.
Cobre

con incrustaciones

de plata,

restos

de pasta ritual roja.

Largo: 46 cm.
Conservacron:

Buena.

Con>entaio:
-

as

t <orn pet

$12

SO

el budismo tibetano.
cr

metal.

Ti

u ro ole los i n stru nne ritos de vie rito ms

Esta pieza es tina trompeta

ElY e tipo de instr-unen>tes

<iragon o nakana

llexan adornos

pequea

<fil izados en

y recta realizada

shie en eslan- <-coral ada;

en forma de

de tela. A lo largo de la pieza estudiada

a}-ar-euer cr-nef-as cori lecoractoti vegetal realizada.;

e n fo r oua <.1 e u-ah E.7 a <lu- oua /< u, col-o naul a

--tt

rl-da. Tiene el exttentuo

<o->;- u nr ch a tirna ni.

Probablenente sr- trata de tina obra tibetanochina o ul. Mongolia.

Ver pa=s.: 174, 183, 187, 198, 201, 281

310.

Biblio&rafa:
-

Olson (19733, op. o-it,

plato XII.

figs. 4, 5

6,

p6s. 23.

4-49

CMBALOS
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsur, nP mv.
8.448.
Tibet, siglo XIX.
Bronce y tela.
Dimetro: 255 cn>.
Conseu-vaein: Buena.
Come rtar-uo:
Los cmbalos estn entre los instrumentos de p&rCusiOtt utilizados en les
-er-~-u-urus

le budismo tibet-xt<c

%i:,

Aclens ,ap-u reo-un en los rurflos de

objetos que simbolizan las ofrendas de los cinco sentidos. Suelen estar hechos
le una atoacou u;s
e ruur- . pu-o

u ie

---

sial de Ou-ono-e , quu-- varia segn <-1 sonido

~utu.-

2>

des-aa

3<0< lo -gr-riera! <jebe ser do tadero x-,~ernruanen>fe.

En esta pieza hay letras chinas escritas en negro sobre los cmbalos.

Ver- pgs.: 173, 184

s 310.

450

~at

-~

TET E PA
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri, nP de mv.
8.453.
Tibet occidental,

siglo XIX.

Esteatita, latn> y cobre.

Alt.: 50 cm.
Conservacion: Buena.
Conre ntaro:
lo- u et -ras supara
u-e

preparar

e u <ir u
-

nuuede-n considerar c-bjetos rituales puesto-- que se usan

el t

sagrado,

que

se utiliza

en

prcticamente

las

La pieza estudiada tiene una deo-or-acin abundante.

uca ma /-: a -a, e o-u el ni a n-o
la. tete r-::t

todas

ami

oit <sr

e ratu rs-u

ni it ca.

Fin>

el pico aparece

.4 ambos lad os e e

e ue ipo de

rece ti <les me dallor res, que han sido nea 1 izados aparte con una

especie de krtn2ukha de cuerpo entero sentado en

fue <ji tao i n o--en>

vayrasarja postura de

as des manos un idas e e crac [en.

la parte de la base y del cuello de la (seteja estn rodeadas pci anchas

fr-anjas de latdru n-epusjado adornado o-son mantras, letras chinas, nudos sin fin
y flores. La tapa est rematada con un botn en forma de capullo de lote. La
maLata

-o-

do-1 ;*Yua,

el loto que alo-atecen como tenias decorativos son> per-sonuficac>ones

y

suelen aparecer en referencia a los asrueetos purificadores y

favorecedores de la longevidad de sta.

Esta tetera ha sido realizada mediante la unin con> tornillos, clavos y
soldadura

de diferentes

piezas repujadas con

decoracin incisa aadida

posteriormente.
El hecho de que el cuerpo

de la tetera sea de esteatita hace pensar

que

se trata de una produccin de Baltistan o Asia central. Su forma es peculiar,

apartndose

un poco del prototipo usual de tetera; podra incluso tratarse

resultado de la unin de varias piezas procedentes

de diferentes

del

cacharros.

451.
Parece que perteneci a la coleccin del coronel Mackintosh, que la recogio
a finales del siglo XIX en el frente del noroeste indio

Ver jgs.:

164, 173, 183, 186, 192, 193, 267, 276, 287, 292, 300 y 327.

Bibliografa:

Sothebys,

Zwalf

80

~.

5 de febrero (1979),

~,.

att.,

~,q

nzs. pg. 33.

<1981), op. ch.- tlust, ng 5, sfn pg.

Segn nota manuscrita del coleccionista.

452

~t
CALENDARIO
Coleccin privada,

Madrid.

Tbet, siglo XIX.

Cobre repujado.
Alt.: 60<5 cm. Ancho: 46 cm.
Conservacin:

Buena.

Come r tarjo:
Esta plancho de cobre repujado es de tamao bastante grande, lo que es
poco frecuente. Lu finalidad es servir como un encantamiento, un amuleto
<-cnt <-a

l--s efe-tos nr=li.gi>os <le

tiempo,

pites

se

bat-a en

<-calidad de un

calendario-, los tibetanos creen que este tipo de representaciones traen buena
y

su-ven <mio ptteccron<. especialmente (-oU 1-a

do-- los ~-!anu-tas,

las;

el u

sienes

loo-

malas irfluer>cuas

todo lo -cIsc ionado -in el tiempc~ por eso

tanrbien se imprimen en los paos de oracin.

En la guam-te s u perior apanece la trinidad de las divinidades proteo-toras,
los boJt-kai 1198 Vain-apan, Manjusri

Avalokitesx-ama, con sui 5 conog-afas

pci-feo-) aroente reconocibles. Las imgenes con representaciones de la trinidad

de los bodhisattvcas son muy habituales en el mundo lamasta y especialmente
en la en-den GeluL Da. El zodaco (hir>o, que se usaba en <--1 Lbet ~ara calculos
adivinatorios, apareco~ en el cenito dentro del capar-azn de un monstruo
tontiga, rodeado uor una au recIa llameada, que simboliza el universo tan te
para los indios

como para los chinos;

su caparazon>

representa

la bveda

celeste y su tripa la tierra que se mueve sobre el agua. Sujeta en sus garras
una rana ensartada en un palo, cuya iconografa se relaciona en China, al
igual

que la de la tortuga,

con los rituales

medicina como remedio de longevidad

Dentro de este caparazn
central

mgicos

de la alquimia

y la

y salud.

aparecen

varios circules

concntricos.

En el

estn los nueve newa, es decir los espritus o planetas que influyen

en la vida, tanto para bien como para mal. Alrededor

hay un loto con los

453
trgramas

(Ba Grial,

otro con los doce animales que dan nombr-e a los aos

en el ciclo tibetano:

el ratn, el buey, el tigre, la liebre, el dragn, la

serpiente,

la oveja,

el caballo,

el mono, el pjaro,

el perro

y el cerdo.

monstruo aparece flanqueado por dos monjes tocando los cmbalos ((~ ~
por

nantras

(en

la esquina

superior

sanscrito

de los Diez Poderosos

trigramas

en columnas

ms diagramas

derecha

rematado

aparece

por la luna

(que indican cualidades

el monograma
el sol),

femeninas

El

en

dharanis,

y masculinas),

cir<?lilares. En la parte inferior estn alineados los das de la

seutana representados a travs de smbolos: el sol IT. Nirna o za, el domingo>,

la luna creciente IT.
asociado al planeta

flawa, el lunes),

un oio rojo

Marte), tmna mano (T. Lhakpa,

(T.

MIgnmar, el

el mircoles,

asociado al
asociado al

planeta

Mer--uu;-i- 1, el raNo o el

rhupa IT. Phuu;ia, el jueves,

planeta

Jpiter),

IT. Pasang, e] viernes,

-rin <
-

u-n

-tn farde

tibetano muy

tina jarretera

1. Pon pa, el sbado, asociad-

extensa, que

erucon< <a; Fuer-a o-1<- este pas un

di

tui- <u]

long

1;> ue 1-it ral

--i tt

localiza la pieza en>

t<-x te

tan> Largo

cr

martes,

asociado al planeta

uIno), s un inscrlycuon
Tbet

porque es

escritur-a tibetana, a l7u-~~ar

que se e mpl u-a ha en bulos los pases la ma s tas.

Ver pgs.: 121, 173, 183, 192, 230, 237, 238, 239, 285, 286, 290, 301 y 318.
Si biiogi-afla:
-

christi-u;. catlo4o do venta,

London, 2 de Julio

raro

ur9SO<, lcr.

nP 66A, pg

15.

454

SELLQ
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri, nP de mv.
8.456.
Tbet, siglo XIX.
Latn.
Alt.: 8<5 cm.
Cor>servacin: Buena.
Come n tarro:
Es rin sello de seccin circuilar con decoracin incisa de follaje. El remate
superior, con una greca rodendolo, tiene un orificio con forma de chin(nani
T)ar-a

colgarse

del cintutron.

La mar-ca del selle es; un

motivo-

ler-oratix-o

de

origen chino.
---r pgs.: 1?

i~

~,

56, 281

328.

u-L

MOLINO DE ORACIONES
Museo Arqueolgico Nacional, Madrid, nP 1970/60/14.
Tbet, siglos XIX-NX.
Latni o cobre repu.jado.
Largo:

22<5 cm.

Conservacin: Buena.
Comenta rio:
La pieza estudiada

est compuesta por un mango de madera con lineas

incisas e incrustaciones

de vidrio blanco, rematado en su parte superior por

una clavija metlica larga en la que se asienta el molino propiamente

dicho;

este est formado por un> cilindro hueco decorado con mnantras con tapas en
sus extremos, decoradas con ptalos de loto, y encierra en su interior un rollo
con man tras escritos con tinta negra y bastante

-45-5
deteriorados.

A travs de una abertura

central sobresale una varilla rematada

por un botn, que mantiene juntas las distintas

piezas. A la pared exterior del

cilindro se fija una cadenita de cuyo extremo cuelga una bola, que sirve para
marcar las vueltas

al rezar girando

el molino. Adosado a esta pieza suele

haber un anillo, que se puede romper con el tiempo, destinado

continuo roce de la bola sobre la superficie
Se trata

de un ejemplar bastante

de la decoracin

en el cuerpo

cadena

del molino que

Bibliografa:
Sev-n

<1975<. op.

ch.

nO >It, nuu~- vi.

~-

tanto por la realizacin

ha sido repujada

de forma

como por el aspecto del mango, la

la bola.

Ver pgs.: 1 73, iRIS. 190, 192, 282, 301

del molino.

rudimentario,

bastante burda sobre un fondo punteado,

a impedir el

206.

456

I~ ~o

KARTRJKA_LI. triuk)
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri, nP mv.
8.442.
Tbet, siglos XIX-XX.
Hierro y latn.
Alt.: 125 cm. Ancho: I55 cm.
Conser

o-ido: Buena.

Come otario:
Ja kat-ka

u->;

unu mi-ha ritual uuue sucio tener un>a bein corlando de fornua

curva que surge <le la boca de un monstruo acutico o nakara, normalmente

ren>ataia

po-u<

uun:u

0<

ls <u> o ti jeto r lUa 1 quo se u ti liza de n>anera similar al ph u upa la ra ce rtarlas efigies
u--o-

<le

las r.i:x nu<iu-udcs malitnas utilizadis en los rif jales r-xorcist:-us,

el afrit,uto de Sanrvara y de su

nr-u

no

~-*---vd<=

-t

~-arias

dixinidadeo-

terron-ifio-as, en especial de Nlalakala. A. Neven seala quo su origen esta en

re hicien con el dospedaz.nmierito <le cadveres

~.

Se aseo-la generalmente a la

kopala. la pieza estudiada tiene todos los elementos sealados

trlatel-a

Ve

bastante simple.

pags.:

173, 186, 187, 276, 279 y 324.

Bibliografa:
-

Zwalf <<981<. op. cit

9 2G. pq. 38.

- -

Nev.n (1g75), op. cit. n2 158. pg.

57.

realizados de

457

$3l~3o **

VAS bJA
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri, nY de mv.
8.226.
Tibet oriental,

siglos XIXXX.

Cobre y latn plateado.

Alt.: 30 cm.
Conservacron:

Buena

Comentario:
Se trata de urr reuipiente para guardar
con>o otr-enda a las divinidades

o para su uso en> ciertos ritos en los que las

imgenes 5r un trotada? col> ella. Es una

plateadas

a intervalos

regulares

35<

decoradas

Ja

u> 1>3>1

dc <sol> 10<0 n o-onef-ts

con pequeas

incisiones

los

(la cesta, la calaba:> de per-egiino, la Aitr-ka, 1:-u es1afla,

s ni> hielos budistas

el phunjua, el estandartu- con

suietar

la tira otoquilla sagrada destinada

tt>

loto, el libro,

u-fc...).

ini los laten-ales para

las asas aliareo-en medallones plateados cuadrados con muro- llagos. la

tagua esta decorada con tina cenefa plateada con una greca de tipo o-bino, y un
<-emate en forma de capullo de loto sobre un loto circular.
Es evidente

que los notivos decorativos

que podra tratarse

de una obra del este de Tbet o incluso mongola

Ver pags.: 173. 174, 183186, 267, 289

82

Ver en Taultee

Artes de <lan Bator.

revelan inftrencia china, por la

(1981). op. oit.,

82

300.

ng 25.

sIn pg.,

una vasija del Muso de 5.11,1

458

ii~

RE POSATAZAS
Museo Nacional de Etnologa, Madrid, Donacin Santos Munsuri, nP de mv,
8.231.
Tbet oriental, siglos XIXXX
Metal plateado y cornalina.
Alt.: 13 cm.
Conservacin:

Buiena. Ha perdido la taza.

Comentario:
li t.oi es urna bebida de o-cris orno nruuv liahit,ual en el Tbet. Se suele beber
en> tazas

con

tagua de cermica

porcelana,

que apoyan

en una pieza

rIfluosa$ 07<9

Vstu= es un ejemplo bastante

lujoso realizado en metal plateado, ligero

1< a tu u] u-, <1< - <A tu o-- ~<oSat:-17.a 5

sir fa gua o-erres pon u] je ru-e
ero ha peu dido la
\ pa<eu- uh<-CIAdO con lemas vegetales y srm bolos grabados. La tapo en
;

Poroto de soeubreuo tiene los ocho smbolos budistas

peregrine,...>

enmarcados con decoracin flor-al

<sfra pie] n-a roa

sujeta

por un ciavito

<la cesta, la calabaza de

grecas. El ren>ate del asa es

en for-tira de fbi.

El fondo (le lodo el

objeto apareo-e punteado con incisiones en forma de crcudes. Pareo-e urna obra
tarda, con marcada influencia china en la ornamentacin

Ver pags.:

83

173. 174, 198, 289, 300 y 327.

Ver la pieza del Britlsfi Museta publicada .n Zwalf (1981), rS 9, s/n ptg.

459

Ko-

tic

GAHV
Coleccin privada, Madrid.
Tbet, siglos XJXXX.
Plata y latn; pintura sobre papel.
Alt.: 12 cm. Largo: 9 cm.
Conservacion:

Buena.

Comentario:
Esta pieza pertenece al tipo de relicarios
to-.

mas

utilizado en los viajes, como el

Como es habitual la parte delantera es de plata, uitilizndose el mntal

saco

la pan-te mas visible,

tiar-a

mientras

que los laterales

y la parte

posterior soru de latn. Est decc-tido con relieves repinados que representan
st 15;iipi!

lo o-

k>< tO

5 trbol<us u;l<i-iosos 1 so-ubre u ni fon no le fo-ulla je nuo

un y

top; do. La re .iresenitacion de estos sirnbolos es mu y fleo-tiente en los galio y

ajuicie tu. Isis u,~<o:dassint bo-ilos que

se sitan sob ne el altar-. Por

forna

o < -si-eta le l <s ;ru bolos qn e fo r man> el a st tsr ma ti go Pi poid emes <lcd <.t rl r o-jet- tos
cas0os e-0 iirsticos; pci e >em pie, la disposicin> de los pe<es es la usual en las

-<

regurs ntaciones

de este grupo <le smbolos

en> el arte tibetano

~.

La caja

tiene des argollas en <sada Literal para strjetar-la a u na o-u. r-rea y colgarl-x. 4
tnavs de la ventana en forna de trifolio vemos
representa

a Ushnishavijaya,

o ita nr do sus a Ir-ib

u~ U

r ~

una imagen

con tres caras y ocho brazos

tos caractersticos. El fon do marcad o

fornuadas por ct-c<rlos pequeos

o-oir>

lii> eas m-ab--las

es un dato ms para su. datacin en el siglo

XIX.

Ver pags2 173, 186, 187, 192, 2.30, 247, 268, 271, 275, 292 y 308.
B ibliografa

clarke <1992>, op. o-it-, pg. 69.

Neven <19751, op. oit., n9 142, pg. 55.
Zwalf

84

19811. op. o-it, n9 40, pg. 81.

ClarIc. (1992), op. clt.

pintada que

0*9. 71.

460

Lo-

BOLSO PARA EL PEDERNAL

Museo ArqLreolgico Nacional, Madrid, nP 1970/60/15.
Tbet, siglo XX.
Latn pulimentado, hierro

cuero.

J=argp~ 148 cm. Alt.: 62 cm.

Conservacion>: Regular.
Comentario:
La vida trashumante del hombre tibetano le obliga a llevar continuamente
consigo una sere

de objetos de use

cotidiano, tino de los cuales es el

;~eu.jernial que nato-le osolgar jel cinturn.

La pieza estudiada est formada por des planchas de laten repujado con
rl> Po

uit

<>3 5<Dbi-e un renuu.lo <le follaje,

que protege un bolssc de Vs euo

donde- s<-- atarla el pedernal, con una hoja de bierro en su parte inferior.
En ~a paut- shrpsL;or- han- un asti

un remat- para st.l~etalle a ~a cadena que

-ue-lga ole) -intuir 3ru, trabajado cori umn> estilo i-t.iolinuc-ntario pero dc
pequeas cabezas de animales en> los extr-enos,

\errags.: 173, 386, 187, 230 y 328.

Bibliorafa:
Tsultem

1987r, op. cit., nos, 62, 63, 64 y 66, sIn pg.

u 19% u. op.

cat

--

nQ .91

pSa.

39.

<rativo, cori

461

rr~ fl0
SELLO
Museo Nacional de Etnologa,

Madrid, Donacin Santos Munsuri,

nP mv.

8.458.
Tbet, siglo XX.
Bronce.
Alt

5cm.

Conserxacin:

Buena.

Ce n en t.a ru o:
Se trata de un sello de seccin circulan decorado o-oru motvos vegetales
o--nutrolazado-s.

un e<ufio-io pon

ierue

colgado.

ver~ paes.: 172, 134

sr28.

el que

pusa

ni

o-tu-idi

qa---i llev-<n?o-

462

3. MONGOLIA.

no

**

-4PALA (T._todjpa)
Fundacin Rodrguez Acosta, Granada, nP de mv. 82,
Mongolia, siglos XVIIIXIX.
Latn con rncrustaciones

de piedras

crneo humano.

Al.. 29 cm. Tapa: 12 cm; crneo: VS cm; base: 11 cm.

Conservac

lituena.

<un-

Come ntanio:
A
suase

-o-

a/-es
-

<<tu

recipiente

una (apa utilizado

---~iizadas a

os dioses.

se ru~ada

por

?s-ubr-icauio son un crneo

para las ofrendas

no-o trrpaado de <una

especiales de ambrosa <amnita)

La an>irosa o asnia de la inmortalidad

cerveza,

licores,

hierbas

medicinales,

puede estar
u <tras

veces,

---specialnuenrte en las ceremonias exorcistas lo que se ofrece es sangre, a veces

--cemplazada por t.

Suu use

ms frecuente

dix- i iii dad es te u-ro r ificas q uese

adornan

as o-ouias que contienen sangre

se da en el culto tntrico

de las

usen h u reses y o- r rices y beben

organos hiumanos (ver

de

AJ.-. A veces se

asocia a la kartnka.
Esta copa ritrual conserva sus tres partes.
-alicia

de <una divinidad

-s parece nr
en>

aureolas

nterior
piedras,

de llantas y sobre montaas

letras
y

con dos o--oras,

mt re u rvi ni dade s ter rerificas

aparecen

ter-rorfica

en sanscrrto

La tapa est rematada por la

y

dos de ellas en
estilizadas.

El crneo est forrado

triangular,

que representa

de ella

3>1 tyu 1W, Cn> Xi uctas

Entre las divinidades

de latn

renratado por un friso con flores esquemticas

El pedestal

a lo largo

en su parte

e incrustaciones

de

e] fuego de los sacrificios,

tiene en los ngulos cabezas de divinidades terror-ficas sobre ptalos de loto,

y debajo leones de tipo chino que flanquean a las tres joyas o tniratna. Se
trata de una pieza con un abundante
mucho esmero.

repertorio

iconogrfico y modelada con

463

La atribucin de este tipo de obras resulta complicado pero nos inclinamos

por su localizacin en un estilo oriental,
tipo de caras recuerda

.Xetr4=~;

85

quizs mongol

a pesar de que el

a los modelos nepales.

176, 186189, 198, 230, 301 y 325.

Ver el

ejemplo del

Rritist, Museum en malI

<1981), op.

oit., n2

43. 0*9.

84.

localizado en Tibet, siglos XIX-XX. y el del Sojence Mraseum de Londres (n2 A639082> publicado
por J. Clarte <1992), pg. 86, de China o Mongolia siglo XIX, ambos con caractersticas similares
en lo que se refiere a la concepcin general, la escritura utilizada, y el tipo de
incrustaciones.

464

En(~

~iz

KAPALA IT. todp4j

Coleccin privada,

Madrid.

Mongolia, siglo XX.

Latn cori incrustaciones

de turquesas

Alt. Tapa: 20 cm. Largo tapa:

y lapislzuli.

Crneo bunano.

185 cm. Alt. Crneo: 8 cm. Largo craneo:

175 cm.
Conservacin: Buena. Ha perdido la base sobre la que se apoyaba la copa.
o-u isis- oto

to:

La pieza estiudiada,
base.

a taya

el mismo tipo de objeto que el t~ fls, ha perdido la

pesada

=5 rsx

>

grtuosa y su du-o-orao-ir> profusa -onlsribuvr~ a

darle un aspeo-te poco ligero. Tiene tina iconografa

ia
-tu

<u--

- -

u neo- en

sc- o re

u Fu fon do

ni u ~-

bastante

decora do o- on

nrb bala, l>alderu L h amo-, Yama cori su hermana Yanri

hijos del sol, considerados

o-cirro los fundadores

en>

ma genes

ole

follaje

los- be -ti<anos gemelos,

de la raza humanal y Beg

tse, q oc lleva el sombrero de ala ancha llamado sathab,

funcionarios

complicada,

propio de los altos

laicos. Est rematada con la cabeza c<rdr-uiple del dios Slabakala

sobre la que aparece una vaina. Toda esta iconografa parece en relacin con
la orden Gelukpa. La copa propiamente dicha est formada por un crneo cuyo
interior

se encuentra

ca prof o-u sido

y

e]

recubierto

de latn dorado.

dE-talle de la decoracin bao-e pensar en una obro tarda

alejada de la tr-adicin ortodoxa ritual e iconogrfica.

Por ejemplo, emplea

el tema del dragn que es muy tardo. Por todo ello podra tratarse
obra hecha recientenrrente,

de gran calidad tcnica lo que demuestra que ha

sido becba por un buen artesano,

asesoramiento

probablemente

de un experto en iconografa

La localizacion

de esta obra

no

nepal, pero quizs sin el

y rituales.

es fcil.

elementos sealados como incongruentes

sin embargo existen otros

de una

Si nos atenemos

se tratara

como los cabujones

a aquellos

de una obra nepal, pero

de las piedras

que han sido

fundidos al mismo tiempo que el resto de la copa, y las lneas que

465
cubren el fondo del objeto que podran

hacer pensar

en una obra mongola,

y dado que la produccin de esta regin no est tan estudiada como debiera,
podemos mantener una duda razonable al respecto.
redondas

Sin embargo las caras muy

no parecen de tradicin mongola.

Ver pags.: 176, 186189, 198, 228, 230, 250, 251253, 279 y 325.

466

CONCLUSIONES

En estas conclusiones
importantes

que

se sealan aquellos puntos que se consideran ms

caracterizan

la

produccin

artstica

del

mundo

lamasta.

Lo primero que debemos destacar

las manifestaciones
consideracin

artsticas

del arte del Himalaya, que ya han recibido la

que merecen en otros pases,

Si bien es cierto

que nuestro patrimonio

como el de otras naciones,

hay que sealar

aunque en su mayora tardas

sin embargo

una buena

valor

cara

no es tan importante

que las piezas que conocemos,

de los estilos

del arte lamasta

de los temas iconogrficos

Por lo tanto, ademas de su calidad

didctico

artstico

de tamao mediano o pequeo, constituyen

representacin

ofrecen un amplio repertorio

usuales.

es la riqueza, calidad y variedad de

a la enseanza

a]

artstica

y los smbolos ms
hay que resaltar

conocimiento

directo

de

su
esta

produccin artstica.

El

trmino

emptico.
trasmisora
vrsones

La

ms adecuado
impresin

deben

surgidas

ser

para

visual

que

evocadoras

en el curso

calificar

dicha

produce,

de

la intensidad

de la meditacin.

imgenes no son para los fieles representaciones

sino encarnaciones
Occidente

de cualidades

consideramos

fuerte presencia.

abstractas,

divinidades,

su

produccin
vitalidad
y

la

personificadas

el de

capacidad

fuerza

Basta recordar
materiales

es

de las

que estas

de divinidades
en lo que en

motivo por el cual deben imponer

su

467

A ello

contribuye

maestra del artista

se

observa

parecen

la belleza

de

que juega con el contraste

incluso

en

enriquecerse

las

obras

con

coloreadas

perceptible

en las imgenes

colosalista,

presente

dulcificando

el

de

uso

sus

destacar

exuberancia

tamao

ritual

formas.

utilizados,

gracias

a la

de colores y texturas.

Esto

pequeo,
el

desde

cuyas

tiempo,
luego,

aleaciones

tomando
es

de gran tamao, que responden

ptinas

especialmente
a la tendencia

desde sus inicios en el arte budista de expansin,

que se une el realismo expresionista

Cabe

los metales

la

opulencia,

a la

tibetano.
la

riqueza

simblica

decorativa,

la

incluso de las obras lamastas. Este aspecto rico e impactante

encuentra

sus raices

confluyen

mltiples

del proselitista

en la complejidad

influencias,

anteriores

tibetana

as como en la voluntad,

budismo Mahayana,

asurrriendo tradiciones

de la cultura

en la que

caracterstica

ya

de llegar a las masas, de popularizarse

o locales, lo cual hace que el componente

eclctico sea fundamental.

El arte del Himalaya est dotado de una fuerte

una entidad
culturas

claramente

fundamentales

reconocible,

como expresi6n

de] mundo asitico.

partiendo

hbrido o completo) producto

de modelos indios,

se trata

el panten

cultural,

y aade

del hombre tibetano.

que

detalles

rasgos nuevos, que surgen bien por la influencia de otras culturas,

china, o del carcter peculiar y fantstico

de un

ha sido definido como

de una asimilacin

va ampliando

y tiene

que es de una de las

No obstante,

lenguaje complejo (no en vano el budismo Vajrayana

el budismo

personalidad

como la

468

El arte tibetano es un arte

para

entender

todas

sus

ritual.

Esta caracterstica

manifestaciones,

cuyo

es fundamental

objetivo

conseguir,

mediante la belleza formal, que e] espectador supere

puramente

materiales

a travs

conciencia

individual

acercndose

de

un proceso

a la percepcin

que la imagen ha sido consagrada

de

propiedades

magmas,

para

espiritual,

constituye

que

los aspectos

de lo Absoluto.

entren

en

es

y as ample su

un instrumento

los fieles

principal

Una vez

clave, dotado

contacto

con lo

Trascendente.
Es

por

ello

considerarse

que

los objetos

como meros objetos

intentado

demostrar,

artsticas

de la cultura

o-orno una

belleza es inseparable

lamasta.

espirituales,

supervisadas

de una cierta

con sus preceptos

sufren

propsito

que

su

al igual

que

sino, como

hemos

las imgenes

con el mundo espiritual,

realizacin

de

y su

Tanto las imgenes

de la meditacin

dentro

y generadores

sigue

reglas

de

estrictas

que deriva del hecho religioso

rituales,

existen

claramente

diferentes

del arte del Himalaya. Estas son el resultado

grados de aproximacin

a una pauta o canon de perfeccin

una lgica evolucin a travs del tiempo.

Sin embargo, resulta difcil establecer

locales,

deben

de las manifestaciones

trascendente.

homogeneidad,

iconogrficos

estilsticas

de diversos

lo

etnolgico

no

por los maestros.

A pesar

corrientes

Cumplen,

son soportes

por

de uso cotidiano

fundamental

de relacin

de este

como los objetos rituales

de inters
parte

culto, el papel de instrumentos

mritos

rituales

debido fundamentalmente

de los artistas

en el Himalaya;

estilos

dificultades

presenta

una taxonoma rgida de escuelas

a la tradicional
tambin

la periodizacin

por la tendencia

Si bien en el caso del arte nepal las pocas

especialmente

trashumancia

a repetir
parecen

del arte y

de los diversos

rsodelos anteriores.
bastante

en lo que se refiere a lcd perodos ms recientes,

definidas,

el estudio

469

del arte tibetano,

e incluso del arte indio Vairayana,

en las fases iniciales, y las certezas

actuales

se encuentra

todava

debern reconsiderarse

en un

futuro prximo a la luz de nuevas investigaciones.

Es necesario
campo

de

hacer hincapi en que el arte del Himalaya constituye

estudio

e investigacin

relativamente

mltiples estmulos a los estudiosos.

catalogacin
importante

que

an

ofrece

Una labor fundamental la constituye

completa del patrimonio existente

que se realicen

nuevo,

trabajos

en Occidente,

de investigacin

un

la

y para ello es

en este sentido

en

nuestro pais.
Las

dos

grandes

manifestaciones

culturas

artsticas

en

torno

extremoorientales

las

cuales

valorar

desconocimiento

en

Espaa,

papel de entrecruce

cultura tibetana.

religiosos

embargo

existe

de las manifestaciones

de estas dos grandes

que muchos de sus rasgos

hasta

sin

se empezan a
un

gran

artsticas

es su

respecto al arte lamasta.

D0 hecho, un valor fundamental

que

donde

las

son la india y la china. Ambas

tienen una gran relacin con el Himalaya, y afortunadamente

conocer

giran

civilizaciones,

nos han llegado gracias

Quizs, cuando se profundize

ahora

ha

tendido

o etnolgicos,

plano, se conocern

centrarse

a relegar

hasta el punto de

a su asimilacin

en el estudio
en

el aspecto

los

del Himalaya,

aspectos

artstico

en la

puramente

a un

segundo

mejor las relaciones con las culturas india y china.

flor el momento, la visin que se tiene de la cultura del Himalaya, y por

lo tanto de la cultura extremooriental,
por prejuicios
sea ms

es parcial

de todo tipo. Cuando nuestro

completo

amplio y completo.

podremos

aproximarnos

y est muy condicionada

conocimiento del arte lamasta

con un enfoque

sin

duda

ms

470

Este trabajo de investigacin

pretende

dar un primer paso en nuestro

conocimiento del arte lamasta a travs de:

una sistematizacin

histricos

de

los conocimientos

actuales

sobre

sus

aspectos

y religiosos.

el estudio

panorama

de las diferentes

de

su

evolucin

escuelas

y perodos para obtener

estilstica

en

el

que

un amplio

encuadrar

las

obras

catalogadas.

el inicio

de la catalogacin

de las

piezas

ofreciendo los criterios que se consideran

de que sirvan

para la posterior

la normalizacin

para
ardua.

los

de la terminologa

subsecuentes

Ya se ha aludido

estudios.

deseable

es

la

forma

a los problemas

ns

que en un futuro

del catlogo,

ha

sido

nuestro

pas,

con la esperanza
en un futuro no

una base homognea

una

tarea

de transcripc>on

de trminos

compleja

en

en otros museos y colecciones.

que constituye

Esta

ello hay que aadir la gran cantidad

Lamaismo

ms adecuados,

ampliacin

muy lejano, con aquellas obras dispersas

existentes

del

se pueda utilizar

del tibetano

utilizados;

Budismo.

especialmente

no en vano el

Naturalmente,

un sistema

y a

sera

de transcripcin

unitario que facilite la labor de los investigadores.

la

recopilacin

de

datos

relativamente

desconocidos

iconogrficos

ilustraciones

han

investigacin

partiendo

estilsticos.
sido

en

principio

en nuestro
En

este

realizados
de diversas

pas,

muy
sobre

sentido

expresamente
fuentes,

los

elementales,

aunque

los aspectos

tcnicos,

mapas,

para

este

esquemas
trabajo

o de las mismas piezas

as poder disponer de un material bsico de referencia

grfica.

e
de

para

471

la revisin

crtica de las fuentes

afirmaciones
artsticos,

definitivas,
ya

especialistas
tener

que

bibliogrficas

especialmente

existen

mltiples

que

el arte

del

Esperamos

contribuir

los

aspectos

contradicciones
criterios

Hiamalaya

demasiado conocido y extremadamente

cultura

sobre

y no se ha llegado a establecer

en cuenta

en las que no aparecen

entre

constituye

podetiios deiar de llamar la atencin sobre la necesidad

conociendo

este importante

representacion
dispersos
reacios

y que

por

el

pas que agrupe

censtituya

Reuniendo

instituciones

momento

un lugar

legado cultural,

suficiente.

en distintas

un

patrimonio

mostrar

los

no

y la
sobre

y apasionante.

No

de crear un museo

todas las obras en la

desde el cual se pueda ir

del que sin embargo existe una

objetos

pblicas,
sus

del arte

investigaciones

un tema que se revela como amplio, lleno de incgnitas

dispersas

diversos

disperso.

del Himalaya, y servir de estmulo a futuras

actualidad

los

homgeneos. Hay que

de alguna manera a la difusin

de arte extremoorienta] en nuestro

puramente

que

se

los coleccionistas

colecciones,

quizs

encuentran
privados,
se

vieran

incitados a dar a conocer sus obras.

En definitiva,
estudio

de

redundara

estas

es necesario
reas

que se estimule

culturales

en un mayor conocimiento

hasta

desde la administracin

ahora

de la cultura

parte de la herencia de la cultura universal.

tan

el

abandonadas.

Ello

extremooriental

como

472

BIBLIOGRAFA

NOTA A LA BIIBLIOGRAFIA

Como ya se ha explicado, los estudios

la

evolucin

definitivos.
gran

estilstica

arte

del

Himalaya

Por esta razn ha sido necesaria

nmero

bibliogrfico.
Artculos

del

centrados

de

obras,

que

explica

incluyendo

no

pueden

la revisin

lo

Las obras se han clasificado

(A) y Fuentes

consultada,

lo

especficamente

abultado

considerarse

y consulta
de

este

siempre

de un

apartado

como: Libros (Lb Catlogos (CI,

(E). Se indica siempre en primer lugar

tambin,

sobre

que ello sea posible,

la edicin
la primera

edicin, as como las versiones en otros idiomas.

La Bibliografa

Comentada incluye todas las obras que aparecen

citadas

por medio del autor y el ao de publicacin en las Notas a pie de pgina y

en

el

Catlogo,

estudiado;

ms

aquellas

los comentarios

investigacin.

En algunos

que

se centran

se

consideran

bsicas

en su relevancia

casos se ha preferido

para

el

tema

para este trabajo de

especificar

el autor

y el

captulo oportuno antes que el ttulo y el editor de la obra colectiva.

La Bibliografa

Complementaria

recoge

otros

volmenes

que

se

han

manejado y que resultan complementarios al estudio del Arte del Himalaya.

473

BIBLIOGRAFIA COMENTADA

1.- LIBROS.

ASN CABRERA, A. y ELIZALDE MONTOYA, F.,

1980
Tantra. Madrid, Anacleta.
Con un captulo dedicado al arte, se centra en el Tantra hind
dedicando una parte a los aspectos tericos y otra a los prcticos. Es una de
las pocas obras sobre en castellano.

BECHERT, 1-1. y GOMBRICH, II. (Ed.),

1984
The world of Buddhism.

London, Thames & Hudson.

Capituilos do varios autores dedicados al budismo a travs de la

historia y de su prctica en los diferentes paises, incluyendo Occidente.
Ilustrado con muchas fotografas que muestran adems de obras de arte la
prctica religiosa en la actualidad.

BEGUIN, Gilles,
Les arts du Npal et du TibeL Paris, Descle de Brouwer.
1987
Manual muy sistemtico, que recoge absolutaiserute todas las zonas de
expansin del Lamasmo, incluso china y Mongolia. Da mucha importancia a los
restos arqueolgicos y
a la arquitectura.
Incluye buenos mapas,
una
bibliografa comentada muy til y un glosario.

BEYER, S.,
1973

The cult of Tara, magic & ritual in TibeL Berkeley, Univ. of

California Press.

Exposicin detallada del

Kagyupa: es til, por lo tanto,
aspectos religiosos.

culto a
para el

Tara especialmente en la orden

estudio de las ceremonias y los

BHATTACHARYA, Benoytosh,
1968
The Indian Buddhist Iconography,
Mainly based
Sadhanamala and other cognate tantric texts of
Calcutta, K. L. Mukhopadhyay.

on the
rituals.

Estudio sobre la iconografa del budismo Nahayana y Vairayana indio>

menos estudiado que el chino y el tibetano. Acompaado de ilustraciones y con
mltiples referencias a los textos rituales.

BLOFELD, John,
1980
Mantras, sagradas palabras de poder. Madrid, Edaf.
Breve estudio sobre los .sntras budistas y taostas, con referencias
tanto a Tibet como a China~ dedica especial atencin al empleo ritual de estas
frmulas esotricas.

474

BORGES, Jorge Luis, y JURADO, Alicia,

1991
Qu es el BudIsmo. Barcelona, Emec Ed.
Pequeo manual dedicado al budismo, muy til por la claridad con que se
exponen los diversos conceptos. Rs una buena referencia por su impecable
traduccin de los trminos en snscrito.

BOUILLER, y. y TOFEIN, G. (Edj,

1989,
Prtrise, pauvoire et autorit en Himalaya. Paris, Ecole des
Hautes Etudes en Sciences Sociales, Col. Purusartha.
Rene diversos artculos que, desde el punto de vista de la etnologa,
estudian el status sacerdotal en la zona del Himalaya, se refiere por lo tanto
a otras religiones adems de la budista; ofrece datos actuales.

CELLiNI, Benvenuto,
s.f.
Tratados de la orfebrera

y la escultura

Mxico, Leyenda.

El escultor y orfebre renacentista expone en este manual las tcnicas

ms usuales de forma detallada. Sigue siendo una obra de utilidad por sus
Indicaciones muy concretas.

CERVERA, Isabel,
1989
El arte chino. Madrid, Historia
nP 23,

16,

Col. Historia del Arte,

Se ocupa del arte chino hasta el siglo XIII, resulta interesante por lo
tanto para el estudio de las primeras obras budistas chinas cuya influencia es
perceptible en algunas obras tibetanas.

CLARK, W. E.,
1965

Two lamaistic
Press, 2 vols.

pantheons.

Cambridge-Mass.,

Harvard

Univ.

Manual de iconografa con un Indice en chino-tibetano-snscrito; las

diferentes divinidades aparecen reproducidas por medio de fotos y dibujos pero
no son demasiado tiles para la catalogacin ya que resulta difcil su
identificacion.

COOMARASWAMY, Ananda K.,

1935
Elements
of Buddhist
lconography.
Harvard University Press.

Cambridge,

Mass,

Ar,aliza los smbolos budistas de la etapa pre-iconica, que se siguen

utilizando en los periodos posteriores <Budismo Kahayana y Vairayanafl pero no
se ocupa de la zona del Himalaya.

1983

Sobre la doctrina tradicional del arte. Barcelona, Ed. de la

Tradicin Unnime.
Tratado de esttica oriental que constituye un clsico sobre el tema.
Su autor es uno de los ms importantes historiadores del arte indio, y su obra
es una referencia constante en todos los estudios de arte oriental.

1985

History of lndian
ed. 1927).

and Indonesian

art. N. York, Dover <1~

Historia del arte muy completa. Dedica una parte a Nepal y Tibet, y por
supuesto resultan tiles sus consideraciones sobre e] arle indio, origen de las
manifestaciones artsticas del Himalaya.

475

Buddha y el evangelio del Budismo. Barcelona, Paids.

1989

Introduccin al budismo muy buena y completa, estudia todos sus

aspectos, as como su evolucin. Una de las mejores obras en castellano sobre
el tema.

DARS, Sarah,
1979

Mangolie. Paris, Lid. Seuil, Col. Petite Planete.

Esta obra rene una gran cantidad de informacin sobre Mongolia y

resulta extremadamente til, dada la escasez de obras sobre este pas. Se
ocupa, entre otros tetas, de los aspectos artsticos.

DOLLFUS, Pascale,
1989
Le lama de campagne au Ladakh en Prtise, pouvoirs et
autorit en Himalaya, ed. por y. Bouillier y G. Toffin, Paris,
ed. de lEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Col.
Purusartha.
Estudio sobre la religiosidad en Ladakh,

centrndose en el desarrollo

de las ordenes mondsticas y con datos muy concretos sobre los monjes destinados
en los monasterios rurales.

DOUGLAS, Nil=,
Tibetan Tantrie charms and amuleta. N. York, Dover,
1978
Estudio sobre los amuletos en su mayor parte frmulas escritas; son
interesantes la introduccin y los dibujos que sirven para identificar ejemplos
concretos.
Contiene
muchas referencias
a textos
antiguos y
abundante
bibijografis

FREDERIC, Louis,
Dictionnaire de la civilisation indienne. Paris, R. Laffont.
1987
Obra de consulta muy coapleta, aunque se centra en India incluye
trminos nepales y tibetanos. Sin embargo, estos ltimos no estn explicados
muy rigurosamente.

1989

El loto. Barcelona,

Plaza y Jans, Col. Los Smbolos.

Estudio sobre la significacin del loto en diversas culturas, dedica

lgicamente una gran parte al budisao. Interesante por su carcter monogrfico.

1992

Les Dieux du
FIam mario n.

Bouddhisme.

Guide

iconographique.

Paris,

Se ocupa de la iconografa budista en los diversos paises, dedicando

especial atencin a china y Japn. Est estructurado por temas iconogrficos y
resulta muy compieta y de fcii manejo.

GAJUREL, C. L. y VAIDYA, FC. FC.,

1984
Traditional arts and crafts
Co. Ltd.

of Nepal. 14. Delhi, 5. Chand &

Se trata de un manual realizado con la intencin de recopilar las

tcnicas tradicionales, todava en uno, de la artesana nepal e incluye todo
tipo de datos tcnicos.

476
GABCIA-ORMAECHEA, Carmen,
1987
Porcelana china en Espaa. Madrid, Univ. Complutense
Madrid, Col. Tesis Doctorales.

de

lJtil para el estudio de los tesas decorativos algunos de los cuales

tambin aparecen en los bronces aqu estudiados: tmmbin resulta interesante el
capitulo dedicado a la dinasta Yuan.

11988

India inmortal. Madrid, Historia 16, u>Col. Historias del Viejo

Mundo, nQ 18.
Se trata de una obra que se ocupa de la historia de India desde sus
inicios hasta el fin de la era Gupta. Esta ltima parte, as coso el capitulo
dedicado a la India budista, son de especial inters para este trabajo.

1989

El arte indio.
nQ 24.

Madrid, Historia

16, Co]. Historia

de] Arte,

Manual sobre el arte indio hasta el siglo XVII por lo que dedica una
parte importante al arte budista, origen del arte del Himalaya. Hace referencia
a aspectos fundamentales, coso la esttica.

GELLNER, David 14.,

1989
Monkhood
and
priesthood
in Newar
Buddhism
en
Prtrise,
pouvoirs et auterit en Himalaya. ed. por 1/~
Bouiller y EL Toffin, Paris, Ecole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales, Col. Purusartha.
Estudio de campo realizado en Laltpur <Patan) en los aos 1982, 1984 y
986 sobre la estructura sacerdotal de los newars y los ritos realizados por
estos,

GENQIJD, C.
1981

TAKAO, 1.,
Peinture buddhique du Ladakh. Gneve, Olizane-Lombard.

Introduccin a la pintura budista; trata tajabin de la evolucin de la

stupa y de la imagen de Buda. Con magnificas fotos de 1. Takao, resulta til ya
que, al estar datadas muchas de las pinturan, su comparacin con otras obras
puede servir para establecer la antig,iedad de stas.

GETTY, A.,
1962

The gods of northern buddhism, their history, iconography

and progressive evolution through the northern buddhist
countries. Tokyo, Tuttle (2~ ed. 1928, Oxford).

con mucho texto y pocas fotos, por lo que no resulta muy til para
localizar iconografas, es sin embargo, un texto clsico de iconografa
Mahayana.

GOMEZ REA, J.,

1985
Himalaya.
Espritu.

Madrid,

Orbis-Montena,

Col.

El

Universo

del

Buen estudio> y uno de los escasos de autor espaol. de todas las zonas
geogrficas del rea
lamasta, su
religin y su produccin artstica,
Ilustrado abundantemente con fotografas de los templos, los monasterios y los
ritos realizados en la actualidad.

477

GORDON, A. K.,
1963
Tibetan religious art. N. York, Paragon (1~ ed. 1952).
Tras un capitulo dedicado a la religin rene ilustraciones con
diferentes objetos procedentes de museos norteamericanos y del museo Guimet de
Paris.

1967

Tbe iconagraphy of Tibetan Lamaism. N. York, Paragon

ed. 1936; 2a ed. 1959, Tuttle Co.).

(Th

Clasifica los diferentes tipos de iconos <pgs. 3238), as como los

,sudras y los atributos ms utilizados. Con ilustraciones de objetos procedentes
de museos y colecciones norteamericanas.

GRISWOLD, A. B., MM, C., y POTT, P.,

Birmania, China y Tbet. Barcelona,

1964

Praxis,

Col. El arte de

los pueblos.
La parte dedicada a Tbet se debe a Pott. Se ocupa de manera resumida
de todos los rasgos fundamentales del arte~ pintura, sstema de medidas,
tcnicas de la escultura, los objetos rituales...,

C1ITPTE, E?. S.~

1972

Iconography of the Hindus, Buddhists and Jaina. Bombay,

Taraporevala.

incluye
ilustraciones de atributos,
tipos
iconogrficos, ausdras,
etc...
y una buena relacin del panten
la.aista
con esquemas para su
r.:iasificacin+ atendiendo al origen y evolucin de las diferentes divinidades.

HARRER, II.,
1980

Ladakh. Innsbruck, Pinguin-Verlag.

El austriaco Harrer, gran conocedor de la cultura tibetana, describe

los aspectos fundamentales de Ladakh en un libro profusamente ilustrado, que
permite documentarse tanto sobre aspectos histricos, coso sobre la situacin
actual.

HELD, Suzanne,
Monastres de lHimalaya. Tibet, Bhoutan, Ladakh, Sikkim.
1987
Lausanne, Vilo (Edita sa.>, Co]. Sur les chemins des
deux
Se trata de una buena coleccin de fotos de los monasterios, tanto del
exterior coso del interior; son especialn,ente interesantes aquellas en las que
aparecer> ceremonias o ritos.

HUNTINOTON, J. C.,
1965
The Phurpa, Tibetan Ritual Daggers. Ascona, Artibus Asiae
Supplementum, XXXIII.
Monografa sobre el pflurpa, y til por lo tanto para el estudio de
estos objetos rituales (incluye una tipologa> y de la iconografa asociada a
ellos.

478

HIJTT, Julia,
1987

Understanding Par Eastern Art. A complete guide to the

arta of China, Japan and KoreaCeramics, Sculpture,
Painting, Prints, Lacquer, Textiles and Matalwork. N. York,
Dutton.

Estudio del arte asitico a partir de las diferentes tcnicas y d. los

materiales. Se ocupa de la metalisteria y por lo tanto es de utilidad para
nuestro estudio.

KARMAY, II.,
1975

Early sinotibetan art. Warminster, Aris & Philips.

Estudio especifico del arte tibetano de influencia china; una gran

parte se dedica a textos e inscripciones. Se ocupa de los siglos IX al XV, e
incluye por lo tanto los bronces Yongle.

KHANDALAVALA, Karl J. (Ed.),

The Great tradition. Indian Bronzes Masterpieces.

1988

N. Delhi,

Brijbasi PrintersFestival of India.

Se ocupa de la evolucin de los bronces indios desde el valle del indo,
incluye varios capitulos entre los que destacan Bronzes of Kashmir de P. Pal,
Hill Bronzes Erom the chamba Area
de V. chander Ohri y
Eastern Indian
Bronzes: ibe Paja Period de 1<. L. Khandalavala.

LALOU, Marcelle,
1974
Las religiones

del Tbet. Barcelona, Barral <1~ ed. 1954>.

Ensayo sobre las religiones de Tibet <con un captulo dedicado

Borpo) con muchas referencias a los textos tibetanos clsicos, quizs
estudio ms completo traducido al castellano.

LAUE, D. 0.,
1973

Lheritage
du Tibetc nature et signification
houddhique au Tibet. Paris, Elsevier Squoia.

de

al
el

lart

Estudio del arte tibetano dentro del contexto filosfico y litrgico,

no se ocupa de los aspectos estilsticos, por lo que el comentario de las obras
ilustradas no resulta de mucha utilidad.

1976

Tibetan Sacred Art.

London, Shambhala.

The Herftage

of

Tantra.

Berkeley-

Texto organizado a partir de conceptos religiosos, ilustrado con piezas

de las cuales hace una clasificacin estilistica aproximada, ya que si bien
estn datadas no estn localizadas en ninguna escuela.

LIZHONG, Liu y KIGGELL, Ralph <Ed.>,

1988
Buddhist Art of the Tibetan
Pub.

Plateau.

Hong-Kong,

Joint

Se trata fundamentalmente de fotografas de L. Iizhong. Incluye una

lista de los monasterios tibetanos con la descripcin del estado en que se
encuentran, y mapas y planos de Tbet as como de los templos budistas
lamastas en Beijing.

479

LYSEBETH, Andr Van,

1988
Tantra,
le
Plammarion;
Urano)

culte
de
la fminit.
Fribourg-Laussane,
<Tantra, el culto de lo femenino, Barcelona,

Estudio sobre el
Tantra como culto centrado en
la mujer,
con
referencias tanto a smbolos, como a tcnicas concretas, y comparaciones con la
cultura occidental.

MACDONALD, A. 14. e IMAEDA, Yoshiro,

1977

Essais sur lart du Tibet. Paris, Maisonneuve.

conjunto
de ensayos entre
los que interesan
especialmente los
siguientes: Anne II. Blondeau Tibet <pgs. 1-22) que se ocupa de los aspectos
geogrficos e histricos, E. A. Stein La guele du .akara, un trait inexpliqu
de certairus objets rituela, (pgs. 52-62) y II. Kartuay, Tibetan Costume, VIIXl cA <pgs 64Sl>.
y

1979

STAHL, A. V.,
Newar art.
Nepalese
art
Warminster, Aris & Philips.

during

the

Malla

period.

Unica obra, hasta el momento, que cubre este periodo (siglos XIII.
XV[IIu del arte nepal,
que es uno de los ms interesantes.
Al no ser muy
reciente algunas de sus afirmaciones deben ser revisadas.

MACK, John,
1988

Ethnic Jewellery.

London, British Museumn Publ.

Libro dedicado a la joyera de las culturas no occidentales. Hace

referencia a Tibet y Nepal en el apartado dedicado a Extremo Oriente. El
capitulo final dedicado a los materiales y las tcnicas es muy completo.

MALLMANN, Si. 1.,

1975
Introduction
a 1iconographie
dii Tantriame
Buddhique.
Paris, Libraire Adrien Maisonneuve, Biblio. du Centre de
Recherches sur lAsie Centrale et la Haute Asie.
con pocas ilustraciones se centra sobre todo en las reglas generales
para representar a las divinidades dadas por los textos indios, por lo que es
muy interesante,

MALTESE, Carrada <8W),

1990
Las tcnicas artsticas.
(la ed. italiana 1973).

Madrid, Manuales

de arte Ctedra

Estudio de las diferentes tcnicas centrndose en el arte occidental,

con referencias puntuales al arte oriental.
Incluye captulos sobre la
escultura en metal.

MARTIN, Heinz E. R.,

1980
El arte tibetano.

Barcelona, Blume.

Manual bastante completo, se ocupa de todos los aspectos del arte

tibetano <escultura, objetos rituales, pintura y arquitectura), adems de
tratar la religin y la evolucin histrica. Los objetos reproducidos proceden
de colecciones y museos alemanes.

480

MOOKERJEE, A. y KHANNA, M.,

1977
The Tantric way. London, Thames & Hudson; (Paris, Seuil).
A A. Nookerjee se le atribuye el descubrimiento y definicin del arte
Tantra indio. Estudia los eantras (pgs. 55-61). los mandalas (pgs. 64-65).
los chakras <pgs. 154-156) y otros aspectos del Tantra,

MUNSTERBERG, II.
1967
Chinese Buddhist Bronzes. Rutland,
14. York, Hacker Art Books).

C. E. Tuttle Co. (1988,

Las piezas estn ordenadas siguiendo criterios iconogrficos

con
breves descripciones estilsticas. Algunas piezas de influencia tibetana
resultan tiles para la catalogacin del arte del Himalaya.

NEBESKYWOJKOWITZ, R.,
1956
Oracles and demons of Tibet, the cult & iconography
Tibetan protective deities. The Hague, Mouton.

of the

Uno de los estudios ms clsicos y complejos sobre las divinidades

terrorficas, y sobre los rituales dedicados a stas (2~ parte>. Sigue siendo
una obra fundamental, a pesar de que no es de muy fcil manejo.

NGAPO NCIAWANG JIIGMEI y otros,

1990
Tbet. Madrid, Libsa.
Traduccin de una publicacin de las Ediciones de Arte del Pueblo de
Shanghai de varios autores chinos y tibetanos, con buenas fotos y algunos datos
de inters, destaca especialsente el capitulo dedicado al budismo tibetano.

Ol-{RI, Vishwa Chander (Ed.),

1975
Arts of HimachaL Simia, Sima State Museum.
Con textos de] editor, Ii. Khandalavala, de A. E. flhattacharyya y otros,
Se trata de una obra de contenido general que incluye bronces, miniaturas,
dibujos y arquitectura.

OKAKURA, Kakuzo,
1983
El libro del t. Barcelona, Teorema.
Obra clsica sobre el t y su preparacin, pero tambin sobre la
esttica taosta que guarda cierta relacin con la budista. Para este estudio
interesa en lo que se refiere a la introduccin del t en Tibet,

OLSCHAK, E. O.,
1971
Ehutan, land of hidden treasures. London, se.
Descripcin de un recorrido a travs de Bhutn, con abundantes fotos y
un buen mapa. Manche C. Olschak conoce bien el pas, y dada la no muy
abundante bibliografa sobre el tema resulta una obra interesante.

1973

y WANGYAL, EL
Mystic Art of Ancient Tibet. London, Shambhala.
Muy til para el estudio de la iconografa, incluye un panten del
siglo XVIII y una buena introduccin. las piezas reproducidas no estn
clasificadas estilisticamente.

481

PAL, P.,
1974 1

The arta of Nepal: Part 1, Sculpture, Part 2, Painting (ed.

en 1978) Leiden, E. J. Bril.
Obra muy coimpleta sobre el tema de uno de los grandes especialistas en
arte del Himalaya, con irremplazable documentacin fotogrfica
Ilustrado con
obras que se encuentran en museos, pero tambin iii sita.

1974 II

Buddhist Art in Licchavi Nepal. Bombay, Marg.

Estudio sobre el primer periodo de la escultura nepal <siglos 1v-E,
que constituye la base de los estilos posteriores, y sin embargo, es el senos
conocida.

1975 II

Bronzes of Kashmir. 14. York, Hacker Art Books.

La primera obra sobre los bronces de Cachemira, que salen a la luz
tardamente por haberse conservado en los monasterios tibetanos. Constituye.
pues, la base para el estudio de este estilo.

1978

The ideal image: The Gupta Sculptural

infhuence. 14. York, Asia Society.

Tradition

and its

Recoge obras de museos y colecciones privadas de todo el mundo. Adems

de estudiar la escultura Gupta india se ocupa de la de sus zonas de influencia,
es decir de casi toda Asia.

1932 11

A Buddhist
Paradise.
The Murais of Alchi, Westcrn
Himalayas. Hong Kong, Ravi Rumar/Visual Oharma (Alchi:
une merveille de lart bouddhique Ladakh, 1983, Ble,
Basilius Presse).
Con muy buenas fotografas; resulta til para relacionar la iconografa
y el estilo de Alchi con las obras posteriores, especialmente con las imgenes
de culto.

1984 II

Tibetan Paintings: a study of Tibetan Thankaa

London, Ravi Kumar/Sotheby Pub.

XI- XIX

e.

Obra fundamental, un clsico, para el estudio de la pintura tibetana;

establece grupos estilsticos de una manera clara y los explica con mucho
detalle. Algunas de sus consideraciones son aplicables a la escultura.

1986 1

(Ed.) American Collect.ors of Asian Art. Bombay, Marg Pub.

Rene
captulos
de
diversos
autores
dedicados
a
diferentes
coleccionistas; entre stos hay varios que interesan especialmente por su
dedicacin a la zona estudiada como Nasli fl, Heeramaneck, Norton Simon y la
familia Zimnerman. Adems la Introduccin de Pal versa sobre el coleccionismo
de arte oriental en Estados Unidos.

1986 11

Indian Sculpture. Los Angeles, Los Angeles County Museum

of Art, Univ. of California Press (2 vols: vol. 1.500 a.C.700;
vol. 2, 7001800, ed. en 1988>
Estudio de la escultura india desde sus origenes, con buenos captulos
de introduccin sobre los artistas, la esttica. etc.., perfectamente validos
para el estudio del arte del Himalaya.

482

POMMARET, FranQoise,
1989
Les revenanta de Mi Dela dans le Monde Tibtain. Sources
littraires et tradition vivante. Paris, Ed. dii C.N.R.S.
Se ocupa desde el punto de vista etnolgico y de las fuentes literarias
de las mujeres que mueren, y tras visitar el mundo de los muertos, regresan y
dedican toda su vida a narrar sus experiencias y a explicar la doctrina bdica.

1991

Bhoutan. Farteresse
Quides Olizane.

Bouddhique

de

lHimnalaya.

Genve,

?. Po,saret es una de las estudiosas que mejor conoce Bhutn. Esta obra
es una gua, con abundantes fotos de la autora y de Y. Imaeda, que combina las
informaciones prcticas con los datos histricos y culturales.

POSTEL, Si., NEVEN, A. y MANKODI, FC.,

1985
Antiquities of Himachal. Bombay, Project for Indian Cultural
Studies, vol. 1.
incluye un estudio histrico de la zona detallando los diferentes
valles y estudia la arquitectura y la escultura dedicando un capitulo especial
a Iconos de latn.

RAWSON, Philip,
1978
The Art of Tantra. London, Thames & Hudson (1~ ed. 1973).
Con ilustraciones de las obras de la coleccin de A. Mookerjee que
formaron la base de la exposicin celebrada en el Arts council de Londres en
1971

1981

Oriental Erotic Art. London, Quartet Books.

Se Ii-ata de una aproximacin rigurosa al arte ertico oriental con
captulos dedicados a India <en los que se hacen referencias al Himalaya),
china y Japn; con muchas ilustraciones.

RIEFFEL, Robert,
1982
Le Npal. Paris, P.U.F., Col. Que saisje?
Pequeo manual que se ocupa de la geografa, de la historia y del Nepal
actual. .4 pesar de no ser muy reciente resulta muy completo, y por lo tanto, su
consulta es til.

RIZVI, Janet,

1989

Ladakh, Crossroads of 111gb Asia. Delhi, Oxford University

Press. (1~ ed. 1983).
tina obra muy completa sobre Ladakh; incluye una buena introduccin
geogrfica e histrica y adems puede ser til como gua para visitar los
diferentes monasterios que se explican de forma detallada al final del libro.

RONCE, V. y RONCE, N. O.,

1980
Casting Tibetan Belis. en Tibetan studies in honnur of
Hugh Richardson. (Ed. por Michael Aris y Aung San Sun
Kyi> Warminster, Aris & Phillips.
Estudio sobre las ghanta, su fabricacin, fora, y motivos decorativos:
probablemente es el nico estudio sobre este objeto ritual, y constituye por lo
tanto una referencia obligada.

483

SCHROEDER, Ulrich von,

1981
Indotibetan Bronzes. Hong-Kong, Visual Dharma Pub.
Quizs
el
estudio
ms
completo
sobre
los
bronces
lamastas.
Indispensable por la documentacin fotogrfica, muy extensa, que recoge piezas
de museos y colecciones privadas de todo el mundo. Con bibliografa muy
coapleta y clasificada por temas.

SECKEL, D.,
1964

The art of Huddhism. London, Methuen.

No se ocupa de Tibet pero trata temas que conciernen al arte tibetano

coso la representacin de Buda, la jerarquizacin de las imgenes, y los
smbolos y tenas ornamentales.

SIERKSMA, F.,
Tibets terrifying deities. Sex and aggresion in religious
1966
acculturation. Rutland, Vermont & Tokyo, CE. Tuttle Co.
Ensayo sobre las divinidades terrorficas; se centra fundamentalmente
en aspectos religiosos y antropolgicos. El autor expone su teora, son el
resultado del fenmeno de aculturacin de Tibet, sobre el origen de estas
di inidades.

SINGH, Si.,
1968

Himalayan Art. WaUpainting and sculpture in Ladakh,

Lahaul and Spiti, the Siwalik tanges, Nepal, Sikkim and
Ehutan.
London,
Macmillan/Unesco
(Los Tesoros
del
Himalaya, 1968, Barcelona, Destino/Unesco>.

Uno de los estudios sobre el arte del Himalaya que incluye zonas poco
conocidas y con una produccin artstica bastante primitiva; interesantes las
fotografas aunque la catalogacin de las obras no sIempre es exacta.

SNELLGROVE, David,
1971
Indotibetan liturgy and its relationship to iconography
en Mahayanist Art after A.D.900. (W. Watson, ed.>, pgs. 3646.
Texto bsico sobre los diferentes ritos lamastas. Su sistematizacin
del complejo ritualismo es de enoe utilidad para la comprensin de la funcin
litrgica de los objetos rituales.

1978

(EdW, The image of the Buddha. Unesco, Serindia Pub.

Sobre la evolucin del arte budista, desde el budismo primitivo hasta
sus formas posteriores. Estudia tanto los smbolos <Seckel) como las formas
iconogrficas de Cachemira, Nepal y Tibet <Snellgrove).

y RICHARDSON, l-lugh,
1986
A cultura] history of Tibet. Boston-London,
ed. 1968, London, Weidenfeld and Nicolson).

Shambhala;

(1~

Hagnifico estudio de los aspectos histrico-religiosos de Tibet con

referencias en cada capitulo a la evolucin artstica y a las fuentes
historiogrficas.

484
y SKORUPSKI, T.,
The cultura] heritage of Ladakh.
Philips, (2 vols: 29 vol. 1980>

1977

Warminster,

Axis

&

Descripcin de los monasterios de Ladakh. Huy interesante para el

estudio de la religin,
la iconografa
y los smbolos,
aunque se centra
fundam,ental.ente en la arquitectura.

STEIN, E. A.,
1962

Tibetan Civilisation.

London, Faber & Faber.

Obra bsica para el estudio de aspectos como la geografa, la historia,

la sociedad. la religin, la literatura y la etnologa. Incluye un pequeo
apartado sobre arte.

TEAGUE, Ken,
1990

Metalcrafts
of
Central
Asia.
Buckinghamshire,
Publications, Shire Etnography, n9 19.

Shire

Estudio muy clarificador sobre la tcnica, los materiales e estilos

artsticos de la metalisteria de una amplia zona en la que se incluye Tibet y
Mongolia. Incluye un listado de museos y muchas fotos.

TRUNGPA, Chgyam
Nacido en Tbet. Madrid, Crcamo.
1986
Un lasa tibetano, que es adems uno de los grandes estudiosos del
Budismo Vajrayana que publica en Occidente. narra su vida y la dispora de su
pueblo.

TSIYLTEM, N.,
1982

G. Zanabazar, destacado
Pub. del Estado.

escultor

de Mongolia.

Ulan-Bator,

Texto en ruso con anotaciones y pequea introduccin en ingls, francs

y espaol. Incluye buenas y abundantes fotos de una produccin artstica poco
documentada.

1987

Arte Decorativo aplicado de Mongolia. Lilan-Bator, Pub. del

Estado.
Obra de caractersticas similares a la anterior, bsica por el momento,
dada la escasez de publicaciones sobre el tema, para el estudio del arte de
Mongolia.

TUCCI, (3.,
1932

Indotibetica Rome, Reale Accademi dItalia

1933, 1935, 1936, 1941).

(7 voN,, 1932,

Descripcin de los monasterios visitados por Tucci con abundantes

ilustraciones, interesante por lo tanto sobre todo para el estudio de la
arquitectura. Hay un volumen dedicado a la stupa.

1949

Tibetan Painted Scrolls. Roma, Libreria dello Stato.

Estudio sobre los Thankas con referencias a los textos tibetanos
tradicionales. Con una introduccin sobre la historia de Tibet central de los
siglos XIII al XVIII.

485

1969

Rati-lila4 an interpretatian
of the Tantrie Imagery of the
Temples of Nepal. Geneva, Nagel (Essai dinterpretation
des representations
tantriques des temples dii Nepal,
1969, Paris, Nagel).
Interesante para el estudio de la iconografa Tantra: con muchas
ilustraciones de esculturas, sobre todo en madera, A pesar de no centrarse en
los bronces aporta datos de inters para el estudio de estos.

1973 1

Tibet, land of snows. Calcutta/Bornbay/N.

IBH Pub Co. (1~ ed. 1967, London, EleklI.

Delhi, Oxford

&

Manual que trata todos los aspectos de la civilizacin tibetana,

incluyendo la vida cotidiano y los rituales. Kuy interesante el capitulo
dedicado a arte.

1973 II

Tibet. Geneve, Nagel,

Barcelona, Juventud>.

Archaeologia

Mundi

Series

(1978,

Dedicado fundamentalmente a los descubrimientos arqueolgicos hechos

por T,ic,rj en su expedicin de 1948, con la descripcin de las tumbas de los
reyes y de los sonusentos antiguos del Tibet central; documentacin fotogrfica
imprescindible.

1973 III

Transhimalaya. Delhi, Vikas, Archaeologia Mundis Series

Dedicado al arte tibetano, con una primera parte que se centra en la
arqueologa, el resto se ocupa de cuestiones estilsticas. Sin embargo, no
facilita una clasificacin por escuelas,

1973 IV

The Theory and practice of the Mandala. N. York, Samuel

Weiser (1~ ed. inglesa 1961).
Obra sobre la utilizacin ritual del sandala con
referencias a la
psicologa moderna del subconsciente. Es, en gran parte, un manual prctico.
[lacereferencias tambin al hinduismo.

1976

Nepal: amare ed arte. Roma, Nagel.

Otro estudio de Tucci sobre el arte de Nepal con referencias a la
iconografa Tantra, y por lo tanto a los temas erticos. Es de utilidad, por
tanto, para el estudio de la iconografa.

WATSON, William (Ed.),

1971
Mahayanist Art after A.D.900. London, Colloques in Art &
Archaeology in Asia, n9 2 (1 July), London University,
Percival David Foundation of Chinese Art y S.O.A.S.
Rene varios artculos sobre el arte Mahayana de expansin entre
que interesan especialmente el de Snellgrove (ver Snellgrove, 1971). Es
obra clsica sobre el tema.

WILLIAMS, C. A.,
1976
Outlines
Dover.

of chinese

symbolism

and art

motives.

los
una

14. York,

Obra fundamental para el estudio de los smbolos de origen chino.

organizado como un diccionario y acompaado de ilustraciones. Algunos de estos
smbolos son utilizados en el arte lamasta.

486

ZWALP, Wladimir,
1981
Heritage of Tibet. London, British Museum Pub.
Manual muy copleto
con una introduccin
sinttica,
documentada a la civilizacin y el arte; se ocupa de la
manifestaciones artsticas y la vida cotidiana.

1985

<Edi, Buddhism. Art and Faitb.

London,

clara y bien
religin, las

British

Museum

Pub.
Panorama de todo el arte budista, con captulos destinados a las
diferentes zonas de expansin. Con fotografas de piezas pertenecientes a las
coleccionen inglesas.

487

2.- CATALOGOS

ASHENCAEN, Deborah y LEONOV, Gennady,

1992
Tibetan Art at Spink. London, Spink & sons.
Catlogo de venta, con muy buenas fotos y clasificacin estilstica de
las piezas
muy rigurosa,
no en
vano est realizado
por dos
grandes
especialistas en el tema.

BALTASAR, Basilio,
1990
Arte Budista Tibetano. Palma, Serinya.
Realizado con motivo de una exposicin de th.ankas procedentes de un
monasterio tibetano; con ilustraciones muy bellas y un interesante capitulo de
E. Miret Magdalena sobre Budismo y Cristianismo <pgs. 33-58).

BEGUIN, Gilles,
1977
Dieux et
Demons
de lHimalaya
Lamaique. Paris, Exp. Grand Palais.

Art

du

Buddhisme

catlogo de la exposicin ms coimpleta realizada en Francia, incluye

escultura, pintura, libros y objetos rituales. Se trata de la primera obra que
organiza las
piezas en grupos
estilsticos
y
obviamente necesita ser
actualizada; con introduccin y cuadros cronolgicos e iconogrficos.

1979

Arts dii Nepal et du Tibet. Paris, Reunin des Nluses

Nationaux, Petits Guides du Grands Muses, nQ 46.
Pequea quia para las salas de arte del Himalaya en el museo Cui,net de
Paris; con texto claro y conciso. La documentacin grfica resulta interesante
ya que no existe catlogo completo sobre el tema.

1989 1

Tibet: Terreur et magie. Dieux farouches

dii Musee
Guimet. Bruxelles, Exp. Muses Royaux dArt et dHistoire.
catlogo muy completo de una exposicin de divinidades terrorficas con
fondos del museo Guimefl incluye uno de los estudios ms completos y recientes
sobre estas divinidades.

1990 1

Art sotrique de lHimalaya. Catalogue de

Lionel Fournier. Paris, Ed. de la Runion
Nationaux.

la donation
des Muses

catlogo de una importante donacin que enriquece los fondos del fluseo
Guiwet con piezas antiguas <desde el siglo XIII> y en las que predominan las
iconografas terrorficas. Muy til la introduccin el apartado dedicado a
objetos rituales, as como la bibliografa muy coepleta y actualizada.

1991

Tibet, art et meditation. Ascetes et mystiques au Muse

Guimet. Exp. Muse des Beaux Arts de Rennes,
Ed.
Eindakly.
catlogo de una exposicin de imgenes de arhats, siddhas y lamas que
se centra fundamentalmente en la iconografa, con bibliografa muy coempleta. A
pesar de lo especifico del tena resulta interesante.

488
CHRISTIES, London, Catlogo de venta,
1973
19 de junio. Inportant
Thankas.

Tibetan And Nepalese

Bronzes

&

11 de Diciembre. Iniportant Indian, Tibetan, Nepalese and

Chinese works of art.
1980

2 de Julio.
Los catlogos de venta de Christies son interesantes porque en ellos
aparecen algunas de las piezas aqu catalogadas, o en otros casos, piezas de
similares caractersticas: sin embargo los criterios que utiliza para la
catalogacin no son muy rigurosos.

COOMARASWAMY, Ananda K.,

1923
Catalogue of the Indian Collection ir> the Museum of Fine
Arts, Boston. Boston, Museum of Fine Arts. (2 vols.>
Obra del historiador del arte indio Coomaraswamy, que fue conservador
del Museo de Boston, que incluye las obras procedentes de Tibet y Nepal: con
muy buenos capitulos de introduccin.

KLIMBURG-SALTER, O. (Ed.),
1982
The silk route and the diamond path. Esoterie buddhist art
on the transhimalayan trade routes. Los Angeles, UCLA Art
Council.
Catlogo de la primera exposicin realizada sobre la zona llamada el
Trans-Hiealaya que incluye Pamir, Gilgit, Baltistan, Ladakh, parte de Ifimachal
Pradesh y el oeste de Tibet. La esposicin recoge objetos procedentes de museos
de todo el mundo y pretende probar la existencia de un arte peculiar en esta
zona durante los siglos VII al XIII.

KRAMRISGI-1, Stella,
1964
The art of Nepal. N. York, Asia House Gal. Pub.
Catlogo de la primera exposicin de arte nepal realizada en el mundo,
en la que se puso de manifiesto la antigUedad de ste; sigue resultando
interesante, a pesar de que algunas de sus afirmaciones han sido revisadas.

LOWRY, John,
1976

Tibetan
1973>.

arL

London,

Victoria

& Albert

Museum

<la ed.

Primera publicacin del museo Victoria y Alberto sobre el tema. Incluye

una
pequea
introduccin
y un
catlogo de
piezas
elegidas por
ser
representativas del arte tibetano, trmino que se interpreta en un sentido
amplio.

MUSEO NACIONAL DE ETNOLOGA,

Culturas de Oriente, Donacin
Museo Nacional de Etnologia.

1990

Santos

Munsuri.

Madrid,

Recoge los objetos de la donacin Santos Hunsur, en la que abundan los

objetos del Himalaya que han sido incluidos en esta catalogacin, Incluye una
captulos sobre el budismo y el tantrismo.

489

NEVEN, Armand,
Le tantrisme dans lart et la pense. Bruxelles, Exp. Palais
des Beaux Arts.

1974

Se trata de un catlogo que incluye un estudio sobre los aspectos

artsticos, as como una transcripcin fontica del alfabeto tibetano. El autor
desarrolla su enfoque, bastante original, del tema.

1975

Lamaistic Art. Bruxelles, Exp. Socit Gnrale de Banque.

Recoge piezas procedentes del Museo de Bruselas y de colecciones
privadas. Sus aportaciones son originales, pero tiene tendencia a clasificar
los objetos basndose en elementos aislados, coto las marcas que aparecen en la
tapa de los pedestales. Incluye un capitulo de Eracle sobre Iconometria,

1980

New atudies into Indian & llimalayan Sculptures.

Exp. Gal. De ruimte-Spink & Son.

London,

Buen catlogo, incluye la clasificacin de los diferentes pedestales y

de sus tapas. Segn el propio autor se trata de un Intento de estudio desde una
netodologia que se apoya en los aspectos estilsticos e histricos, y no tanto
en los iconogrficos.

OLSON, Eleanor,
1973
Catalogue of the Tibetan Collection and other Lamaist
articles in The Newark Museum. Prayer and Objects
Aseociated with Prayer, Husie and Musical Instruments,
Ritualistic Ohjects.
Newark, New Jersey,
The Newark
Museum, vol. Ti <14 ed. 1950).
La conservadora del Museo de Newark realiz la catalogacin de la
coleccin tibetana
una de las mejores en Occidente, en cinco volmenes.
Recientemente se ha hecho una nueva catalogacin (ver Reynolds, y. y otros,
1996)

1974

Tantric Buddhist Art. N. York,

China Institute in America.

Exp. China House Gallery,

Rene objetos procedentes de colecciones de Estados Unidos tanto de

arte nepal colmo tibetano. Ms interesante por la documentacin fotogrfica que
por el texto.

PAL,
1969

The art of Tibet, N. York, Asia House Gallery.

Catlogo de la primera gran exposicin internacional de arte tibetano
con objetos procedentes de todo el mundo. Con una introduccin muy buena,
incluye un capitulo de Eleanor Olson The !leditations and Rituals.

1975 1

Nepal, where the gods are young.

House Gallery, The Asia Society.

Washington,

Exp. Asia

coapleta el catlogo de la exposicin anterior realizado por 5.

Krasrisch (1964) actualizandolo y amplindolo. Interesante para el estudio de
los estilos nepalies.

1983 1,

Art of Tibet, catalogue of the Los Angeles County Muaeum

of Art Collection. Berkeley, Univ. of California Press.
La coleccin del County [luseus
de Los Angeles es una de las
importantes 8.1 mundo, su conservador realiza una clasificacin estilstica
la misma, e incluye una buena introduccin.

de

490
1984 1

Light of Asa, Buddha Sakyamun in Asan Art. Los Angeles,

Los Angeles County Museum.
Catlogo de la exposicin realizada en el County Museos de Los Angeles
con temtica similar a la anterior <1968) cuyo catlogo hizo Rowland. Recoge
obras de todo el arte asitico con pocos ejemplos de Tibet, aunque si de Nepal.

1985

Art of Nepal, catalogue of the Las Angeles County Museum

of Art Collection. Berkeley, Los Angeles County Museum
Pub.
Se trata de la coleccin de arte nepal ms importante de Occidente.
con una introduccin muy coapleta que se ocupa de la historia, el artista, el
panten, la esttica y las fuentes e influencias.

1991

Art of te Himalayas. Treasures

York, Hudson Hill Press.
Catlogo de
en varios museos
privada Z.inimere,an,
de y, Reynolds, 1.

N.

la exposicin organizada por la American Federation of Arts

norteamericanos de las piezas que componen la coleccin
una de las mejores de arte del Himalaya. Con colaboraciones
Alsop y ji. Stoddard.

y lISIEN 01-11 ISENG,

1970
Lamaist art: the aesthetics
Museum of Fine Arts.
Texto bueno aunque breve. Entre
adems de
las
del Himalaya, algunas
donumentacin grfica,

PCI?, P. fi.,
1951

from Nepal and Tibet

of

harmony.

Boston,

Exp.

las obras catalogadas se incluyen

de Asia Central y China,
Buena

Introduction
te te Tibetan collection of
Museum of Ethnology, Leiden. Leiden, Bril

te

National

Amplia introduccin con apartados dedicados a la historia, el panten,

el arte, la iconografa y las artes industriales. Su clasificacin de los
objetos rituales resulta muy til; catlogo muy breve con fotos regulares,

REYNOLDS, y. y otros,
1986

Catalogue
of the
Newark Museum Tibetan
Newark-New Jersey, Ihe Newark Museum.

Collection.

Reedicin del catlogo de la muy completa coleccin tibetana del Museo

de Newark; dos de los volmenes se han redactado de nuevo. En el primer volumen
1983) hay una introduccin, con referencias a la geografa, la historia, la
religin, la sociedad
la arquitectura y los smbolos, adems de una reseija
sobre la formacin de la coleccin del Museo; el tercero <1986) se dedica a la
pintura y la escultura.

RHIE, Marylin, y IHURMAN, Robert,

1991
Wisdom and compassion: The sacred art of Tibet. N. York,
Harry N. Abrams.
Catlogo de una MUY contpleta exposicin con objetos procedentes de trao
el mundo; la introduccin se ocupa de la historia. el arte y es especialw-ste
rigurosa en el estudio de las cuestiones religiosas. En la catalogacin
intervienen otros especialistas como G. Ieonov y Bguin.

491

ROWLAND, B.,
1968

The evolution of the Buddha image. N. York, Asia Society.

Contiene, adems de una introduccin, apartados dedicados a India,

Nepal y Tibet <ste ltimo no demasiado abundante), el Sudeste Asitico> China,
Japn y Corea.

SOTHEBYS, London, Catlogo de venta,

1967
9 de octubre.
1976,

20 de abril.

1979,

5 de febrero.

1990,

11 de octubre.
catlogos de venta con fotografas, especialmente abundantes en los ms
recientes, que resultan de ayuda para la catalogacin de las piezas, algunas de
las cuales proceden de las subastas de esta casa,

TIBETAN NYINGMA MEDITATION CENTER,

1972
Sacred art of Tibet. Berkeley, Dharma Pub.
catlogo de una exposicin celebrada en San Francisco formada por
objetos artsticos entre los que predominan los thankas, aunque hay tambin
algunos bronces tardios. Breve introduccin; utiliza la versin fontica de)
t tbetano.

TRESORS DU TIBET.
1987
Paris, Ed. du Muse National dHistoire Naturelle. Exp.
organise par ladministration du Patrimone de la Rgion
Autonome du Tibet et la Societ Chinoise des Expositions
Archaologiques ltranger.
Muy completo e interesante por su documentacin fotogrfica, incluye
objetos muy variados, restos neolticos y piezas de todo tipo. ES una obra
escrita desde la rbita china.

TJBETS HOUSE MUSEUM,

1965
N. Delhi, Tibets House Museum, Exp. inaugural.
1966

Second Exhibition
M u se u m.

1979

First Exhibition
House Museum.

of Tibetan Art ti. Delhi, Tibets

in New Tibets

Honse.

N.

Delhi,

House

Tibets

La coleccin del Tibet s Ifouse Museus no es demasiado numerosa pero

rene piezas muy interesantes;
los catlogos realizados por los propios
tibetanos resultan muy interesantes, especialmente su introduccin.

WALDSCHMIDT, E. y R.,
1969
Nepal, art
Book s.

treasures

from

the

Himalayas.

London,

Elek

Catlogo de piezas procedentes de los museos nepalies para una

exposicin realizada en el Museo de Arte Indio de Berln, Alemania. Estas obras
mo han sido publicadas con mucha frecuencia.

492

3.- ARTCULOS

ALSOP, Jan,
1984

Problems in Dating Nepalese metal Sculpture: Three

Images of Visnu. Cantributione to Nepalese Studiea. Vol.
12, Dee., nQ 1.

Articulo aparecido en la revista de la universidad de Kirtipur <Nepal)

en el que se analizan los problemas de datacin de los bronces nepalies, que se
pueden hacer extensibles a los de toda la zona del Himalaya.

BEGUIN, Gilles,
Bronzes Himalayens. La revue
1974
de France. 4-5, pgs. 333-344.

du Louvre et des muses

Estudio sistemtico de nuevas piezas incorporadas a la coleccin del

Museo Guinet, resulta de mucha utilidad ya que explica los criterios utilizados
para su clasificacin.

1976

Two Himalayan Eronzes in the Guimet Museum. East and

West New Series. Vol. 26, MarcbJune, pgs. 167174.
Analiza dos bronces de nueva incorporacin al Museo comparndolos con
otras piezas con la misma iconografa y estilo similar.

1.980

Muse Guimet. Nouveaux objets himlayens. La revue du

Louvre et des nuses de France. Abril, nP 2, pgs. 115-121.
Anlisis de obras muy detallado, que incluye criterios de clasificacin
estilislica, similar al articulo anterior (1974).

CLARKE, John,
1989

Chiling,
a village
of Ladakhi
craftsnen
and
products. Arts of Asia. Vol. 19, nP 3, pgs. 128141.

heir

Trabajo de campo realizado en un pueblo de Ladakh, Chiling, donde se

mantiene el trabajo tradicional del setal tal como fue aprendido de maestros
nepalfes que llegaron all en el siglo XVII. Anlisis de las obras <objetos de
uso cotidiano como teteras, cucharas, etc..) realizadas en la actualidad
comparndolas con las del siglo XIX.

1992

group

of

Sino-Mongolan

metalwork

jo

the

Tibetan

Style. Orientations. Vol. 23, nay, nP 5, pgs. 6575.

Estudio muy til sobre los motivos decorativos chino-mongoles que
aparecen en los objetos rituales, diferenciando aquellos que se incorporaron al
repertorio tibetano en fecha temprana, de los de asimilacin ms tarda, entre
los cuales se encuentran los mongoles.

DAI-<LMAN, A. L,,
Cat-foot prints on IndoTibetan Bronzes.
1990
Histary. March, Lund Univ. Sweden.

Paper in Art

Expone la teora segn la cual las marcas en forma de puntos, que el

autor llana huellas de gato, serviran para datar las imgenes en las que
aparecen como anteriores al siglo XIV.

493
FERNANDEZ BALBOA, AV.,
1989
Literatura
tibetana.
Introduccin
al -levaira Tantra.
Boletn de la Asociacin Espaola de Orientalistas. Madrid.
Se trata de uno de los pocos estudios realizados en castellano sobre
textos tibetanos: resulta interesante desde el punto de vista doctrinal y por
su clasificacin de los textos Tantra.

HATT, IR. T.,

1982

A Tbirteenth Century Tibetan Reliquary. An Iconographic

and Physical Analysis. Artibus Anise. Vol. 42, nP 2-3, pgs.
175200.

Estudio sobre las stupas-relicario, estableciendo tipologas, criterios

de datacin, etc.., a travs del anlisis formal y de los objetos contenidos en
los relicarios.

HELLEE, Arny,
1989

Tibetan Sculpture and Painting in the Newark Museum.

Arts of Asia. Vol. 19, SeptOct., nY 5, pgs. 139147.

Examina alguna de las principales obras de la magnifica coleccin del

Museo de Newark, Sus consideraciones estilsticas son aplicables a otras obras.
y

1987

MARC OTTY, Thomas,

Phur-pa. Tibetan Rlttal Daggers
JulyAug., nP 4, pgs. 6977.

Ars of Asia. Vol. 17,

Articulo basado en la traduccin de los textos rituales y

entrevistas realizados a refugiados tibetanos que utilizan los phurpa.
una tipologa mus til de estos objetos rituales.

KRISHAN, Y.,
1992

en las
Incluye

A New Interpretation
of the Buddhist
Sadhanas
and
Buddhist
Sculptures
showing Buddhist Gods trampling
upon Brahmanical or Hindu Gods. Oriental Art. Vol.
XXXVIII, Spring, no 1, pgs. 1526.

Refuta, apoyndose en los

textos de
invocacin (sadhanas),
la
concepcin ms usual segn la cual las divinidades hindus que aparecen bajo
los pies de las budistas indican la superioridad de stas ltimas.

LESSING, Ferdinand ID.,

1958
Miscelianeous
Vol. III,

Lamaist Notes,

11k Central Asiatic Journal.

Recoge estudios sobre la religin y la evolucin histrica) basados en

su mayora en textos tibetanos, por lo que supone una fuente de documentacin
fundamental.

LO BUE, Erberto,

1985

The

Newar artists
of the Nepal valley, an historical
account of their activities
in neighbouring
areas with
particular reference to Tibet!. Oriental art Vol. XXXI, nP
3, pgs. 262277.

494

1985/86

The artista of the Nepal valley-II.

nP 4,

Oriental art.

Vol. Xxi,

1985/86, pgs. 409420.

Se trata de dom artculos sobre la gran influencia de los newars en el

arte tibetano, teora que parece cada vez ms confirmada, rastreando hasta los
ejemplos actuales: los trabajos realizados por los newars para los exiliados
tibetanos.

ODDY, W. A.

1981

ZWALF, W.,
Aspects of Tibetan metallurgy.
Papera. London, nQ 15.

British Museum Occasional

Muy til para el estudio de la tcnica; contiene un catlogo de piezas,

la mayora de ellas pertenecientes al Museo Britnico, con el anlisis
cientfico de la composicin de sus aleaciones.

PAL, P.,
1973

Bronzes of Kashrnir, their sources and influences.

Society of Arta. CXXI, nP 5207, London, pg. 726.

Royal

Articulo que recoge el texto de una conferencia sobre el tema que P.

Pal desarrollar posteriormente en su obra Bronzes of Kashmir (1975), y en el
que explica de manera sinttica las caractersticas de la escultura de esta
zona,

TUCCI, O.,
1959

A Tibetan Classification of Buddhist Images according

their Style. Artibus Asiae. 22, pgs. 179 y sig.

to

El gran tibetologo Tucci intenta un estudio estilstico de la escultura

tibetana,
partiendo
de
los
textos
rituales
tibetanos,
de
difcil
interpretacin.

495

4.- FUENTES
BELL, Charles,

1928

The people of Tibet. Oxford, Clarendon Press.

Charles Bol, debido a su cargo poltico, tuvo la oportunidad de
visitar Tibet, e intento desarrollar en sus obras un estudio sistemtico de la
civilizacin tibetana.

BIRD BISHOP, Isabelle,

1991
Viaje al Pequeo Tbet. Barcelona, Laertes (1~ ed. Aznong
the tibetans, 1894, N. York, Fleming H. Revel Co.).
Es una de las pocas mujeres que viajan a la zona del Himalaya,
concreto a Iadakh. Su libro es una viva descripcin de sus experiencias.

CHANG, Garma C.C. (Trad.),

1977
Tbe Hundred
Tbousand
Songs
Colorado, Shambhala PuM., 2 vols.

of

Milarepa.

en

Boulder,

Se trata de uno de los textos fundamentales de la literatura popular

tibetana, estos cantos son muy populares y por supuesto en ellos la temtica
religiosa es fundamental.

DENIKER, 5. y DESHAYES, E.,

1904
Oeuvres dart el de haute curiosit du Tibet. Paris,
Catlogo de la exposicin celebrada en el Htel Drouot, 19 al
20 de noviembre.
(atlogo de
Francia, corspuesta
mongoles,

la primera exposicin de arte tibetano, celebrada en

fundamentalmente por objetos chino-tibetanos y chino-

EVANS-WENTZ, W. Y. CEd,
1951
Tibets Great Yogi Milarepa. London, Oxford University
Press (2~ ed.) (El Gran Yogui Milarepa del Tbet, Buenos
Aires, Kier).
Se trata de la biografa de Milarepa, personaje fundamental en la
evolucin de las rdenes monsticas en Tibet> y que ejemplifica la va no
monstica.

1957

The Tibetan Book of the Dead. London, Oxford University

Press.
Edicin del Bardo Thodol el texto tibetano que sirve de gua en el
mundo de los muertos, un magnifico ejemplo del lenguaje simblico tibetano, y
una de las mayores aportaciones de la cultura tibetana.

FILIEPI, E. de,
1937
An account of Tibet: Travels of Ippolito Desideri of Pistoia
S. J. 17121727. London, s.e.
Relata los viajes del monje jesuita italiano a travs de Tibet, Este
monje conoca la lengua lo que lo permite una aproximacin ms directa a lo que
ve.

496

FRANCKE, A.,
1972

Antiquities of Indian Tibet. N. Delhi, 5. Chand, 2 vols.

ed. 191426, Calcuta>.

(1~

Franche era siembro de la misin moravia que paso uchos aos en

Ladakh. Esta obra incluye la Crnica de Ladakh, documento funda.ental para el
estudio de la evolucin histrica de este territorio.

-IARRER, H.,
1953

Siete aos en el Tbet. Barcelona, Juventud

RupertHart Davis).

(1953, London,

El austriaco H. Harrer fue hecho prisionero por los ingleses durante la

Conoci al flalai tan y
vivi la invasin china.
2~ Guerra Mundial en India, desde donde escapo a Tibet.

HEDIN, Sven,
1898

Through Asia. London, Methuen & Co., 2 vols.

Se trata de uno de los ms importantes exploradores, adems de

fot@rafo y artista. Recorre Asia central y Tibet y es el introductor en
Occidente de algunas obras de arte laaaistas,

LANDON, E,,
1905

Lhasa, an account of the country and people of Central

Asia and of the progress of tbe niasion sent there by the
English Goverment in the years 19031904. London, Hurst &
Blackett.

Relata la primera expedicin militar inglesa, al mando de Younghusband,

enviada a Tibet, a partir de ella el conocimiento de Tibet ser tiucho mayor.
constituye la primera irrupcin violenta por parte de occidentales.

POLO, Siarco,
1983

Libro de las maravillas. Madrid, Anaya.

Marco Polo, que describe en sus obras tantos aspectos de Oriente, no

poda dejar de ofrecer datos sobre la zona del Himalaya; aunque no la visit
personalmente si estuvo en zonas cercanas, y en China en una poca de fuertes
relaciones con Tibet (dinasta Yuan).

ROE}RICH, G. N. (Trad.>,
1979
The
fllue
Banarsidass,

Annals
of
gZhon-nudpal.
2 vols. <194953, Calcutta>.

Delhi,

Motilal

Es un texto fundamental, ya que se trata de la traduccin de la fuente

documental china <del siglo XV) ms importante para el estudio de Tibet,
especialmente de su primeras etapas.

497

STEIN, R. A.,
1956

Lpope

tibtaine

de Gsar dana ea version

lamaXque de

Ling. Paris, P.U.F.

tino de los pioneros en el estudio de la civilizacin tibetana presenta
uno de los textos ms importantes de la literatura popular no slo de Tibet
sino tambin de toda Asia Central.

WADDELL, LA.,
19>72
Tibetan Buddhism with ita Mystic Culta,
Mythology. N. York, Dover <1~ ed. 1895).

Symbolism

and

Obra clsica y muy completa sobre el Lamasmo, da muchos datos sobre

los diferentes monasterios, rdenes, smbolos, rituales,
etc,.;
su consulta
sigue siendo bsica.

498

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA

1.- LIBROS
ADLER, G.,
1985

Beyond Bokhara
Century Pub.

The lite

of

William

Moorcraft.

London,

ANAGARIKA GOVINDA,
1960
Les fondements
de la mystique tihtaine: dapres les
enseignements dii grand mantra Orn mani padme Hum. Paris,
Albin Michel.
1970

The Way of the White Clouds. Boulder-Colorado,

AUBOYER, 5, y otros,
Oriental art. A handbook
1979
Fabc & Faber.

of

styles

and

Shambhala.

forms.

London,

AVEDON, 5. F,,
1986
In Exile from the Land of snow. N. York, Vintage Books.
AZIZ, Barbara N. y MATTHEW, Kapstein,
1985
Soundings in Tibetan Civilization. London, Wisdom Pub.
BANGDEL, Lain S.
The Early Sculptures of Nepal. N. Delhi, Vikas Pub. House.
1982
BATCHELOR, Stephen,
1987
The Tibet Guide. London, Wisdom Pub.
BEGUIN, Gules,
1990 II
Les cmes de leveil:
Paris, Hologramrne.

Monastres

B[-IATTACHARYA, Asok K.,

1989
Jhewari Bronze Buddhas,
Calcutta, Indian Museum.

bouddhiques

a study

BHATTACHARYYA, Dipak Chandra,

1974
Tantric Buddhist Iconography
Monoharla].

in History

Sources.

BISHOP, Peter,
1989
The myth of Sangri-La
Tbet, travel
western creatian of sacred landscape.
Presa

Delhi,

du Ladakh.

and

Style.

Munshiram

writing and the

London, Athlone

499
BLOFEUD, J.,
1970

The Tantric Mysticisrn of Tibet a practical Guide. N.York,

E. P. Dutton.

BLONDEAU, Anne Marie,

1976
Les religions dii Tibet en Histoire des Religions. Vol. III,
Paris, Enciclopdie de la Pliade, Gallimard.
BOKAR RIMPOTCHE,
1989
Mort et art de mourir
Eguifles, Claire Lumiere.

dans

le

bouddhisme

tibtaine.

CHANDRA, Lokesh,
1986
Buddhist Iconography of Tibet Kyoto, Rinsen Book Co., 2
vois.

CHILAI QUZHAG,
1991
Tbet, el Techo
Extranjeras.

del

Mundo.

Beijing,

Ed.

en

Lenguas

COCMARASWAMY, A, K,,
1980
El tiempo y la eternidad. Madrid, Taurus.
UAGYAB, Loden Sherap,
1977
Tibetan religious art. Weisbaden, Otto Harrasowitz, 2 vols,
DALAI LAMA XIV
1962
Mi vida y mi pueblo. Barcelona, Noguer (1962, N. York, Mac
Graw-Hill).
1989

Introduction au Bouddhisme tibtain. Paris, Dervy.

DALLAPICOLA, Anna Libera (Ed.),

1980
The stupa,
its
religious,
historical
significance. Weisbaden, E. Steiner.

&

architectural

DOUX-LACOMBE, G.,
Ladakh. Paris, Elammarion, Guide Delta.
1978
EKVALL, R. B.,
1964
Religious observances in Tibet
Chicago, Univ. of Chicago Press.

Patterns

and

Functiona.

EVANS-WENTZ, W. Y,
1987
Le Yoga tibetaine et les doctrines secretes, on les sept
llvres
de la sagesse
dii
Grand Santier.
Paris, A.
Maisonneuve, Libarire dAmerique et dOrient.

500
FILCHNER, W.,
En el infierno de Nepal. Barcelona, Labor.
1965
GEGA LAMA,
1982

PrincipIes of Tibetan art. Illustratione and explanationa of

Buddhist iconography and iconornetry according to the
Karma Gardri School. Amberes, Tibetan Institute.

GOLDSTEIN, M.,
A History of Modern Tibet, 19131961: The Demise of The
1989
Lamaist State. Berkeley, University of California Press.
1985

Return to Tibet. N. York, Shocken <Reencuentro con

Tbet, Barcelona, Juventud>.

e]

.HOPKIUX, P.,
Foreign Devils
FZeaders Union.

on the

Silk Road. Newton Abbot

(Devon>,

1982

Trespassers on the Roof of the World. London, 5. Murray.

JISL, L.,
1960,

Mongolian Journey. London, E3atchworth Press.

KARMAY, Samten Gyaltsen,

1988
Secret visions of the fifth Dalai Larna. the goid manusctpt
in the Fournier Coflection. London, Serindia.
KI-IOSLA, Roni,
1979
Huddhist monasteries in the Western Himalaya. Kathmandu,
Ratna Pustak Bhandar,
LEE, Sherman y WAI-KAM HO,
1968
Chinese art under tbe mongois, tbe Yuan dynasty
1368>. Cleveland, Cleveland Museum of Art.
LEGGE, J.,
1983

(1279

A record of Buddhist kingdorns. N, York, Dover,

MAC DONAUD, A. W.,

1982
Les royaumes de lHimalaya Histoire et civilisation: Le
Ladakh, le Bhoutan, le Sikkim, le Nepal. Paris, Iniprimerie

Nationale.
MERTA, IR.,
1971

Masterpieces
of Indian
Bombay, Taraporevala.

Bronzes

and

Metal

Sculpture.

501
ORTNER, Sherry B.,
1989
High Religion. A cultural and political history of Sherpa
Buddhism. PrincetonNew Jersey, Princeton
University
Press.
PAL, P.,
1970 1

PAUL, IR. A.,

1982

Vaisnava Iconology in Nepal, a study in art and religion.

Calcutta, Asiatie Society of Bengal.

The Tibetan

Symbolic

World. Chicago,

The [Jniversity

of

Chicago Press.
PEISSEL, M.,
1986

Les royaumea de lHimalaya. Paris, Barbizon.

1970

Ehutan Secreto. Barcelona, Juventud.

1976

Hustang,

reino

prohibido

en

el

Himalaya.

Barcelona,

J u ven ti u d.

POMMARET-IMAEDA, Francoise,
1984
Bhoutan: un royaume de lHimalaya. Paris, Vilo,
IIAWSON, Philip,
1973
Tantra. The Indian
Hudson.

cult

of

ecstasy.

RICE, Tarnara TaIbot,

1965
The Ancient Arts of Central
London, Thames & Hudson.

Asia.

London,

N.

Thames

York,

&

Praeger;

RICHARDSON, Hugh,
1962 1
A Short History of Tibet. N. York, Dutton.
1962 II

Tibet and its History. London, Oxford University Press.

RIDLEY, Michael,
1970
Oriental

Art of India, Nepal

nvestment. N. York, Arco Pub.

&

Tibet

for

pleasure

&

ROGER Rl VIERE, Juan,

1965
El Tbet. Barcelona, Bruguera.
SEAVER, G.,
1952

Francis Younghusband:

Explorer and mystic.

London, J.

l4urray.
SHEARER, Alistair,
1992
Buddha, the Xntelligent Hect London, Thames & Hudson.

502
SKORUPSKI, Tadeusz,
1983
Tibetan amulets. Bangkok, Orchid Press.
SLUSSER, Mary Shepherd,
1982
Nepal mandala, a cultural study of the Kathmandu
Princeton, Princeton Univ. Press, 2 vols.

va]ley.

SNELLGROVE, David,
1987
Indo-tibetan Buddhism. Indian Buddhists and their tibetan
succensors. London, Serindia.
THUBTEN JIGME NORBU y TURNBULL, Colin,
1968
Tibet. London, Penguin.
TOFEIN, G.,
1985

Societe et rehgion chez les Newars dii Nepal Paris, C.N.R.S.

TRUNGPA, Chgyam,
1976
Pratique de
Sagesses.

la

yole

tibtaine.

Paris,

Seuil,

Col.

Points

y GUENTHER, H.,
El amanecer del Tantra. Barcelona, Kairs.
1976
TUCCI, (1.,
1956

To Lhasa and Beyond. Rome, Istituto Poligrafico Deflo Stato.

y GHERSI, E.,
Cronaca
della
Missione
Scientifica
Tucc
nel
1934
Occidentale, 1933. Roma, Reale Accadenja dItalia.
1935

Tibet

Secrets of Tibet. London, Blackie.

VARENNE, Jean Michel,

1988
FI budismo tibetano. Barcelona, 5. Granica.
V.V.A,A.,
1990

Artes decorativas orientales: India, sudeste asitico, Nepal

y Tbet pintura, escultura, cermica y metales. Barcelona,
Planeta-Agostini, Col. El mundo de las antigUedades.

WHITFIELD, Roderick,
1982-85
The Art of Central Asia. Tokyo, Kodansha, 3
International and the Trustees of the British Museum.

vois.

503

2.- CATALOGOS

MUS, Michael,
Lamas, Princes
1992
Gallery.

and Brigands.

N. York, Exp. China House

ASAN ART MUSEUM,

1992
Beauty, Wealth and Power, Jewels and Ornamenta of Asia. S.
Francisco, Asian Art Museum.
AUBOYER, 5.,
1975

CHOW, Fong,
1971

Rareties of the Musee Guimet. Japan, Nissha Painting Co,

Ltd-Asia House Gal].

Arts from the rooftop of Asia: Tibet, Nepal and Kashniir. N.

York, Metropolitan Museum of Art.

ESSFN, Gerd-Wolfang y IHINGO, Tsering Tashi,

1990
Dic G6tter des Himalaya. Kln, Prestel-Verlag, 2 vo]s.
FISHER,R,,
.1 974

Mystics and Mandalas. Redlands-California,

Redlands, Tom and Ann Peppers Art Gallery.

(Jniversity of

GOIDSENHOVEN, 5. van,
Art Lamaique, art des Dieux. Bruxelles, Laconti n.a.
1970
HALEN, Harry,
Mirrors of the void. Buddhist art in the National Museum of
1987
Finland. Helsinki, Museovirasto.
JISL, L.,
1958

Tibetan art. London, Spring Books.

LHALUNGPA, Lobsang P.,

1983
Tibet, the Sacred Realm. Photographs 18801950. Exp. Asia
Society,
Oxford,
Phaidon
Press,
An
Aperture
Book/Philadelphia Museum of Art,
MALLMANN, M. T.,
1972
Force Lamaique. Paris, Gal. Josette Schulmann.
PAL, P.,
1971

Indo-asian art: The John Gilmore Ford Collection. Baltimore,

Walters Art Gaflery.

504

1977

me sensous inmortals, a selection from tne Pan Asian

Collection. Los Angeles, Los Angeles County Museum of Art.

RATHBONE, Ferry 1. y otros,

1966
The arta of India & Nepal; The Nasil & Alice Heeramaneck
Collection. Boston, M. of Fine Arts.
REYNOLDS, y.,
1978
Tibet, a lost world. The Newark Museum Collection of
Tibetan Art & Etnography. Bloomington & London, Indiana
University press.
RHIE, M. y THURMAN, A. E.,
1984
From the Land of Snows: Buddhist Art of Tibet. AmherstMass., Exp. Mead Art Museum.
UNESCO,
1990

LArt Bouddhique. Gen~ve, Olizane/Unesco.

505

3.- ARTCULOS

ALSOP, lan,
1986

1989

Repouss in Nepal. Orientationa. Vol. 17.7, July, pgs. 14

27.
Highligts of tite Newarks ?4useums Nepalese Collection.
Arta of Asia. Vol. 19, sept-oct., nP 5, pgs. 130-138.

y CHARLTON, Jill,
1973
Image casting in Oku Bahal. Contributions ta Nepalese
Studies. yo]. 1, Dec., nP 1, pgs.22-49.
BEGUIN, Gilles,
Objets Him5layens en mtal dii Mus Guimet. Annales dii
1982
laboratoire de Recherche des Muses de France. Pgs. 2882
1984

A propos dune tiare dofficiant bouddhique. La revue du

Louvre et des Muses de France. Juin, nP 3, pgs. 175-183.

1989 II

Une donation exceptionelle: la collection Lionel Fournier.

Arts Asiatiques. Chroniques, Tomo XLIV, pgs. 1256.

1989 III

Lunivers des mandalas himlayens. Conaissance des arts.

~ov., nP 453, pgs. 120129.

1989 IV

La donation Lionel Fournier au Muse Guimet. Arts du

Nepal et dii Tibet. La revue du Louvre et des muses de
France. Junio, nP 3, pgs. 129-136.

KHAN DA LAVA LA, K.,

1979
The Chronology of the Arts of Nepal and Kashmir. Lalit
Kala nP 19, pgs. 3244.
LO HIlE, E.,
1981

PAL, P.,
1982 1

Himalayan sacred art in the XX c. Art International.

<56), pgs. 114127.

Cosniic Vision and Buddhist

Vol. 25, nos. 12, pgs. 840.

Images.

Art

Diamond

24,

International.

1983 II

0ff
the
Silk
Road
and
the
International. 26, 2, pgs. 4952.

Path.

1989

Kashmir and the Tibetan Connection. Marg. Arts

Ancfent Icashmir, Bombay, Vol. XL, nQ 2, pgs. 5778.

Art

of

506

REEDY, Chandra,
1986
A Buddha within a Buddha.
<Marchapril), pgs. 94101.
RETE, SI. SI.,
1985

Arts of

1937

Vol.

16.2

The Buddhist Art of Tibet. Arta of Asia. 15, nQ 1, Jan.,

pgs. 8295.

SOLOMON, Barry G.,

1987
Visions of Tibet. Arts of Asia. Vol.
pgs. 5668.
TUCCI, G,,
1935

Asia.

17, July- Aug., nP 4,

On sorne Bronze objects discovered

Artibus Asiae. V, pgs. 105116.
indian Painting in
Asiae. VIII, pg. 130.

Western

Tibetan

in

Western

Temples.

Tibet.

Artibus

507

4.- FUENTES
ANDRADE, Antonio de,
1983
Cartas
del Descubrimiento
Miraguano/Polifemo.

del

Gran

ANAGARIKA GOVINDA (Ed.>,

1980
Bardo
Thbdol.
Le
Livre tibtain
Spiritualits vivantes, Albin Michel.

Catayo.

des

Madrid,

morts.

BACOT, 5.
1925

Le pote tibtain Milarpa. Paris, Bossard.

1921

Trois mystkres tibtaine. Paris, Bossard.

1937

La vie de Marpa le traducteur. Paris, Bouddhica.

Paris,

BELL, Charles,
Tibet, past and present. London, Oxford University Press.
1927
1931

The religion of Tibet. Oxford, Oxford university

1946

Portrait of the Dalai Lama. London, Gollius.

BOWER, H.,
1976

Press.

Oiary of a Journey across Tibet. Kathmandu, Ratna Pustak

Bhandar (I~ ed. 1894, London).

CAL VERA, Leonor (Trad.)

1981
Libro Tibetano de los Muertos. Leviatn, Buenos Aires.
CAREY, W.,
1983

Travel and Adventure in Tibet. Delhi, Mittal Publ. <1~ ed.

1900, London).

CONZE, E. y otros,
1964
Euddhist Texts through the Ages. N. Yurk, Harper & Row
(1954, Oxford).
DAS, 5. C.,
1970

1965

Journey to Lhasa ~nd central Tibet.

Pub. Ho:se (1~ ed. 1902, London).

N. Delhi,

Manjusri

Indian Pandits in tite Land of snows. Calcutta, Firma K. L.

Mudkhpadhyay (1~ ed. 1893, Calcutta).

DAVID-NEEL, Alexandra,
1927
My journey ta Lhasa. N. York, Harper
Litasa, Barcelona, Indigo).

& Row (Viaje

508

1973

Mystiques et magiciene du Thibet. Paris, Plon <1~ ed. 1929,

Paris; Magic and mystery in Tibet. 1971, N. York, Dover
Pub.; Magos y msticos del Tbet. 1968, Madrid, Austral
nQ 1404; 1988, Barcelona, ndigo).

1972

Viaje de una parisina a Litasa. Paris, Plon.

1976

Cuaderno de viaje. Paris, Non.

EVANS-WENTZ, W. Y. (Ed.>,
1954
The Tibetan Boook of tite Great Liberation. London, Oxford
University Press.
1RANCKE, A.,
1979

History, Folklore and Culture of Tibet. 1979, N. Delhi, Ess

Publ (1~ ed. 1905>.

EREMANTLE, E. y TRIJNGPA, Ch.,

1975
The Tibetan Bock of tite Dead. Berkeley, Shambhala Pub.
HEDIN, Sven,
1909

Through unknown Tibet.

Soc. Journalxxv, Pt. 1.

Manchester,

Manchester

Geog.

HODGSON, B. 1-1.,
1972
Essays on the languages, literature and religion of Nepal
and Tibet, together witb further papers on tite Geograpby,
Ethnology, and Comnierce of those countries. N. Delhi,
Manjusri Publishing l-louse <1~ ed. 1874, London).
LAMOTTE, SI. J. (Tradfl,
1986-89
Les 100.000 chants de Milarepa. Paris, Fayard, 2 vols.
LEVfl Sylvain,
190508

Le Nepal: tude historique dun royaume hindou. Paris, E.

Leroux, Annales du Muse Guime, 2 vols.

MAC DONALO, It,

1932
Twenty years in Tibet. London, Seeley Service & Co.
MAC GOVERN,
1924

To Lhasa ia desguise.
A secret expedition
nysterious Tibet. London, Thornton Butterworth.

through

509

MOORCPOFT, W.,
1816
A Journey to Lake Manasarovara in Undes, a Province of
Little Tibet. Asiatic Researches 12.

1838

y TREBECK, O.,
Travels in tite Himalayan Provinces of Hindustan and tite
Punjab: in Ladakh and Kashmir; ja Peshawar, Kabul,
Kunduz and Bokhara. London, 5. Murray, vol. 1.

FALLS, Marco,
Peaks and lamas. London, Readers Union,
1948
SCHLANGINTWEIT, Emile,
1881
Le Bouddhisme
du Tibet, prced
dun
rsum
des
prcdents systmes Bouddhiques dans Fnde, Annales du
Muse Gumet. Pars.
SIFIN, k. A.,
1921

Serindia. London, Oxford Unixersity Press.

WADDELL, L. A.,
1978
Among tite Himalayas.
(14 cd. 1899, London).
WFIITE, J.,
1983

Sikkim and Bitutan.

1909, London).

Kathmandu,

Delhi,

Cultural

Ratna

Pbl.

Pustak

Hose.

Bhanda

(1~ cd.

YOUNGI4USBAND,
1910
India and Tibet. London, J. Murray.
1896

Tite beart of a continent. London, 5. Murrray.

1949

Everest, tite challenge. London, Thomas Nelson & sons.