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1. Introduo
Com a diminuio da jornada de trabalho, a sociedade contempornea adquire cada
vez mais tempo livre para uso do lazer. Entretanto, o aumento do tempo liberado do trabalho
no significou, necessariamente, a difuso de uma atitude mais positiva em relao s prticas
do lazer. A supervalorao do tempo quantitativo e linear somado difuso dos valores da
indstria cultural funcionam como inibidores para a construo de um lazer emancipatrio,
criativo e reflexivo.
Com base nessas questes, esse artigo discute sobre as inter-relaes entre tempo,
lazer e trabalho. Inicialmente, so apresentadas algumas conceituaes tericas sobre o lazer
que ajudam a entender o fenmeno, assim como seus principais elementos estruturantes como
o tempo livre e a atitude. Em seguida, discute-se sobre a dicotomia secular entre lazer/tempo
livre versus trabalho/tempo de trabalho, buscando-se esclarecer como a construo social e
ideolgica da apropriao dos tempos sociais foi responsvel pela subverso do lazer lgica
capitalista. Finalmente, sugere-se que o tema do lazer seja pensado a partir de uma
perspectiva crtica que possibilite realar seus contedos culturais, valorizando a experincia
humana nas suas prticas de lazer.
Gomes (2008) complementa que o lazer possui uma dimenso cultural constituda por
meio da vivncia ldica de manifestaes culturais em um tempo/espao conquistado pelo
sujeito ou grupo social, estabelecendo relaes dialticas com as necessidades, os deveres e as
obrigaes, especialmente com o trabalho produtivo. Para a autora, o lazer uma construo
social que envolve quatro elementos inter-relacionados: 1) tempo, que corresponde ao
usufruto do momento presente e no se limita aos perodos institucionalizados para o lazer
(final de semana, frias, etc.); 2) Atitude, que diz respeito s aes que so fundadas no ldico
entendido como expresso humana de significados da/na cultura referenciada no brincar
consigo, com o outro e com a realidade; 3) Espao-lugar, que vai alm do espao fsico por
ser um local do qual os sujeitos se apropriam no sentido de transform-lo em ponto de
encontro consigo, com o outro e com o mundo, alm de convvio social para o lazer; 4)
Manifestaes culturais, contedos vivenciados como fruio da cultura, seja como
possibilidade de diverso, de descanso ou de desenvolvimento.
Nessas definies se percebe o carter liberatrio do lazer como resultado da livre
escolha, ainda que esta no deva ser entendida de forma absoluta, porm marcada pelos
condicionamentos socioeconmicos. O fato que o lazer supe obrigaes, ou seja, para que
ele exista necessrio que elas cessem. Outro trao definidor do lazer o seu carter
desinteressado que tambm deve ser relativizado, no possuindo fins lucrativos, utilitrios,
etc. Alm disso, os autores costumam conceituar o lazer a partir de suas funes que
envolvem o descanso, o divertimento e o desenvolvimento da personalidade e da
sociabilidade (MARCELINO, 1983, p. 25).
Embora se perceba o esforo dos pesquisadores em propor um conceito mais
esclarecedor para o significado de lazer, os principais hiatos que se verificam tanto no nvel
terico quanto prtico referem-se dicotomia entre lazer, trabalho e tempo livre. Nesse
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sentido, uma vez que o pressuposto bsico da estrutura conceitual do lazer est
intrinsecamente relacionado com a compreenso do tempo livre, parece imprescindvel fazer
algumas reflexes sobre esse tema.
Embora as denncias apontadas por Lafargue datem do final do sculo XIX, autores
da atualidade continuam a alertar que a noo de tempo produtivo encontra-se fortemente
arraigada e difundida na sociedade contempornea. A supervalorizao do tempo do trabalho
e toda a construo histrica e social em torno de seus adjetivos (tempo objetivo, escasso e
valorizado) parecem ter contribudo, definitivamente, para a propagao de certa negao
social do tempo liberado e, consequentemente, do lazer enquanto atividade reflexiva e
autntica.
Hassard (2001) contribui para o entendimento dessa inibio no gozo do lazer ao
enfatizar que at mesmo a estruturao do processo de socializao contribui para reforar a
noo de tempo linear e quantitativo. De acordo com o autor, a socializao , em parte,
responsvel por ensinar rgidas disciplinas de tempo por meio da segmentao das atividades
em unidades temporais precisas, contribuindo para condicionar os indivduos a criar uma
conscincia organizada do tempo. Por conseguinte, a dimenso temporal passa a ser percebida
como algo externo e especializado, dificultando a apreenso e assimilao do contedo
emancipatrio do lazer. Diante disso, o tempo livre confundido com tempo improdutivo e
ocioso. Assim, alguns indivduos completamente absorvidos pela lgica da supremacia do
tempo do trabalho, simplesmente tornam-se incapazes de desfrutar do seu tempo liberado.
Com isso, mesmo depois de tantas lutas por direitos trabalhistas relativos concesso de
frias remuneradas, direito a descanso semanal e diminuio da jornada do trabalho, a taxa da
populao de workaholics cresce em uma proporo abissal.
Essa situao que, a princpio, poderia ser um estranho paradoxo, na verdade, apenas
um trao revelador dos efeitos daquilo que Lipovetsky e Charles (2004) denominam de
tempos hipermordernos, isto , a multiplicao de temporalidades divergentes (tempo livre,
frias, horrio flexvel, tempo dos jovens...). Assim, coexistem duas tendncias: uma que
acelera os ritmos e tende desencarnao dos prazeres e outra, ao contrrio, que leva
estetizao dos gozos, felicidade dos sentidos. No a toa que os extremos e a sensao de
que o tempo se rarefaz so percebidos de forma to intensa na sociedade contempornea.
Desse modo, mesmo que certos quadros funcionais possam ser workaholics, a maioria dos
assalariados aspira conciliar a vida profissional com a particular, o trabalho com o lazer. De
um lado, a sociedade-moda no para de instigar aos gozos j reduzidos do consumo, do lazer
e do bem-estar. De outro, a vida fica mais frvola, mais estressante e mais apreensiva
(LIPOVETSKY e CHARLES, 2004, pag. 82).
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que permite a produo e a reproduo da existncia humana (MARX, 1980). Neste caso, est
em ao o pressuposto da anterioridade da matria em relao ao pensamento. Em Marx, a
priso social do trabalho alienado explicada em seu desenvolvimento histrico, e apenas
dentro destas condies, historicamente determinadas e em movimento de transformao, que
os trabalhadores podem conseguir revolucionar sua situao.
Sobre a aplicao da teoria marxista nos estudos do lazer, Dumazedier (1994)
reconhece que essa teorizao de grande interesse nas suas aplicaes polticas. O tempo
liberado, assim como a riqueza produzida, alvo de interesses opostos entre classes sociais. A
classe dominante dos empresrios tende, portanto, a explorar a aspirao ao lazer por meio da
produo e difuso de bens e servios lucrativos. Dumazedier (1994), contudo, alerta para a
criao histrica de valores a partir do crescimento do tempo livre em todas as classes sociais
o que levou a uma relativa democratizao do lazer e alteraes na estrutura simblica do
tempo livre. Se num passado no muito distante, o lazer era algo a ser considerado apenas
para as camadas sociais privilegiadas, que j satisfizeram suas necessidades bsicas de sade,
alimentao e habitao conforme difundido pela Teoria das Necessidades de Maslow
hoje o lazer passa a ser entendido e reivindicado como um direito social bsico (a gente no
quer s comida, a gente quer comida, diverso e arte). Essa discusso incita outro debate
relativo ao modo como essa democratizao do lazer se processa na sociedade
contempornea. O acesso ao tempo livre no leva a contestar o tempo do trabalho? O homem
moderno est preparado para usufruir do seu lazer de forma autntica e criativa? Essas e
outras questes sero abordadas na sesso que se segue.
4. Temos mais tempo livre disponvel! E agora, o que fazer com ele?
No se pode desconsiderar que, apesar de uma srie de impedimentos
socioeconmicos, as atividades de lazer esto cada vez mais presentes na vida das pessoas,
indistintamente, quando mais no fosse, pela simples difuso dos meios de comunicao de
massa. A rea de lazer e entretenimento vem atraindo investimentos considerveis,
multiplicando o seu pblico e abrindo novos horizontes de desenvolvimento para o setor,
como o caso da indstria de viagens e turismo, que representa, atualmente, um dos ramos
que mais cresce no mundo. No entanto, quando se tem em mente as possibilidades que o lazer
oferece em termos de variedade de ocupaes ou das funes que possa cumprir, ou seja,
quando o critrio deixa de ser quantitativo e se transforma em qualitativo, buscando-se
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A expresso indstria cultural foi empregada por Adorno e Horkheimer nos anos
quarenta do sculo passado, para tentar compreender as condies de produo e reproduo
social relacionada mercantilizao da cultura, sua banalizao e reificao.
De acordo com Adorno (2002), em tempos de sociedade administrada e indstria
cultural, a produo da arte no tambm mercadoria, mas mercadoria antes de tudo. Na
Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horheimer (1997), esclarecem melhor essa ideia ao
afirmar que a indstria cultural pressupe uma absoro quase completa do valor de uso
pelo valor de troca, i.e., o prestgio proporcionado pela mercadoria cultural consumida se
sobrepe funcionalidade dessa mercadoria, em seu estado nato. Desta maneira, a cultura
perde seu valor de uso, o seu ser, para virar mercadoria de troca no sistema capitalista; um
tipo de mercadoria destinada exclusivamente venda, avaliada por sua capacidade de
lucratividade e de prestgio; e no mais pelo seu valor esttico, espiritual e filosfico
(ADORNO, 2002).
Para Adorno (2002), o desenvolvimento progressivo da indstria cultural dimana,
necessariamente, das leis gerais do capital; onde, em algum momento, as transformaes
tecnolgicas, sociais e polticas, inerentes ao capitalismo, perpassam e modelam o sistema de
cultura de massas. Assim sendo, a evoluo tecnolgica permitiu a reprodutibilidade tcnica
das artes, transformando o sistema de produo cultural em mercadoria, mas em mercadoria
massificada, que carrega consigo implicitamente e como consequncia o controle e a
manipulao. Portanto, nenhum esforo deve ser exigido, qualquer relao com o objeto que
demande reflexo, trabalho intelectual ou mediao esttica para alm da superficialidade,
deve ser denegada.
Adorno e Horkheimer (1997) afirmam ainda que a sociedade capitalista engendra uma
disposio psicofisiolgica para o consumo, essencialmente no tempo livre, para que a
lgica da explorao e do esgotamento se solidifique tambm extramuros do escritrio, da
fbrica e da sala de aula.
As reflexes sobre a construo social que se processou ao longo da histria em
relao ao tempo livre, desde a supervalorao do tempo do trabalho ao ajuste do tempo
liberado aos propsitos da indstria cultural, tornam evidente a complexidade do lazer. O
fenmeno do lazer foi gerado numa evidente tenso entre classes sociais e da ocorrncia
contnua e complexa de polos antagnicos como controle/resistncia, adequao/ subverso.
No de se estranhar, portanto, que a sociedade contempornea, mesmo depois de aumentar
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seu tempo livre disponvel e suas opes de entretenimento, tenha dificuldades em conceber
uma prtica de lazer promotora de uma atividade no-conformista, crtica e criativa dos
sujeitos historicamente situados. Diante disso, ser necessrio educar o homem para o lazer
assim como ele foi educado para o trabalho para que ele possa usufruir melhor maneira do seu
tempo liberado?
Sobre essa questo, Gomes (2008) argumenta que o prprio contexto de formao do
profissional em lazer, nos moldes tradicionais em que esta vem se constituindo, contribui para
a manuteno da ordem social vigente e perpetuao de vises distorcidas sobre a temtica
do lazer. A autora constata que a proposta pedaggica de muitos cursos de recreao e lazer
baseia-se em modelos tecnocrticos tradicionais, que objetivam reproduzir pacotes de
contedos e padronizar metodologias recreativas a serem desenvolvidas em escolas, clubes,
hotis e outras instituies.
Desse modo, o que vem predominando um processo de reproduo cultural baseado
na lgica da prtica pela simples prtica em que os participantes so concebidos como
meros executores de atividades, sem que lhes sejam exigidos qualquer tipo de reflexo. Um
exemplo bastante elucidativo dessa situao pode ser verificado na prtica do turismo de
massa em que os turistas seguem rigorosamente um pacote de lazer/prazer de atividades e
programaes. As duas nicas preocupaes do visitante limitam-se ao consumo (por muitas
vezes predatrio) do maior nmero possvel de lugares que o roteiro possa incluir e,
evidentemente, o acmulo de souvenires e fotografias que, posteriormente, sero exibidos
como verdadeiros trofus. Essa situao serve para caracterizar o que poderamos chamar,
parafraseando com Guerreiro Ramos, da Era do Lazer Enlatado.
(2004), o pensamento crtico mais frutfero aquele que se situa na confluncia dessas duas
tradies, ou seja, da crtica epistemolgica e social, questionando sistematicamente tanto as
formas estabelecidas de conhecimento como as de vida coletiva.
A base da teoria crtica, portanto, encontra-se no postulado de que impossvel
mostrar as coisas como realmente so, seno a partir da perspectiva de como elas deveriam
ser. O dever ser refere-se s possibilidades no realizadas pelo mundo social, analisando o
que este poderia ter de melhor se suas potencialidades se realizassem. Com base na
identificao dessas potencialidades torna-se possvel entender mais claramente como o
mundo funciona.
Os estudos crticos apontam para a prtica a partir da realizao desses potenciais
emancipatrios, por meio da identificao e rompimento dos obstculos. A categoria da
emancipao e a adoo de um princpio material de afirmao da vida podem ser referncias
para a ao poltica que visa transformar o sistema presente e construir uma nova ordem
(MISOCZKY, FLORES e MORAES, sd). Para tanto, torna-se indispensvel a manuteno do
pensamento crtico que no se conforma com o que dado como descrio do real e no
aceita passivamente a imposio de estruturas e pensamentos dominantes e hegemnicos.
Justamente nesse ponto que a crtica do lazer precisa ser concebida. Para que o lazer possa
desenvolver-se como agente de emancipao humana importante entender o contexto do
fenmeno, a produo de significados construdos coletivamente acerca do mesmo e as interrelaes dos diferentes elementos que o estruturam, sobretudo, em relao s variveis tempo
e atitude.
Parece, portanto, ser pouco provvel que essa conscincia crtica possa efetivar-se sem
que se discuta a funo da indstria cultural para a manuteno da prtica de lazer como
desviante da ateno e fonte de alienao. Assim, os fatores econmicos e a relao
lazer/trabalho
precisam
ser
amplamente
explorados.
No
mesmo
sentido,
parece
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