Marco Terico

En los ltimos aos, la tica profesional se ha visto desvalorizada en la carrera

docente, por esta razn se afirma que es un factor de relevancia para la
productividad y competitividad de los mismos. Partimos de una premisa para
definir el marco terico de nuestra investigacin. Inicialmente hicimos un recorrido
bibliogrfico donde pretende especificar las Teoras y el abordaje filosfico y
deontolgico, luego abordamos la tica-moral como parte del ser humano, tica y
moral del servidor pblico y concluimos abarcando la tica y moral del director.
Las normas expresan obligaciones: dicen que algo es un deber (su forma o
estructura gramatical es Todas las personas deben hacer algo). Los juicios
morales son juicios de valor, es decir, expresan que algo es bueno (su forma es
algo es bueno). Por tanto, podemos decir que las teoras ticas establecen
principios que justifiquen enunciados del tipo Todas las personas deben hacer
algo y algo es bueno. As cuando nos referimos a que algo es bueno se refiere a
todas las normas y principios que las personas debemos seguir para hacer algo
bueno, pero como saber si algo es bueno o no para ello abordaremos ciertas teoras
que ayudaran a aclarar dudas.
Teoras ticas y su clasificacin
En ocasiones se ha dicho que el criterio de distincin entre estos dos tipos de ticas
reside en la posicin que se tenga respecto a la posibilidad de considerar a los
enunciados morales como susceptibles de verdad o falsedad. Desde este punto de
vista, las ticas cognitivistas seran aquellas que conciben el mbito moral como un
mbito ms del conocimiento humano, cuyos enunciados pueden ser verdaderos o
falsos. En cambio las ticas no-cognitivistas seran las que niegan que se pueda
hablar de verdad o falsedad en este terreno y, en consecuencia, las que conciben la
moralidad como algo ajeno al conocimiento. Sin embargo, es preciso corregir este
criterio en nuestros das, puesto que se han puesto de relieve algunas matizaciones
importantes por parte de las ticas que hoy se inspiran en Kant. Estas ticas se
consideran a s mismas como cognitivistas, a pesar de que no aceptan que se pueda
considerar a los enunciados morales como verdaderos o falsos. Lo cognitivo no es
slo cuestin de verdad o falsedad (propia del mbito terico), sino que tambin es
cuestin de que sea posible argumentar racionalmente sobre la correccin de las

normas (propias del mbito prctico). De las normas no se puede decir que sean
verdaderas o falsas, pero s que son correctas o incorrectas. En este sentido, las
ticas kantianas distinguen entre la validez de una norma y la vigencia de la
misma, y dado que estas cuestiones pueden considerarse como parte del "saber
prctico", se puede afirmar que estas ticas son cognitivistas.
Las teoras ticas cognitivistas sostienen que bueno es una propiedad o
cualidad de ``algo`` y, por tanto, la oracin algo es bueno es una proposicin
descriptiva, que ser verdadera o falsa segn que ``algo`` sea realmente bueno
o no. En consecuencia, un enunciado de este tipo nos aporta un conocimiento
nuevo acerca de ``algo``. (Por eso se las denomina teoras ticas cognitivistas).
Las teoras ticas no cognitivistas afirman que bueno no es ninguna propiedad
o cualidad de ``algo``. Cuando decimos algo es bueno no estamos afirmando
nada real sobre ``algo``, sino nicamente estamos expresando un determinado
estado emotivo (al igual que cuando decimos qu barbaridad!) o una orden
(como cierra la puerta!).
Estas teoras se basan mas en lo que no es real solo lo que est en nuestro interior
emociones y/o expresiones al hacer esto no quiere decir que lo sintamos o
expresemos sea real nada mas esta en nuestro interior.
Entre las teoras ticas cognitivistas tambin encontramos dos tipos
diferentes de teoras:
Las ticas teleolgicas y las ticas deontolgicas. Las ticas teleolgicas son
aquellas cuyo objetivo principal es determinar la meta o fin (en griego, tlos) de las
acciones humanas. Una vez establecido, proponen normas y principios que
orientennuestra conducta en la consecucin de dicho fin, las teoras deontolgicas
se encargan de llevar los fines de la teleologa a una especialidad.
La estructura de las normas moralesser: Todas las personas deben hacer ``algo``,
porque ``algoes bueno. En este tipo de teoras:
El concepto clave es lo bueno (por eso tambin se las denomina ticas
delbien).
El deber (lo correcto) deriva de lo bueno (el deber es maximizar el bien).

 El valor moral, positivo o negativo, de las acciones est determinado por el

fin,para el cual tales acciones son un medio. Por tanto, el fin es el que justifica
lasnormas morales.
A lo largo de la historia, este tipo deteoras ticas ha propuesto diferentes
metas:el bienestar humano, la bsqueda de la belleza, del bien, del auto
despliegue, elcultivo de la arete, laautenticidad y la solidaridad. En
general,proponen como fin del ser humano eldesarrollo y auto despliegue, su
emancipaciny, por consiguiente, su felicidad.
Las ticasteleolgicas se subdividen, en dos grupos, segn consideren o noque
bueno hace referencia a una propiedad natural de ``algo``. As tendremos, por
un lado,las teoras ticas naturalistas, que afirman que los trminos morales como
bueno sonpropiedades naturales de ``algo``; por otro lado, tendremos las teoras
ticas intuicionistas,segn las cuales, bueno es una cualidad primaria que no
puede ser identificada conninguna propiedad natural.
Para las ticasnaturalistas, los trminos morales, como bueno, corresponden
apropiedades o cualidades naturales (no morales) observables empricamente,
comoplacentero, til, etc. Afirman que podemos comprobar (observar,
experimentar)empricamente que algoes bueno porque equivale a algoproduce
felicidad (eudemonismo)o algo produce placer (hedonismo) o algoes til
(utilitarismo) o algoproduce beneficio a laespecie humana (naturalismo
biolgico). Por tanto, consideran que el mundo de loshechos y el mundo de los
valores estn estrechamente conectados.Tambin las ticas naturalistas son de dos
tipos: subjetivistas y objetivistas.
Las ticasnaturalistas subjetivistas interpretan que los trminos morales expresan
preferenciassubjetivas, ya sean individuales o colectivas. Consideran bueno
aquello que representaa las preferencias, intereses o deseos fundamentales de los
individuos y/o colectividades.
En cambio, las ticas naturalistas objetivistas prescinden de las preferencias
subjetivasy consideran como bueno, por ejemplo, aquello que beneficia a la
especie (naturalismobiolgico: Socio biologa) o a la sociedad concebida como un
organismo (naturalismosociolgico).

Por su parte, las ticas intuicionistasafirman que los trminos morales,

comobueno, no representan cualidadesnaturales como placer o
felicidad(observables empricamente). Porque existeuna barrera infranqueable
entre el es (elmundo de los hechos) y el debe(el mundo delos valores). Segn este
tipo de teoras, lostrminos morales slo pueden ser definidosmediante otros
trminos morales; y, en estatarea de definirlos, llegaremos a un trminomoral que
ser indefinible (y a partir de l sedefinirn todos los dems) y nicamentepodr
ser conocido mediante intuicin directa.
Las teoras ticas deontolgicas sonaquellas que tratan de determinar qu es
locorrecto o el deber. Noproporcionan criterios acerca de cmo lograruna vida
feliz, porque lo importante es obrarconforme a deberes exigidos por la existencia
de principios dictados por la razn (como latica kantiana) o por la existencia de
derechos (naturales y/o fundamentales) producidosmediante consenso o contrato
social (como en las ticas de los derechos). La estructurade las normas ser
Todos/as deben hacer (incondicionalmente) ``algo. Por tanto, el deberjustifica
las normas morales. En este tipo de ticas lo importante no son los resultados
oconsecuencias que se derivan de dichos principios y derechos, sino la
correctafundamentacin de los mismos. Lo relevante es el procedimiento mediante
el que se
Normas o, dicho de otro modo, lo importante es determinar qucondiciones se
requieren para que una norma pueda ser considerada norma moral.
Elprocedimiento que establecen viene a ser el siguiente: si una regla de conducta
puedeser considerada como deber universal, entonces puede considerarse tambin
como una norma moral legtima.
Hay cuatro caractersticas principales en la teora deontolgica kantiana:
1. La insistencia en que el ideal de vida para el hombre consiste en la aceptacin a
ciertas normas o mandamientos expresados en imperativos universales que se
mantienen para todos los seres humanos sin excepcin (el imperativo categrico)
2. La insistencia de que los imperativos morales son incondicionales: es decir
innegociables, no cambiables por otros; absolutos: sin excepciones; supremos:
predominan sobre todos los otros imperativos en caso de que existan conflictos.

3. La insistencia de que la voluntad a la que el sujeto se somete no pertenece a otra

persona sino a l mismo; y reside en su capacidad de raciocinio, a travs de la cual
llega a encontrar los principios universales. (A esto se llama autonoma moral).
4. La insistencia especial en ciertos valores ticos como la autonoma, la libertad,
la dignidad, el auto-respeto y el respeto por los derechos individuales, que han
sido considerados valores esenciales desde la Revolucin francesa hasta la
actualidad.
Diferencias entre las ticas teleolgicas y las ticas deontolgicas.
Puede ocurrirque ticas teleolgicas y ticas deontolgicas defiendan el mismo tipo
de principios, peroaunque ambos tipos de teoras recomienden normas y
acciones semejantes, no essuperflua la distincin realizada.
Por un lado, porque no siempre existe relacin alguna entre las normas dadas delos
principios establecidos por las ticas teleolgicas y las normas dadas delos
principios establecidos por las ticas deontolgicas. Por ejemplo, en los casosde
eutanasia, una tica teleolgica pasar por alto el principio de el respeto a lavida
para considerar qu es conveniente para la persona que desea morir; encambio,
una tica deontolgica pondr el principio del respeto a la vida porencima
de los deseos de quien desea morir.
Por otro lado, aunque ambos tipos de teoras ticas coincidieran en la defensa dela
igualdad, la libertad o del respeto a la democracia, la razn por la que asumental
defensa no es irrelevante ni carece de consecuencias importantes. Quienacepta la
igualdad entre los seres humanos como un principio fundamentalque no se
puede violentar, con independencia de las consecuencias que de su aceptacin
sesigan, puede fcilmente derivar hacia tendencias que impongan eligualitarismo
con menosprecio de las voluntades de los individuos concretos, susdeseos y el
bienestar personal, particular y colectivo. En cambio, si se acepta queel principio de
la igualdad no es inviolable sino que est sujeto a la nocin debienestar, no cabe
la posibilidad de un dspota benvolo que fueseinfinitamente sabio, justo y
bondadoso, porque privara a las personas de laautonoma, la libertad y la
autodeterminacin, elementos imprescindibles de lanocin de bienestar.

1. Teoras ticas clsicas

a) Teoras ticas naturalistas subjetivistas
b) Eudemonismo de Aristteles
Aristteles (384336 a.n.e.) parte de una concepcin tripartita de la
naturalezahumana: la naturaleza tal como es (naturaleza humana inadecuada
opuesta a la tica),que precisa de una razn prctica (prudencia) para ser
transformada en la naturaleza tal como podra ser si realizase su tlos. El fin (tlos)
de las acciones humanas es la endemonia, felicidad), es decir, la actividad del
alma conforme a una aret (virtud oexcelencia) perfecta. La palabra endemonia
incluye las nociones de comportarse bien yde vivir bien. Comportarse bien
es actuar conforme a la virtud; vivir bien es ejercitar lafuncin propia del
hombre.
Con lo anterior el autor Aristteles nos que el humano tiene una concepcin
tripartita lo que nos quiere decir que el humano no puede estar sin naturaleza
humana y al mismo tiempo sin la prctica de la misma para llegar a hacer algo
bueno porque la prctica de algo bueno nos ayuda a ser mejores humanos y tener
una moral ms firme.
Cul es la funcin propia del hombre? En qu consiste la vida buena?
Lo propio delos seres humanos, aquello que no comparten con los animales, es la
razn. Laactividad caracterstica de la razn es la teora (razonamiento sobre algo
que se ocupade las verdades inmutables). Por tanto, la actividad especficamente
humana es la vidateortica o contemplativa. Actividad que slo una lite podr
realizar.
Para llegar a la vida buena, a la vida contemplativa, hay quecomportarse bien, es
decir, poseer el conocimiento necesario(prudencia) para poder practicar las
virtudes y adquirir el hbito decomportarse de acuerdo con las virtudes.
Cmo se puedepracticar una vida virtuosa?

Para elegir de manera virtuosa entreplaceres y dolores, se requiere aplicar la regla

del justo medio y laprudencia. Aplicar la regla del justo medio consiste en
elegirentre dos extremos, entre dos vicios, de los cuales el uno lo espor exceso y el
otro por defecto. Por ejemplo, se dice que la virtudde la valenta (el valor) es el
justo medio entre dos vicios: latemeridad (el vicio del exceso) y la cobarda (el vicio
de la deficiencia). Pero la eleccindel justo medio es posicin intermedia para
nosotros, es decir, se trata de un justomedio subjetivo (por ejemplo, hay que comer
de acuerdo con nuestras necesidades,evitando prudentemente comer demasiado o
escasamente).
Pero, adems de aplicar la regla del justo medio, tambin es necesario considerar
eljuicio del hombre prudente para elegir qu accin es ms virtuosa. De ah
que laprudencia (saber cmo tener en cuenta las circunstancias para aplicar
principiosgenerales a las situaciones particulares) sea la clave de todas las virtudes.
Sin ella no esposible tener una vida virtuosa. Por ello, el conocimiento del justo
medio no es slo elconocimiento de una frmula, es saber cmo aplicar las
reglas a las circunstanciasconcretas. Para alcanzar la felicidad se requiere,
pues, sabidura en la eleccin,moderacin y constancia: no dejarse llevar por
el deseo. Porque sin la gua de lainteligencia, las pasiones desorganizadas,
carentes de orden y finalidad, dificultan todo proyecto humano de vida particular
o colectiva excelente.
Eliminadas las causas que producen los temores humanos, cmo se pueden
frenarlos deseos vanos e ilimitados para conseguir la felicidad? La felicidad, ese
estado queconsiste en no tener dolor en el cuerpo ni turbacin en el alma, que
Epicuro denominaataraxia, se alcanza mediante el placer. Y la virtud es condicin
indispensable paralograr la ataraxia.
Imposible vivir plcidamente sin ejercitar la prudencia, la honradez y la
justicia; eimposible vivir prudente, honorable y justamente sin que resulte una vida
placentera.
Quien no viva conforme a la prudencia, la honradez y la justicia no podr vivir feliz.
(Cartaa Meneceo, 132)

Cuando Epicuro caracteriza el placer, no se refiere a los placeres momentneos, a

lassensaciones pasajeras, sino al placer que dura a lo largo de toda la vida. Y lo
entiendecomo ausencia de dolor y no, como satisfaccin positiva. Pero para
escogeradecuadamente los placeres es necesario un arte de calcular. Al elegir los
placeres ydolores "conviene juzgar todas estas cosas con el clculo y la
consideracin de lo til y loconveniente, porque en algunas circunstancias nos
servimos del bien como de un mal y,viceversa, del mal como de un bien. Y es en la
aptitud para sopesar la felicidad einfelicidad presente o futura, donde se encuentra
la esencia de la prudencia, la virtudms alta de todas. Cuando un hombrees
prudente, es virtuoso, pues la vida virtuosa noconsiste tanto en disfrutar
incesantemente de placeres, sino en saber cmo conducirseen la bsqueda del
placer. Y ese arte de calcular guiado por la prudencia nos hacepreferir:
a) Los placeres estticos (disfrute de un estado ya alcanzado: la aponao
ausenciade dolor y la ataraxiao ausencia de perturbacin) frente a losplaceres
dinmicos(proceso de eliminacin del dolor que culmina en sensaciones
placenteras: porejemplo, al hambre le sucede la saciedad).
b) Los placeres intelectuales frente a los corporales a causa de su mayor
duracin:el cuerpo slo puede gozar del placer presente; el alma, adems de
percibir elplacer presente, anticipa y prev el placer venidero y retiene en la
memoria losplaceres pasados.
As, pues, cuando Epicuro habla de elegir entre los diversos placeres, lo que busca
esla permanencia del placer o ausencia del dolor. Por consiguiente, en la prctica
debemosesforzarnos por conseguir el mximo placer duradero, que consiste, segn
Epicuro, en lasalud del cuerpo y la tranquilidad del alma. De ah que la tica
epicrea lleve a unascetismo moderado, al autocontrol y a la independencia. Esto
es as porque Epicurobusca un refugio psicolgico para el sabio ante las adversas
circunstancias que sufre laplisgriega en la poca helenstica.
Utilitarismo
Las teoras del placer y la felicidad reaparecieron en lafilosofa inglesa de fines
del siglo XVIII y primera mitad del XIX,con Jeremy Bentham (17481832) y John
Stuart Mill (18061876). El trmino "utilitarismo" se debe a que Bentham llamutilidad a
la "propiedad de cualquier objeto de producirbeneficio, ventaja, placer o felicidad". La

utilidad es consideradacomo valor supremo y norma de conducta a la que

estsometido cualquier otro deber, norma o valor. El significado delas estas
expresiones slo puede entenderse en estecontexto: un juicio moral es un juicio
acerca de la felicidad; yuna accin es buena en la medida en que conduzca a
lafelicidad de la colectividad.
"Bienestar" o satisfaccin de necesidades). En este sentido, afirmar que algo es
buenoequivale a decir que algoproduce bienestar.
El utilitarismo parte de una concepcin egosta de la naturaleza humana: el
hombresiempre acta movido por sus propios intereses, que se manifiestan en la
bsqueda delplacer y en la huida del dolor.
Pero la bsqueda del placer y la evitacin del dolor establecidos como
normaindividual, pueden entrar en conflicto con otros egosmos particulares. Por
esta razn, ypara evitarlo, considera necesario formular el principio de utilidad:
Por el principio de utilidad se entiende aquel que aprueba o desaprueba cualquier
accinsegn la tendencia que muestre en aumentar o disminuir la felicidad de
aquel cuyo inters esten cuestin; o, en otras palabras, segn promueva la
felicidad o se oponga a ella. (JeremyBentham, Introduccin a los principios de la
Moral y de la Legislacin).
De este modo, el utilitarismo identifica la mayor felicidaddel individuo con la
bsqueda de la mayor felicidad para elmayor nmero de individuos. Se trata de
construir unasociedad donde coincidan la bsqueda del placer personal yla
bsqueda de la mayor felicidad para el mayor nmero depersonas.
Ahora bien, ni el comportamiento tico correcto ni lasleyes justas se obtienen
de forma espontnea. Para actuary legislar ticamente es necesario establecer la
aritmticade los placeres, en la que el bien es los ingresos y el mallos gastos. Hay
que saber hacer un clculo entre placeres ydolores de tal manera que el balance
resulte siemprepositivo (mayor cantidad de placer). Al elegir entre diversas
posibilidades, se ha deconsiderar que la dignidad humana es el constituyente
esencial de la felicidad. Es decir,

la autenticidad y el autodesarrollo son los elementos, junto con la

individualidad,imprescindibles para la felicidad humana.
En apariencia, la propuesta del utilitarismo es muy simple: maximizar la
felicidadgeneral. Procurar que los placeres sean disfrutados por todas las personas,
si es posible,si no, por el mayor nmero factible de personas; y que dichos placeres
sean lo msgratificantes que se pueda lograr, es decir, que no conlleven dolores,
que sean duraderosy fecundos, que no se agoten en el momento de su disfrute o en
s mismos.
2. Teoras ticas deontolgicas
Segn Immanuel Kant (17241804) la pregunta fundamental de la tica no es qu es lo
bueno?,sino el qu debo hacer? Y dado que los deberes morales se expresan en
normas, lapregunta puede formularse as: qu condiciones debe cumplir una
norma moral paraque pueda ser considerada como tal?
La respuesta la podemos interpretar de muchas formas decir que una norma es
moral solo porque tenemos una precepcin de que as es no porque algo nos
fundamente esa percepcin o podemos decir que es mala solo porque no queremos
aplicarla a nuestra vida cotidiana esta pregunta se ira contestando en la medida
que se pueda fundamentar bien su respuesta.
En pocas palabras, la tica kantiana se caracteriza por:
a) Las normas morales han de poseer validez universal. De lo contrario no
serannormas, sino mximas subjetivas y particulares, ya que el inters o
las tendenciasno pueden fundamentar la universalidad de las normas. As
pues, la forma oestructura lgica de toda norma es: Todosdeben
(incondicionalmente) hacer algo.
b) Rechazo de las ticas teleolgicas, ya que hacen referencia a
preferenciassubjetivas, son elitistas y, por tanto, no universales.
c) Propuesta de una tica deontolgica y procedimental, en la que se establece
uncriterio nico para fundamentar o reconocer normas morales. Tal criterio no
es sloun criterio de bsqueda o fundamentacin de normas. Tambin es una
norma o leymoral fundamental. Kant la llama imperativa categrica, y la
formula as: Obra detal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer

siempre al mismo tiempo comoprincipio de una legislacin universal (Crtica

de la Razn Prctica). Es decir, elprocedimiento para saber si una mxima
subjetiva (del tipo haga yo algo) puedeconsiderarse como una norma moral
es su universalizabilidad. Si el haga yo algopuede convertirse en un hagan
todas algo, entonces puedo tener la seguridad de quese trata de una norma
moral. La tica kantiana es deontolgica y procedimental, yaque slo atiende al
procedimiento para establecer qu es lo correcto o el deber.
d) El criterio para determinar la validez universal de unanorma es que su
aplicacin no genere contradiccin.Por ejemplo: segn Kant, el suicidio nunca
podra seruna norma moral porque sera contradictorio con laexistencia
misma de la vida humana. Tampoco lo serael prometer en falso para salir de
apuros, porque ellodestruira la propia nocin de promesa.
e) El imperativo categrico supone que es el sujeto moralquien se da a s mismo
las normas morales, es decir,supone que el sujeto moral es autnomo. Para
Kant,este sujeto moral es el individuoconciencia o, lo quees lo mismo, la
buena voluntad solitaria.
f) La tica kantiana reposa sobre el postulado de lalibertad. sta aparece
como la condicin de posibilidad o el fundamento del obrarmoral, ya que no
tendra sentido obligarse moralmente a algo sin disponer antes dela capacidad
de elegir hacerlo.
3. ticas de los derechos
Las ticas de los derechos son teoras ticopolticas que se han presentado como
defensoras de la justicia frente al bienestar. En realidad no defienden la justicia en
su significado tradicional, lo que defienden son las libertades individuales. Y esta
nocin la oponen a la de bienestar general as como a la de libertad positiva.
En general, puede afirmarse que las ticas de los derechos son las ticas por
antonomasia desde la mitad del siglo XX. Su atractivo deriva de que conectan
con una sociedad pluralista que rehuye del bienestar particular y colectivo y
que prefiere vacunarse contra todo tipo de paternalismo, por ilustrado que
sea, alegando que las personas tienen concepciones diferentes e
inconmensurables del bien (Rawls). O, lo que es lo mismo, que cada cual tiene

derecho a hacerse su vida a su medida, siempre que se respeten los lmites

fijados por los principios de justicia.
En sus crticas a las ticas del bienestar, las ticas de los derechos propician que se
tomen las debidas cautelas a fin de defender las vidas y propiedades de los
individuos particulares, las cuales no pueden ser sacrificadas con el pretexto de
atender al bienestar general. Y como el bienestar general es la suma de los intereses
y goces particulares, parece provechoso recurrir no slo a determinadas reglas (no
matar, no mentir...) que deben ser respetadas, sino tambin a determinados
derechos fundamentales (a la vida, a la subsistencia, a la libertad, al bienestar...)
que no deben ser sacrificados en nombre del bienestar general.
Representantes de este tipo de teoras ticas son: la teora de la justicia de Rawls y
la tica comunicativa de Apel y Habermas.
4. tica de la justicia de John Rawls
La teora de la justicia de Rawls (filsofo norteamericano, nacido en Baltimore,
Maryland en 1921), ideolgicamente comprometida con la defensa de un liberalismo de
signo progresista (algo as como un socialismo democrtico moderado), pretende ser una
superacin del intuicionismo (concepcin segn la cual la nica va de
conocimiento de la justicia es la intuicin) y, sobre todo, del utilitarismo (la justicia
depende de las consecuencias de las acciones o de las normas). Rawls pretende
elaborar una teora de la justicia en la que se niega que la prdida para algunos se
convierta en correcta por el hecho de que un bien mayor sea as compartido por
otros. Esta teora se propone justificar, basndose en la teora clsica del
contrato social (al que considera fundamento moral de una sociedad), unos
principios de justicia que puedan servir para establecer cundo ciertas
normas, instituciones sociales, etc. pueden considerarse justas.
La idea de contrato social remite a una posicin original, o situacin original
hipottica, en la que un conjunto de seres humanos carentes de inters los unos
por los otros se renen para construir una sociedad en la que a todos los
contratantes les resulte conveniente vivir. Es decir, los individuos deben
establecer las condiciones en que estn dispuestos a vivir en sociedad, esto es, las
normas de justicia que estn dispuestos a adoptar. En esta situacin, para asegurar

la existencia de condiciones de imparcialidad y de universalidad que permitan

llegar a un consenso en la determinacin de los principios de justicia, Rawls
introduce el concepto del "velo de la ignorancia".
5. La tica comunicativa o discursiva
La tica discursiva es una reformulacin de la tica kantiana realizada por Karl
Otto Apel (filsofo alemn nacido en 1922) y JrgenHabermas (filsofo alemn
nacido en 1929) en los aos setenta. La principal modificacin realizada sobre la
tica kantiana consiste en sustituir la buena voluntad solitaria (el individuo
conciencia) de Kant por una comunidad ideal de dilogo; y en
fundamentar la universalidad de las normas morales en la accin
comunicativa.
Qu es una comunidad ideal de dilogo?
Segn Apel y Habermas, aquella en la que hay libertad de expresin (ausencia de
represin) e igualdad o simetra entre los hablantes; y, adems, se garantiza que los
roles del dilogo sean intercambiables como expresin del principio de
universalizacin.
En esta comunidad ideal de dilogo se da la intersubjetividad plena o el
reconocimiento recproco; y representa el papel del ideal de justicia. Apel y
Habermas creen que el fin propio del lenguaje es la comunicacin, y que, cuando
discutimos sobre normas, aspiramos a llegar a un acuerdo. Dicho acuerdo slo ser
racional o vlido si la discusin presupone la autonoma inalienable de cada
individuo. Es decir, si el dilogo no se realiza con fines puramente estratgicos,
sino con el fin de lograr plenamente la comunicacin. La accin comunicativa se
constituye, as, en el criterio de validez de las normas ticas.
La tica discursiva no es una reflexin sobre los contenidos morales, sino sobre el
procedimiento para declarar qu normas son correctas o racionales. Tal
procedimiento se asienta en el dilogo. Por el dilogo, las personas se reconocen
recprocamente como sujetos de argumentacin racional. Gracias al dilogo,
cada persona es vista como persona, como ciudadana en igualdad de
condiciones con cualquier otra. Segn Apel y Habermas, si el dilogo racional
fuera posible (un dilogo sin discriminaciones ni desigualdades) todas las leyes

o normas procedentes de tal dilogo seran legtimas. La tica discursiva

contrapone los consensos fcticos, derivados de situaciones de dilogo injustas y
asimtricas, al consenso que se lograra en una situacin ideal de dilogo, donde
el dominio de unos sobre otros hubiera desaparecido.
El imperativo de la situacin ideal de dilogo viene a ser una versin actual del
imperativo categrico kantiano: una norma ser tanto ms vlida cuanto la
situacin en la que se ha consensuado ms cerca est de esa situacin ideal.
A diferencia de la tica de Kant, esta teora nos dice que debemos tener en cuenta:
Las consecuencias de las acciones al aplicar la supuesta norma, y
Los intereses de los individuos.
Por tanto, esta tica no quiere quedarse en ser una tica
de la intencin, sino que quiere ser una tica de la responsabilidad. Se trata,
pues, de una tica procedimental: el dilogo es el procedimiento para hallar la
norma vlida. El propsito del discurso no es slo hallar consenso acerca de los
principios, normas y valores morales, sino tambin acerca de qu intereses de
los individuos pueden considerarse universalizables.
El carcter deontolgico de la tica discursiva es definido as por Apel:
Es deontolgica en la medida en que plantea la pregunta por lo obligatoriamente
debido para todos, previamente a la pregunta platnicoaristotlica y nuevamente
utilitarista por el tlos de la vida buena, por ejemplo, por la felicidad del
individuo o de una comunidad. La tica discursiva acta de este modo, no porque
menosprecie el problema de la vida buena o perfecta o del bienestar de una
comunidad, ni porque no lo considere problema de la tica, sino
fundamentalmente porque... en cuanto tica crticouniversalista, ni puede ni
quiere prejuzgar dogmticamente el tlosfelicidad de los individuos y las
comunidades, sino dejarlos a su discrecin. (K.O. Apel Lmites de la tica
discursiva?)
6. ticas del bienestar
Las ticas del bienestar son nuevas aportaciones del utilitarismo caracterizadas por:

 Ofrecer un concepto amplio de bienestar, en el que no slo se consideran los

beneficios de tipo econmico y social, sino tambin los placeres relativos
al despliegue de las capacidades cognitivas y de la sensibilidad de todos y cada
uno de los seres humanos.
Refutar las objeciones realizadas desde las ticas deontolgicas al
utilitarismo clsico. Sirvan como ejemplo de tales objeciones las realizadas
por Bernard Williams (1929-2003), quien asegura que el utilitarismo clsico
puede considerar correcta la realizacin de actos no slo injustos sino
repugnantes, como ejecutar a inocentes, por razones de bienestar o beneficio
general. Tambin afirma que el utilitarismo no garantiza el cumplimiento de
nuestras promesas, ni el cuidado especial de nuestras hijas e hijos con
preferencia sobre las hijas e hijos ajenos, o la lealtad a nuestros proyectos de
vida, ya que todos estos aspectos exigen una atencin particularizada
incompatible con el principio de utilidad.
Sus aportaciones pueden implicar un cambio en la fundamentacin de la
teora ticopoltica contempornea, llenando de contenido unas teoras
morales y polticas casi puramente formales y procedimentales, casi
siempre vacas e incapaces de solventar los complejos problemas ticos de
nuestro tiempo: el aborto, la eutanasia, el paternalismo tico, la pobreza, las
discriminaciones por razn de gnero, etnia.
Entre las principales objeciones realizadas a las ticas de los derechos cabe
destacar:
Una tica de los derechos necesita como complemento una teora de la vida
buena (una tica del bienestar), ya que restringirse a lo puramente
correcto
resulta estril por cuanto no se trata de disfrutar de derechos absolutos e
inviolables sin ningn objetivo o meta, sino con el fin de que cada individuo
pueda desarrollar todas sus potencialidades.
En este sentido, Harerechaza las apelaciones que las ticas de los derechos
realizan al intuicionismo para defender principios tales como la libertad o la
igualdad. Hare no acepta que la igualdad o la libertad sean algo
intrnsecamente bueno (bueno a priori). Es necesaria una referencia emprica

para determinar en qu medida la libertad, la igualdad o la justicia son buenas.

Tal referente consiste en las preferencias reales de la gente de una sociedad
dada. Hare reclama un lugar para la justicia y para los derechos humanos
dentro del marco de una tica fundamentada en los principios del bienestar.
El problema principal de las ticas de los derechos es que carecen de un primer
principio al que recurrir para resolver los conflictos entre derechos. De ah la
necesidad de contar con un metrn para decidir entre principios que se oponen.
7. ticas de la excelencia
En la fundamentacin contempornea de la tica, este tipo de teoras resulta
imprescindible como complemento necesario a la excesiva carga de
racionalidad y consiguiente olvido del papel de los sentimientos humanos en el
comportamiento tico.
En general, estas teoras se caracterizan por:
a) El intento de recuperar la unidad perdida entre el es y el debe.
b) El nfasis en la naturaleza social de los seres humanos.
c) El intento de recuperar el papel de los sentimientos y las pasiones como
fundamento de la tica, precisndose para ello de una educacin sentimental.
Recuperar la unidad perdida entre el es y el debe.
En general, las ticas de las virtudes sostienen que una persona es virtuosa, no
porque deba serlo, sino porque desea serlo. De ah que este tipo de teoras
tienda a ignorar la diferencia entre el esyel debe, entre desear y valorar. Y se vean
abocadas a identificar lo naturalmente deseado con lo moralmente valioso. De este
modo propician la unidad (resaltada por las ticas teleolgicas clsicas) entre lo
prudencial y lo moral, entre lo que deseamos, en cuanto seres racionales con
sentimientos morales, y lo que debemos o tenemos que realizar.
Para AlasdairMacIntyre, la escisin entre el es y el debes fruto de una moral
fragmentada que ha perdido el eslabn que la una a algo fctico: una concepcin
del ser humano como ser con fines y metas particulares. Para superar tal
fragmentacin, MacIntyre recupera de Aristteles el esquema tripartito de la
naturaleza humana: la-naturalezatalcomoes (naturaleza humana inadecuada

opuesta a la tica), que precisa de una razn prctica para ser transformada en la
naturalezatalcomopodrasersirealizasesutlos. Esta concepcin de la
naturaleza humana, de la razn, concede a la educacin y al autodesarrollo
(posibilidad de sacar de la naturaleza humana lo mejor de ella misma) un papel
muy importante.
Por su parte, PhilippaFootafirma que no existe una ruptura entre el es y el debe: la
prudencia y la moralidad caminan juntas, el es y el debes complican mutuamente,
el uno no puede ser explicado sin el otro, ya que tenemos la imposibilidad de
enfrentarnos con una realidad neutra y desnuda de valoraciones. En efecto, las
virtudes morales tienen que estar conectadas con el bien o con el perjuicio humano.
Es imposible llamar bueno o perjudicial a lo que nos d la gana. Incluso la propia
nocin de dao o perjuicio no se basa nicamente en percepciones subjetivas. Sera
realmente anmalo ver a alguien con el cuerpo destrozado por una paliza y
afirmar que sufre un ligero dao o, ms extravagante todava, afirmar que no
ha sufrido dao alguno.
Segn PhillipaFoot, los argumentos filosficos olvidan generalmente los hechos
ms importantes relativos a las relaciones humanas, por ello no pueden explicar
por qu la justicia es deseada y, por tanto, deseable. Y la justicia es deseada y, por
tanto, deseable porque apunta a la necesidad que tenemos de obrar justamente con
las dems personas, ya que stas son seres humanos y no objetos inanimados o
bestias. Si alguien slo precisase de las dems como puede necesitar de los
enseres domsticos y si las personas pudieran manipularse como enseres, o si se
les pudiese golpear para que obedeciesen como si fueran asnos, otro sera el caso.
Este tipo de observaciones apunta a la necesidad de reconocer que los valores no se
crean por decisin de los sujetos. Eso no se lo cree nadie, afirma Iris Murdoch, a
menos que la filosofa le haya corrompido. El cinismo, la crueldad, la indiferencia
al sufrimiento, son realmente malos, dada la naturaleza humana.
El nfasis en la naturaleza social de los seres humanos.
Por otro lado, las teoras ticas de la excelencia devuelven a la tica a su origen, la
plis, la comunidad, donde las relaciones de afecto, amistad y cordialidad y el
deseo de una convivencia pacfica generan virtudes de benevolencia y generosidad;

donde las personas atentas a su bien vivir y a una convivencia cordial entre ellas
mismas, cultivan su aretparticular, su propia excelencia.
Un aspecto importante que las ticas de los derechos y del bienestar suelen
pasar por alto es que:
a) La tica slo tiene sentido cuando se orienta hacia la comunidad humana,
b) El origen de la tica se halla en la convivencia en sociedad. Es decir, los valores
se gestan mediante procesos de socializacin, por eso la tica no surge en las
comunidades ideales de dilogos o tras velos de ignorancia en posiciones
originarias inexistentes, sino que surge como reflexin crtica sobre
comportamientos socialmente configurados.
El papel de los sentimientos como fundamento de la tica
Apelar a los sentimientos y pasiones como fundamento de la tica no significa,
para MacIntyre, enfrentar lo racional y lo pasional, no se trata de desplazar lo que
pide la reflexin para poner en su lugar lo que demandan las pasiones. Lo que se
pretende es realizar un ajuste entre ambas esferas a fin de conseguir la unidad del
ser humano.
Desde otra perspectiva diferente, Carol Gilligan e Iris Murdoch se proponen
rescatar las pasiones, los deseos y los amores humanos como ncleo desde el que
fundamentar una concepcin feminista de la tica. Las ticas del cuidado, que
estas autoras proponen, se ocupan de los sentimientos de empata y de
benevolencia, as como de los proyectos de una vida armoniosa en la que se
conjuguen, por un lado, el cuidado con la justicia y, por otro lado, la benevolencia y
la felicidad con el sentido de equidad y de imparcialidad.
Segn Carol Gilligan, el conocimiento que tienen las mujeres sobre la importancia
de los valores femeninos (la intimidad, las relaciones y el cuidado) sita a las
ticas del cuidado en una posicin ms ventajosa, respecto de las ticas
comunitaritas, a la hora de integrar lo mejor de las aportaciones racionalistas (el
respeto a la individualidad y a la aplicacin universal de las normas y principios),
con elementos ms clidos y sustantivos, como el afecto y el cuidado.

La propuesta de Gilligan, reclamando el elemento femenino para la educacin

moral y para las teoras ticas, nos acerca al mundo de lo concreto y sustantivo, por
cuanto los juicios de las mujeres van unidos a sentimientos de empata y
compasin cuando se trata de la resolucin de dilemas reales y no hipotticos
(Gilligan).
Segn Gilligan, la moral de las mujeres vendra representada por el ejemplo bblico
de la madre que prefiere perder a su hijo antes de que sea repartido entre ella y la
falsa madre que reclama la maternidad del mismo nio. La moral masculina
estara representada por Abraham, quien no duda en sacrificar a su hijo en
obediencia a la ley.
La posicin de Gilligan pide que los principios de la justicia (todas las personas
deben ser tratadas por igual) sean complementados por los principios del cuidado
(nadie debe daar a nadie).
Por su parte, Iris Murdoch (1919-1999) basa la fundamentacin de la tica en los
sentimientos morales, concretamente en el amor. Murdoch considera tarea
fundamental de la tica:
Inculcarnos el horror ante el sufrimiento de los dems,
Mostrarnos que el sacrificio nunca es un fin en s mismo, sino acaso el medio
por el cual alcanzamos el bienestar.
Para Murdoch, La tica no debera ser simplemente un anlisis de la
conducta mediocre habitual, sino una hiptesis sobre la conducta buena y la forma
de ponerla en prctica.

tica y moral como parte del ser humano

Si la tica es una ciencia que se desarrolla aparte de la moral, lo es de modo distinto
a como la han querido definir los sistemas que brevemente he citado. Y quiz sea
sta la causa principal del por qu nos preocupa encontrar su sentido y propsito
en la vida actual y en la filosofa. Entre los extremos de nuestros das (relativismos,
cientificismos nihilismos, deconstruccin) hay un catlogo de propuestas que, pese
no haber podido establecer acuerdos mayoritarios ni respuestas satisfactorias,

demuestran que en el siglo que se presume ms carente de ellos, sobre tica y

moral hay mucho que aclarar y establecer pues del contenido que demos a ambos
pende el contenido y significado que demos a nuestra vida y su interaccin con el
entorno social que le corresponde.
Por qu hoy nos preguntamos por el significado y relacin entre tica y moral?
En filosofa hay una extensa tradicin que las vincula partiendo de definiciones
especficas aunque muy discutidas, a saber: la tica es la reflexin filosfica sobre
la moral que a su vez consistira en los cdigos de normas impuestos a una
sociedad para regular los comportamientos de los individuos.
Aunque desde su anlisis de la asctica griega Michell Foucault reiter en la
historia de la sexualidad las diferencias elementales entre los conceptos clsicos
de tica y moral
1. Juliana Gonzlez considere estrictas y restringidas las definiciones de tica
como mera filosofa moral.
2. Las discusiones de si tica y moral difieren, la forma en cmo se relacionan o si
son equivalentes contina: es estrictamente necesaria la relacin entre ambas? De
ser as cul debe predominar y explicar a la otra en el discurso filosfico? O, por el
contrario es posible justificar ambas de manera independiente sin acarrear terica
y prcticamente consecuencias temibles?
A mi parecer, la subsistencia de tales disyuntivas es el sntoma de la inquietud
pragmtica que las plantea, allende sofisticaciones filosficas que menosprecian su
importancia e injerencia en la esfera de la vida cotidiana. No se trata de aadir o
eliminar una divisin terica ms, sino de establecer una perspectiva que
identifique claramente estos dostrminos, sin minimizar la complejidad de sus
relaciones pues desde ah podramos medir la dimensin o realidad del fantasma
de la crisis que ha acosado estas dos nociones en los ltimos tiempos.
No es difcil percatarse de que la moral, entendida como reglas y cdigos de accin
3. Es insuficiente para rendir cuentas de la tica en su sentido ms originario, esto
es, como carcter propio que diferencia e identifica a las personas, un modo de ser
o de estar en el mundo; actitud peculiar y segunda naturaleza que el ser humano

crea desde su interioridad (morada) trascendiendo su naturaleza dada,

constituyndose por ello en sujeto
4. Si bien son evidentes las diferencias entre el cdigo moral, la forma individual de
relacionarse con l (moralidad), y la manera en que cada quien a partir de ellos se
da forma a s mismo, no hay que confundirse. El ethos griego, libre trabajo ejercido
sobre s, tena como eje una idea de autoperfeccin y belleza determinados: esttica
y estilizacin de la existencia y la libertad que actualmente no tenemos y por ello se
nos dificulta la tarea de establecer fronteras y relaciones que proporcionen tanto
descripciones como anlisis adecuados a nuestra confusa actualidad. Recordemos
que la libertad del ethos clsico se conceba como una creacin sujeta al escrutinio
de los dioses y tena el firme propsito de aproximrseles y obtener su aprobacin
hacindose su semejante.
5. El ser humano bello lograba su ethos en tanto desarrollara lo que haba en l
de divino.
Una vida semejante podra estar quiz por encima de la condicin humana, porque
en ella no vivira el hombre en cuanto hombre, sino en cuanto hay en l algo de
divino. Y todo lo que ese elemento aventaja al compuesto humano, todo ello
aventaja el acto de cualquier virtud. Si pues, la inteligencia es algo divinoen
relacin al hombre, la vida segn la inteligencia ser una vida divina con relacin a
la humana (...) en cuanto nos sea posible hemos de inmortalizarnos y hacer todo lo
que en nosotros est para vivir segn lo mejor que tenemos (Aristteles, tica
anicmaco, lbr X).
1. Lo moral es diferente de lo tico (o no moral) principalmente porque lo primero
no implica un inters particular, mientras que lo segundo, s.
2. La perspectiva moral es imparcial y es indiferente a los deseos y propsitos de
seres individuales.
3. Lo moral en cuanto tal se abstrae de circunstancias y caractersticas particulares
en funcin de su carcter universal capaz de establecer normas vlidas para
cualquier situacin moralmente similar.

4. El agente moral parte necesariamente de la aplicacin racional de un principio

imparcial por lo tanto sus motivaciones son totalmente distintas de las
motivaciones privadas (ticas) de los individuos para actuar pues estas ltimas se
guan por inclinaciones sumamente variables que, en todo caso, escapan al anlisis
sistemtico de la filosofa.
La meditacin sobre la naturaleza humana se ha realizado bajo tres aspectos: desde
el punto de vista ontolgico, jurdico y tico. La persona humana ontolgicamente
considerada es sustancia racional dotada de conocimiento, de voluntad y duea de
sus actos. 1 estudio ontolgico comprende la totalidad, la plenitud del ser
individual para llegar hasta sus ltimas consecuencias: lo absoluto. La persona
humana jurdicamente considerada, es el ser capaz de adquirir derechos y de
contraer obligaciones. Por su naturaleza las personas jurdicas son individuales y
colectivas. Por su aptitud jurdica, las personas son capaces e incapaces. Por su
procedencia, las personas son nacionales o extranjeras. Por la esfera jurdica en que
actan, las personas pueden ser de Derecho Pblico o de Derecho Privado. La
persona jurdica fsica, individual o natural, es el ser humano que teniendo
capacidad de querer y de obrar, es susceptible de adquirir derechos y de contraer
obligaciones. La persona jurdica individual se caracteriza por tener diversos
signos o atributos que sirven para definir su figura jurdica. Esos signos o atributos
son su nombre, su estado, su capacidad, su domicilio, su profesin y su
patrimonio. La persona jurdica colectiva conocida tambin con las
denominaciones de ultra individual, social, moral, mstica, incorporal, ficticia, etc.,
existe solamente con un fin jurdico determinado. La persona jurdica colectiva en
atencin a su naturaleza puede tomar la forma de asociacin, de corporacin o de
fundacin. La asociacin tiene por objeto vincular a las personas individuales que
tienen intereses identificados con el de la entidad social. Son por ejemplo
asociaciones: un sindicato de obreros, una sociedad annima de productores, etc.
La corporacin es una entidad pblica que persigue fines que exceden al de los
individuos que componen esa institucin social. La Universidad, el Municipio, etc.,
son ejemplos de corporaciones. La fundacin comprende la constitucin de cierto
patrimonio ligado a un fin social lcito. Un hospital, una escuela, una biblioteca,
etc., creados y sostenidos por un legado dejado por un filntropo, son ejemplos de
lo que es una fundacin. La axiologa, la valoracin o la estimativa de la persona

humana para el derecho pueden tomar la forma de personalismo y de

transpersonalismo. La axiologa personalista considera que la persona humana
individual teniendo conciencia y dignidad, es un fin en s mismo, no es un medio
para otros fines. En ese entendido el Estado, el derecho, la cultura, la ciencia, el
arte, la tcnica, la moral, etc., deben estar al servicio de la persona humana, esto es,
deben ser meros medios para conseguir la formacin, el desarrollo y el progreso de
las personas. Segn la estimativa personalista, no hay obra humana que sea
superior a ninguna vida humana individual. Toda persona por el solo hecho de ser
persona, vale ms que la humanidad entera, ms que la cultura, la ciencia, el arte,
la tcnica, etc., por eso es por ejemplo inhumano, sacrificar estpidamente en el
crimen de la guerra generaciones de hombres pensando en la quimera del bienestar
de la sociedad del futuro.
La axiologa transpersonalista considera que la persona humana no es un fin en s
mismo, es apenas un medio para conseguir otras finalidades como son el Estado, la
ciencia, el arte, la tcnica, la cultura, etc. Para examinar la naturaleza humana
desde el punto de vista tico, veamos previamente lo que es la tica. La palabra
tica es de origen griego, viene de f)Oixa, derivado de r\doi;, cuya traduccin
aproximada en castellano sera la de actitud, la de comportamiento, etc. En el
alfabeto griego de tipo jnico con el que escribieron sus obras inmortales los
grandes pensadores griegos, se distingua la e breve (e) llamada epsiln de la e
larga (YJ) denominada eta. Los helenos al pronunciar la palabra tica, algunas
veces pronunciaban la primera slaba en forma larga y otras veces en forma corta,
con objeto de diferenciar el simple uso, de la inclinacin natural de hacer algo. El
filsofo Aristteles, al indagar a qu ciencia o arte pertenecen las costumbres, en su
obra la Grtm tica *, discurriendo que la tica es una rama de la poltica puesto que
es cuestin referente al Estado, propuso cambiar el nombre de tica por el de
poltica. Para los pensadores helenos, la tica y la poltica, no fueron disciplinas
separadas e independientes como ahora son para nosotros.
La tica y la poltica fueron ms bien partes integrantes del estudio del hombre
como ser social componentes de la Ciudad Estado. Mientras que la poltica es el
estudio de los problemas del Estado, la tica tiene por objeto estudiar
exclusivamente la conducta, el comportamiento humano, no como ha sido, ni como
es, sino como debera ser. La tica no se contenta con saber cmo ha sido la

humanidad en el pasado ni cul es su comportamiento en el presente, lo que

anhela es indagar cul debe ser el ideal de nuestro comportamiento.
La tica no consiste solamente en la descripcin de las costumbres, ni en la
ordenacin o catalogacin de las virtudes, de los defectos o de los vicios de los
hombres, ni en la simple teorizacin de los hbitos y de las costumbres. La accin
de la tica va ms all, llega hasta el plano ideal de lo que deberan ser las acciones
humanas frente a lo que son. La tica es el estudio de la conducta ideal de los
hombres. La tica es la reflexin sobre el obrar, es el pensar sobre la conducta
humana; en otros trminos, la tica es la interpretacin valorativa del
comportamiento humano en la vida social. Las realizaciones histricas de la tica
son la moral, la religin, el derecho y las normas de sociabilidad.
La palabra moral es de origen latino, viene de mos que quiere decir costumbre.
Los jurisconsultos romanos emplearon los trminos: mos, morem, moris, more,
etc., pero confundiendo la moral con el derecho. Examinando las mximas que
dejaron los grandes jurisconsultos romanos se ve ese hecho. Por ejemplo, el
jurisconsulto Ulpiano citando a Celso defini el derecho: Jus est ars boni et aequi
(derecho es el arte de lo bueno y de lo equitativo)^. En esa definicin, lo "bueno"
corresponde al campo de la moral y lo "equitativo" corresponde al campo del
derecho. La misma confusin hizo el jurisconsulto mencionado al decir: Juris
precepto sunt haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere (los
preceptos del derecho son stos: vivir honestamente, no daar a otro y dar a cada
uno lo que es suyo)^. "Vivir honestamente" corresponde al campo de la moral. "No
daar a otro" y "dar a cada uno lo que es suyo" corresponde al rea del derecho. Sin
embargo, algunas sentencias de los jurisconsultos romanos parecieron diferenciar
la moral del derecho, as el jurisconsulto Paulo ense "que no todo lo que es lcito
es honesto". Pero esta sentencia no se refiere al derecho sino al elemento formal que
es la ley. Como los jurisconsultos romanos no fueron filsofos sino solamente
tcnicos de la Jurisprudencia, no tuvieron nocin exacta de lo que es el derecho,
cuyo concepto no llegaron siquiera a plantear como problema en sentido filosfico.
Posteriormente los telogos y escolsticos cristianos emplearon en sus obras la
palabra moral para referirse a las acciones virtuosas. Como el hombre es un ser
esencialmente tico, necesita normas para reglar su conducta. En ese entendido, las

normas morales son reglas que rigen la conducta de las personas con sentido de
superacin y de perfeccionamiento. Para la moral el deber es un medio, la finalidad
es la virtud que consiste en obrar bien movido por rectas intenciones. Las normas
religiosas, rigen la conducta de las personas con finalidad ultra terrena para
conseguir por el camino de la renunciacin terrenal, la eterna bienaventuranza. Las
normas jurdicas son reglas de conducta de carcter coercitivo, cuyo fin es el
cumplimiento de preceptos legales. Las normas de urbanidad o de sociabilidad son
las que impone la vida social de relacin para asegurar la convivencia tolerante y
amable entre personas pertenecientes a un determinado crculo social. Toda norma
est siempre provista de sancin. Negar su carcter coercitivo sera negar su
carcter ordenador, regulador. La violacin de las normas morales tiene su sancin
en forma de remordimiento, de arrepentimiento y de censura de los dems. El
remordimiento es tener tristeza de haber obrado mal. El arrepentimiento es
infinitamente superior al remordimiento, es la resurreccin moral, es la
purificacin del espritu, es manifestacin de grandeza de alma que no saben
experimentar los perversos que son sordos a la voz acusadora de su conciencia. Las
normas religiosas que son las que ms se parecen a las normas jurdicas, tienen dos
clases de sanciones: una terrestre y otra supra terrestre. La violacin de las normas
de sociabilidad se manifiesta en forma de censura. La violacin de las normas
jurdicas tiene sancin de carcter coercitivo, impuesto por los agentes del orden
jurdico establecido en un Estado.

Bibliografas
1. Olguin (1949). La persona humana ticamente considerada: Actas del primer
congreso nacional de filosofa. Tomo 2. Argentina. Pg. 1322-1325.
2. Guisn Esperanza (1995) Introduccin a la tica. Ctedra. Madrid.

3. Hidalgo Tun (1994). Qu es esa cosa llamada tica? Cives. Madrid.

4. MacIntyre, A. (1981) Historia de la tica. Paids. Barcelona.
5. www.monografias.com/trabajos16/teorias-eticas/teorias-eticas.shtml
Consultado el 16 de marzo de 2016

6. Toms de Aquino (2005):

www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_etica.htm