Mejor Son Dos Que Uno TOMO I - G - Carmen Gallego

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Table of Contents
AGRADECIMIENTOS
PREFACIO
INTRODUCCIN
SECCIN UNO . GENERALIDADES DE LA CONSEJERA PASTORAL: BASES Y
PROCESO
CAPTULO UNO: BASES BBLICO-TEOLGICAS DEL PASTOREO MUTUO Y LA
CONSEJERA PASTORAL
El ministerio pastoral en el contexto de la iglesia Neo-Testamentaria
Por qu ocurri la Cleriquizacin
El Ministerio de los Unos a Otros
Especificaciones y principios del ministerio pastoral
El problema de la especializacin en el ministerio
La consejera en el contexto de la comunidad cristiana
El Trasegar del Consejero Bblico
Una definicin de Consejera Pastoral
La persona del consejero
La Comunidad de Gracia: Los Unos a los Otros
Los Ministros de Gracia
El Admirable ConsejeroEl carcter de Jess. Estudio bblico
Niveles de atencin (intervencin) en la consejera pastoral
El modelo de Jetro
Niveles de la consejera pastoral
Aplicacin
A quines se les puede hacer consejera en la iglesia?
Alcances y lmites de la consejera
Cuando se necesita algo ms. Cmo identificar cundo una persona requiere
Recuperacin Emocional
La tica en la consejera
Cuando se puede romper la confidencialidad
Remitir o derivar: alcances y criterios
2
Plan de cuidado personal para el consejero

CAPTULO DOS: EL PROCESO DE LA CONSEJERA A TRAVS DE LA ESCUCHA
ACTIVA Y EMPTICA
El cambio en el ser humano: La casa de la comunicacin
El escuchar activo y emptico
Elementos de la escucha activa y emptica
Tipos de lenguaje
Ejercicio No. 1. Descubriendo el tipo de lenguaje
La comunicacin y los prejuicios
Ejercicio No. 2. Cul es la realidad de una persona?El proceso de la consejera a travs del escuchar activo y emptico
Elementos bsicos del proceso de la Consejera desde y en la Escucha Activa
El Emparejamiento
Las Respuestas Empticas
Respuestas Empticas
Ejercicios para observar la importancia del lenguaje no Verbal
Consejeros Inefectivos: anti-empticos y antipticos
Identificando a los Consejeros Inefectivos-Ejercicio
Preguntas de retroalimentacin
Cerrar la Brecha: Ayuda
La oracin por otros. Escuchando el Espritu Santo
Cmo orar unos por otros
Prctica de Escuchar Activo
SECCIN DOS: CASOS FRECUENTES EN LA CONSEJERA
CAPTULO 3 : CONSEJERA PARA LA INTERVENCIN EN CRISIS Y DUELO
Definicin de crisis
Ventana bblica: Una mirada a la crisis de Elas
Tipos de intervencin en crisis
La intervencin preventiva
La intervencin en crisis
La intervencin especializada o teraputica.
3
Tipos de crisis
Las crisis Inesperadas.
Las crisis estructurales.
Las crisis de desvalimiento.
Acompaamiento a familias con enfermos crnicos
Las crisis del desarrollo.
La comunidad y la crisis
Estudio de caso: Crisis inesperada
El ciclo del duelo
La negacin.
El enojo
Ventana bblica: las perdidas de Job.
Reacciones frecuentes ante la prdida
Negociacin y Depresin (racionalizacin)
Aceptacin.
Tareas para la persona en duelo
Reconocimiento de la prdida.
Buscar apoyo.
Control de los pensamientos.
Construir nuevas rutinas .
Inventario de lo que no se ha perdido .
Duelo y cultura, manejo pastoral del duelo.
CAPTULO 4: CONSEJERA PARA LA RECONCILIACIN, EL PERDN Y LA
RESTITUCIN
El camino del perdn: perdonar y perdonarse
La historia de Jos
Gua en el proceso del perdn
El perdn a s mismo
La culpa falsa
La culpa verdadera
El caso de David
4
CAPTULO 5: CONSEJERA EN CASOS DE VIOLENCIA CONYUGAL Y FAMILIAR

Violencia familiar y conyugal
Tipos de violencia domstica
Factores que perpetan el ciclo de la violencia
El ciclo de la violencia
La violencia hacia los nios y adolescentes
Consejera para la violencia domstica
Algunos pasajes bblicos para trabajar tema de violencia domestica:
Detectando la violencia conyugal.
El maltrato femenino hacia el hombre
Pasos en la recuperacin de la violencia domstica
Estudio de Caso.
CAPTULO 6: CONSEJERA EN CASOS DE INFIDELIDAD
Panorama actual en Amrica Latina
Causas de la infidelidad
Consecuencias de la infidelidad
Consejera para la recuperacin de la infidelidad
Recomendaciones para el tratamiento de la infidelidad
Pasos en el proceso de recuperacin
Ideas para guiar el proceso de recuperacin de la persona engaada.
Ideas para acompaar a la persona infiel a ganar la confianza de su cnyuge
Sugerencias para prevenir la infidelidad
Ejercicio para cultivar el aprecio y la valoracin en la pareja
Estudio de caso
Retroalimentacin
CAPTULO 7: CONSEJERA EN CASOS DE SEPARACIN Y DIVORCIO
Panorama actual
Consecuencias de la separacin y el divorcio
Consecuencias sobre la estructura familiar
Padrectoma.
Monoparentalizacin.
5
Consecuencias del divorcio sobre los hijos

Consejera para la crisis de separacin y divorcio
Ventana bblica.
Tareas para la familia que se separa o divorcia
Proceso de consejera a parejas en riesgo de divorcio
Retroalimentacin
Nuevo matrimonio
ANEXO 3: Sanidad Interior Cristocntrica.
ANEXO 4: La culpa desde la perspectiva Pastoral
BIBLIOGRAFIA
CITAS Y NOTAS
Notas al pie
1. AGRADECIMIENTOS
2. PREFACIO
3. INTRODUCCIN
4. SECCIN UNO .
GENERALIDADES DE LA
CONSEJERA PASTORAL:
BASES Y PROCESO
5. CAPTULO UNO: BASES
BBLICO-TEOLGICAS DEL
PASTOREO MUTUO Y LA
CONSEJERA PASTORAL
1.
El ministerio pastoral en el
contexto de la iglesia NeoTestamentaria
2. Por qu ocurri la Cleriquizacin
3. El Ministerio de los Unos a
Otros
4. Especificaciones y principios del
ministerio pastoral
5. El problema de la
especializacin en el ministerio
6. La consejera en el contexto de
la comunidad cristiana
7
7. El Trasegar del Consejero Bblico

8. Una definicin de Consejera
Pastoral
9.
10. La Comunidad de Gracia: Los
Unos a los Otros
11. Los Ministros de Gracia
12. El Admirable ConsejeroEl
carcter de Jess. Estudio bblico
13. Niveles de atencin
(intervencin) en la consejera
pastoral
14. El modelo de Jetro
15. Niveles de la consejera pastoral
16. Aplicacin
17. A quines se les puede hacer
consejera en la iglesia?
18. Alcances y lmites de la
consejera
19. Cuando se necesita algo ms.
Cmo identificar cundo una
persona requiere Recuperacin
Emocional
20. La tica en la consejera
8
21. Cuando se puede romper la

confidencialidad
22. Remitir o derivar: alcances y
criterios
23. Plan de cuidado personal para el
consejero
6. CAPTULO DOS: EL PROCESO

DE LA CONSEJERA A TRAVS
DE LA ESCUCHA ACTIVA Y
EMPTICA
1. El cambio en el ser humano: La

casa de la comunicacin
2.
3. Elementos de la escucha activa
y emptica
4. Tipos de lenguaje
5. Ejercicio No. 1. Descubriendo el
tipo de lenguaje
6. La comunicacin y los prejuicios
7. Ejercicio No. 2. Cul es la
realidad de una persona?8. El proceso de la consejera a
travs del escuchar activo y
emptico
9
9. Elementos bsicos del proceso

de la Consejera desde y en la
Escucha Activa
10. El Emparejamiento
11. Las Respuestas Empticas
12. Respuestas Empticas
13. Ejercicios para observar la
importancia del lenguaje no Verbal
14. Consejeros Inefectivos: antiempticos y antipticos
15. Identificando a los Consejeros
Inefectivos-Ejercicio
16. Preguntas de retroalimentacin
17. Cerrar la Brecha: Ayuda
18. La oracin por otros.
Escuchando el Espritu Santo
19. Cmo orar unos por otros
20. Prctica de Escuchar Activo
7. SECCIN DOS: CASOS

FRECUENTES EN LA
CONSEJERA
8. CAPTULO 3 : CONSEJERA
PARA LA INTERVENCIN EN
CRISIS Y DUELO
10
1. Definicin de crisis
2. Ventana bblica: Una mirada a la
crisis de Elas
3. Tipos de intervencin en crisis
4. La intervencin preventiva
5. La intervencin en crisis
6. La intervencin especializada o
teraputica.
7. Tipos de crisis
8. Las crisis Inesperadas.
9. Las crisis estructurales.
10. Las crisis de desvalimiento.
11. Acompaamiento a familias con
enfermos crnicos
12. Las crisis del desarrollo.
13. La comunidad y la crisis
14. Estudio de caso: Crisis
inesperada
15. El ciclo del duelo
16. La negacin.
17. El enojo
18. Ventana bblica: las perdidas de
Job.
11
19. Reacciones frecuentes ante la

prdida
20. Negociacin y Depresin
(racionalizacin)
21. Aceptacin.
22. Tareas para la persona en duelo
23. Reconocimiento de la prdida.
24. Buscar apoyo.
25. Control de los pensamientos.
26. Construir nuevas rutinas .
27. Inventario de lo que no se ha
perdido .
28. Duelo y cultura, manejo pastoral
del duelo.
9. CAPTULO 4: CONSEJERA
PARA LA RECONCILIACIN, EL
PERDN Y LA RESTITUCIN
1.
y
2.
3.
4.
5.
6.
El camino del perdn: perdonar

perdonarse
La historia de Jos
El perdn a s mismo
La culpa falsa
La culpa verdadera
12
7.
El caso de David

EN CASOS DE VIOLENCIA
CONYUGAL Y FAMILIAR
1. Violencia familiar y conyugal
2. Tipos de violencia domstica
3. Factores que perpetan el ciclo
de la violencia
4. El ciclo de la violencia
5. La violencia hacia los nios y
adolescentes
6. Consejera para la violencia
domstica
7. Algunos pasajes bblicos para
trabajar tema de violencia
domestica:
8. Detectando la violencia
conyugal.
9. El maltrato femenino hacia el
hombre
10. Pasos en la recuperacin de la
violencia domstica
11. Estudio de Caso.
13

EN CASOS DE INFIDELIDAD
1. Panorama actual en Amrica
Latina
2.
3. Consecuencias de la infidelidad
4. Consejera para la recuperacin
de la infidelidad
5. Recomendaciones para el
tratamiento de la infidelidad
6. Pasos en el proceso de
recuperacin
7. Ideas para guiar el proceso de
recuperacin de la persona
engaada.
8. Ideas para acompaar a la
persona infiel a ganar la confianza
de su cnyuge
9. Sugerencias para prevenir la
infidelidad
10. Ejercicio para cultivar el aprecio
y la valoracin en la pareja
11. Estudio de caso
12. Retroalimentacin
14

EN CASOS DE SEPARACIN Y
DIVORCIO
1.
Panorama actual
2. Consecuencias de la separacin
y el divorcio
3. Consecuencias sobre la
estructura familiar
4. Padrectoma.
5. Monoparentalizacin.
6. Consecuencias del divorcio
sobre los hijos
7. Consejera para la crisis de
separacin y divorcio
8. Ventana bblica.
9. Tareas para la familia que se
separa o divorcia
10. Proceso de consejera a parejas
en riesgo de divorcio
11. Retroalimentacin
12. Nuevo matrimonio
13. ANEXO 3: Sanidad Interior
Cristocntrica.
15
14. ANEXO 4: La culpa desde la

perspectiva Pastoral
13.
14.
15.
BIBLIOGRAFIA
CITAS Y NOTAS
Notas al pie
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Febrero 2013
Carmen Gallego Cano
Ediana Marn Ramrez
Erik Vasquez Cifuentes
ISBN:978-9942-13-036-5
QUITO Ecuador
Primera edicin digital
Registro de propiedad intelectual: 040573
Contactos y Capacitaciones:
vinculosparaelcambio@live.com
libromejorsondosqueuno@gamil.com
Prohibido todo tipo de reproduccin total o parcial, sea esta por medios
impresos, fotocopias, digitales u otros medios sin la autorizacin de los autores.
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AGRADECIMIENTOS
En este libro participaron muchas personas con sus oraciones, consejos,
historias y aportes. Muchas gracias porque sin ustedes esto no hubiera sido
posible. Gracias a todos aquellos maestros y consiervos que a travs de muchos
aos nos han mentoreado y acompaado en nuestro propio proceso de
maduracin y formacin.
En particular muchas gracias a quienes se tomaron la molestia de leer el
texto y darnos sugerencias. A Ana Mara Voelkel por su nimo, consejos y
aportes. A Germn Arias por editar este texto con tanta generosidad y a la
pastora Luz Myriam lvarez por tomarse la molestia de corregir el manuscrito.
Gracias a Gloria Nicholls por darnos un soporte tan especial para comenzar este
proyecto en su hermoso Eco-Hotel de Bellavista (Ecuador); fueron unas alturas
inspiradoras. Gracias a Carlos Andrs Laguna y CPC Agencia, por aportar el
diseo de la cartula, gracias Robert Chamorro por su apoyo en la edicin e
impresin de este libro Todos han sido tan generosos!
Gracias a la comunidad el Redil del Poblado en Medelln (Carmen) por
donarme tiempo para lograr este propsito. Y especialmente a todos los
hermanos que han apoyado todo el proceso y han comprado el libro, por fe.
Gracias a nuestras familias de origen que han aportado grandemente a lo
que hoy somos y nos han enseado a valorar la familia, gracias a nuestros hijos
Salom y Juan Esteban (Erik y Ediana) que han contribuido a este libro con su
paciencia y amor, nos han permitido aprender a ser padres, aprender de las
equivocaciones y disfrutar de su amor, alegra y tambin de sus crisis.
Pero gracias por encima de todo al Admirable Consejero quien nos ha
llamado a llevar buenas nuevas a los abatidos. A nuestro Padre Celestial,
Padre de toda consolacin y al Espritu Santo, El que camina a nuestro lado
Para Ti, Amado sea toda la Gloria! Gracias Dios por permitirnos trabajar en
equipo, confirmando que mejor son dos que uno y si son tres mucho mejor!
20
Y nuestra oracin de gratitud es por todos aquellos lectores que podrn ser
entrenados y guiados mediante este texto. Que sean sal y luz e instrumentos de
esperanza para los abatidos y los quebrantados de corazn.
Los autores
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PREFACIO
Cuando Jess recorra las ciudades y aldeas de Palestina, no solamente
predic el evangelio del Reino, sino tambin por su gran compasin, sanaba
toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. (Mateo 9:35).
Si Jess en su poca vio a las multitudes desamparadas y dispersas como
ovejas sin pastor, cunto ms las nuestras! El siglo XXI es cada vez ms
conocido no solo por las crisis personales (depresin, soledad y abusos) sino
tambin por las mundiales: guerras, quebrantos econmicos, secuestros,
desplazamientos y luchas de toda ndole dentro y fuera de la familia.
Cristo seal a los suyos y a nosotros una solucin: Rogad, pues, al Seor
de la mies, que enve obreros a su mies. (Mt 9:38)
l, como los autores de este libro, reconoci que mejor son dos que uno (Y
ms adelante, mejor son 72 que uno). Jess form a sus seguidores de tal
manera que no solamente pudieran compartir su mensaje, sino tambin
ministrar a las necesidades de toda la gente a su alrededor.
El manual de consejera que tienes en tus manos es un tesoro! Busca seguir
las pisadas del gran maestro y preparar a otros para la consejera pastoral.
Este libro ha sido escrito en el contexto latinoamericano, por terapeutas y
escritores bien entrenados y experimentados en la consejera pastoral y el
campo de la terapia de pareja y familia. Nos han provisto de un recurso que
abarca casi todo aspecto de la problemtica social que se nos presenta dentro y
fuera de la Iglesia hoy en da.
En una forma amena y alcanzable al lector, este manual nos brinda todo un
curso de consejera pastoral para pastores, seminaristas, consejeros y lderes
laicos, dotados por el Espritu Santo, dentro de la comunidad de fe.
Fundamentan sus enseanzas en las Escrituras y hacen aportes desde la Terapia
24
Familiar Sistmica, un enfoque que es til sin contravenir los principios de las
Escrituras.
Incluyen en cada captulo estudios bblicos pertinentes, preguntas de
reflexin, estudios de caso y ejercicios prcticos con el fin de preparar a los
lderes para la obra del ministerio de tal manera que todo el cuerpo, bien
concertado y unido entre s(puede crecer en Cristo e) ir edificndose en
amor. (Efesios 4:16)
Recomendamos de corazn este libro para el uso de la Iglesia del siglo XXI.
Que Dios lo utilice en tu propia vida personal pero tambin para que puedas,
junto a l, ministrar a las multitudes que tanto necesitan la salvacin y sanidad
que l les ofrece.
Ana Mara y Javier Voelkel

Tucson, AZ . 7 de Febrero de 2013
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27
INTRODUCCIN
El Rey y sabio Salomn lo dijo as: Mejor son dos que uno, pues reciben mejor
paga por su trabajo. Porque si caen, el uno levantar a su compaero; pero ay
del que est solo! Cuando caiga no habr otro que lo levante A uno que
prevalece contra otro, dos lo resisten, pues cordn de tres dobleces no se
rompe pronto.(Eclesiasts 4:9-10 y12).
Por esta razn Mejor son dos que uno no es primordialmente un libro para
parejas, sino uno que da cuenta de una teologa relacional que propone que
hemos sido creados para vivir en comunidad; no somos auto-suficientes y
necesitamos crecer y vivir en el contexto de relaciones sanas, de modo que la
gloria de Dios se manifieste en sus criaturas y la manera como stas se
relacionan. Por eso necesitamos de los dems tanto para gozar de la vida como
para enfrentar los desafos y las crisis que sta nos presenta.
Por esto, este texto ha sido pensado para cualquier lector, pero especialmente
como una herramienta para aquellos que tienen en su corazn el cuidado y la
ayuda de otros. Esperamos que sea til para la vida en general, pero tambin
contiene herramientas para el ministerio de pastores, lderes pastorales,
consejeros y terapeutas. Propone la necesidad de una tica alta en la persona
que ayuda a otros, as como para adquirir una visin bblica y sistmica de la
realidad.
John Stott, uno de los telogos ms reconocidos de los ltimos tiempos, hace
notar que en la actualidad existe una gran confusin acerca de la naturaleza y la
funcin del pastorado ordenado. En su libro plantea las siguientes preguntas
acerca de los pastores: Son sacerdotes, profetas, pastores, predicadores y
psicoterapeutas? Son administradores, facilitadores o trabajadores sociales?
(1995, p.261).
Estas preguntas no dan cuenta de una crtica en s, sino ms bien nos hacen
reflexionar acerca de la realidad compleja que vive la iglesia cristiana en estos
tiempos, y la necesidad creciente de ministrar y cuidar una grey inmersa en
todas las tendencias post-modernas la cual demanda pastores, lderes y
28
consejeros bien informados, entrenados y capacitados para cuidar bien a su

rebao, de modo que los discpulos de Cristo puedan responder a los dilemas
que enfrentan as como ser restaurados en medio del desenclave de la familia y
el desmoronamiento moral de estos tiempos. Esperamos que este texto
contribuya a tal fin.
Pero no son solo los pastores los que tienen sobre-demandas en estos tiempos,
la misma iglesia procura ser una comunidad de fe y de servicios en medio de
fuertes tendencias hacia el consumismo, el individualismo, hedonismo y el
relativismo. Por esto este libro puede ser til para cualquier persona que desee
adquirir herramientas para enfrentar sus propias crisis.
Por esto consideramos importante comenzar este libro examinando el modelo
eclesiolgico del Nuevo Testamento para la pastoral y la consejera, el cual no
debe seguir iluminando y haciendo relevante el precioso modelo orgnico
cuerpo de Cristo, el cual nos protege como iglesia de los riesgos que ofrecen
otros modelos basados en liderazgo de poder y no de servicio, al estilo de Jess.
En la versin digital hemos decidido como autores dividir el libro en dos tomos,
esto por la extensin que tiene.
El Tomo I tiene dos secciones, la primera contiene todas las generalidades de la
consejera pastoral, como los fundamentos bblicos-teolgicos del pastoreo
mutuo,
contiene
contenidos
prcticos
tiles
para
el
entrenamiento
en
habilidades bsicas de escucha activa y emptica, as como estudios bblicos

muy significativos acerca del carcter del consejero bblico.
Los
siguientes
captulos
proveen
contenidos
en
diferentes
temas
que
consideramos significativos desde nuestra propia experiencia como pastores,

consejeros y terapeutas de pareja y de familia. En general cada tema tiene
acercamientos contextuales a la realidad de nuestro continente, mediante
historias, estadsticas o generalidades sobre la temtica. Tambin se proveen
ventanas bblicas que orientan al consejero para adquirir bases de las Sagradas
Escrituras.
As mismo los temas han sido nutridos por autores significativos en los temas,
tanto en el mbito cristiano, como del enfoque sistmico de terapia familiar.
29
Concluyendo la mayora en estudios de casos, los cuales dan cuenta de historias

reales, usadas con permiso (con el cambio de sus nombres, para proteger su
privacidad). Estos casos pueden ser tiles a cualquier lector, pero han sido
especialmente diseados para el entrenamiento de consejeros, en grupos de
discusin. El maestro puede aprovechar tambin los recursos bibliogrficos y de
investigacin que el libro ofrece para plantear la profundizacin de los temas.
La seccin dos aborda diferentes tipos de crisis tiles para cualquier lector. Se
ha tratado de presentar lo ms relevante a cada tipo de crisis con base en
nuestra experiencia sabiendo que toda persona o familia en algn momento ha
pasado o pasar por algn tipo de crisis, tendr una prdida o necesitar perdn
y reconciliacin. Y precisamente por eso es que cualquier persona puede ser
calificada para apoyar a un familiar, amigo o compaero en cualquiera de estas
situaciones, as sus recursos sean limitados. Una mejor comprensin de los
temas de esta sesin dar el equipamiento necesario para evaluar los recursos
propios que se tiene para s mismo o para otros. Contiene algunas definiciones
importantes as como algunos ejercicios prcticos para el acompaamiento a
personas que experimentan situaciones de crisis, duelo o necesitan procesos de
perdn. Las ventanas bblicas pueden ser de gran ayuda en el acompaamiento
porque permiten ver cmo personajes de la Biblia enfrentaron sus propias crisis.
Tambin proveer criterios para saber cundo es mejor ayudar a la persona en
crisis, duelo o necesidad de perdn y a buscar otros recursos en caso de ser
necesario.
El TOMO II, que no est incluido en este libro, tambin tiene dos secciones, la
tres y la cuatro en continuacin con el TOMO I. Este tambin puede ser
encontrado en Amazon. com. La seccin tres aborda la consejera a travs de
todo el ciclo vital de la familia y aunque el lector pudiera discrepar si es muy
extenso o no suficientemente profundo, provee una panormica muy importante
para el tema de pareja y de familia. No todos los temas tienen ventanas bblicas,
ni estudio de caso, debido a la necesidad de guardar la extensin del captulo.
30
Se escogieron entonces los puntos que consideramos ms relevantes para

lograr el objetivo del libro.
Somos conscientes de los cambios y los tipos de familias, no tradicionales que
hoy existen y estn llegando a las comunidades cristianas.
Estas familias
atraviesan sus propias crisis, fruto de rupturas, separaciones, o formas de

convivencia, que obedecen a situaciones culturales.
Como consejeros y
terapeutas, seguimos creyendo en la importancia de la familia nuclear y la

formacin de consejeros familiares a la luz del ideal bblico, pero tambin vemos
la necesidad de una adecuada preparacin para atender las necesidades
particulares de las familias que atraviesan las crisis de la post-modernidad.
En nuestra experiencia estas familias deben ser tenidas en cuenta de una
manera especial, debido a la creciente tasa de separaciones, divorcios y nuevos
matrimonios que se dan en las congregaciones. Hemos encontrado posturas
radicales que niegan estas realidades y por consiguiente estas familias corren el
riesgo de no ser debidamente atendidas en sus necesidades particulares.
Adems nos damos cuenta de que en las realidades socio-econmicas de
Amrica Latina, temas como la violencia, los desplazamientos forzados, la
pobreza, la falta de educacin, entre otros, no deben ser tampoco pasados por
alto, dado el impacto que estas realidades tienen sobre la familia. No podemos
tocar dicha complejidad en este texto, pero no queremos dejar de nombrarlo
para animar a la reflexin, la investigacin y la bsqueda de relevancia en la
formulacin de valores y formacin de familias saludables, que no son ideales,
ms s reales.
Por ltimo la cuarta seccin trata los temas que consideramos relevantes dentro
de
las
problemticas
ms
comunes
complejas
del
siglo
XXI
(no
necesariamente nuevas), comenzando por el complejo tema de las emociones a

la luz de la perspectiva pastoral, si bien est nutrida por la mirada de Erik, y su
formacin acadmica en el rea de la salud, lo cual da un aporte muy
significativo al tema. Los ltimos captulos abordan temas tales como el abuso
sexual, el quebrantamiento relacional y sexual, el tema de internet y redes
sociales, finalizando con la atencin al aborto y a la anorexia y bulimia.
31
Es posible que nuestros lectores no superen la tentacin de ir a las partes ms

prcticas de este libro, o directamente a los temas que son de su necesidad o
inters, pero no habr problema ya que los temas han sido bien diferenciados y
de ser necesario enva al lector a otros sitios de referencia en el libro, para
ampliar la comprensin de los temas.
Este libro fue hecho con el cuidado y el amor suficiente pero somos conscientes
que no abarca ni el todo de cada tema, ni tiene todos los acercamientos
posibles, as que les animamos a hacer un dilogo con nosotros, desde sus
propias experiencias y necesidades. Y si usted cree que vale la pena puede
enviarnos
sus
correcciones,
precisiones,
comentarios
testimonios
libromejorsondosqueuno@gmailcom, las cuales tendremos en cuenta para

nuestras prximas ediciones. Este texto se trata de una gua y manual, no de un
modelo rgido y se ha hecho con el fin de aportar en el entrenamiento, de modo
que el estudiante no asuma una postura crtica, sino de edificacin.
Las citas bibliogrficas mayormente se encuentran siguiendo las normas APA
indicada para los textos en las reas de ciencias sociales, pero contiene tambin
el formato de pie de pgina para la mayora de las citas hechas en el internet,
con el fin de facilitar dar al investigador rpido acceso. Las citas bblicas son de
la versin Reina Valera, 1960 a menos que se especifique lo contrario.
Apreciados lectores esperamos que este esfuerzo sea de mucha bendicin. Que
sus vidas y ministerios sean animados y refrescados por la Palabra de Dios, y
que nos encontremos en un mismo sentir en esta preciosa vocacin de servicio
y amor que Dios nos ha dado.
Terminamos diciendo que aunque como autores llevamos aos de experiencia
en nuestra tarea de consejera, nos es muy til reconocer que somos solo
facilitadores de la gracia de Dios, que sin su sabidura no podemos ayudar a
nadie. Que necesitamos humildemente reconocer que cuando nos enfrentamos
a cualquier problemtica humana, generalmente no sabemos qu hacer, lo cual
nos pone en dependencia de Dios. Sin embargo algo s podemos hacer: ofrecer
compasin y empata, mientras aprendemos a ser dirigidos por el Consejero,
el verdadero: el Espritu Santo.
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SECCIN UNO . GENERALIDADES DE LA

CONSEJERA PASTORAL: BASES Y PROCESO
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CAPTULO UNO: BASES BBLICO-TEOLGICAS DEL

PASTOREO MUTUO Y LA CONSEJERA PASTORAL
Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabidura y de su boca el
pueblo buscar la ley;
porque mensajero es de Jehov de los ejrcitos
Malaquas 2:7
38
Es Viernes, supuestamente su da de descanso para l y su familia. An no son

las 9 de la maana y ha recibido 9 llamadas. Tres de ellas para avisar que un
feligrs ha muerto y dos ms han perdido seres queridos, los funerales sern en
las horas de la tarde. Con gran desaliento el pastor Elas descubre que sus
planes para ese da tendrn que cambiar radicalmente. Pero cmo podr hacer
frente a estas demandas si la gente espera su presencia y su acompaamiento?
Este es el momento en que recuerda la historia de Moiss cuando no le
alcanzaba ni el da ni la noche para atender a la gente. Por eso lamenta no
tener ms apoyo y compaa para ayudarle en su sobre-carga ministerial.
Recuerda que recin comenz la iglesia era ms fcil, pues no ocurran tantas
cosas al mismo tiempo. Incluso tenan tiempo para celebrar la vida, salir al
campo y disfrutar. Ahora los das de ms de 13 horas de actividades no
alcanzan ya mientras tanto l como la congregacin se frustra por la falta de
atencin, quejas que ya ha empezado a escuchar con ms y ms frecuencia.
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Elas se pregunta, que es lo que no est haciendo bien, quiere sentirse

motivado como al principio, quiere amar a su congregacin, pero le resulta
imposible responder a tantas necesidades y reuniones. Historias como estas son
frecuentes y an un poco ms dramticas cuando se da el caso de pastores
quemados o congregaciones dolidas y frustradas por falta de atencin. Este
captulo pretende ayudar a pastores y lderes como Elas a recordar y redescubrir el modelo de la iglesia orgnica en la cual un grupo de personas no
dependen para su bienestar de una sola, sino que aprende a crecer en amor y a
responder a las mltiples necesidades con la variedad de dones, oficios y
ministerios que Dios ha provisto en todo el cuerpo. Es posible que el pastor Elas
en el proceso de crecimiento de su congregacin haya necesitado formar ms
lderes con corazn pastoral que le pudieran ayudar a responder a situaciones
de crisis como la que le ocurri ese da.
El texto de Efesios 4:1-6 plantea un modelo eclesiolgico que ve a la iglesia
como un cuerpo en donde cada miembro cumple una funcin especfica de
acuerdo a los dones que Dios mismo le da. Dicho crecimiento y maduracin se
logra mediante un modelo orgnico en el que Dios da algunos ministerios, que
permiten el perfeccionamiento de los santos, para la obra del ministerio
(ergndiakonas) para la edificacin de dicho cuerpo, el cual es de Cristo (v.1112). Segn el v. 16 el trabajo concertado de todo el cuerpo es decir de cada uno
de sus miembros, segn su actividad propia, es lo que permite el logro de esa
meta (Gallego, 1999, p. 13)
Efesios 4 es un captulo adecuado para comenzar el proceso de
entrenamiento de pastores o consejeros con el fin de obtener algunas bases
bblico-teolgicas para un buen ejercicio de la pastoral y la consejera.
Se sugiere al estudiante de este captulo que elabore los ejercicios, ya sea
solo o en grupo pequeo, que haga los estudios bblicos y una revisin profunda
de los textos que sustentan esta propuesta, en un dilogo constructivo de modo
que cada uno pueda sacar sus propias conclusiones dentro del contexto
particular de cada uno.
40
El ministerio pastoral en el contexto de la

iglesia Neo-Testamentaria
A la luz del aporte de Stevens, segn el Nuevo Testamento la palabra
laicos significa: pueblo de Dios. Solamente hasta el 95 d.C. aparece la
distincin entre Clero y Laicado con Clemente de Alejandra. Sin embargo es
muy difcil hoy en da separarse totalmente de esta distincin histrica. Esto
implica que aunque se puede obviar el uso actual de la palabra laico, s se
puede usar entre comillas, teniendo en mente el principio que fue rescatado por
la Reforma Protestante: El Sacerdocio Universal de todos los Creyentes.
Desde la perspectiva bblica (xodo 18. Efesios 4) la pastoral del pueblo de
Dios es responsabilidad de toda la congregacin. Es una de las funciones ms
importantes que puede tener cada miembro y se puede ejercer a travs de la
diversidad de dones, ministerios y manifestaciones que el Dios Trino ha dado a
su pueblo (1 Corintios 12, Romanos 12).
El nuevo testamento muestra que el ministerio pastoral fue ejercido en el
contexto de las casas de los creyentes ya que las iglesias funcionaban
all(Romanos 16:11, 2 Timoteo 4:19). El estilo de comunidad ms que
institucional y contractual era vocacional, lo cual obedece al supremo
llamamiento del que Pablo nos habla en Efesios 4:1.
En todos los momentos de renovacin en la historia de la iglesia, los laicos
han tenido una participacin determinante y activa. As mismo, en los
movimientos que han surgido por causa de estos devenires histricos de la
iglesia ha sido notable el llamado de dichos movimientos a re direccionar o
rescatar la participacin de los laicos en la iglesia.
En la iglesia antigua los laicos participaban directamente en disciplinas tales
como la celebracin de los Sacramentos, la conduccin de los cultos y la
disciplina y confesin de pecados adems de la liberacin de las personas de
demonios y ataques satnicos.
Por qu ocurri la Cleriquizacin
41
El fenmeno de la cleriquizacin aparece cerca del siglo IV por varias razones,

entre otras:
El modelo secular de liderazgo de magisterio (cleros) que se separaba mucho
de la gente no educada (el pueblo-laos)
El trasfondo sacerdotal del Antiguo Testamento que separaba formalmente a los
sacerdotes.
La elevacin a sacramentos de los ministerios santos que requeran personas
santas para administrarlos.
El efecto de la helenizacin de la cultura que trivializ y desprestigi la vida y la
misin del cristianismo cotidiano y exalt como ideal la vida monstica,
separada del mundo.
La presin de las doctrinas herticas que condujo a que se impusiera la regla de
un solo obispo (epscopos) para cada iglesia.
La Reforma Protestante resalt el Sacerdocio Universal de todos los
creyentes, y ahora ms que nunca se necesita buscar el poder del Espritu Santo
quien es el que suministra sus dones para el bien de todo el cuerpo. La Reforma
rescat la importancia de las Escrituras y de una relacin personal con Dios, por
lo cual se hace fundamental volver a los principios bblicos con miras a una
pastoral relevante que empodere todo el cuerpo de Cristo para compartir la
carga y la responsabilidad mutuamente mediante el ministerio de los Unos a
Otros.
El Ministerio de los Unos a Otros

En la Biblia la palabra ministerio (diakona) significa servicio. La expresin
aleln, que es la expresin unos a otros aparece 47 veces y aparece de
manera imperativa. En la siguiente lista estn las referencias ms importantes
en relacin con las acciones. Algunas de estas no son necesariamente algo que
culturalmente se entiende como ministerio, pero precisamente esa es la
42
novedad del uso que da el Nuevo Testamento, en cuya perspectiva el amor se

expresa de maneras prcticas y benficas para todos e incluye acciones
preventivas, curativas y correctivas.
En la lista siguiente lea la mayor cantidad de textos posibles (se puede repartir
en grupos pequeos)
Que nos amemos los unos a

los otros
13:12, 1 Pe. 1:22; 13:8, Jn 4:11; 15:12, 2 Jn. 5
Que no nos juzguemos los

unos a los otros
Que nos edifiquemos los
unos a los otros
Que nos amonestemos los
unos a los otros
Que nos saludemos los unos
a los otros
Que nos sirvamos por amor
los unos a los otros
Que nos sujetemos los unos
a los otros
Que no mintamos los unos a
los otros
Que nos consideremos los
unos a los otros
Que no murmuremos
los
unos de los otros

Que no nos quejemos
Jn, 13:34; 15:12, Ro. 12:10; 13:8, 1 Tes. 4:9;
los
Rom.14:13
Rom. 14:19, 1 Tes. 5:11
Rom. 15:14, Heb.3:13;10:25
1 Co. 16:20, 2 Co. 13:12,Rom. 16:16
Gl. 5:13
Ef. 5:21
Col.3:9
Heb. 10:24
Stg. 4:11
Stg. 5:9
43
unos contra los otros

Que
nos
confesemos
los
unos a los otros

Que nos hospedemos los
unos a los otros
Que seamos bondadosos los
unos a los otros
Que nos interesemos los
unos a los otros
Que no nos irritemos
los
unos a los otros

Que llevemos las cargas los
unos de los otros
Que
nos
Stg. 5:16
1P. 4:9
Ef. 4:32
I Co. 12:25
Gl. 5:26
Gl. 6:2
tengamos
paciencia los unos a los
I Ts. 5:14
otros
Que nos soportemos
los
unos a los otros

Que
nos
consolemos
los
unos a los otros

Que oremos y roguemos los
unos por los otros
Que
tengamos
comunin
los unos con los otros

Que nos lavemos los pies
los unos a los otros.
Que nos recibamos los unos
Ef. 4:2
I Ts 5:11
Stg 5:16
I Jn 1:7
Jn. 13:14
Ro. 15:7
44
a los otros.
Que nos alentemos los unos
a los otros.
Que nos animemos los unos
a los otros.
1 Ts- 4:18
1 Ts. 5:11
Cules le son ms fciles de practicar por su carcter o formacin?

Cules le son ms difciles de practicar por su carcter o formacin?
Seleccione de esta lista uno que usted est necesitando de su comunidad
actualmente. Por qu?
Cules unos a los otros necesita comenzar a practicar desde hoy y cmo? 1
Especificaciones y principios del ministerio

pastoral
Segn Gallego (1999) adems de las funciones de enseanza, predicacin,
grupos pequeos, administracin y ministracin de los sacramentos, se puede
inferir desde el Nuevo Testamento los siguientes aspectos del ministerio
pastoral:
En
el
Nuevo
testamento se pueden dilucidar los siguientes principios que permiten conservar

45
la esencia del proyecto orgnico de Dios con la iglesia: un cuerpo que

concertado y unido va creciendo en todo y cuya cabeza es Cristo, como obispo
de los pastores. Estos son principios que ayudan a prevenir sndromes modernos
y crisis que se ven en la pastoral moderna: falta de unidad, caudillismo, abuso
del poder, funcionalismo, competencia desleal y prdida de la misin bblica,
falta de siervos fieles, entre otras.
El principio de la universalidad, por medio del cual, todos los hijos de
Dios son constituidos como un sacerdocio santo. 1 Pedro 2:9-10. La palabra
diakona (ministerio) significa, servicio o servir. En el Nuevo Testamento todo
servicio a Dios se pone en trminos de diakonin. Desde el texto de Efesios
4:1 todos hemos sido llamados (eklthete) por Dios al ministerio.
El principio de la Idoneidad de carcter, que aparece en xodo 18 cuando
el suegro de Moiss le aconseja escoger de entre el pueblo a varones de virtud,
temerosos de Dios, varones de verdad que aborrezcan la avaricia. Hombres
idneos, para que le ayuden a pastorear el pueblo, ya que l no lo puede hacer
solo.
En Hechos 6:1-7 vemos este mismo principio en los criterios para la seleccin de
los dikonos que habran de servir a las mesas en la iglesia: de buen
testimonio y llenos del Espritu Santo.
El principio de la Diversidad. Textos como Romanos 12, 1 Corintios 12 y
Efesios 4 plantea la diversidad de la charis (gracia) de Dios para que el cuerpo
bien concertado se vaya edificando mutuamente y llegue al conocimiento del
Hijo de Dios, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Esta diversidad
se presenta en trminos de dones (carismas), ministerios y oficios. Es as como
se puede distinguir entre tener un don de sabidura y ser maestro, pero no
ejercer el oficio de maestro, o tener el oficio de pastor que ministra su don de
pastorear dentro de este oficio.
La legitimacin de los dones, ministerios y oficios, segn la Biblia parte de
dos fuentes: la interna que es dada por Dios como una autoridad delegada y la
externa que es confirmada en el ejercicio dentro del cuerpo, en un contexto de
46
amor y autoridad. Los dones se legitiman en la medida que cumplan el fin con
que han sido dados y estn sujetos a la autoridad de Jesucristo.
El principio de la Pluralidad, en donde el modelo que Jess plantea es
orgnico. La comunidad de creyentes es el cuerpo en donde sus miembros se
necesitan los unos a los otros y van creciendo de manera concertada en
sujecin. Las Escrituras plantean pluralidad en el sacerdocio (excepto por el
concepto del Sumo Sacerdote); pluralidad de diconos y pluralidad de obispos
o ancianos.
En suma, la iglesia es un cuerpo empoderado por Dios para el propsito con
el que la ha creado, formado y unido; ser un cuerpo es un acto de fe ya que el
creyente tendr que creer que Dios le usar para edificar al hermano en la fe y
que le ha dado autoridad de sacerdote en Su Nombre para ministrar. Dios nos ha
hecho ministros competentes de un Nuevo Pacto y esa competencia no viene de
una fuente humana, sino Divina, para que la fe no est fundada en la sabidura
humana, sino en el poder de Dios (1 Corintios 2:6) y para que sepamos lo que
Dios nos ha concedido: Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo,
sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha
concedido (1 Corintios 2:12).
47
El problema de la especializacin en el ministerio
La tarea de los lderes pastorales, es lograr que los santos estn equipados
para que esta labor de edificacin, efectivamente, sea de cuerpo y no de
individuos que se vuelven especializados. El trabajo de los pastores y lderes
no es conseguir voluntarios que ayuden en su labor, sino equipar lo cual
implica ensear, direccionar, mentorear y animar a toda la iglesia a pastorearse
y cuidarse mutuamente.
Los pastores equipadores no descansan hasta que ven a todo el cuerpo
cuidndose y amndose los unos a los otros, de acuerdo a la manera y al don
con que cada uno ha sido dotado. Esto implica luchar contra modelos sociales y
mundanos no bblicos de liderazgo y eficiencia.
Se puede decir entonces que el cuidado del cuerpo o sea la funcin del
pastoreo, no es una habilidad profesional, sino una vocacin y un llamado de
toda la iglesia en la que los encargados del rebao no hacen todo, sino que
facilitan este proceso de cuidado mutuo, mientras ellos se dedican al ministerio
de la oracin y la palabra. El amor mutuo que edifica y cubre multitud de
pecados es algo que no se aprende como especializacin profesional, sino como
una vocacin y un don del Espritu de Dios.
Esto no significa que la capacitacin y la enseanza para el desarrollo de los
dones, los ministerios y los oficios no se deban hacer, sino que es parte del
equipamiento, pero que tiene su lugar. La manera de guardar el balance es
asegurar que siempre haya espacios para los no profesionales en formas de
servicios voluntarios.
En suma se puede decir que en una iglesia saludable, el resultado es que los
miembros se pastoreen los unos a los otros (Colosenses 3:12-17, Efesios 4:155:2). La iglesia es el primer referente no-profesional de la salud mental porque
la gente cuando tiene problemas acude en primera instancia a un amigo o a un
religioso.
Esto no se da de manera natural, sino que se requiere de un proceso de
equipamiento que implica enseanza, supervisin y evaluacin de los procesos,
48
de modo que los dones y ministerios sean probados. En este caso no sobran los
profesionales, ya que forman parte del buen equipamiento de una iglesia. Pero
debe haber un buen balance. Tanto el ministerio profesional como no
profesional debe recordar este principio: la gente necesita amar y ser amada.
Descubriendo lderes con un corazn pastoral

Qu le gustara hacer para Dios si el tiempo, el talento y entrenamiento no
fueran obstculos?
Elija y marque un nmero del 1 a 10 segn represente mejor los siguientes puntos.
Qu tanto se interesa por otros y sus necesidades?

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Se interesa de una manera activa por el destino eterno de los que le rodean?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Tiene un deseo profundo por ayudar a las personas a saber que Dios les ama?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Con frecuencia la gente le busca para consejo, direccin o simplemente para
estar con usted?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Qu le hace pensar estas respuestas y en qu siente que necesita equiparse?
49
La consejera en el contexto de la comunidad

cristiana
Se ha notado en los ltimos tiempos en el contexto de la iglesia una
inquietud general acerca de si la consejera es un invento de los tiempos
modernos o si la Biblia efectivamente habla de ella.
Este texto no pretende abarcar toda la teora sobre el tema, sino acercarse
en la manera ms sencilla posible a conceptos estudiados en muchos materiales
sumados a las experiencias y la visin del ministerio que Dios ha dado a los
autores.
Para poder responder a la inquietud planteada anteriormente, es necesario
reflexionar en las cosas deducibles desde el contexto socio cultural en el que se
escribi la Biblia.
En primer lugar, se debe pensar en la forma en que se desarrollaba la vida
en el Antiguo Israel y el papel de los ancianos en su vida social y familiar. En
segundo lugar, cul era el papel del padre y de la familia extendida dentro de la
sociedad Greco-Romana a la cual vino Jess y por ltimo, el papel que la iglesia
ha ido cumpliendo como comunidad teraputica en las diferentes pocas desde
sus inicios. Por ejemplo, el papel del mentor en la educacin en la edad media y
romntica o el papel de los pastores en la edad moderna y postmoderna en el
contexto
de
la
industrializacin,
el
urbanismo,
el
consumismo
el
individualismo.
La familia de la fe ocupa un lugar muy significativo no solo en la actualidad,
sino que la Biblia ya nos presenta el valor superior del Reino de Dios del cuidado
de los hurfanos, las viudas y los extranjeros. Dios hace habitar en familia a los
desamparados (Salmo 68: 5-6). A lo largo de todo el relato bblico se ve el papel
de los lderes, jueces, ancianos, sacerdotes y pastores de Israel (tanto el
Geogrfico como el Nuevo Israel, los cristianos)
El siguiente estudio es til para profundizar en una visin bblica del
ministerio pastoral y puede ayudar a entender la consejera en ese contexto.
50
El Trasegar del Consejero Bblico
51
A la luz del texto de Glatas 6:1-6 procure sacar los principios que el texto
ensea para el enfoque del ministerio, principios para el consejero y para la
consejera.
Exhortacin: Versculo 1. Textos de apoyo Mateo 7:1-5.
Sobrellevar las cargas: Versculo 2. Textos de apoyo Efesios 4:1-16, Glatas 6:9,
Santiago 3:17
Discipulado: Versculo 3-5. Textos de apoyo Glatas 6:6-7, 1 Pedro, 5:6-11
Enseanza dela Palabra: Versculo 6. Textos de apoyo 1 Pedro, 5:1-3
Qu aspectos de estos principios le resultan ms relevantes para su vida y
ministerio en este momento?
Una definicin de Consejera Pastoral
Desde los conceptos bsicos de ministerio pastoral la consejera se enmarca

dentro del cuidado de unos hacia otros, que es lo que se pide en la Biblia a
todos los creyentes. Al examinar las listas de los dones y ministerios
enumerados en las Epstolas Pastorales, se puede deducir lo siguiente:
-Existen algunos dones espirituales tales como el de la sabidura, el
discernimiento de espritus, los de sanidades, el de revelacin, entre otros, que
permiten a un creyente ministrar a un hermano de una manera muy especfica a
sus necesidades integrales, pero mayormente de ndole espiritual.
-Existe el ministerio y/u oficio de anciano, obispo, pastor y maestro que permite
a un creyente ejercer autoridad espiritual direccionando a la persona como un
pastor lo hace con una oveja.
La palabra consejero aparece en la Biblia ms desde la persona que desde el

oficio como tal, partiendo de la naturaleza de Dios revelada por l mismo en su
52
Palabra. Jess es descrito como el Admirable, Consejero en el libro de Isaas y

revelado en los Evangelios como el pastor compasivo de un rebao que ha sido
asaltado por el ladrn y que necesita el cuidado de un pastor (Jn.10). El mismo
Jess describe al Espritu Santo como el parakletos, es decir, quien va
caminando al lado con el fin de guiar y ensear todo lo concerniente a la
verdad.
Es desde ah que se puede intentar hacer una definicin que resulta tal vez
insuficiente, pero que ayuda a poner un marco al ejercicio de este don,
ministerio u oficio, teniendo en cuenta que es algo que tiene una profunda
esencia espiritual.
La Consejera Pastoral entonces implica una relacin entre al menos dos
personas que buscan aplicar la sabidura y la direccin de Dios a los problemas
de la vida integral. Se puede diferenciar del pastoreo como gran tarea porque es
un proceso dirigido hacia unas metas concretas de acuerdo a lo que Dios est
tratando especficamente. Se orienta hacia cambios especficos e implica el
ejercicio de autoridad espiritual. Las metas se dirigen hacia el cambio en:
-Una actitud, un valor, o una accin que est obstaculizando el crecimiento de la(s)
persona(s).
-Sentimientos que estn paralizando o bloqueando a la(s) persona(s) en su libertad
para dar y recibir de Dios o de otros.
-La resolucin de un dilema en el cual se requiere la aplicacin de la sabidura y el
consejo de la Palabra de Dios a una situacin particular.
El proceso se debe dar de tal manera que se puede medir su comienzo y su
fin. Esto implica que se establece una relacin de carcter teraputico que
comienza pero que tambin termina. Es por lo anterior que se puede decir que
todos estamos en discipulado y pastoreo permanente, pero no todos estamos en
consejera de manera permanente.
53

Quines deben hacer consejera en la iglesia? Tal vez algunos responderan
a esta pregunta diciendo rpidamente: el pastor. Otros diran que los consejeros.
La Biblia habla en trminos generales que la consejera la hacen los expertos y
los inexpertos, y aunque no existen expertos como tal, s se habla de los que
habitualmente se ocupan del cuidado de otros, bien de manera parcial o total,
bien sea consejeros laicos, eclesiales o profesionales.
Entonces quienes deben hacer consejera en la iglesia deben ser los siervos
que crecen en la comunidad de gracia, dentro de los lineamientos de fidelidad
de carcter e idoneidad para dicha tarea. Esto implica tanto el carcter bblico
como la necesidad del equipamiento correspondiente a la tarea. Esto de por s
es una paradoja, ya que todos influimos en la vida de los dems y les damos
consejos, pero a su vez debemos aprender y ser entrenados en el conocimiento
bblico de manera que lo hagamos bien. Este principio se aplica a todos los
ministerios.
Una de las presuposiciones teolgicas importantes del protestantismo es el
sacerdocio universal de todos los creyentes. Es decir que cada creyente que
tiene el Espritu Santo posee la sabidura de Dios y por eso en la Biblia el
ministerio de los unos a los otros es parte de la vida de la comunidad.
La Comunidad de Gracia: Los Unos a los Otros
De acuerdo con los principios ya vistos en un tem anterior, una comunidad

de Gracia es aquella en la cual el ministerio de los unos a los otros crece, se
desarrolla y se fortalece de manera continua y sostenible. Se ha dado en
algunas experiencias conocidas que si bien las congregaciones pequeas
procuran desarrollar un ambiente familiar y de confianza a medida que la iglesia
crece y se institucionaliza tiende tambin a perder el ambiente de amor y
colaboracin mutua, tpico de obras nuevas. As mismo puede ser que las
demandas del ministerio creen una inercia que hace que la iglesia en la medida
54
que crece, se haga ms compleja, se llene de actividades y tienda a crear

estructuras de poder piramidal, que hace que el sentido orgnico y ministerial
del unos hacia los otros sea mucho ms difcil de sostener.
Esta ser una lucha permanente en casi todos los mbitos del discipulado
cristiano: mantenerse en lo esencial, mientras la historia sigue su curso. En el
Nuevo testamento se sugieren los siguientes principios para el ministerio de
cada creyente de modo que cada uno sirva:
-Segn el amor:
(Glatas
6:1;
Pedro 3:8; I Juan
2:4;3:11;3:16).
La
comunidad
de
gracia
se
caracteriza
porque
va creciendo hacia
el amor y por eso la
amplitud en el uso
de textos. Si Dios
ha dado la vida por
su
comunidad
pueblo,
la
de
gracia tiene que ser
el sitio en donde los
hermanos
la
vida por los otros.
sucediera
hoy la gente en las
Si
esto
iglesias
dan
no
cabra
porque lo que todas
las personas buscan es ser amados sin condicin y Dios sabiendo esto envi su
hijo sin condicin, como un regalo de gracia.
-Segn la palabra: (II Timoteo 3:16-17) Las Sagradas Escrituras son
principios ms que leyes; es vida ms que estructura. Una comunidad de gracia
es una comunidad que sabe apreciar la palabra de Dios pero tambin puede
predicarla con eficacia y pertinencia de modo que el mundo pueda comprender
su aplicabilidad. El escudriar las Escrituras es una tarea muy importante de los
discpulos, para poder salir de la superficialidad. El mundo moderno es complejo.
La gente est llegando a las congregaciones con preguntas difciles y es
necesario ir creciendo en hacer de la Biblia un instrumento til y eficaz para el
hombre de hoy. La gente tiene hambre de palabra eficaz para sus luchas con la
55
nueva era, para sus relaciones quebradas, que les sirva a las mujeres u hombres
que se han quedado solos con su hogar, entre otras situaciones.
-Segn la madurez: (II Pedro 1:5-7) El programa de discipulado bblico
comienza en la fe y termina en el amor. Este texto es clave para hacer una
correcta evaluacin acerca del carcter cristiano y de la fe sana, en el Seor
Jesucristo. El proceso va desde una fe que va creciendo hasta el amor, de modo
que los creyentes que no tienen estas cosas estn ciegos. Los dones son
importantes, pero el crecimiento en amor, es la meta.
-Segn el don de cada uno. (Efesios 4:7-8; I Pedro 4:10-11). La Biblia plantea
que Dios se manifiesta en su multiforme gracia. La gracia es un don y los dones
mismos son parte de esa gracia para la iglesia. A cada uno se le ha dado un don
o dones. Se puede decir entonces en una comunidad llena de gracia fluyen los
dones que Dios ha dado a cada uno de sus miembros y lderes de la comunidad.
As mismo la comunidad misma necesita reconocer los dones que Dios le ha
dado para poder facilitar el ejercicio de estos.
Entonces, una comunidad de gracia tiene una dieta balanceada como lo
muestra el grfico.
Si la comunidad tiene este tipo de relaciones en donde fluyen los dones y los
hermanos se ministran, se tendra mucha ms salud integral y los lderes
podran ser guardados de estar sobrecargados y especialmente de las
tentaciones del poder. Una comunidad de gracia es madura en la palabra,
aprende a ser perfeccionada en el amor y ejerce los dones, no desde el
funcionalismo o el activismo, sino en la frescura de la Gracia que Dios quiere dar
a su pueblo, para dar las Buenas noticias del Evangelio.
Con misericordia y verdad se corrige el pecado, y con el temor de
Jehov los hombres se apartan del mal Prov. 16:6
Aplicacin
56
1. Qu cosas concretas cree usted que obstaculizan el fluir y el crecimiento de

la Gracia en su comunidad?
2. Trate de poner en sus propias palabras su propia experiencia con la Gracia de
Dios y de los hermanos: el perdn, la confesin, la reconciliacin, entre otras.
3. Cree que ha podido quebrar los mecanismos de la justicia propia o autojusticia en su propia vida, de modo que puede comunicar la gracia a otros?
Los Ministros de Gracia
Los ministros de gracia en la Biblia son los ancianos, los pastores y los
diconos. Y no hay distincin en cuanto a carcter sino en cuanto a sus
funciones:
-Llamados: (Efesios 3:7; II Timoteo 1:9-14; I Juan 4:10-12). Es muy importante
tener la conviccin del llamado por Dios, para evitar el peligro de ser
profesionales del ministerio, asalariados o servir al ministerio antes que a Dios.
-Llenos del Espritu Santo: (Glatas 5:22). Hay que hacer la distincin entre
tener un don y ser lleno del Espritu Santo. Su llenura se refiere al carcter, no a
la funcionalidad, de modo que alguien puede pretender servir a Dios, pero no
ser eficaz, dada la falta de su carcter.
-Sanos y maduros: (Tito 1:7-9; 2:2). Algunos modelos de liderazgo pueden
basarse en paradigmas del mundo tales como el pragmatismo, el funcionalismo
o el relativismo. Constantemente la iglesia corre el riesgo de nombrar lderes por
lo carismticos que son y no por la madurez que muestran. Parte del problema
es que muchas veces la urgencia de llenar una vacante puede hacer que se
salten con facilidad los procesos de maduracin de un lder.
Cada vez ms se debe tener en cuenta la importancia de la sanidad
emocional y espiritual de un lder, debido a que en el Reino de Dios no hay
atajos y de esto da cuenta la realidad de una alta tasa de lderes quemados, que
57
caen en inmoralidad o que salen del ministerio con heridas y resentimientos.

Fenmenos que inevitablemente afectar a sus propias congregaciones.
Un modelo sano de liderazgo comienza con el buen discipulado y la sanidad

del lder, desde el servicio, pasando por la capacidad de vincularse con otros, la
enseabilidad, la vulnerabilidad y la humildad. El lder sano no es independiente
y aprende a rendir cuentas, sabe trabajar en equipo y puede descansar, sin
pretender hacerlo todo; no es hper-responsable, desconectado
emocionalmente o mesas. Tiene que aprender a delegar y necesita tratar con
su propio perfeccionismo y su temor a ser criticado o evaluado. De lo contrario
puede reproducir lderes tambin malsanos.
Aplicacin:
Qu seales pueden indicar falta de sanidad en un lder?
En qu aspectos de su liderazgo cree que Dios le est sanando actualmente?
-Eficaces: (II Timoteo 2:15; Santiago 5: 14 -20; I Pedro 3: 8-12.)Cmo se puede
medir la eficacia de un siervo? No juzgamos los motivos de las personas, pero s
se debe considerar si quienes dicen ser discpulos y lderes son eficaces en su
ministerio; si presentan frutos de justicia y de verdad tanto en sus vidas
personales, como pblicas.
Las escrituras tambin consideran importante el testimonio del lder para los
de adentro de su casa y que se debe tener en cuenta el testimonio de los hijos
tambin. Esto no para juzgar, pero s en pro de la integralidad del Evangelio, el
cual no puede ser solamente una fachada, sino una vida real que da fruto. Un
lder que no muestra fruto en su vida, no debe ser apartado en primera
instancia, sino discipulado y tratado para que d Fruto (Juan 15)
58
-Siervos: ( 1 Pe. 5: 1- 4; Hch. 20: 28- 31, Fil 2.)El modelo bblico de liderazgo
debe ser al estilo de Jess, el cual no considera una posicin, sino que tiene una
actitud de amor suficiente como para ser siervo. La formacin de un lder debe
empezar ah, en el discipulado de su corazn, como un siervo, no como un lder
que tiene una posicin y ejerce poder. Cuando ocurre esto muchas veces el lder
pierde su capacidad de recibir de cualquiera, lo cual lo pone en una situacin
vulnerable al orgullo.
Cmo cree usted que se puede distinguir un lder siervo de uno que no lo es?
Y aquel Verbo fue hecho carne, y vimos su gloria como del unignito del Padre,
lleno de gracia y de verdad. Juan 1:14.
. Auto-examen del consejero de Gracia: Lea cada una de las siguientes
preguntas e identifique con cual de estas afirmaciones se identifica
Muchas veces__
Nunca__
A veces__
No S__
1.Me siento llamado por la Gracia de Dios?

2.Tengo luchas para sentirme amado por Dios y por otros?
3.Tengo luchas para amar y aceptar a otros?
4. Puedo recibir con facilidad el amor de Dios y de otros?
5. Creo que estoy creciendo en el Fruto de Espritu?
6. Normalmente al relacionarme
con otros y/o servirlos me siento
animado, con paciencia, con autoridad y con misericordia?

7. Al relacionarme con otros y/o servirles me siento desanimado o
impaciente?
8. Puedo sentir con facilidad el dolor y la situacin de otros. Me pongo en los
zapatos del otro?
59
9. Siento que puedo aplicar la palabra de Dios eficazmente.(Sin

superficialidad)?
10. Juzgo con frecuencia a mis hermanos y/o aconsejados?
Medita en Efesios 1: 15 - 23 y Ezequiel 34: 1- 6. Tome nota de su sentir al ver
sus propias respuestas.
El Admirable Consejero2El carcter de Jess. Estudio bblico
Aunque utilizamos la palabra "Consejero" con mucha frecuencia, la Biblia

nombra este vocablo nicamente en Isaas 9:6, refirindose al Mesas:
Porque un nio nos es nacido, Hijo nos es dado, y... se llamar su nombre
Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz.
Inicie este estudio adorando a Cristo. Presente sus preocupaciones y
necesidades. l es el Admirable Consejero, el Dios Fuerte, el Padre Eterno. El
Prncipe de Paz. Pdale que le ensee en este tiempo de meditacin y que le
forme a su imagen como buen consejero.
1. Lea el contexto del pasaje citado arriba, en Isaas 9:1-4 y anota cual era la
situacin
2. Ahora, medite en Isaas 11:2 y describe el ministerio del Espritu Santo en la
vida del Mesas:
3. Haga un estudio detallado de Isaas 61:1-7 y escriba un registro de sus
observaciones:
Cul es la situacin?
Qu necesidades tiene el pueblo?
Qu hace el Admirable consejero?
Cul es el resultado?
4. Cules retos recibe de la vida de Cristo para su propio ministerio como

pastor, maestro y consejero?
60
5. Cules recursos le ofrece Dios aqu que le ayudarn en el desempeo de

este importante ministerio?
Jess y la gente. El modelo de acercamiento pastoral del Admirable Consejero
Jess pas tiempo con su familia, con sus amigos, con sus discpulos, con el
pblico y con individuos particulares. Su mtodo de contacto con la gente no
parece sacado de un manual, lo cual ya nos dice mucho sobre el modelo que
nos plantea para el acercamiento pastoral a la gente.
Cada contacto con la gente fue particular, nico y transformador, la meta de
todo encuentro con la Gracia y la Verdad en persona. Jess se concentr en la
persona, en su necesidad aparente o real discernida por l. Escuch con
atencin y se puso en contacto con la persona. La medicina de la persona un
concepto y mtodo desarrollado por el doctor Paul Tournier (1997) parece ser
ms antiguo de lo que aparenta.
Dice mucho el hecho que los narradores de los evangelios hayan puesto su
lente sobre ciertos detalles en el trato de Jess con individuos particulares;
historias que han quedado para la postrimera e iluminan el carcter de Jess de
manera esplendorosa. Detalles que en ltimas se convirtieron en grandes
momentos de revelacin del amor del Padre y de la compasin que conmovi a
Jess tantas veces.
En cada uno de los siguientes textos, preste atencin a los siguientes
aspectos:
1) Qu nota acerca de Jess en su relacin con cada una de estas personas?
Por qu cree que l se acerc a la persona de esa manera en particular? Qu
quera lograr?
2) Qu se puede aprender de la manera en que Jess se refiere a las personas
y las cosas especficas que l hizo?
Texto
61
Notas de estudio Bblico
1. Un momento de curacin
Mateo 8: 1-4
2. Una visita milagrosa

Mateo 8: 14-17
3. Un escner de corazn
Mateo 9: 1-8
4. Qu puede suceder en una mesa?

Mateo 9: 9-13
5. Las manos que bendicen

Marcos 10:13-15
6. Satisfacer las necesidades reales

Mateo 14:19-20
7. Un intercambio de amor
Marcos 14:3-9
62
8. La gracia y la verdad
Marcos 10: 17-31
9. Descanso
Marcos 6:30-32
10. Dolindose con los amigos

Juan 11:28-36
Cules son sus impresiones acerca de la manera en que Jess se acerca a la

gente? Saque sus propias conclusiones acerca de lo que este estudio ensea
sobre un modelo de Jess: el buen pastor y obispo de los pastores, para la
consejera pastoral.
El Admirable Consejero3- El carcter de un consejero Bblico
"Y se llamar, su nombre Admirable consejero,
Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de Paz," (Isaas 9: 6)
CRECIMIENTO Y ESPIRITUALIDAD SANA

Una persona en estrecha relacin con Dios a travs de la oracin y la
palabra conocer bien al Seor, a s mismo y a los dems. Ser
transformada en su ser interior y preparada para escuchar y mostrar el
amor de Dios a otros. Es el Espritu Santo quien produce en el creyente
los frutos indispensables para desarrollar una eficaz relacin de apoyo y
desafo. l es la fuente de amor, poder, sabidura y vitalidad. Como
Isaas escribe de Cristo: "Y reposar sobre El, el Espritu de Jehov,
espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder,
espritu de conocimiento y de temor de Jehov. Isaas 11:2
63
EMPATA
Es tanto la disposicin como la capacidad de ponerse en "los zapatos" del
aconsejado, verlo como es y comprender sus percepciones para
reflejrselos a l a cabalidad, usando tanto lenguaje verbal como no
verbal. Es el mayor regalo al aconsejado y un canal abierto por medio del
cual puede fluir libremente el amor de Dios a la otra persona.
Filipenses 2:1-2
AUTENTICIDAD
Es la habilidad de ser quien se es (pensamientos, sentimientos,
preguntas, temores, limitaciones, dolores, etc.), sin mscaras y
expresarlo en formas prudentes y apropiadas al aconsejado. Jn 11:33-35
RESPETO
Es valorar y aceptar a la otra persona sin distingos de raza, sexo,
pensamientos, status, edad, etc. El respetar implica que la otra persona
puede tomar decisiones y vivir su propia vida en el poder de Dios. No
significa estar de acuerdo con sus decisiones. Es estar dispuesto a que la
persona tenga la libertad de cambiar sus conceptos y valores.
Marcos 10:17-22
CALIDEZ
Es el amor no verbal, expresado por la sonrisa, el afecto, el servicio y el
toque fsico, sin cruzar los lmites de la santidad y la prudencia. Implica
el cuidado en el rea sexual. Marcos 1:40-42; Juan 21:4-6:9-12.
TRANSPARENCIA
Tratar con amor los sentimientos y situaciones producidas en la relacin
entre los dos en el momento que ellos ocurren. Lucas 7:37- 48
SER CONCRETO
Implica mantener la conversacin en el tema y en el aconsejado, no en
tangentes ni en las otras personas. Juan 21: 15 -23
64
CONFRONTAR CON AMOR

Implica mostrar las inconsistencias entre lo que el aconsejado dice y/o
lo que siente o hace. Mateo 16:15-23
CONFIDENCIALIDAD
Es la capacidad de mantener la informacin bajo absoluto secreto. Es
una caracterstica indispensable para los consejeros efectivos. Se puede
romper, solo en casos concretos (ver sesin de tica).
Niveles de atencin (intervencin) en la

consejera pastoral
El modelo de Jetro
Luego de una larga jornada llena de la gracia de Dios y tras un momento de

gran victoria contra Amalec, Moiss recibe la instruccin de escribir esta gran
historia de liberacin del pueblo de Dios. Tras un momento de adoracin
magnfico a Jehov-nisi (Jehov es mi estandarte), Moiss recibe una visita que
le transform su manera de pastorear al pueblo (xodo 18:13-27). Luego de
verle aconsejar desde la maana hasta la tarde su suegro le hace dos preguntas
claves, una exhortacin contundente y un consejo:
-Qu es esto que haces t con el pueblo? (v. 14a)
-Por qu te sientas t solo, y todo el pueblo est delante de ti desde la
maana hasta la tarde? (v-14b)
-No est bien lo que haces! Desfallecers del todo t, y tambin este pueblo
que est contigo; porque el trabajo es demasiado pesado para ti; no podrs
hacerlo t solo! (nfasis propio) (v.17b.18).
-Oye ahora mi voz; yo te aconsejo, y Dios estar contigo. Est t por el pueblo
delante de Dios, y somete t los asuntos a Dios. Y ensea a ellos las ordenanzas
y las leyes, y mustrales el camino por donde deben andar, y lo que han de
hacer. Adems escoge t de entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos
de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia; y ponlos sobre el
65
pueblo por jefes de millares, de centenas, de cincuenta y de diez. Ellos juzgarn

al pueblo en todo tiempo; y todo asunto grave lo traern a ti y ellos juzgarn
todo asunto pequeo. As aliviars la carga de sobre ti, y la llevarn ellos
contigo. Si esto hicieres, y Dios te lo mandare t podrs sostenerte, y tambin
todo este pueblo ir en paz a su lugar. Y oy Moiss la voz de su suegro, e hizo
todo lo que dijo. Escogi Moiss varones de virtud de entre todo Israel, y los
puso por jefes sobre el pueblo, sobre mil, sobre ciento, sobre cincuenta, y sobre
diez. Y juzgaban al pueblo en todo tiempo; el asunto difcil lo traan a Moiss, y
ellos juzgaban todo asunto pequeo. Y despidi Moiss a su suegro, y este se
fue a su tierra (v. 19-27)
Seale en el texto todos los principios, mtodos y secretos que descubra en
el consejo de economa divina de las fuerzas y de enfoque claro en lo
importante y no en lo urgente de Jetro.
Principios
Mtodos
Secretos
Cmo cree que podra cambiar su propia vida si aplicara estos principios a
su propio ministerio de consejera?
Qu cambios significativos ocurriran en la dinmica de su comunidad o
congregacin el aplicar una perspectiva del liderazgo tal como sta?
Cmo protege tanto al pueblo como a su liderazgo un modelo como ste?
De qu cosas especficamente lo guardara?
Cabe anotar en este estudio que no se especifica cules son asuntos graves
o asuntos pequeos. Por eso se propone que cada liderazgo defina sus propios
criterios, de modo que sean bien conocidos por todos.
66
Haga una lista de lo que se podra considerar grave o difcil de

aconsejar en su contexto
Qu podra considerarse asuntos pequeos en su contexto
Niveles de la consejera pastoral
A la luz del modelo planteado en la sesin anterior se propone hacer una

separacin de la consejera en forma de niveles que permitan implementar de
una manera orgnica y funcional la consejera para todos, y no solamente
para algunos. Pueden existir muchos peligros si no se definen algunos criterios
bsicos de la atencin en la consejera pastoral. Esta falta de definicin puede
afectar al liderazgo como tambin a las personas que necesitan ser atendidas.
Las personas que necesitan ser pastoreadas deben saber que esperar de sus
lderes y pastores, estas necesitan saber a quin dirigirse en base a sus
principales consultas y preocupaciones.
Por otro lado, tambin las personas que se capacitan para ayudar a otros en
la consejera, necesitan conocer cules son los lmites que se deben tener en
cuenta. Eso implica tambin una poltica clara de escogencia y entrenamiento
de
los
consejeros
por
parte
del
liderazgo,
este
debe
promover
la
confidencialidad y el carcter virtuoso, como tambin la idoneidad a la hora de

atender a personas en situaciones de crisis.
-La Consejera Ocasional: (Hechos 4:34). La consejera ocasional se da cuando
la persona viene con una situacin puntual que no requiere tal vez de un
proceso muy largo, sino de un apoyo especfico de oracin, palabra o
acompaamiento. Puede ser una cita nica o un encuentro ocasional que se da,
cuando alguien pide un consejo o una ayuda concreta a un lder o un amigo.
-La Consejera Pastoral: (Mateo 9:36; 10:1; 10:5-8; Isaas 61). Se orienta hacia
un proceso en el cual el motivo de consulta de la persona se aclara y se enfoca
una evaluacin (o diagnstico) y resolucin de la situacin. Implica llevar a cabo
un proceso definido en recursos, tiempo y espacio. El foco y mtodo principal de
la consejera pastoral es que sea Bblica y Cristo-cntrica. Se deber definir la
67
complejidad del asunto con el fin de decidir la persona ms idnea para

atenderlo, como se observ el modelo de Jetro visto anteriormente.
-La Consejera Especializada: Desde el modelo visto anteriormente la
idoneidad es importante en la consejera, de modo que hay asuntos que pueden
requerir ms entrenamiento y madurez por parte del consejero. Este puede ser
el caso de la consejera especializada. No existe en la Biblia la profesin de
psiclogo, terapeuta, psiquiatra o consejero profesional. Sin embargo s como
toda profesin o especialidad en un oficio, estos deben ser ejercidos para el
servicio de Dios y a otros, dentro del marco de una cosmovisin bblica; que sea
de bendicin a otros y glorifique a Dios. Como en cualquier profesin todo
conocimiento humano debe ser sometido a la luz de las Escrituras, de modo que
se examine todo y se retenga lo bueno (1 Tesalonicenses. 5:21).
Si bien es vlido el debate acerca de si la consejera se debe cobrar o
debera ser siempre un servicio gratuito. En principio se sugiere hacer un
dialogo a nivel del liderazgo sobre este tema. Es un debate que tambin se ha
dado en cuanto a si un obrero cristiano, llmese pastor o como sea, debe cobrar.
Se sugiere que desde el criterio de la consejera especializada como profesin se
deben aplicar los principios que se aplican a cualquier profesin ejercida por un
cristiano: tica, vocacin social y dignidad. Si la persona come de lo que hace,
puede hacer uso de su derecho a un pago por su sustento (ver 1 Timoteo 5:1718). Sin embargo cada ministerio debe orientar los principios para el ejercicio de
dicho tipo de consejera.
Aplicacin
1.Qu tipo de consejera se est dando en su iglesia?
2.Cul dira usted que es el grado de efectividad que tiene su iglesia en la
consejera?
3.Qu necesidades prioritarias ve en su iglesia, segn todo lo visto hasta ahora?
68
A quines se les puede hacer consejera en la iglesia?
Hay diversas posiciones acerca de si se debe aconsejar a creyentes

solamente. Sin embargo estudiando el modelo bblico acerca de cmo Jess se
acerc a la gente, se puede observar que l ayud a toda la multitud, entre la
cual poda haber creyentes y no creyentes.
-A los Creyentes: (II Timoteo 4:2; I Pedro 2:24). Cuando se hace consejera a
creyentes se debe tener cuidado de que la consejera no sea la meta final, sino
el discipulado. Tambin se tiene que evitar la dependencia de un consejero o de
la consejera misma. Debe ser un proceso puntual que empieza y termina en
algn lado.
-A los no Creyentes: (II Timoteo 2:24-26; Mateo 9:35-36; 14:14). La consejera a
no creyentes es una herramienta muy poderosa, para animar a una persona a
conocer de Jess, Aquel que trae las buenas nuevas y quiere liberar a los
cautivos. En este caso la consejera se enfoca en la necesidad que la persona
tiene, o sea en el pedido de la persona, pero el consejero trae al escenario las
verdaderas necesidades de la persona en el rea espiritual. Se puede
evangelizar desde la consejera, con la tica y el debido respeto de la libertad de
la persona.
Alcances y lmites de la consejera
Dependiendo del modelo que cada liderazgo y ministerio quieran desarrollar

se propone que hay formas bsicas de intervencin en la consejera de modo
que las personas no tengan la tentacin de confundir los procesos en que estn.
Es muy importante la delimitacin de la ayuda que se pueda ofrecer en su
debido momento, lo cual es a su vez una postura tica en pro de la autonoma,
la libertad y la promocin, a diferencia de modelos de intervencin que generan
dependencias malsanas, resentimientos (ante la imposibilidad de llenar todas
las expectativas de las personas) y estancamiento en el desarrollo sano de un
69
liderazgo maduro, capaz de pasar de la posicin de recibir a dar y recibir (poner

el texto de la madurez en las escrituras)
Se proponen entonces estas formas bsicas y se anima a cada lder a repensar cmo quiere adaptar este modelo al estilo que quiere para su
comunidad. A continuacin hay una tabla que permite ver estas diferentes
formas bsicas de pastoreo con sus descripciones y el lmite de esta
intervencin.
Apoyar
Una persona necesita apoyo cuando no puede pasar sola por algo y necesita
sostn emocional y espiritual.
Se refiere especialmente a la necesidad de oracin, consuelo o compaa
temporal.
El lmite de Apoyar: Antes de apoyar es importante que la persona se

comprometa con su propia vivencia y se debe dejar claro por cunto tiempo
se puede ofrecer dicho apoyo. Decirlo es importante, para evitar un choque
de expectativas.Ej. Hoy vamos a orar
Ayudar
Es brindar un recurso especfico para una necesidad concreta. Se refiere a

algn recurso pedaggico o material. Ej. Apoyo a alguien en sus estudios.
Doy un mercado a una familia necesitada, doy dinero por tiempo para
apoyar a una familia, etc.
El lmite de Ayudar: Antes de ayudar es importante aclarar la necesidad
especfica que se va a atender y cul es el lmite de la ayuda en trminos de
tiempo y recursos.
Ej. Durante estos dos meses voy a llevar tus nios a la escuela, mientras
consigues un nuevo transporte.
Acompaar
70
Las personas necesitan que se les acompae en su evangelizacin o

discipulado por un tiempo y todas las veces que sea necesario, durante su
vida. Ej. Un hermano que no conoce el consejo bblico sobre algo y le ayudo
a buscar en la Biblia o le comparto lo que yo s de eso. O un nuevo cristiano
en la fe que necesita ayuda para aprender las verdades bsicas.
El lmite de Acompaar: Antes de acompaar se debe aclarar a la persona
qu proceso va a seguir. Ej. Te voy a acompaar durante estos dos meses
para que conozcas la Palabra de Dios.
Se acompaa tambin cuando se busca el recurso, aunque yo misma no lo
pueda ofrecer.Es bueno que una persona aprenda a recibir acompaamiento
de varias personas, durante su vida.
Aconsejar
Es Ofrecer una asesora bblica para un problema especfico. Si no estoy
capacitado para eso o remito la persona a alguien con ms experiencia. Por
el hecho de que es un ejercicio de autoridad espiritual se debe hacer bajo la
cobertura de los lderes. Puede implicar tambin sanidad integral y/o
liberacin.
El lmite de Aconsejar: Antes de aconsejar, se deben seguir unos
principios bblicos tales como aclarar la necesidad, ver quien ms est
involucrado con este caso y estar bajo supervisin y autoridad espiritual.
Cuando se necesita algo ms. Cmo identificar cundo una persona requiere Recuperacin
Emocional
Se puede considerar que alguien necesita recuperacin emocional cuando

vive situaciones que lo afectan de manera intensa y que considera que est
bajo amenaza, la persona estresada presiente que agota sus recursos 4.
Si la depresin se prolonga por ms de seis semanas, y la persona no vuelve
a integrarse a su trabajo o a sus actividades habituales, est en peligro de
71
romper con la realidad y refugiarse en un mundo interno y privado. Basado en el

aporte de Maldonado (2002) se pueden tener algunos de las siguientes seales
para evaluar si una persona necesita un tipo de intervencin en crisis o un
consejero especializado.
-Tiene hiperactividad como escape de su dolor.
-Se enferma continuamente. Si los primeros sntomas fsicos que se presentaron
como reaccin al impacto emocional se prolongan por ms de seis semanas, se
necesita ayuda mdica y psicolgica.
-Se comporta muy diferente a lo acostumbrado y se le alteran sus relaciones
significativamente con sntomas de agresin e irritabilidad.
-Puede haber abuso de sustancias como alcohol, tabaco, medicinas o de los
alimentos.
-Ideas suicidas o intentos de suicidio. Se deben tener en cuenta que una persona
en peligro de suicidio puede presentar las siguientes seales:
Lleva mucho tiempo sin dormir.
Est invlido o con una enfermedad incurable.
Tiene visiones u oye voces que le dan rdenes.
Ha amenazado varias veces con matarse.
Tiene mucha desesperacin, falta de fe e inconformidad con la vida.
Ha incrementado el uso de alcohol o frmacos.
Hace arreglos, con mucho detalle de las cosas personales, hacia el futuro.
Se prepara para un largo viaje.
Se calma demasiado y est serena de manera sbita, sin explicacin.
Muestra repentino inters por la muerte.
Muestra mucho inters por alguien que se ha suicidado.
Actos en contra de la ley. Es posible que alguien que antes no tena problemas
con la ley, ahora comience a tener problemas de robo, asaltos, daos a la
propiedad, etc.
Se vuelve indiferente y dice no sentir nada. Pierde el deseo de dar o recibir cario
y parece que el afecto no le llega. Necesita ayuda para reducir el riesgo de un
suicidio o de las otras manifestaciones antes sealadas.
72
La tica en la consejera
Un consejero tico adems de cuidar su propia vida y cultivar un carcter
cristiano, tiene la responsabilidad de poner atencin en todo lo que dice a un
aconsejado y como hace su prctica de consejera.
Son muchos los errores que se pueden cometer de manera intencional o no.
El problema es que los daos de todos modos se dan, y algunos de estos son
muy difciles de reparar. Por eso aprender sobre tica en la consejera nos ayuda
a hacer intervenciones ms saludables.
A la luz del aporte del Dr. Versevelt (2010) el consejero tico necesita
recordar que las personas fueron creadas a imagen de Dios y deben ser
protegidas y respetas en su dignidad y en su valor. Adems la integridad de un
consejero implica la honestidad consigo mismo en cuanto a sus propias
vulnerabilidades y fortalezas. Necesita conocerse muy bien a s mismo.
Es la integridad la que refuerza la credibilidad de la consejera y del
consejero. Es fcil y frecuente escuchar a alguien salir herido de una consejera
porque el consejero divulg sus secretos a otros, o su lder habla en pblico de
lo que le fue confiado en privado.
Lo primero que un consejero tiene que cuidar es la codicia, la conveniencia
personal, y otros motivos egostas que empaan el juicio y violan los lmites.
Dice el Dr. Versevelt (2010): terapeutas bien intencionados tambin son
vulnerablesLos terapeutas tienen una posicin de poder sobre las personas
con las que trabajan ellas confan en sus consejeros y esperan que stos
aboguen por su bienestar.
Cuando se puede romper la confidencialidad
Segn el aporte del Manual de capellana de Servicio Comunitario (2003) se

puede romper la confidencialidad en casos de:
Amenaza a la vida del individuo, es decir cuando el aconsejado est contemplando
el suicidio u otro comportamiento destructivo que podra resultar en su muerte.
73
Amenaza a la vida de otro, cuando el aconsejado aturdido o emocionalmente

afligido manifiesta o revela la idea de hacerle dao corporal a otra persona
(familiar, empleador o compaero). Esto incluye los casos de abuso sexual a
menores.
Amenaza a la seguridad nacional y/o masiva. Puede que este asunto no se
considere como una razn suficiente para violar la confidencialidad. Sin
embargo, con un anlisis ms profundo se pueda ponderar el peligro potencial
contra las vidas de los dems y del propio individuo, si hay ruptura de
seguridad.
Remitir o derivar: alcances y criterios
El consejero, luego de escuchar puede llegar a la conclusin de que el caso

no corresponde a su experiencia o sus capacidades. Por otra parte puede
sentirse en un dilema tico tal como tener una informacin confidencial de un
adolescente, de un cnyuge, o sentirse involucrado emocionalmente o quizs
atrado sexualmente hacia la persona que est atendiendo. Tambin se puede
sentir emocionalmente involucrado con enojo o ira ante un caso que vivi en su
propia vida.
Cualquiera que sea el caso se sugiere aplicar alguno de los siguientes
criterios con el fin de hacer una remisin o derivar a otra persona, es decir,
enviar el caso a alguien mejor calificado o experto en el tema.
No se tiene tiempo para atenderlo
Cuando se siente que los recursos no son suficientes y se debe pedir apoyo a
alguien con ms experiencia.
No se est en la capacidad emocional, moral o fsica para hacerse cargo del caso.
Ej. Hay casos que pueden afectar emocionalmente al consejero, bien sea porque
se relaciona con una situacin que l mismo no ha superado o porque est
demasiado cargado y/o cansado.
Cuando la persona requiere recuperacin emocional y necesita una intervencin
interdisciplinaria: mdico-psiquiatra-psicoterapeuta-pastor-consejero.
74
Cuando se trata de un caso de disciplina pastoral o del liderazgo. En estos casos

se debe tener cuidados especiales acerca de cmo guardar confidencialidad, ya
que puede tratarse del caso de alguien que no quiere dar cuentas a sus lderes
por problemas morales. Se debe estar consciente de evitar que la persona se
esconda detrs de un proceso de consejera o de terapia para evitar la disciplina
de su iglesia. En este caso se anima al consejero a animar a la persona a tratar
el caso en las dos dimensiones: consejera y pastoral.
Cuando est en riesgo la vida de la persona, o terceros, especialmente menores
de edad. Hay que tener claridad acerca de qu hacer en casos de violencia
intrafamiliar, abuso sexual, abuso de sustancias y amenazas de asesinato o de
suicidio.
Cuando se siente atraccin emocional o sexual hacia la persona que se est
aconsejando.
Cuando el caso o la persona produce al consejero impaciencia, enojo o poca
compasin.
Cuando se siente que hay un conflicto de intereses que no le permitir al
consejero ser objetivo. Ejemplo: alguien puede perder su trabajo por hablar de
un problema y el jefe es el consejero. Otro caso comn puede ser el caso de
atender al hijo del mejor amigo, etc.
En el caso que el consejero decida atender un caso, lo ms importante a
nivel tico es evitar presionar a su aconsejado a hacer cambios, mediante
amenazas, temores, etc. Tambin se debe aclarar a la persona cmo es que se
le va a atender, qu si puede esperar y qu no puede esperar del proceso, cul
es la experiencia del consejero al respecto y la libertad que tiene para parar el
proceso en cualquier momento en que no se sienta libre o cmodo para seguir.
En algunos casos se hace muy importante firmar un acuerdo escrito que evite
posteriores quejas o demandas, dependiendo de las leyes de cada pas.
Adems, segn el Dr. Verseveldt (2010) se debe evitar lo siguiente:
Abrazos rutinarios (de una misma manera o siempre que hay encuentros).
75
Contactos muy ntimos cara a cara.

Toques excesivos.
Sesiones no convencionales cuando esto no es necesario
Rutinas o socializaciones con los aconsejados.
Exceso de apertura por parte del consejero.
Intervencin directa en la vida de la persona. Decirle tan especficamente que hay
que hacer de modo que si algo sale mal, el consejero ser acusado: es que l
me dijo que tena que
Tambin se debe prometer y cumplir la confidencialidad de modo que el
aconsejado se sienta libre del temor de ser expuesto ante otros. En caso de
tener que consultar el caso a un supervisor a un colega, la persona aconsejada
debe ser informada y tambin se debe solicitar su permiso para hacer esto.
Por ltimo cada persona que busca ayuda tiene el derecho a ser bien
escuchado y a saber cules sern los lmites del proceso en cuanto a cantidad y
calidad de tiempo. Tambin debe tener claridad de qu puede esperar de este
proceso. Tampoco se le deben hacer promesas que no se van a cumplir.
En un caso de consejera formal se sugiere limitar la relacin de amistad con
el aconsejado, ya que se pueden presentar dificultades a nivel de las
expectativas que tiene la persona. Uno no espera siempre de un amigo una
exhortacin o ser confrontado por algo. Por eso es mejor evitar encuentros
informales en sitios que son ms adecuados en el contexto de una amistad ms
que para consejera. Cada caso es diferente, pero es bueno tener esto en cuenta
para hablarlo claramente con la persona con preguntas tales como: Qu
esperas de este proceso?; Tienes alguna expectativa de mi o de nuestra
relacin en este tiempo?, entre otras.
Plan de cuidado personal para el consejero
De acuerdo con el aporte de grupo de consejera de Burnaby (2010) en

cuanto a un plan de cuidado personal del consejero se sugiere:
76
Durante la prctica de la consejera, a travs de los aos, es difcil no

cometer errores. Por lo tanto el consejero debe aprender y mantener una
prctica permanente de auto-examen, tratar constantemente con sus propias
dificultades y evitar tratar los casos en los cuales se siente inhabilitado por falta
de recursos o porque l mismo no ha logrado superar una dificultad especfica.
Un consejero o terapeuta necesita una rutina de cuidado espiritual, fsica y
emocional, dada la carga que lleva el escuchar los dolores y los problemas de
otros. Se tiene que cuidar de la fatiga emocional que le lleva a cansarse de
escuchar tantas historias difciles y dolorosas. Se sugiere el siguiente plan de
cuidado personal para cualquier lder pastoral, pastor, consejero o terapeuta.
Responda a la siguiente pregunta:
1.Qu cosas cree usted que estn causando estrs en su vida en este momento?
Identifique especficamente en qu categoras de las siguientes podran estar:
Para soltar, para delegar, para aprender, para ponerle lmites.
2.Hay algunos signos de desbalance en su vida Cules?
3.Cules estrategias le gustara implementar para manejar el estrs?
4.Cules son tres formas en que usted experimenta vitalidad o rejuvenecimiento?

(Ej. arte, msica, deporte, amigos, aire libre, entre otros)
5.Haga una lista de aspectos que usted considera acerca del cuidado personal.
Tenga en cuenta las ideas de otros que pudieran ayudarle en su propio plan.
6.Escoja una actividad nutritiva que pueda incluir cada da. Planelo en su agenda.
77
7.Establezca una meta semanal y mensual para hacer cambios en su manera de

cuidarse a s mismo.
- Semanalmente quiero lograr:
- Mensualmente quiero lograr:
Guardando su plan
Cambiar es un proceso: Empiece por las cosas pequeas
Escriba sus estrategias en una agenda
Evale de manera regular qu est y qu no est funcionando y por qu.
D
cuentas
sus
colegas
miembros
de
su
familia
para
re-evaluar
peridicamente sus valores versus su tiempo y donde est gastando su energa.

Siga intencionalmente la regla de esto no es negociable.
78
79
80
CAPTULO DOS: EL PROCESO DE LA CONSEJERA

A TRAVS DE LA ESCUCHA ACTIVA Y EMPTICA
Es necio y vergonzoso responder antes de escuchar.

Proverbios 18:13 (NVI)
La primera vez que tuve (Carmen) que enfrentar la muerte del hijo de un
amigo cercano, no supe que hacer. Me senta responsable por hacerlo sentir
mejor y eso pareca imposible, as que no hice nada y ni siquiera asist al
funeral, tampoco le llam. Sin embargo, eso tuvo costos muy altos. Por una
parte, mi amigo no supo que a m verdaderamente me dola mucho por lo que
le estaba pasando, y por otra parte, la culpa hizo que evadiera encontrarme con
l.
La realidad es que no haba sido entrenada de ninguna manera para saber
que deba hacer en esos casos; nunca haba asistido a un curso de cmo
acompaar a alguien cuando est sufriendo. Quin no pasa por momentos de
gran dolor en la vida? Dira tambin que la empata no haba sido mi mayor
cualidad hasta el momento, ya que si no haba aprendido a expresar
sentimientos al interior de mi familia, mucho menos lo iba a hacer con alguien
fuera de ella. La impotencia me derrot en esa situacin.
Unos aos despus, otro amigo vivi la misma tragedia de perder a su hijo
en circunstancias accidentales y repentinas. Me encontr entonces yendo al
hospital para abrazarlo y llorar con l, en silencio. En la ceremonia fnebre y de
nuevo enfrentada ante un gran dolor e impotencia, nos abrazamos y le pedimos
juntos a Jess que nos diera la gracia para vivir ese momento. Por fin y muchos
aos despus, Dios me haba sanado de mi dificultad para poder expresar mis
sentimientos de dolor y poda conectarme sin temor, con mis emociones y mi
corazn. Descubr que en algunas personas como yo, este proceso puede durar
mucho tiempo, pero es posible. Durante el proceso de la hospitalizacin y
81
posterior fallecimiento del nio, algo triste sucedi con mi amigo y su esposa:
personas que como yo, no saban que hacer en casos as, se tornaron en
consejeros y sabelotodos y vinieron a darles predicciones, profecas y
consejos. Esto en vez de ayudarles, increment su tristeza y su dolor. Algunos
de estos comentarios les crearon falsas esperanzas y expectativas. Poco
tiempo despus, mis amigos me expresaron que se sentan impotentes,
enojados y confundidos frente a estos mensajes, ya que venan de personas
cristianas y fieles a Dios. Por eso su dolor tambin se increment. Al escuchar
promesas que iban desde que su hijo se iba a aliviar pronto, hasta que dependa
de la fe de ellos que l se levantara de su lecho de muerte. Pero el nio
finalmente muri, dejando a sus padres culpas y frustraciones que les hacan
pensar, entre otras cosas, que su fe no haba sido suficiente. Recuperarse por la
prdida de un hijo puede implicar mucho, pero tambin se puede complicar
mucho si no hay una buena comunidad de apoyo que rodee al doliente.
El arte de escuchar
Cuando se pretende apoyar a alguien en cualquier situacin, historias como
stas dan cuenta de qu tan importante es aprender a escuchar como
herramienta fundamental para la vida, no solamente para dolientes, sino para
toda situacin y relacin. No es extrao que los conflictos interpersonales se
enreden por un error bsico en la comunicacin: chequear si las interpretaciones
de lo que el otro est diciendo surge de las propias percepciones o prejuicios,
por lo cual es fundamental chequear con el interlocutor si lo que se ha
escuchado e interpretado es un acuerdo mutuo.
Se puede decir que el ser humano no ha nacido con la capacidad de
escuchar de manera natural sino que es un arte que se aprende y se cultiva en
la medida que se va comunicando con otros. Por esto es posible que jams se
aprenda a escuchar en el contexto familiar, de manera que se hace urgente,
aprender esta habilidad cuando se es adulto.
Este captulo integra los principios de la teora del Escuchar Activo, utilizados
en las tcnicas de la comunicacin efectiva y que no van contra los principios
82
bblicos de la Teologa Relacional. Luego contiene el proceso de la consejera

pastoral bsica a travs de elementos que se ponen en juego en un proceso
dinmico y no lineal, de modo que acorde con la experiencia e idoneidad del
consejero
(ver
sesin
anterior)
se
ponen
en
juego
la
empata,
el
emparejamiento, los alcances y lmites de diferentes tipos de ayuda, las

preguntas, la retroalimentacin y la oracin de unos por otros.
No se pretende proponer un solo modelo de consejera, los cuales estn bien
explicados y tratados en diferentes textos clsicos de consejera pastoral, sino
ayudar a comprender una manera de hacer la consejera a travs de la Escucha
Activa y Emptica. Se sugiere ver el Anexo 1 como prctica de su contenido.
El cambio en el ser humano: La casa de la

comunicacin5
Una metfora para entender el cambio.
La Biblia usa la metfora de nuestro ser como una casa. As mismo habla de
reas o aspectos del ser enfocndolos y relacionndoles de manera particular.
Estas reas se encuentran inter-relacionados e interconectadas y son tenidas en
83
cuenta en la Palabra de Dios de manera integral. Siguiendo la metfora de la

casa se pueden ubicar dichos aspectos como cuartos, ventanas o puertas de
acceso y de salida hacia la realidad externa o interna la cual expresa en ltimas
nuestro ser. As cada una de estas entradas o salidas, pueden ser el punto de
partida para el proceso del cambio.
Los textos referenciados en la ilustracin de la casa hablan del cambio en el
ser humano (leer cuidadosamente los textos en cualquier orden). Cuando se
habla del cambio se tiene que tener en cuenta como es el ser humano por
dentro y por fuera: seres en permanente comunicacin e interaccin; Dios se
comunica con el hombre y a su vez este se comunica entre s. Esto da cuenta
del ser humano como alguien relacional, complejo e integral.
Al revisar los textos de esta metfora se puede notar como las Escrituras
sugieren cambiar los deseos, pensamientos, acciones y motivos del corazn. No
dice qu es primero, aunque tradicionalmente y dada nuestra tradicin desde la
Ilustracin en algunos modelos del cambio dice: Piensa lo correcto! y entonces
cambia. Otros interpretan el corazn como el esquema de pensamientos que
tenemos. Cul es el orden correcto para el cambio?
Segn lo observado en estos textos no hay un orden; lo importante es que
cada persona puede cambiar una conducta para que sus emociones se ajusten o
puede tratar en sanidad con sus emociones, para poder cambiar sus conductas.
Y entre otras cosas, si la motivacin del corazn no es correcta, una persona
puede hacer acciones correctas; obedeciendo, pero sin un cambio en su
corazn, lo cual es considerado por Jess como algo no deseable y farisaico.
Entonces Qu es lo que el ser humano necesita cambiar? Todo el ser,
porque todo es importante: las motivaciones, las emociones, las acciones y los
pensamientos. Por esto el cambio se puede plantear hacia toda esta
integralidad desde cualquier ventana del ser. Se debe tener cuidado de
encajonar y reducir la complejidad del ser humano. Adems el examen racional
de las cosas no es suficiente como lo recuerda el Salmo 19, ya que no nos es
fcil conocer los pecados y las motivaciones ocultas del corazn. Por eso se
necesita la ayuda del Espritu de Dios y la intervencin milagrosa de Jess
84
sanando las emociones, y la potencia de Dios para producir buenas acciones y

cambiar la forma de pensar.

El escuchar Activo es un proceso que facilita la comunicacin real y efectiva
entre las personas, con el fin de asegurar la verdadera comprensin total y no
slo informacin.
Siguiendo la metfora de la casa se puede decir que en vista de que se est
en relacin con otros y con el mundo exterior el ser humano es un sistema
abierto para dar y recibir: entran y salen cosas a y desde el ser, pero puede
haber obstculos externos o internos para la comunicacin y para el cambio.
Estas barreras pueden ser dudas, temores, pensamientos vanos, sentidos falsos
de la realidad, entre otros. Adems estos aspectos pueden ser conocidos o
desconocidos por s mismo, pero ah estn y generalmente obstaculizan una
vida saludable tanto a nivel interno como relacional.
Por tanto, la Escucha Activa y emptica es una herramienta no solo
pragmtica sino ontolgica (del ser) que comunica amor, valoracin y respeto.
Constituyen la base de la motivacin hacia el cambio y a su vez ayudan a
enfrentar los obstculos en la comunicacin interpersonal. Evita que la
comunicacin se limite a la transmisin de informacin y anima a la persona
hacia el cambio a partir de cualquier rea en la cual est recibiendo la gracia de
Dios y de otros.
Si no se tiene en cuenta la integralidad del ser, se corre el riesgo de la
superficialidad o de hacer juicios y consejos sin el debido respeto por quienes
estamos procurando apoyar en sus procesos de cambio y transformacin.
Entonces, el escuchar Activo y emptico tiene como propsito:
Liberar del miedo que todo ser humano tiene a ser juzgado y condenado por
otros.
Ayudar a todos en la mejor comprensin de los problemas, realidades y defensas
que cada uno tiene. El hablar o confrontar prematuramente, antes de escuchar
activamente puede activar todas las defensas y resistencias en el otro.
85
Librar a quien escucha de la tentacin de responder rpidamente, corrindose el

riesgo no solo de no entender bien la situacin, sino que el otro se sienta
irrespetado y desvalorizado.
Ayudar a comprenderse mejor a s mismo y a la situacin a quin habla.
Para comprender la complejidad que se enfrenta en la comunicacin
interpersonal se sugiere el modelo planteado por Luft & Ingham mediante la
ventana de Johari6. Este modelo intenta explicar el flujo de informacin desde
dos puntos de vista, la exposicin y la realimentacin, lo cual ilustra la
existencia de dos fuentes, los "otros" y el yo. Es como si el espacio interpersonal
estuviera dividido en cuatro reas: el rea Abierta o libre que incluye lo que yo
s de m y lo que los dems saben de m, el rea Oculta que incluye lo que se de
m, pero los dems no; el rea Ciega que abarca lo que yo no s de m, pero
otros s saben y se dan cuenta; y el rea Desconocida, que da cuenta que ni yo,
ni otros saben de m. Un ejemplo de esta ltima rea puede ser cuando alguien
tiene una reaccin completamente inesperada tanto para s mismo y para otros.
Segn estos autores, estos cuadrantes estn en permanente interaccin de
modo que si se produce un cambio en un cuadrante, este afectar a todos los
dems. Por eso mientras el rea abierta permanezca en crecimiento, la persona
se sentir ms libre, menos aprensiva y temerosa de ser juzgada o atacada;
ser ms sana porque puede interactuar con otros de una manera ms libre.
Se ha encontrado en nuestra experiencia que la Escucha Activa y Emptica
ayuda a las personas en este proceso de apertura al auto-examen y al cambio,
de modo que se facilita el arrepentimiento y el cambio en sus vidas. Da paz el
ser conocido tal como se es y no tener que actuar con mscaras que tapan el
temor de ser conocidos por Dios o por otros. Siendo abiertos, cada uno se puede
reconocer mejor a s mismo y aceptar ms fcilmente la gracia de Dios.
Este modelo se puede observar en la siguiente ilustracin:
86
Elementos de la escucha activa y emptica
87
Qu se necesita para Escuchar?

En el proceso del Escuchar Activo se utilizan todos los aspectos del ser y los
sentidos.
En el Ideograma chino, la palabra escuchar est compuesta por cuatro figuras
que representan a los ojos, los odos, la atencin y el corazn.
Este proceso tan complejo se puede ilustrar de la siguiente manera:
Sin embargo la comunicacin no solamente da cuenta de varios elementos

en juego, sino que se da en un proceso complejo, en una combinacin del ser
88
que incluye las palabras y el lenguaje que se usa, pero tambin la manera en
que se dicen las cosas que incluye entonacin, postura, e intencin.
La combinacin de los sentidos con las palabras nos da los Tipos de
lenguaje7
usados en cualquier comunicacin interpersonal: el lenguaje verbal, el paralenguaje y el lenguaje no-verbal.
Tipos de lenguaje
VERBAL-DIGITAL
Lenguaje
Tipo de lenguaje
Marco de referencia
Subcultura
Sistema representativo
(Simbolizacin)Ej. La palabra padre
VERBAL ANLOGO
Paralenguaje
Tono
Velocidad
Ritmo
NO VERBAL-ANALGICO
Quinis
Respiracin
Postura
Gestos no conscientes
89
Segn Arana (s. f) los porcentajes que se pueden atribuir a cada aspecto son:
Pero, no solo
en
cuenta
los
se deben tener
tipos
de
lenguaje sino la
forma
comunicacin. A
veces
sentidos pueden
estar
en las palabras
mismas y crear
formas
comunicacin
de
de
la
los
insertos
particular que crean un mapa para cada persona. Usando la metfora de la

casa, el escuchar Activo abre la puerta de acceso a la casa de la persona.
Cuando las personas se comunican lo hacen desde la complejidad de los
significados que cada uno tiene dependiendo de muchos factores. Las formas
del lenguaje pueden ser: visuales, cinticas y auditivas. Esto se puede ilustrar
mediante los siguientes ejemplos8:
-Visual: Para estas personas lo visual es lo principal. Les gusta describir las
cosas por sus formas y colores y hablan moviendo las manos; hacen dibujos con
ellas para representar lo que estn diciendo. Pueden hasta tomar un papel y
dibujar para su interlocutor porque as el cree que se comunica mejor y el otro le
entiende ms. Usan lenguaje visual como por ejemplo: esto est color de
hormiga, la veo negra, el da est gris, ms loco que una cabra, esta
situacin est bien gruesa, siento mariposas en el estmago; esa persona
es brillante, entre otras.
-Cintico: Tiene que ver con el gusto, olfato y tacto. Estas personas al hablar
tienden a tocar sus manos o acarician alguna parte de su cuerpo, porque para
90
ellos el contacto fsico es muy importante. No hablan mucho pero necesita

acercarse a las personas con las que hablan para tener algn tipo de contacto
fsico. Al hablar usan frases como esto me huele mal, me siento hundida,
esa persona es muy fra, el amor me brota por mis poros, esa persona me
parece muy spera, entre otras.
Auditivo:Estas personas hablan con las manos pero no dibujan lo que
hablan. Mueven las manos rtmicamente, como si fueran director de orquesta.
Tambin tienden a repetir textualmente lo que les pas. Por ejemplo: si se
encontraron con alguien ellos diran cuando fui al parque me encontr con Juan
y l me dijo: buenos das como est, y entonces yo le dije: bien gracias Juan
Hacen sonidos de acuerdo a lo que estn diciendo como toc toc si tocaron la
puerta. Usa palabras que tienen que ver con el sonido para describir cosas o
personas, por ejemplo: esa persona es muy buena nota, ests muy cu-cu,
cuando el ro suena, piedras lleva, entre otras.
Ejercicio No. 1. Descubriendo el tipo de lenguaje
1. Cules cree que son sus tipos de lenguaje y formas ms comunes de

comunicacin?
2. Busque una persona con la cual hacer equipo. Pregunte a su compaero(a)
que le describa cmo ha sido su da hoy en dos minutos. Trate de descifrar cada
uno de sus lenguajes y las formas que est usando en su descripcin.
Retroalimente con l o ella que cosas descubres. Luego intercambien y usen
otros dos minutos.
3. Retroalimenten como grupo lo aprendido en este ejercicio. Anote sus propias
conclusiones
La comunicacin y los prejuicios
Cada persona es nica y tiene una serie de ideas y pre-conceptos acerca de

todo en la vida. Es por esto que cuando procuramos comunicarnos la
complejidad es evidente y la comprensin mutua un desafo que requiere una
prctica continua e intencional.
91
Es por esto que en el aprendizaje acerca de cmo escuchar el tratamiento de

los prejuicios se hace fundamental. Cada uno necesita conocer sus propios
prejuicios y las barreras que estos constituyen a la hora de comunicarse.
Algunas preguntas que pueden guiar este auto-examen podran ser:
Me cuesta escuchar algn tipo de persona en particular?
En qu situaciones tiendo a bloquearme para escuchar mejor a alguien?
Cundo me pongo a la defensiva con alguien?
Cundo alguien se parece a quienme cuesta escucharle?
Qu tipo de personas me hacen sentir ira, frustracin o enojo?
Hay alguna barrera de tipo social, econmico, sexual, racial o cultural que me
pone a la defensiva?
Estas preguntas deben ser respondidas con toda honestidad, y se debe tener
en cuenta que es imposible no tener prejuicios.
Para tratar de acercase a este examen se sugiere los siguientes ejercicios.
Ejercicio No. 2. Cul es la realidad de una persona?-
Este ejercicio se debe hacer en pareja. Se sugiere escoger a alguien que no

se conoce y se debe hacer en solo cinco minutos para que se logre el objetivo.
Cada uno entonces toma dos minutos y medio.
Conversen brevemente, por cinco minutos en total (aseguren que ambos
hablan) con tu compaero(a) sobre el tema que deseen. Hagan una breve
presentacin personal en caso de no conocerse.
Luego respondan por escrito a las siguientes preguntas:
1.Cmo se siente frente a esta persona? (Ejemplos: nervioso, tranquilo, extrao,
alegre...)
2.Qu es lo primero que ha observado? (su apariencia, su sonrisa, su postura)
92
3.Cmo describira usted a esta persona brevemente?

4.Cmo cree que la persona se siente frente a usted?
5.Que conclusiones saca de este ejercicio?
Ejercicio No. 3. El puente roto

Al escuchar a una persona siempre se tienen ideas preconcebidas de cmo
es, cules son sus recursos y si nos est pidiendo ayuda y cules son las
respuestas que se supone que se le deben dar.
Al hacer el siguiente ejercicio, pdale a Dios que le ilumine y gue al examinar
sus propios pensamientos.
1.Cuando enfrenta el dilogo con una persona desconocida, en cul aspecto se
enfoca usted primero?
Su fsico
Su apariencia
Sus palabras
Su contexto socio econmico
Otro
Cul? _______________________________________
2.Piensa con frecuencia primero en usted (como le va a caer, si lo va a atender,
etc.) o en la otra persona? Ejemplo: se compara con ella para sentirse ms o
menos seguro?
3.Cules son las preguntas ms comunes que suele hacerse?
Ejemplos:
Ser que esta persona est buscando algo de m?
93
Qu debo decirle o contestarle?

Qu pas en el pasado cuando habl con alguien as?
4.Si la persona no fuera desconocida cules cree que seran las diferencias en el
proceso y el resultado de la conversacin?
5.Si la persona fuera un miembro de su familia, cnyuge o hijo(a) cuales cree que
seran las diferencias en el proceso y resultado de la conversacin?
A continuacin lea la historia del El puente Roto9
Luego converse por breves minutos con la persona a su lado sobre sus
propias conclusiones Qu puede decir sobre los prejuicios que se tienen a la
hora de escuchar a otra persona?
EL PUENTE ROTO
El era ciego y yo no. Fue as que nos encontramos. Vivamos en la misma
calle. Claro que esto significa nada, el viva en la parte de arriba, en la decente.
Yo tena mi cuartito en el tercer piso, en los fondos de un edificio situado en el
otro extremo de la calle, cerca de la lnea del tren.
Un da, a eso de las cinco de la tarde, caminaba de vuelta del trabajo y me
detuve frente a la luz del trnsito. El esperaba tambin el cambio de la luz. En la
calle no haba nadie ms, solo nosotros dos. Lo tom del brazo. lo acompao.
Yo tambin voy por el mismo camino. Senta que su brazo se endureca cuando
lo toqu. Gracias, me dijo. Era un tipo orgulloso.
Le hice cruzar la calle. Gracias, dijo otra vez, y empez a avanzar. Call
por un momento y agregu: Vamos a caminar juntos. Me tom del brazo y
caminamos juntos. Su bastn segua hurgando el camino. Yo tambin era un
94
tipo solitario. Trat de comenzar una conversacin, pero l se limitaba a

responder monosilbicamente: si, no. De pronto por un impulso sbito le
dije: Yo juego al ajedrez, pero nadie en esta calle juega. Me tirone el brazo.
Ajedrez, ajedrez, repiti como un eco hace ya tanto tiempobueno Ech a
andar otra vez y yo senta la tensin en su brazo.
As comenz nuestra amistad. As se abri el camino que estaba delante de
nosotros. Porque ambos estbamos solos y ramos orgullosos. Yo viva en el
otro extremo de la calle y tena un trabajo cualquiera, sin importancia. No fue
fcil al comienzo, pero al paso de los das nos las arreglamos para encontrarnos
en las tardes y jugar ese extrao juego. Yo pasaba a buscarlo y lo traa a mi
cuartucho del tercer piso. Conversbamos, jugbamos ajedrez en silencio,
tombamos nuestra tasa de caf.
Mi respeto por l fue aumentando. Tambin el suyo por m, porque ambos
ramos buenos jugadores de ajedrez. La habilidad para el juego se volvi a
despertar pese a su falta de ojos. Se sentaba all palpando con los dedos el
tablero antes de cada jugada, explorando cuidadosamente mis intenciones
expuestas en los cuadros blancos y negros que tenamos entre los dos. Dos
pobres tipos solitarios en una gran ciudad, con su tablero de ajedrez en comn.
Lleg a acostumbrarse a mis visitas en esas horas que me quedaban libres.
Tomados del brazo, cuando haca buen tiempo, pasebamos en un banco,
escuchbamos el gritero de los chiquillos jugando. l me escuchaba y yo le
describa los macizos de flores. Le gustaban las flores y todo lo que creca.
Un da en que estbamos as, sentados al sol dijo: Robert Frost es un gran
poeta. Yo le estrech la mano y se la sacud por que Frost era mi poeta
favorito. Despus de aquello, cuando nos sentbamos juntos en un banco del
parque yo le lea los poemas. Me cont que su padre haba sido jardinero y que
su madre haba cultivado tulipanes. No mencionaba el pasado con frecuencia,
pero aqu y all una o dos palabras me permitan ir armando de a poco el
rompecabezas de su pasado. Su padres haban muerto; el qued ciego por la
piezas de las metrallas de una explosin en frente. Viva de una pensin.
95
Crecimos juntos, era un tipo gracioso en muchas cosas, por que tena
perjuicios en cuento a los dems; los que hablaban a gritos, los que le tenan
lstima, los extranjeros. Pero haba un prejuicio de l que no consegua
entender: los negros, la gente de color: Deberan quedarse en su propio lado
de la calle.
Yo me contentaba con tomarlo tal cual era y le dije ms de una vez lo
agradecido que yo estaba por las cosas que tenamos en comn y por su
amistad. Muchas veces al despedirnos me apretaba muy fuerte el brazo. Yo
saba que me quera. Por qu lo haces? Por qu? Exclamaba abruptamente.
Por qu andas dando vueltas hecho el camarada de un ciego? No tienes
una chica o alguien con quien pasar tus veladas? Yo me rea y l asenta como
si estuviera de acuerdo en que era un gran chiste. T juegas ajedrez a ti te
gustan las cosas que a m me gustan y a lo mejor tambin yo me senta
solitario. Pero l no saba la otra mitad del asunto.
Harry tena un agudo sentido del humor y nunca se contentaba con lo que
era obvio simplemente. Sera una compensacin por su falta de vista. Tienes
un nombre gracioso, me dira de buenas a primeras. Gracioso? Tu viejo
debe haber sido predicador para ponerte el nombre del tipo aquel que hizo
parar el sol, exclamaba de pronto y se echaba a rer a carcajadas, hasta el
punto que la gente empezaba a mirarnos. Yo estaba de acuerdo, por supuesto,
porque Josu era un tipo valiente con sus dimensiones verticales.
No le dije que en mi familia los nombres bblicos eran numerosos.
Aprend mucho de Harry y me gustaba rememorar cmo comenz todo con
una mano tendida que cualquiera podra haberle ofrecido, y el cambio de la luz
en el semforo de una esquina. Ahora tenamos en comn el ajedrez, Frost y
ese extrao y seco humor que nos deleitaba a ambos.
Un da Harry dijo: sabes lo que me gustara hacer, Josu? Vi como se le
iluminaba el rostro de entusiasmo. Me gustara ir a pescar all en el parque
Sycamore. Vacil un momento. Luego nos dirigimos all. Era un da
maravilloso. Trinaban los pjaros, brillaba el sol, una brisa leve vena del oeste.
Harry silbaba mientras cruzbamos del brazo, la ciudad. Cuando llegamos al
96
parque, Harry estaba que no caba en s de alegra. Casi a la entrada me par

en seco y lo retuve. Qu pasa? Un bache en el camino?. No, pero hay un
cartel en la entrada, un aviso. Un aviso? Que dice? Dice, repet,
Diceno hay puentepuente destruido, prohibido acercarse.
Me sequ las gotas de sudor que me baaban la frente. Era un da caluroso
Qu lstima murmuro. Luego volvi a animarse. No vamos a dejar que esto
nos arruine el da. Ya habr otras oportunidades . Le di la razn y mientras nos
alejbamos le dije: Todava podemos esperar como buenos pescadores Me
dio una palmada en la espalda.
Al da siguiente caminando por la calle pasamos frente a un restaurante y el
apetito le volvi a Harry. Un grato y provocante olorcillo se dejaban sentir. Not
que el brazo de Harry me detena. Tengo hambre, vamos a comer. Fjate,
agreg: todo lo que hemos comido hasta ahora han sido tus tazas de te o caf
Y empez a tirarme del brazo en direccin al restaurante. No acept y le suger
que fusemos al parque hasta la hora de la cena. Te van a estar esperando
para cenar en tu pensin. No avisaste nada. Pero uno o dos das despus
pasamos frente al mismo restaurante y el apetito le volvi a Harry No me vas a
rechazar esta vez. Yo pago. Un churrasco con cebolla o algo por el estilo y
saboreaba ruidosamente por anticipado No, me plant No me vas a decir que
tienes vergenza de mi. No quieres comer conmigo? Nada de eso,
murmur. Nada de eso. Pero hay un aviso en la ventana del restaurante
Harry rugi: Otro puente destruido? Tal vez tengas razn, le dije. Un
puente.
Se haba dado cuenta de que algo andaba mal, porque me segua
sacudiendo: Qu dices? Respond lentamente: slo se aceptan BLANCOS.
Esper. Estbamos parados los dos, juntos, en la calle desierta. Dos hombres
silenciosos, solitarios y orgullosos. Entonces, luego de unos minutos de silencio
que me parecieron una eternidad, Harry me dijo: Blancosblancos Yo le
respond Voy a buscarte el bastn. El agarr mi brazo con fuerza y acerc su
rostro al mo. Su otro puo estaba blanco en los nudillos por el esfuerzo. !
97
No No, y el brazo me dola . No, nosotros somos amigos y seguiremos siendo

amigos. Lo dijo lentamente y agreg; Es decir, si t todava me aceptas.
Nos alejamos tomados del brazo, y Harry sigui hablando Qu cosa
graciosa. Lo que es esta vida. Yo blanco y l negro. Mis ojos me habran
impedido disfrutar de esta gran amistad. Los ojos pueden ser una bendicin y
tambin una maldicin.
Caminamos calle abajo, alegres con la idea de la fraternidad. El era ciego. Yo
no. El era blanco. Yo no. Tenamos el secreto de la vida; necesitbamos el uno
del otro, blanco y negro en el tablero, en el ajedrez del destino.
El proceso de la consejera a travs del

escuchar activo y emptico
El Escuchar Activo forma parte del pastoreo mutuo, mediante el acompaar,
apoyar, orar y edificar. No se trata de un proceso de consejera, el cual implica
instruccin bblica, exhortacin y sanidad, para una dificultad especfica de
crecimiento del creyente. Tampoco es un proceso de discipulado, el cul procura
llevar a un cristiano hacia la madurez, mediante la instruccin bblica, en
diferentes maneras y etapas. Tampoco es Evangelismo, que es un proceso a
travs del cul la persona toma una decisin personal por Cristo, luego de
arrepentirse.
Sin embargo es la herramienta bsica de todo proceso ministerial en el cual
haya implicada una comunicacin interpersonal porque tiene que ver con el
carcter pastoral de la tarea de edificacin mutua, que sigue el ejemplo del
Buen Pastor. Permite un apoyo y acompaamiento fundamental para expresar
a la otra persona compresin y que se est a su lado, como hermano o prjimo.
En particular se espera que sea la base para la Consejera Pastoral porque es lo
que abre los canales de las personas para el cambio. De no ser as el proceso
corre el riego de ser inefectivo y las personas se cierran al cambio, porque se
pueden sentir juzgadas y asustadas.
Elementos bsicos del proceso de la Consejera desde y en la Escucha Activa
98
La Escucha activa tiene elementos de actitud y aptitud que ayudan a

desarrollarla en nuestra comunicacin y ministerio. Realmente deben ser parte
del carcter cristiano, pero a su vez destrezas prcticas que se deben
desarrollar.
Hay distintos modelos de consejera pastoral que la plantean en trminos de
enfoque en soluciones, trato con las emociones, fases, etapas, entre otras. Sin
embargo este libro pretende solamente resaltar los elementos que hacen parte
del proceso en el cual la Escucha Activa compasiva, con el discernimiento del
Espritu Santo, son el todo y la parte a la vez. Por eso no se pretende resaltar un
mtodo de consejera, sino animar a que los consejeros inserten dichos
elementos a sus propios mtodos y al nivel de intervencin que se quiera hacer:
desde la Escucha Activa solamente hasta una intervencin especfica.
Pueden ir entrelazados de acuerdo con el tipo de consejera que se est
dando, la temtica y el nivel de intervencin que se plantee, de modo que se
piensa en un proceso no tan lineal, sino uno en el cual los siguientes elementos
atraviesan todo el proceso. Por supuesto se pueden implementar en el orden
planteado, pero se propone que cada elemento sea considerado con igual
importancia dentro del proceso.
El proceso tiene una base: el amor. Comienza por la empata junto con el
Emparejamiento, avanza mediante las Respuestas Empticas. Luego introduce
las preguntas claves, para cerrar la brecha de la comunicacin y solo al final se
selecciona una propuesta de apoyo.
Amor
Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo
para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados
y cimentados en amor,seis plenamente capaces de comprender con todos los
santos, cul sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer
el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de
toda la plenitud de Dios.
Efesios 3:14,17-19
99
Tal como se plante en el captulo anterior, la base y razn por la cual la

Biblia anima el involucramiento sano en la vida de los dems, es el amor. La
comunidad de la fe est diseada por Dios para ser una via en la cual se pueda
sembrar y cultivar el amor; en la cual cada uno debe aprender a estar arraigado
y cimentado en el amor de Cristo. Y este amor no es algo relacionado con las
emociones, sino con las decisiones que obedecen a la fe, expresado
especficamente en actos de servicio, es decir ministerio hacia los dems.
Es por esto que de las 49 veces que aparece en la Biblia el ministerio de los
unos hacia los otros 13 mandan directamente el amor, sin embargo todos con l
de todos modos. El amor es una razn suficiente por la cual escuchar y
esforzarse por la comprensin hacia los dems. El amor como actitud es una
respuesta al amor que Dios ya nos ha brindado; a su gracia y su llenura.
Comprensin o Empata
El hombre se alegra con la respuesta de su boca;
y la palabra a su tiempo. Cuan buena es!. Prov. 15:23.
La empata se define como: Identificacin mental y afectiva de un sujeto
con el estado de nimo de otro10.
Es una aptitud que surge de una actitud de querer escuchar y comprender a
la otra persona y se relaciona con la compasin, un aspecto emotivo del amor.
El Dr. Paul Goring (1980), describi el Escuchar Emptico de la siguiente
manera:
Consiste en comunicar esta percepcin de la vivencia del otro de manera
comprensiva, con verdadera aceptacin. Esta comunicacin no implica decir al
otro: Entiendo lo que ests sintiendo, sino expresarle el contenido de su
vivencia interior. Hacer esto presupone que el que practica el escuchar
emptico realmente est valorando y comprendiendo al otro. De otra manera
no es posible practicarlo. El escuchar emptico de hecho expresa esta
valoracin y comprensin; por este motivo se lo ha llamado lenguaje de
valoracin (p.68).
100
Pero este tipo de lenguaje no surge de una manera natural en cada ser
humano, sino que se aprende, desde la misma formacin en casa y a travs de
toda la vida; si se ha tenido padres que nos han valorado y escuchado, de
alguna manera ser ms fcil hacer lo mismo con otros. Tambin es posible que
quienes han padecido ms sufrimientos de una u otra manera pueden empatizar
con otros que pasan por lo mismo. Es tambin algo que las Escrituras exhortan a
incorporar al carcter cristiano, como consecuencia de la decisin de
identificarnos con quien ha sufrido por nosotros.
Por tanto, si hay alguna compasin en Cristo, si algn consuelo de amor, si
alguna comunin del Espritu, si algn afecto entraable, si alguna misericordia,
completad mi gozo sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes
sintiendo una misma cosa. Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes
bien con humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a l
mismo; no mirando cada uno por lo suyo propio, sino tambin por lo de los
otros Filipenses 2:1-3
Las Escrituras muestran la compasin del Dios Trino de manera consistente.
Jess fue movido por este sentimiento mientras haca su ministerio, lo que da
mucho que decir sobre su corazn y sus motivaciones. Esto se ilustra en los
siguientes textos: Y sali Jess y vio una gran multitud, y tuvo compasin de
ellos, porque no tenan pastor; y comenz a ensearles muchas cosas (Marcos
6:34), En aquellos das, como haba una gran multitud, y no tenan que comer,
Jess llam a sus discpulos, y les dijo: Tengo compasin de la gente, porque
ya hace tres das que estn conmigo, y no tienen qu comer; y si los enviare en
ayunas a sus casas, se desmayarn en el camino, pues algunos de ellos han
venido de lejos (Marcos 8:1-30). Jess tuvo compasin por todas nuestras
necesidades: espirituales, fsicas y emocionales.
La pregunta clave que ayuda tanto a mostrar Empata como a desarrollarla
es: Cmo me sentira si yo estuviera en esta situacin? Poder conectarse
con dichas emociones ayuda a descentrarse de si mismo. Este puede ser un
101
proceso, porque para algunos es difcil ser empticos, especialmente en

situaciones que son muy desconocidas, o se est concentrado en los problemas
propios.
El Emparejamiento
Es un mecanismo de retroalimentacin bsico no verbal, como parte de la

Empata y el respeto por el otro. Comunica calidez, inters y valor al otro.
Consiste en replicar de manera simblica las principales conductas
representativas de la persona que nos est contando su historia, como una
expresin de nuestra conexin con la persona, en todos los niveles. El resultado
es que la persona se siente aceptada, atendida y comprendida porque sabe que
toda nuestra atencin est con ella. Se emparejan conductas de paralenguaje:
tono de voz, velocidad al hablar, volumen; conductas quinticas: postura bsica;
y ciertos gestos o movimiento corporal11.
Para comprender este concepto ayuda la palabra: calor12.
El
cara y
cara a
ojos
en
contacto indican la importancia de estar frente a frente y mirar a los ojos de la

persona que se escucha, sin nada en medio que se interponga entre los dos,
como por ejemplo, un escritorio. No implica esto que se debe mirar fijamente,
como examinando la persona. La palabra adelante hace referencia a la
importancia de tomar una postura fsica un poco inclinada hacia la persona que
se est escuchando, sin estar muy cerca o lejos de ella. La libre postura y el
102
estar relajado significa tener una postura abierta y aliviada, evitando cruzar los
brazos, pues esta es una postura cerrada que no invita al dialogo.
Cuando no hay emparejamiento la persona se da cuenta de que
probablemente no est siendo escuchada y perder la confianza bsica para
abrir su corazn. En los primeros minutos de un proceso de escuchar activo y
emptico las personas sabrn si sern acompaadas. Generalmente no estn
buscando tanto soluciones, como s, alguien que les pueda comprender y
entender. Es demasiado valioso en el proceso poder sentir que no se est solo y
que alguien est interesado en su vida con sinceridad. Por el contrario, si solo se
dan consejos pero no se escucha con empata, la persona suele sentirse sola y
tender a ser autosuficiente en la bsqueda de sus soluciones.
Ejercicio sobre emparejamiento13
Observe las dos figuras a continuacin. Haga sus propios comentarios acerca
de lo que percibe.
Emptico?
Emparejados?
Con un compaero(a) de grupo practique la empata y el emparejamiento

hablando de una situacin que le preocupa; uno hace de escuchador y el otro
practica el emparejamiento. En principio pareciera ser algo que no fluye
naturalmente pero cuando menos se piensa se convierte en algo mucho ms
real y poderoso.
Las Respuestas Empticas
103
Estas procuran asegurar a quien escucha acercarse a la comprensin de una

manera tentativa o hipottica, para evitar el llegar a conclusiones apresuradas.
Ayudan a enfrentar los prejuicios que estn siempre presentes en la
comunicacin,es casi imposible saber exactamente qu est pasando dentro de
la persona. Por eso ayudan a hilar la comunicacin de una manera respetuosa,
en forma de preguntas (curiosidad sana) y frases tentativas (puede ser) que
comunican humildad y respeto.
Las respuestas empticas abren la comunicacin y comunican respeto,
mientras que las conclusiones o los deberas la cierran. No hay nada peor que
decirle a alguien que est mal, que se ponga bien, que se esfuerce, que no se
preocupe, etc. Ayuda mucho ms responder en forma de preguntas que le
ayudan a la persona misma a avanzar en su propia comprensin y la bsqueda
de los recursos que tiene para enfrentar sus dificultades.
Las respuestas empticas deben ser hechas desde el emparejamiento con la
persona como una primera respuesta, antes de las posibles preguntas y
soluciones.
Los siguientes ejemplos son posibles respuestas empticas las cuales se van
incorporando de una manera cada vez ms fluida y natural en la medida que
crecemos en una compasin real por quienes estamos escuchando. En principio
se pueden usar las siguientes frases como prctica y no se debe temer ser
demasiado superficial. Poco a poco encontraremos nuestras propias respuestas
y estilo.
Respuestas Empticas
Si comprendo bien, lo que me ests diciendo es que

Parece que te sientes
No estoy seguro si comprend bien, pero lo que escucho es que
Creo que entiendo cmo te sientes
Corrgeme si estoy equivocado, pero tengo la impresin de que
Es as?
Sera posible que ...
Parece que te ests sintiendo muy ...
104
Con lo que me ests diciendo me imagino que te puedes sentir

Me parece que ests sintiendo...
Tengo la impresin que ...
Si puedo resumir hasta ahora, lo que me has dicho es
Suena como si ...
Lo siento mucho...
Construya sus propias respuestas...las que podra usar de una manera natural
-______________________________
-______________________________
-______________________________
Las Respuestas Empticas no tienen qu ser solo palabras:
-Estar en silencio
-Abrazar
-Expresar compasin verbal: Lo siento mucho
Ejercicios para observar la importancia del lenguaje no Verbal
El consejero loco: En parejas uno frente al otro, uno va a hablar por dos
minutos y el otro escucha. Se le pide al que escucha hacer todo lo contrario,
es decir le va a hacer entender a su compaero que no le est escuchando pero
sin decirle nada, solo dndole mensajes no verbales que no le interesa para
nada lo que l est hablando. Al final se hace una retroalimentacin de cmo se
sinti cada uno.
El minuto largo: Los silencios suelen ser incmodos para la mayora de

las personas, tambin para algunos puede ser difcil mirarse a los ojos. Este
ejercicio es para ayudarles a hacer ambas cosas, mirar a los ojos y soportar el
silencio. En parejas, frente a frente deben estar callados por un minuto
solamente, sin hablar y sin quitar la mirada de su compaero(a). Finalmente se
retroalimenta acerca de sus sentimientos y pensamientos.
105
El espejo loco: La mayora de las personas no son muy conscientes de

los gestos y movimientos que hace cuando habla. Para un consejero es bueno
conocerse y ser consciente de lo que hace con su cuerpo mientras escucha. Este
ejercicio busca ayudarle en esto. En parejas, uno habla y el otro escucha por dos
minutos; el que escucha debe estar callado y reflejar con su cuerpo los
movimientos que el otro hace mientras habla. Finalmente se retroalimentan
mutuamente de las cosas que percibieron.
Consejeros Inefectivos: anti-empticos y antipticos
En el libro de Job se puede apreciar unos personajes que van haciendo su

aparicin a lo largo de la historia en medio de su tragedia y su dolor. Elifaz,
Bildad, y Zofar fueron duramente juzgados por Dios por no haber hablado lo
recto acerca de Dios, a diferencia de Job. (Job 42:7).
Aunque en principio parecieran que sus palabras eran justas parece que el
problema principal es que procuraron interpretar a Dios desde su propio
conocimiento de l y a su vez juzgaron a Job. Aunque inicialmente vinieron y se
sentaron a su lado para acompaarle en su dolor, despus, no aguantaron las
ganas de darle unos sermones.
T, que impartas instruccin a las multitudes
y fortalecas las manos
decadas;t, que con tus palabras sostenas a los que tropezaban
y fortalecas
las rodillas que flaqueaban;5ahora que afrontas las calamidades, no las

resistes!;
te ves golpeado y te desanimas!

Job 4: 3-5 (NVI)
Ellos fueron juzgados con severidad por Dios, pero Job finalmente intercede
por ellos y Dios los libra de su juicio.
Despus de haberle dicho todo esto a Job, el SEOR se dirigi a Elifaz de
Temn y le dijo: Estoy muy irritado contigo y con tus dos amigos porque, a
diferencia de mi siervo Job, lo que ustedes han dicho de m no es verdad
Job 42: 7 (NVI)
106
.
Existen algunos personajes tpicos que nos ayudan a comprender lo que
pueden ser respuestas anti-empticas o antipticas que se pueden hacer
inefectivos como consejeros. De alguna manera en el proceso de aprender a
escuchar se ha podido actuar como alguno de estos personajes. Se debe tener
cuidado de seguir su ejemplo especialmente cuando se piensa que ya se sabe
mucho o que hay que emitir consejos rpidos.
En el siguiente esquema tomado del curso de consejera bsica (2004), se
pueden identificar estos consejeros inefectivos. Se anima a cada uno a
identificar cules son las tendencias propias que deben ser corregidas en el
escuchar. Luego se propone un ejercicio tipo para identificarlos.
Identificando a los Consejeros Inefectivos-Ejercicio
En las siguientes frases identifique el personaje que crea usted que

corresponde:
No se preocupe, usted es una esposa maravillosa. No hay nada
malo que l pueda ver en usted.
Qu le pudo decir? Usted transgredi la ley de Dios y por eso
le ha sucedido esto, usted se lo busc ahora enfrntelo!
S malgasta, no habr pasta. Dinero ahorrado, es dinero
salvado. Los gastos no pueden exceder las entradas. Este es mi
consejo financiero para usted.
Comprar un carro? Eso no va a funcionar, usted no sabe nada
de carros, se daar en menos de un ao.
Por qu dej su trabajo? Realmente renunci o fue que lo
despidieron? De qu va a vivir ahora? Qu le dijo usted al
jefe?
___
_______
___
_______
___
_______
___
_______
___
_______
107
Qu significa eso de que las cosas no van bien? Primero haga
___
el devocional, luego ore siempre antes de dormir no haga _______

preguntas, solo hgalo!
Qu tiene cncer? No se preocupe, venga vamos al cine y
comemos un helado
___
_______
Eso tambin me paso a m, imagnese como fue la historia:

resulta que.
___
_______
Con cuales personajes se identifica ms? Cul dira que es el

ms predominante y por qu?
_______
___
Preguntas de retroalimentacin
108
Despus de haber iniciado el proceso con una aptitud y una actitud de

Empata mediante la compasin, el emparejamiento y las respuestas empticas,
se puede continuar el proceso de escuchar mediante las preguntas de
retroalimentacin. El objeto de dichas preguntas es abrir ms la conversacin
con el fin de avanzar hacia un foco concreto que nos permita definir qu tipo de
ayuda se le puede brindar a la persona.
Un buen consejero se conoce por las buenas preguntas que hace. Jess us
mucho este mtodo como pastor y pareciera que estaba ms interesado en el
aprendizaje y la formacin de los propios criterios y decisiones de las personas,
que por decirle qu hacer. Esto habla de la importancia que tiene para Dios el
hecho de que sus criaturas escojan libremente el bien por voluntad propia con la
motivacin de amarlo ms que a todo. Por eso sus buenas preguntas fueron una
parte importante de su mtodo de discipulado.
Las preguntas retroalimentan el proceso de la buena Escucha Activa y
emptica y muestran respeto hacia las personas, ya que les comunican que se
les est apoyando ms que dirigiendo sus vidas. Adems evita que el consejero
sea acusado de haber dado un mal consejo, cuando las cosas salen mal.
Tambin ayudan a mantener bien enfocado el proceso de la consejera mientras
el consejero logra darse cuenta si est siendo efectivo.
Las preguntas de Jess se podran sintetizar en tres intenciones: empoderar,
confrontar y consolar.
- Empoderar a la gente con sus necesidades y motivaciones. Quieres ser
sano?. Acaso Dios Padre no sabe de qu cosas tienes necesidad? Qu
buscis? Quin dice la gente que soy yo? Le dice a Felipe: dnde
compraremos pan para dar de comer a estos?
- Confrontar: Le dice al ciego sanado Crees t en el Hijo de Dios? Tanto
tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? Sin embargo
logra confrontarles sin hacerles sentir intiles e incapaces.
- Consolar: Pedro, me amas? As no comunicaba condenacin, sino inters en
el cambio y la salvacin de las personas.
109
Algunas preguntas claves en un proceso de consejera que apenas comienza

pueden ser: (se puede usar el usted o el t dependiendo del caso y de la
cultura)
Si la persona ha descrito una situacin se le puede preguntar:
Qu es lo que ms te preocupa de esta situacin? Qu es lo ms difcil para
enfrentar en este momento?
Si la persona ha expresado sentimientos se le puede preguntar
Qu es lo que ms te duele? Qu es lo que ms te molesta? Qu es lo que
ms te preocupa?
Si la persona est expresando sentimientos se pueden hacer preguntas que
amplen la comprensin de las emociones: Desde cundo te sientes as? Si
calificas esta emocin de 1 a 10 cuanto le pondras? De qu te sientes ms
culpable? Con quin ests ms enojado? Qu es lo que te produce ms temor?
Para enfocar la solucin y comprender los recursos de la persona se puede
preguntar: Cmo has tratado de resolver esta situacin? Qu has pensado
hacer? Has buscado ayuda? Qu te han sugerido otros consejeros? Qu crees
que Dios piensa sobre tu situacin? Tienes alguna pregunta de la Biblia sobre
esta situacin?
Para organizar el proceso de apoyo se puede preguntar: Qu quisieras resolver
primero de tu situacin? Qu es lo que es ms dificulta el avance de tu
recuperacin?
Para cerrar el proceso se puede preguntar: En qu te est ayudando este
proceso? Crees que ests listo para continuar solo?
Ejercicio
Haga una lista extra de algunas preguntas que usted suele hacer y que han sido
tiles para usted como consejero:
110
Solo al culminar la retroalimentacin mediante las preguntas se puede ir

hacia el nivel de apoyo o ayuda a la persona, con lo cual se est cerrando la
brecha del proceso de Escuchar Activo. Eso depende del tiempo, la disposicin y
los recursos que se tienen. Aqu es cuando se decide si el proceso ir hacia un
simple acompaamiento, que implicar un chequeo cuando vuelva a ver la
persona (ej. Cmo te fue con tu jefe, en lo que me comentaste?), una oracin
profunda por la situacin, un proceso de consejera o una remisin a otro
proceso o persona ms especializado.
Cerrar la Brecha: Ayuda
Una vez haya un ambiente de comprensin de ambas, se puede dar un

cierre de la escucha en donde la persona que est escuchando decide qu tipo
de ayuda se podra brindar a la persona. Hasta aqu no se necesita ser un
consejero especializado, sino solamente un escuchador bien entrenado. Una
persona que sabe escuchar, puede hacer buenas preguntas y hace una buena
devolucin, para luego referir a la persona a alguien ms calificado en alguna
situacin ms compleja. Sin embargo hasta aqu se ha hecho mucho por la
persona. Muchas veces la gente que sufre dice: Gracias, solo necesitaba
alguien que me escuchara.
Tal como se plante en el captulo uno, en el cuadro de las formas bsicas
de pastoreo mediante el ayudar, apoyar, acompaar y aconsejar se puede
definir cmo cerrar la brecha. Cada una de estas posibles acciones propone
lmites sanos que protegen el proceso y las personas involucradas. En nuestra
experiencia los consejeros posiblemente tienen muy buenas intenciones de
ayudar, pero muchas veces se malentiende lo que la personas verdaderamente
necesitan y cules son las prioridades y los alcances de la ayuda que se les
puede brindar. Hemos notado que en no pocos casos suelen haber heridas
debido a las falsas expectativas que se crean en la consejera, producindose
quejas, murmuraciones y conflictos que pueden llegar a ser ms problemticos
an. No solo se trata de tener buenas intenciones de ayudar a otro, sino de
aprender a hacerlo de una manera efectiva y responsable.
111
Ser importante para el pastor o consejero encargado de la pastoral y/o la

consejera de la comunidad, poder descubrir quines en la comunidad o dentro
de los equipos de ministerio tienen los dones, la experiencia y las habilidades
para hacerlo. Hay personas que son prcticas y son muy tiles en la comunidad
ya que pueden administrar bien los recursos que la comunidad puede brindar a
los necesitados de ayuda fsica. Otros son muy buenos consolando pero no
logran ayudar a la persona de una manera prctica a resolver los asuntos. Otros
han adquirido alguna destreza mientras pasaban por sus propias crisis y pueden
contar a otros lo que les ayud su propio peregrinaje y brindar un gran consuelo
con sus abrazos y sus cuidados. La comunidad de fe necesita padres, madres,
primos y hermanos sustitutos que pueden apoyar a otros en sus propias crisis
de la vida.
Cada modelo de ministerio puede tomar este cuadro y adaptarlo conforme a
sus necesidades y de acuerdo al tipo de necesidades que se pueden atender. Es
mejor tener un modelo de atencin integral de modo que las necesidades
fsicas, emocionales y espirituales puedan ser atendidas con ms efectividad. Se
sugiere cuestionar un modelo de atencin mono-pastoral (ver captulo uno) que
procura que cada necesidad de la comunidad sea atendida por el pastor, ya que
no solamente lo cansa, sino que frustra a todos.
En algunas comunidades hay diconos que atienden a las mesas, segn el
modelo de Hechos 6, el cual es muy importante en vista de que las necesidades
en el aspecto fsico suelen traer murmuracin y algunos conflictos tpicos. Es
mejor centralizar las ayudas fsicas, a travs de una sola va, para que las
personas ms pudientes no se sientan asediadas por aquellos que les piden
ayuda de manera directa. Este modelo permite coordinar mejor la atencin
integral y adems se protege a la comunidad de personas que pueden
aprovecharse o abusar de la confianza de otros.
La oracin por otros. Escuchando el Espritu Santo
La escucha en la consejera pastoral es de triple va, pues el discernimiento y

la gua del Espritu Santo deben estar en todo el proceso. Segn las Escrituras
112
tanto en forma directa como indirecta se puede deducir la importancia de la

Palabra y de la intervencin del Espritu Santo mediante su gua y sus dones.
Se puede pensar en las siguientes acciones asociadas al ministerio de
oracin de unos a otros, el cual se debe ejercer con discernimiento, bajo
autoridad espiritual y de la verdad revelada, y el ejercicio de los dones
espirituales que Dios ha dado a cada uno. Adems cada ministerio describe o
delimita de alguna manera cada una de estas acciones. Es muy importante
ejercerlos en un comn acuerdo y en especial a la luz de las directrices que
estn en 1 Corintios 14, respecto de los dones de lenguas y profeca. Se sugiere
especialmente hacer este ministerio, de ser posible de a dos, de modo que haya
discernimiento entre varios siervos o ministros.
Cmo orar unos por otros
Para pensar en el ministerio de orar unos por otros, se debe crear un

ambiente seguro o apropiado para las personas. Se debe orar solo cuando se
est en condiciones de hacerlo y tenemos el tiempo de hacerlo. Una oracin
sencilla puede ser corta, pero intensa y sincera. En este caso usted puede
conocer o no a la persona, porque puede ser para un tiempo de consejera o un
tiempo de oracin de lo que algunas comunidades llaman tiempo de
ministracin.
El proceso de oracin de unos por otros. Escuche antes de hablar y ore
primero en vez de hablar.
1. Pregunte antes de orar:
Cmo es tu nombre?
Cmo puedo orar por ti?
Hay una peticin en tu corazn en este momento?
Ha habido un versculo en especial que te ha tocado del mensaje de hoy o de tu
tiempo personal con Dios
113
Quieres orar tu primero y luego te apoyo?

2. Pida la gua del Espritu Santo antes de hablar
Espere unos momentos antes de empezar a orar
Ore las Escrituras o con base en las Escrituras
Si no sabe qu hacer pida a Jess que l mismo le hable a la persona la verdad o
le ministre y entonces espere.
3. Vuelva a preguntar:
Hay algo ms por lo que quisieras orar?
Hay otra manera en que pudiera apoyarte?
4.Pida permiso para tocar, abrazar o acercarse de manera fsica.
5.Asegure al final cmo queda la persona y si necesita algo ms, orintela.
6. Si la persona llora, acompela en silencio y luego pregunte con suavidad si
puede orar ahora o prefiere esperar.
7. Cierre en oracin
8. Haga seguimiento futuro, o decida si la persona necesita algo ms.
Recomendaciones finales
No se preocupe si no sabe qu hacer, busque ayuda de ser necesario, pregunte:
Te parece si oramos con.?
No sienta que tiene que salvar a la persona o resolver su situacin. El puesto de
Mesas no est vacante
Con humildad diga: No se cmo orar, o no s qu decirte, pero busquemos al
Seor juntos, estoy contigo Te parece si
Prctica de Escuchar Activo
Para terminar este captulo les animamos a hacer los dramas propuestos en
el Anexo 1. Estn diseados para practicar los principales elementos del
Escuchar Activo, comenzando por cmo lo haran algunos consejeros inefectivos
y anti-empticos, para luego hacerlos de una manera emptica.
Es muy importante hacer los cuatro dramas, repartindolos entre el grupo.
Tambin se pueden hacer las adaptaciones necesarias. Se tienen en cuenta
114
cuatro situaciones tpicas que pueden ocurrir despus de un grupo en casa,

servicio de adoracin, entre otros.
115
116
117
SECCIN DOS: CASOS FRECUENTES EN LA

CONSEJERA
118
119
120
CAPTULO 3 : CONSEJERA PARA LA

INTERVENCIN EN CRISIS Y DUELO
Como quisiera que mi angustia se pesara

y se pusiera en una balanza, junto con mi desgracia!
De seguro pesara ms que las arenas de los mares!
Job 6: 1-2 (NVI)
121
La llegada del primer hijo es una experiencia

nueva y plena de nuevas emociones y expectativas,
Karla y Diego estaban emocionados por la pronto
llegada de su hija, el parto tuvo complicaciones y la
nena nace con parlisis cerebral grave. Ambos
reciben la noticia y no lo pueden creer, si todo estaba
bien hasta ahora. Los mdicos le dicen que deben
esperar y evaluar la evolucin de su beb, solo les
dicen que no caminar, ni podr hablar. Todo esto les
lleg de repente, se sienten confundidos y llenos de
dolor, muchas preguntas pasan por su cabeza
regresan a casa con su beb, es tanto el dolor que no
hablan de ello como pareja, los familiares saben que
necesitan ayuda
Esta historia y muchas otras recuerdan que las crisis son parte de la
experiencia humana y el poder acompaar a otros en ellas es una de las
habilidades ms importantes que se debe adquirir. Nadie est exento de perder
de repente a un ser querido, perderlo todo en una catstrofe o enfrentar una
enfermedad incapacitante. El apoyo de unos a otros es la marca de una familia,
o una comunidad que crece en el amor, tal como se analiz al apstol Pablo en
el captulo anterior: Aydense unos a otros a llevar sus cargas, y as
cumplirn la ley de Cristo. Glatas 6:2
Grandes hombres de la Biblia, llenos de fe experimentaron crisis profundas.
Esto no los hizo menos espirituales, aun cuando sus crisis involucraron dudas y
fuertes emociones que lograron expresar. Sus testimonios quedaron plasmados
en las historias bblicas y recuerdan que los seres humanos vivimos y
experimentamos dolor y sufrimiento a pesar de ser creyentes. Esto es lo que
hace relevante el testimonio de las Escrituras por cuanto devela los dilemas
humanos en su fe, mientras Dios se revela al corazn humano en medio de
estas realidades.
122
Esto es muy importante porque hay ciertas teologas o interpretaciones

bblicas que hacen creer que un cristiano no puede tener crisis, deprimirse o
estar triste, negando dimensiones con la cual Dios lo ha creado: experimentar
emociones. Muchos cristianos tienen miedo de expresar sus sentimientos, pues
algunos piensan que sentir ira o enojo contra Dios es pecar, y nada ms lejos de
la verdad, pues Dios mejor que nadie entiende el sufrimiento humano.
Es por esta razn que se hace necesario aprender a reconocer las crisis, qu
son y sus diferentes tipos e intervenciones posibles.
123
Definicin de crisis
Crisis es un estado temporal de trastorno y desorganizacin, caracterizado
principalmente por una incapacidad del individuo para enfrentar sus situaciones
particulares utilizando los recursos que normalmente ha tenido. Segn esta
definicin, la crisis tiene un carcter temporal, es decir que no duran para
siempre y estn caracterizadas por la confusin que provocan las circunstancias
inesperadas. Por ejemplo, cuando unos padres reciben la noticia de que su hija
de 16 aos est embarazada, una mujer que se entera de que tiene cncer,
ocurre un accidente de trnsito grave, alguien recibe su carta de despido, entre
otras.
Las crisis rompen el equilibrio emocional de una persona o de una familia y
cuando estas ocurren las personas pierden el control y el dominio sobre s
mismos. Es normal sentir emociones intensas y desorientacin. Al pasar por una
crisis las personas sienten que las formas que tenan para enfrentar o resolver
las dificultades de la vida ya no les funcionan y se asustan; algunas pueden
entrar en pnico y otras pueden caer en la apata completa, como una forma de
evadir lo que no se puede enfrentar.
Suele ocurrir que las personas se resientan con Dios y con la iglesia porque
al momento de vivir una crisis fueron mal acompaados y se sintieron solos y
124
acusados por hermanos que dieron consejos anticipados o inadecuados. Por

ejemplo al vivir la muerte de un hijo o sufrir una enfermedad grave suelen haber
comentarios tales como: Tiene que ser valiente hermano, Dios sabe lo que
hace, o seguramente usted no tiene fe o est en pecado y por esto le est
pasando esto. Comentarios como estos hacen mucho dao y en vez de ayudar
hacen que las personas se enojen o confundan ms y se alejen de Dios, cayendo
en resentimiento y depresin.
Las crisis tienen consigo riesgos y oportunidades, como lo permite ver la
definicin de crisis en Chino, ellos unen dos ideogramas para escribir esta
palabra. Uno de ellos es peligro y el otro es oportunidad. Cuando se une peligro
con oportunidad se genera la palabra crisis; y es que las crisis conllevan en s
mismas estos dos ingredientes. Por esto las personas en medio de una crisis
pueden optar por el camino del peligro o la oportunidad.
Cuando la crisis se vive en soledad o las personas que acompaan al que
vive la crisis en vez de ayudar escuchndole, le agregan culpa y juicios, se
podra empujar a la persona en crisis por el camino del peligro.
Pero las crisis tambin

tienen el camino de la oportunidad, si estas son bien vividas y acompaadas, las
personas pueden salir de estas con la certeza de haber aprendido y crecido en
medio del dolor. Tambin las crisis pueden ser una oportunidad para descubrir
fortalezas y habilidades no conocidas hasta el momento o generar una nueva
forma de relacionarse con Dios y ver su poder. Para vivir el camino de la
oportunidad las personas en crisis necesitan personas que sepan escuchar con
el corazn y entiendan los procesos que las personas viven en medio de las
crisis y duelos.
En la Biblia se encuentran personajes que vivieron momentos de crisis y

sus vidas se vieron afectadas. Por ejemplo Job experiment grandes prdidas
y dolores; sus palabras denotan cmo las crisis quitan las fuerzas,
esperanzas y recursos:Qu fuerzas me quedan para seguir esperando?
125
Qu fin me espera para querer vivir? Cmo puedo valerme por m mismo,
si me han quitado todos mis recursos? (Job 6:11-13, 1 Reyes 19:2-5)
Ventana bblica: Una mirada a la crisis de Elas
(1 Reyes 19:2-5)Otro personaje bblico que experiment crisis fue Elas. Jezabel
envi un mensajero que puso su mundo al revs: Que los dioses me castiguen
sin piedad si maana a esta hora no te he quitado la vida como t se la quitaste
a ellos! Elas se asust y huy para ponerse a salvo. Cuando lleg a Berseba
de Jud, dej all a su criado y camin todo un da por el desierto. Lleg adonde
haba un arbusto, y se sent a su sombra con ganas de morirse. Estoy harto,
SEOR!
protest.
Qutame
la
vida,
pues
no
soy
mejor
que
mis
antepasados. Luego se acost debajo del arbusto y se qued dormido.

Qu se aprende de esta historia para acompaar a otros en medio de
las crisis?
En la historia de Elas se puede resaltar el tratamiento de Dios con l; cmo
lo acompa en medio de su dolor y depresin. En primer lugar Elas se duerme
despus de manifestar su enojo y desesperacin. Es importante resaltar este
punto, Elas manifiesta abiertamente su enojo y de su boca salen palabras
desesperadas, ideas de muerte que en ningn momento son reprendidas o
castigadas por Dios; es decir que Dios conoce al ser humano, sus emociones y
estados de nimo normales ante situaciones extremas. En vez de una represalia
aparece un ngel que no le trae malas noticias o regaos de parte de Dios; todo
lo contrario, le ministra a sus necesidades fundamentales; el ngel le dice:
levntate y come. En este consejo simple se encuentran varios principios para
el acompaamiento a personas que sufren: compaa, buena alimentacin y
descanso. Dios le hace saber a Elas que no est solo en esta situacin.
Compaa, palabras de nimo y cuidado bsico son acciones concretas que
se pueden hacer por quien est en crisis; son las primeras medicinas para un
corazn abatido. La historia contina:
Y echndose debajo del enebro, se qued dormido; y he aqu luego un ngel le
toc, y le dijo: Levntate, come.
126
Entonces l mir, y he aqu a su cabecera una torta cocida sobre las ascuas, y
una vasija de agua; y comi y bebi, y volvi a dormirse.
Y volviendo el ngel de Jehov la segunda vez, lo toc, diciendo: Levntate y
come, porque largo camino te resta. Se levant, pues, y comi y bebi; y
fortalecido con aquella comida, camin cuarenta das y cuarenta noches hasta
Horeb, el monte de Dios.
(1 Reyes 19:5-8 RV)
El hecho que Elas volviera a dormirse muestra que el descanso es algo muy
importante en medio de una crisis severa. La parte fsica se ve muy afectada en
medio de las crisis. Tambin puede aparecer la irritabilidad constante,
sentimientos de ira, ganas de llorar; fsicamente tambin se afecta la persona
que experimenta un cansancio permanente, dolores de cabeza, palpitaciones,
etc. Por todo esto es que el descanso es fundamental en tiempos de crisis.
Es tarea de todo consejero investigar acerca de los horarios y rutinas del
aconsejado para motivarle a descansar adecuadamente y tambin a cuidar que
su alimentacin sea la adecuada, as como el ngel se preocup porque Elas
descansara y renovara sus fuerzas.
Luego de que Elas cobra nimo, una vez fortalecido l emprende un camino
y manifiesta a Dios que de nuevo tiene un propsito en su vida, a pesar de tener
temor an por su futuro (1 Reyes 19: 7- 10). Ahora se le ve ms dispuesto a
seguir adelante y escuchar la voz de Dios; est listo para emprender nuevos
desafos y seguir sirviendo a Dios. Sin embargo hay que notar que esto no
ocurri de la noche a la maana. Elas el gran profeta vivi una crisis que le dur
al menos unos 40 das.
Tipos de intervencin en crisis

Ponce (2005), citando a Caplan, propone tres tipos de intervencin en crisis:
La intervencin Preventiva, la Intervencin en Crisis y las Intervenciones
Especializadas o Teraputicas. Las dos primeras son el objeto de este libro
debido a que las terceras podran requerir ms entrenamiento o capacitacin.
127
La intervencin preventiva
Como su nombre lo dice, se realiza antes de que se desaten las posibles

crisis. Este tipo de intervencin es muy importante porque ayuda a reducir
riesgos y posibles dificultades espirituales, emocionales o mentales. Tambin
permiten un mejor desarrollo de la calidad de vida de las personas y las familias
a travs del estudio del ciclo vital, conocer las crisis normales por las cuales
pasan las familias a lo largo de su vida. Pueden ser una fuente de menos estrs
a la hora de enfrentar estas crisis.
Hay muchas formas de hacer intervenciones preventivas dando orientacin y
gua a las familias en muchas aspectos de la vida. Se hacen intervenciones
preventivas al hacer cursos prematrimoniales, talleres para padres acerca de
cmo disciplinar a los hijos sin violencia, abordando temas abiertamente con los
jvenes acerca del sexo, las drogas, el aborto, etc. Se pueden tambin hacer
talleres de prevencin del abuso sexual, el uso de la pornografa para los
jvenes, de prevencin de la violencia familiar y de novios. La iglesia es uno de
los lugares fundamentales para la intervencin primaria y debe ser muy tenida
en cuenta
La intervencin en crisis
Es la que se realiza cuando el hecho acaba de ocurrir y la persona est en medio

de la crisis. La intervencin tiene como objeto reducir los efectos debilitantes
de la crisis y facilitar el crecimiento por medio de la experiencia. Consiste en
contener14 a la persona y darle los primeros auxilios.
No necesariamente estos tienen que ser dados por profesionales, pero s
preferiblemente por personas que saben escuchar empticamente y no dan
consejos rpidos.
As como se estudi en la ventana bblica se puede aprender de la
experiencia de Elas lo siguiente:
Es necesario no estar solo y contar con una compaa amorosa y compresiva.
Hacerle saber a la persona que sufre, que no est sola en este dolor
128
La presencia del ngel nos recuerda que la ayuda espiritual es fundamental en

momentos de dolor. Ore con y por la persona.
Se debe brindar una ayuda prctica que sea necesaria en ese momento
Estimular y proveer el descanso fsico
Recordarle que la recuperacin es un proceso que toma tiempo y que incluye
recadas emocionales.
Animar a la persona a seguir adelante y poco a poco retomar su vida
Al final del procesos se debe desafiar a la persona a retomar viejos desafos o
asumir nuevos
La intervencin especializada o teraputica.
Es la que se hace tiempo despus de sucedido el incidente traumtico y

busca reparar los daos causados, dado que la crisis sobrepas la recursividad
que tena la persona o es una crisis del pasado no resuelta o abordada de forma
incorrecta. Puede ser que se necesite tratar con emociones contenidas por
mucho tiempo, como puede ser un duelo no resuelto (ver sesin de duelo). Las
personas en este tipo de crisis suelen decir: He intentado todo para solucionar
mi problema, he orado, he pedido a Dios y nada se resuelve. Suelen llegar con
muchos sentimientos de desconfianza y culpa o ira reprimida.
Este tipo de intervencin puede implicar el manejo de depresin, intentos de
suicidio o algn tipo de trastorno emocional que tal vez requieran una
intervencin ms especializada. Cuando esto ocurre las personas requieren de
terapia a largo plazo, medicaciones y deben ser abordadas por profesionales de
la salud mental, ya sea un psiclogo clnico, psiquiatra o terapeuta.
En estos casos es importante que los consejeros, pastores y lderes sepan
reconocer cundo una persona est viviendo algo que amerita ser derivado a un
profesional de la salud mental, por ejemplo cuando existen depresiones crnicas
y las personas tienen ms de seis semanas en ese estado y que las pone en
peligro de suicidio, cuando existen sntomas de trastornos emocionales graves
129
como anorexia, bulimia, intentos de suicidios, cuando la personas alucinan y

escuchan o ven cosas que no existen, cuando hay cambios drsticos de
comportamiento, especialmente si la persona se torna agresivamente peligrosa,
familias con crisis estructuradas y multi-problemticas, a causa de violencia
intrafamiliar, alcoholismo, o infidelidades recurrentes, etc. (Ver captulo uno la
sesin: Cuando se necesita recuperacin emocional)
Tipos de crisis
Existen varios tipos de crisis que veremos a continuacin y que es muy
importante conocer y entender para dar un adecuado acompaamiento a las
personas que las viven.
Las crisis Inesperadas.
Como su nombre lo indica son crisis o situaciones difciles que nadie espera o
que no quiere que le ocurran. Llegan casi siempre sin avisar y pueden afectar a
todo el grupo familiar de manera instantnea. Algunas crisis inesperadas
pueden ser:
La muerte de un miembro de la familia ya sea un padre o madre en una edad
temprana, la muerte de un hijo que es una de las prdidas ms dolorosas que
un ser humano experimente.
El nacimiento de un hijo con una discapacidad fsica o mental.
El anuncio de una enfermedad grave.
Sufrir accidentes ya sea de trnsito o en el trabajo que ocasionan lecciones
temporales o permanentes.
Los desastres naturales como terremotos, inundaciones, incendios, deslaves, etc.
que causan prdidas materiales, de vivienda o aun de la vida.
Sufrir un asalto, violacin o abuso sexual.
El embarazo de una hija adolescente o que un hijo adolescente embarace a una
chica
La infidelidad del cnyuge que puede tener como consecuencia un hijo de por
medio, una enfermedad venrea.
El intento de suicidio o suicidio de algn miembro de la familia
Un adolescente que empieza a beber o ser farmacodependiente
130
La infertilidad
Ir a la crcel
Sufrir abuso fsico o Psicolgico
El Bullying o acoso escolar
El abandono del hogar por uno de los cnyuges
Verse forzados a migrar a otra ciudad o pas, afectando la estabilidad econmica y
la educacin de los hijos
Quedar desempleado
Sufrir de acoso sexual en el trabajo
Menos comunes pero que pueden ocurrir: sufrir de un secuestro, vivir una guerra,
ser torturado.
Primeros auxilios para las crisis(Navarro,
et al. 1999, p. 102)
1. Hacer contacto. Es mejor para las personas el saber que no estn solas en
medio de su dolor y que hay alguien dispuesto a compartir su carga. El objetivo
en esta fase es que la persona se sienta comprendida, aceptada y apoyada.
Tambin reducir el aturdimiento emocional y transmitir control y calma.
Invitar a la persona en crisis a hablar
Estar atento a hechos y sentimientos.
Resumir/reflejar hechos y sentimientos
Declaracin de empata
Comunicar inters
Tocar/ abrazar (no en casos de personas abusadas sexualmente, a menos que se
tenga la autorizacin verbal de la persona)
Dar control calmante a una situacin intensa
2. Examinar las dimensiones del problema. Se trata de ver las necesidades
inmediatas de las personas y evaluar el riesgo de mortalidad. Se debe indagar
sobre:
131
Pasado inmediato: qu precipit la crisis y los recursos espirituales, materiales y

sociales de la persona.
Futuro inmediato: Decisiones que deben ser tomadas esa misma noche, el fin de
semana o los prximos das. Por ejemplo quien cuidar de los nios mientras
est en el hospital, dnde dormir esa noche despus del incendio, etc.
3.Examinar soluciones. Identificar una o ms soluciones para las necesidades
inmediatas. Se debe preguntar y explorar acerca de:
Qu ha intentado hacer hasta ahora
Lo que podra hacer ahora o un poco ms adelante
Desalentar la toma de grandes decisiones. Por ejemplo ir directo a un divorcio
porque acaba de enterarse de una infidelidad, provocar un aborto, dejar un
trabajo, etc.
Proponer otras alternativas
4.Ayudar a tomar una accin concreta. Se debe valorar cunto es capaz la
persona de actuar o tomar decisiones por ella misma.
Si la crisis es tan grande que no le permite actuar a la persona, es necesaria una
intervencin ms directiva, en la que el consejero puede actuar en beneficio del
afectado, como buscar donde vivir temporalmente, quin se hace cargo de
cuidar nios, buscar formas de alimentacin, etc. Si la persona puede actuar por
s misma se debe solo apoyar y permitirle retomar el control de su vida lo antes
posible.
5. Seguimiento. Evaluar si las necesidades inmediatas fueron satisfechas y si
las acciones concretas han brindado alguna solucin. Se debe continuar
buscando soluciones a las necesidades presentes.
El impacto de las crisis inesperadas es muy alto y afecta a todo el grupo
familiar de diferentes formas, su impacto se da en un corto periodo de tiempo,
desestabilizando a las personas y creando la necesidad de un apoyo urgente.
132
Tienen, adems, un costo emocional muy grande, generan muchos cambios y

muy rpidos para toda la familia y sus efectos puede prolongarse en el tiempo.
El acompaamiento e intervencin a las persona o familias que sufren crisis
inesperadas es fundamental pues ellas vivencian estos eventos acompaados
de muchas emociones muy fuertes. La forma ms adecuada de ayudar en
momentos as es permitir a las personas desahogarse como primer paso,
aplicando los principios de la escucha activa, es decir aplicar los primeros
auxilios psicolgicos que tienen como fin brindar apoyo y ayudar a las personas
a vivir el enfrentamiento inmediato de la crisis, evitar la mortalidad y ayudar a
formar redes de apoyo.
Las crisis estructurales.
Las crisis estructurales son aquellas que tienen un historial repetitivo en la

persona o la familia; la vieja crisis familiar que permanece con el tiempo y de
vez en cuando hace una explosin que saca a relucirla.
Se le llama estructural porque de alguna forma la familia se ha organizado
en su funcionamiento con la problemtica de modo que permanecen ciertos
comportamientos
dainos.
Algunos
ejemplos
pueden
ser:
alcoholismo,
infidelidades recurrentes, violencia intrafamiliar, las separaciones o huidas

frecuentes de uno de los cnyuges o un adolescente, intentos de suicidios, los
cambios constantes de empleo, entre otros.
Las familias o personas con crisis estructurales suelen gastar sus energas
en solucionar temporalmente sus crisis cada vez que aparecen (como poniendo
paos de agua tibia), pues la dificultad mayor es lograr hacer cambios radicales
porque tal vez se han acostumbrado a vivir de cierta manera.
Es por esto que estas son las crisis ms difciles de abordar y las que ms
tiempo le consumen a los consejeros pues la persona busca ayuda solo en el
momento en que se desencadena la crisis y de alguna manera estn buscando
una solucin mgica, dado que los costos de reorganizar sus vidas son
demasiado altos para ellos. Por ejemplo, la vctima de una nueva infidelidad o
nueva golpiza, quieren ayuda para el momento, quieren ser escuchados o que
alguien haga algo mgico que haga que el otro deje de ser infiel o violento, pero
133
la mayora de las veces no hay arrepentimiento de parte del ofensor ni la fuerza

o valor por parte de la vctima para tomar medidas extremas y parar el
maltrato. Luego que pasa lo peor, estas familias vuelven a sus rutinas y las
cosas se dejan sin resolver y continan as hasta que se desata otra crisis.
En estos casos es muy importante que el consejero este consciente del
tiempo y los recursos que tendr qu movilizar para un cambio a largo plazo. Es
posible que solo se pueda brindar ayuda temporal y se necesite ayuda
especializada para casos como abuso de sustancias, adicciones, violencia,
infidelidad o trastornos de personalidad. El consejero deber superar la
ansiedad de la limitacin que tiene para ayudar y la sensacin de fracaso
cuando no se logran cambios significativos.
Las crisis de desvalimiento.
Estas son las crisis que vive una familia cuando uno o ms miembros de la
familia son disfuncionales o dependientes. Por ejemplo si alguien sufre de la
enfermedad de Parkinson, o nace un hijo con un grado de parlisis cerebral,
sndrome de Down, autismo, etc. De alguna forma esto genera dependencia de
uno o ms cuidadores que deben ajustar sus vidas y horarios para poder
atender a la persona que lo necesita. Muchas veces estas situaciones agotan los
recursos materiales, espirituales o emocionales de las familias y estas requieren
de ayuda externa para atender las necesidades de los miembros dependientes.
Debe anotarse que la persona que principalmente se encarga de cuidar al
desvalido requiere de ser cuidado tambin.
Las personas o familias con demandas extras por crisis de desvalimiento, de
alguna manera necesitan mucho ms apoyo de la comunidad, y el desarrollo de
una sensibilidad pastoral especial, de modo que se puedan movilizar los
recursos de toda la comunidad para el apoyo a largo plazo. Es muy til proveer
descanso y relax a los cuidadores. Tambin soporte a padres que enfrentan hijos
con discapacidad pues suelen desatar crisis en la pareja o la familia, como la
desatencin a los miembros que no estn enfermos.
Acompaamiento a familias con enfermos crnicos
134
Brindar espacios para que la familia saque a flote sus emociones y sentimientos
frente a la enfermedad y cmo esto les ha cambiado la vida.
Se debe ayudar a la familia a redisear los roles familiares.
Cuidar al cuidador primario, es decir a quien ms cuida o se encarga del enfermo.
Este debe tener tiempos de descanso o de realizar otras actividades. Siempre
est presente el peligro que todo se cargue sobre el cuidador primario y este
termina totalmente agotado.
Evaluar el grado de incapacidad del enfermo y ayudarle a salir de una posicin de
pasividad total, encontrando funciones y tareas que pueda realizar en su
entorno.
Ayudarles a ampliar su red social o de ayuda, vinculndoles con grupos de apoyo
para familias que tienen enfermos crnicos. Aqu hay todo un campo de misin
en las iglesias, crear grupos de apoyo para familias con enfermos crnicos o
nios discapacitados les brinda a estas un espacio para lidiar con la frustracin,
la angustia y el estrs que estas condiciones provocan.
Ayudarles a mantener la esperanza. El dolor forja y puede sacar lo mejor de una
familia.
Las crisis del desarrollo.
Estas son las crisis normales o normativas que se dan a lo largo de todo el ciclo
de la vida de las personas y las familias. Por lo tanto son crisis que deben ser
esperadas y normales en la vida. Se puede tener una mejor comprensin de
ellas, ya que son universales y por lo tanto las familias pueden estar mejor
informadas acerca de ellas y los cambios que conllevan, no para evitarlas sino
para enfrentarlas de una mejor forma.
Las crisis del desarrollo estn ligadas a las etapas del ciclo vital de la familia,
esta se ver en el prximo captulo, las cuales se ilustran a continuacin.
135
136
La comunidad y la crisis
Activando los recursos de la comunidad para las crisis. Tal como se vio en
el captulo uno, acerca de la importancia del ministerio de los unos hacia los
otros, en los momentos de crisis, se hacen demasiado importantes los recursos
espirituales, emocionales y fsicos de la comunidad de fe para atender las
mltiples crisis que pueden aparecer. Esto previene que el lder pastoral se
agote procurando responder a todas las crisis que se le podran presentar en un
momento dado. Se pueden presentar varias situaciones crticas a la vez:
personas enfermas, alguien en la sala de emergencias, una muerte y la
necesidad de preparar y apoyar el funeral, una crisis familiar, un accidente, y
alguna situacin personal y alguien deprimido que hay que visitar. Puede ser
una situacin abrumadora para un puado de pocos lderes, o para un solo
pastor. El punto es Qu se puede hacer en situaciones crticas como esas?
Es necesario ensear, preparar y activar a la comunidad para que aprenda una
dinmica de apoyo y ministerio mutuo, de modo que las personas no esperen
recibir solo del pastor. Por supuesto esto mismo debera ser enseado en la
familia, tales como, los principios de la solidaridad y el apoyo mutuo para los
momentos crticos de la vida.
La siguiente dinmica es sencilla, pero requiere ser liderada por alguien
sensible, sin prejuicios y con la capacidad de organizar procesos. Sin embargo
es efectivo. Est inspirado en un ejercicio real hecho por una comunidad de fe
en Escocia que por varios aos ha implementado este modelo de comunidad; un
ejemplo de que es posible crecer en un amor real y activo que va ms all de los
saludos rpidos, que hace que cada miembro se sienta valioso, til y necesario
para el otro. De hecho, de esta dinmica surgieron relaciones fraternales muy
valiosas, que an prevalecen.
Esta dinmica se puede aplicar a grupos pequeos, comunidades de fe o a la
familia (excelente hacerlo en una reunin de la familia extendida, padres,
abuelos, tos). Esto siempre y cuando se prepare un buen ambiente de
confianza, confidencialidad y no competitividad en el grupo. Confidencialidad en
137
este caso consiste en que si alguien ayuda a alguien no necesariamente todo el

mundo lo tiene que saber, incluso el beneficiario (en caso de que se trate de
recursos econmicos)
1.Cada uno debe hacer una lista de lo que puede ofrecer a la comunidad: dones,
talentos, habilidades y recursos que siente que tiene para ofrecer a otros. Por
ejemplo: S cocinar, s coser, puedo hacer oficios, s de computadores, s de
contabilidad, visitar a alguien enfermo, cuidar el beb de una mujer sola, ir a
mercar para un anciano que est enfermo, entre otros.
2.Cules de esos dones o talentos est dispuesto a ofrecer como servicio a alguien
y con qu frecuencia?
3.Cules seran algunos impedimentos que tendra a pesar de que quiere servir?
(desconfianza, temores, dificultades de transporte, un horario complicado, etc.
4.En qu forma siente que Dios le ha usado ms para apoyar a otros que estn en
crisis?
5.Despus de este examen, qu cree que podra ofrecer durante estos seis meses
a su comunidad? (puede ser otro perodo de tiempo). Escrbalo y ponga su
nombre, telfono y correo electrnico.
6.Luego se entrega a un facilitador (en algunas comunidades se llaman diconos o
ancianos) que organiza los servicios que se pueden ofrecer. Luego hace de
puente a cualquier persona que solicita un apoyo o si alguien se da cuenta de
alguna necesidad en la comunidad. Se debe asegurar en el proceso que se
entrena a la comunidad en los lmites sanos que permitan un uso sano de esta
dinmica.
Estudio de caso: Crisis inesperada
En pocos segundos ms de la mitad de la ciudad de Armenia estaba

destruida. Ha sido uno de los terremotos ms graves ocurrido en territorio
colombiano. As se da cuenta de esta catstrofe: Como el desastre destruy las
principales estructuras de control y ayuda en la ciudad (el cuartel de la polica
colaps inmediatamente, tambin la estacin de bomberos, la oficina de
Medicina legal y la Defensa Civil), no hubo medios para un adecuado reporte ni
138
un buen recuento de vctimas. El terremoto inicial produjo una cifra estimada de

muertes de cerca de 1000 personas. La primera rplica del terremoto (17:40)
produjo un an indeterminado nmero de vctimas entre las personas que
intentaban remover sus bienes de las estructuras semi destruidas.
Los subsecuentes vndalos, robos a las vctimas heridas, ataques a las
tiendas y casas, y peleas por comida, agua y alojamiento increment el nmero
total de muertes a cerca de 2000. Los cadveres que fueron recuperados fueron
llevados al auditorio de la Universidad del Quindo para ser identificados por sus
parientes. Como no haba servicios forenses muchos de ellos no pudieron ser
reconocidos y fueron enterrados en fosas comunes15
En medio del polvo, la confusin y la desesperacin no se sabe en ltimas
quin ha sobrevivido. Por supuesto, colapsaron las lneas telefnicas y se hace
difcil saber por dnde empezar a buscar a los seres queridos, conseguir agua,
alimentos y techo para una noche que tendr que ser afuera, dadas las
amenazas de rplicas. Muy poco tiempo despus llegaron los vndalos y los
vecinos tendrn que hacer turnos para evitar que les sean quitadas las pocas
pertenencias que han quedado.
Consuelo, no estuvo ah pero s toda su familia. Ella estaba fuera de la
ciudad. Luego de recibir la noticia corre apresurada a buscar a su familia. La
angustia que siente es indescriptible. Luego llega y solo encuentra muerte y
desastre a su alrededor. Su casa ni su barrio estn en pie. Nada ser igual que
antes. Ahora se siente desorientada y no sabe por dnde empezar a caminar de
nuevo. Solo sabe que no murieron todos, y sus familiares, gracias a Dios estn
vivos, pero por doquier encuentra a sus vecinos llorando a un amigo o un
familiar. Tiene que empezar de nuevo, pero no sabe cmo.
Preguntas
1.A la luz de lo visto sobre la crisis, de qu tipo de crisis se trata este caso?
2.Si usted tuviera que vivir en una situacin como sta, Cmo se siente preparado
para atender esta crisis? Haga una lista de su red de apoyo en caso de enfrentar
una crisis.
3.Qu es lo primero que se tiene que hacer en una crisis como sta?
139
4.Haga una lista de los pasos que usted ejecutara como lder en una situacin as.
5.Si usted quisiera apoyar como consejero en una situacin as, qu puede hacer?,
qu puede decir a alguien que ha perdido todo?, Cmo aplicara los pasos de
intervencin en crisis vistos en esta sesin?
Retroalimentacin
No en todos los pases ocurren tantas tragedias como en Colombia, sin
embargo a causa de los fenmenos climticos recientes, ningn pas escapa a la
amenaza. Adems la solidaridad social ha sido uno de los valores en extincin
en
medio
de
una
sociedad
cada
vez
ms
orientada
al
consumo,
el
individualismo y la competitividad. Es por eso que de alguna manera las

tragedias y las crisis inesperadas pueden tomar por sorpresa y estar poco
preparados. Las personas pueden creer que nunca les pasar y no se tienen
redes de apoyo comunitario ni conocimiento de los vecinos. Todo esto se
constituye en un serio riesgo para la sociedad moderna, no solo ante un
desastre natural, sino ante cualquier otro tipo de crisis. Y en ltimas por bien
preparado que se est nunca parece ser suficiente.
En una crisis como esta las necesidades prioritarias 16 son:
La alimentacin, el techo, la proteccin de los peligros inminentes. Luego se
requiere liderazgo y reorganizacin de los recursos disponibles para la
comunidad. En este caso las iglesias y sus lderes fueron muy claves ya que de
una manera ms rpida lograron activar todos los recursos espirituales,
humanos y fsicos para atender las primeras emergencias.
En segunda instancia se necesita atencin personal a las vctimas que se
encuentran en estado de shock que necesitan ser escuchadas activa y
empticamente. En estos casos no se podr hacer an atencin de consejera
ms profunda, porque de seguro las necesidades a atender son ms bsicas y
son apremiantes.
En un tercer momento se necesita reorganizar los recursos y priorizar la
atencin a la poblacin ms vulnerable: ancianos, nios, mujeres y heridos. Es
vital un liderazgo bueno que conecte las posibles ayudas de las redes sociales
140
que canaliza las ayudas venidas de afuera. De una manera preventiva en la

comunidad debera haber ciertos simulacros o dilogos preventivos que
permitieran conocer un poco ms cmo es la dinmica de atencin de desastres
de su localidad.
Luego viene un largo perodo de reorganizacin y procesamiento del trauma
y de las prdidas. En ese caso se sugiere tener en la comunidad consejeros
entrenados en duelo y prdidas, que es el tema que veremos a continuacin.
Igualmente, es muy importante tener en cuenta lo que significa estrspostraumtico el cual es vivido tanto por las vctimas como los apoyadores.
Estos ltimos necesitan tambin recibir apoyo en el proceso, lo que se
denomina: dar apoyo al apoyo.
El ciclo del duelo
Un duelo no solo hace referencia a la muerte de un ser querido, sino se

refiere a cualquier clase de prdida a cualquier edad. Para un nio una prdida
puede ser la muerte de su mascota, mudarse de pas, vivir la separacin o
141
divorcio de los padres, mientras que los adultos viven duelos por divorcio,
separaciones, infidelidades o enfermedad. Tambin puede vivirse un duelo por
alguna discapacidad, la prdida de un miembro del cuerpo por un accidente,
perder los sueos que tena para los hijos, un embarazo no deseado de una hija
o hijo adolescente, entre otros.
Las personas al recibir el impacto de malas noticias viven un proceso que se
conoce como el ciclo del duelo y que casi siempre se da en este orden. Aunque
siempre hay un ir adelante y volver atrs hasta llegar a la aceptacin, el duelo
es la forma que tiene la naturaleza humana para sanar un corazn herido. Es
tan natural como llorar cuando alguien siente un enorme dolor o dormir cuando
se est agotado.
De acuerdo al Manual de Capellana de Servicio Comunitario (2003, p. 123)
el ciclo del duelo contempla varias etapas: negacin, enojo, negociacin,
depresin y aceptacin.
La negacin.
En esta etapa se presenta la incredulidad y la evitacin de lo que acaba de

suceder. Es algo normal y un mecanismo de defensa para tratar de aminorar los
efectos del acontecimiento. Permite la asimilacin del golpe gradualmente. Las
personas pueden quedarse calladas o hablar y sus expresiones o pensamientos
son: no pude ser, dime que no es verdad, esto no puede estar pasndome
es solo un sueo o una pesadilla. La negacin puede durar desde minutos
hasta meses. Dependiendo de la magnitud de la prdida. Por ejemplo en los
casos de divorcios las personas tardan mucho en asimilar su nuevo estado,
mientras que ante la muerte de un ser querido, enfermedad o accidente es
normal que la negacin no dure mucho pues la realidad lo hace evidente. En
esta etapa la persona puede llorar intensamente o estar muy callada. Es muy
importante permitirle a la persona la expresin de su dolor y nunca decirle cosas
tales como: no llores, tranquilo, clmate, pudo ser peor, etc. Si no logra
superarse esta etapa y la negacin persiste luego de mucho tiempo, esto es
sintomtico y se debe buscar ayuda profesional.
El enojo
142
Es la fase ms aguda o intensa del duelo, est marcada por el enojo, la rabia
y la tristeza profunda. En esta etapa las personas pueden experimentar
emociones muy intensas como ira, dolor, tristeza y miedo.
Necesitan libertad para expresarse, poder hablar y ser escuchados sin
temor, vergenza o culpa. La necesidad ms grande que tienen las personas en
esta etapa es la de poder hablar sin temor, sin el miedo a ser juzgados o
criticados, la sensacin de ser comprendidos y acompaados permite a las
personas hablar y expresar sus sentimientos. Al hablar y ser escuchadas las
personas en crisis pueden desahogar algo de su dolor, ya que callar puede ser
ms doloroso y daino que hablar y llorar. En este proceso de hablar y contar lo
que pas y lo que se siente las personas van tomando el control de lo que pas
y pueden de a poco ir dejando la ira y el enojo. Por esto es de suma importancia
capacitarse en lo que es una escucha activa y emptica.
Ventana
bblica:
las
perdidas
de
Job.
Uno de los personajes bblicos que representa un caso de mltiples prdidas

es Job. Este libro ha sido muy importante como gua acerca del sufrimiento, su
origen, sus causas, y propsitos. Este tema ha dado origen a controversias y
debates, lo cual no es objeto de este texto, pero si es relevante ver lo que pas
con Job y cmo finalmente super su tiempo de prueba y sufrimiento, para tener
un encuentro personal y poderoso con Dios.
Durante varios captulos se presentan profundos debates teolgicos entre
Job y sus amigos, quienes en vez de escucharle y animarle, finalmente terminan
acusndole, juzgndole, presionndole y atacndole en medio de su terrible
sufrimiento. Un estudio profundo de este tema, deja muchas enseanzas y
reflexiones
acerca
del
acompaamiento
deseado
en
una
situacin
de
sufrimiento, duelo y prdida (Job 42:7).
143
Otro tema destacado en el libro es la manera en que Dios permite que Job se
exprese libremente en su dolor, sin castigarle por eso (Job 42:7b). Ntese
solamente algunas de sus expresiones de duelo:
Que perezca el da en que fui concebido
y la noche en que se anunci: Ha
nacido un nio! Job 3:3 NVI
Qu fuerzas me quedan para seguir esperando?
Qu fin me espera para
querer vivir?
Cmo puedo valerme por m mismo,
si me han quitado todos mis recursos? Job 6:11 y 13 NVI
Por qu me hiciste salir del vientre?
Quisiera haber muerto, sin que nadie
me viera! Job 10:18 NVI

Ya estoy harto de esta vida!
Por eso doy rienda suelta a mi queja; desahogo
la amargura de mi alma.
Job 10:1NVI
Los consejos y juicios de sus amigos no le ayudan en nada a Job, le hacen enojar
mucho ms como se puede ver en los siguientes pasajes:
Me van a juzgar por mis palabras,
sin ver que provienen de un desesperado?
Job 6:26 NVI
A esto, Job respondi: Hasta cundo van a estar atormentndome
aplastndome con sus palabras? Una y otra vez] me hacen

reproches;
descaradamente me atacan. Aun si fuera verdad que me he
desviado, mis errores son asunto mo. Job 19:1-4 NVI

144
Esto habla de la importancia que tienen para Dios la expresin sincera de sus
hijos delante de l y cmo las emociones de tristeza, dolor, amargura ante la
prdida, que pueden parecer muy fuertes, son parte del proceso. Al final Job se
recupera completamente, recupera su confianza en Dios y ha logrado aprender
lecciones de fe muy significativas; su relacin con Dios ha cambiado y puede
reflexionar an sobre los errores que cometi en sus pensamientos mientras
pasaba por su duelo. Una libertad muy importante que Dios le dio y que los
consejeros de aquellos que sufren el duelo deben aprender a dar; esperar con
paciencia el momento en que la persona pueda recuperarse y logre incluir
dentro de su vivencia y su fe todas las experiencias de prdida y dolor que la
persona ha sufrido.
Reacciones frecuentes ante la prdida
REACCIONES
SENTIMIENTOS
FISIOLGICAS
Tristeza profunda
Vaco en el estomago
Ira/enojo
Pecho y garganta
Culpa
apretados
Ansiedad
Falta de aliento
Soledad
Sensibilidad extrema
aislamiento
al ruido
Fatiga
Debilidad muscular
Adormecimiento
Falta de energa
Desespero
Cambios hormonales
Dolor
Desgano
Temor
Boca seca
Desamparo
Dolor de cabeza
Aoranza
Respiracin suspirante
145
Anhelo
Temblor incontrolable
Pnico
Mareos
Ansiedad
Palpitaciones
PENSAMIENTOS
COMPORTAMIENTOS
IDEAS
HBITOS
Desvelo/Insomnio
Sueo Excesivo
Desasosiego
Intranquilidad
Prdida del apetito
Incredulidad inicial
Apetito excesivo
Confusin
Falta de memoria
Preocupacin
Llanto incontrolable
Ilusiones visuales
Descuido Personal
Ilusiones Auditivas
Visitar sitios
Sentir la presencia del difunto.
Apego a Objetos
Ideas suicidas *
Reacciones agresivas
Las Ilusiones y el sentir pueden
Pensamientos
darse en la fase inicial del duelo y
obsesivos
es normal.
Aislamiento
Perdida de
concentracin.
Peligro
de
usar
el
alcohol como refugio.
Respecto a las ideas suicidas, que pueden aparecer en alguien que est
sufriendo mucho, es comn que estas aparezcan debido a la ira e intenso dolor.
Estas pueden expresar el deseo de no querer vivir ni aceptar lo que est
pasando, pero no siempre significan que es lo que la persona quiere hacer. Sin
146
embargo deben ser tomadas en cuenta, ya que pueden ser seales de alerta. En
este caso se deben evaluar cuidadosamente el grado de peligro que corre la
persona (ver el segmento de recuperacin emocional del cap.1).
Negociacin y Depresin (racionalizacin)
Es la etapa del desespero ya que al ser inevitable la prdida, las personas

empiezan a vivir la verdadera tristeza y dolor y a su vez negociaciones mentales
como mtodo de calma. Por ejemplo, si el duelo es por la prdida de un ser
querido en un accidente la persona podra decir: al menos no sufri mucho
mejor que est descansando y no se qued por ah sufriendo; o en el caso de
perder el trabajo creo que era mejor salir de all, no haba futuro y el ambiente
era muy malo; o ante una relacin rota La verdad es que he estado sola a
pesar de estar con l, etc.
Estos raciocinios no quitan la tristeza pero permite a la persona ir un paso
hacia delante. Es tambin una seal de que el enojo ha ido cediendo, as siga
habiendo tristeza o llanto, pero tal vez en momentos ms espaciados.
Dependiendo de si la persona tiene quin le escuche y acompae sin juzgarle o
sermonearle, poco a poco dar nuevos pasos hacia adelante y estar en el
camino de la recuperacin, pero esta tomar tiempo y tendr momentos de
depresin.
Cuando las personas son escuchadas y acompaadas lo que se logra es muy
importante, ya que el contacto con la persona aliviana el dolor y a su vez
permite reducir la intensidad emocional con miras a activar los recursos para
enfrentar la situacin. Es as como todas las fuerzas de las personas pueden
reorientarse para poder hacer algo acerca de la situacin.
Durante el ciclo del duelo, es verdaderamente intil decirle a la persona que
no llore o que vea las cosas desde un punto de vista positivo. Esto sera como
pedirle a alguien que salte un muro tres veces ms alto que su estatura. Se
requiere mucha paciencia de parte de los acompaantes y de quienes rodean la
persona pues es comn que sta cuente y recuente su historia. Si bien puede
ser agotador no significa que la persona est loca. El hecho es que as como
ocurre con las heridas fsicas, el duelo tiene su tiempo para sanar y este
147
depende de muchos factores y de la persona en s. As es como se va de alguna

manera sacando el dolor de poco y reorganizando la historia hacia nuevos
significados, ver otros puntos de vista e ir en camino de la aceptacin y la
recuperacin.
Aceptacin.
Ocurre cuando la persona reorganiza su vida adaptndose a la prdida y siente

que tiene permiso de rer, de vestirse de colores, de volver a disfrutar de la vida,
ya sin sentir culpa ni creer que es malo, por ejemplo por olvidar a su ser querido
en caso de muerte.
El proceso de recuperacin tiene bajones y al comienzo es normal tener
recadas. Por esto tener la expectativa de que la recuperacin ir en una
pendiente creciente y sin retrocesos no es bueno porque no es as como ocurre,
ni para el que est viviendo la perdida ni para los que le acompaan. Sin
embargo se espera que la intensidad y frecuencia de dichas recadas
disminuyan en el tiempo, dando paso a nuevas realidades para la persona o la
familia. Estar preparados para esto es importante porque as se normaliza la
situacin y baja la ansiedad por ver de nuevo mal a la persona que ha sufrido la
prdida.
La llegada de la aceptacin de lo que se ha perdido es el final esperado, pero
este depende de cada prdida y la historia de cada persona. Pasado el enojo y
caminando las ultimas calles de la tristeza, la persona necesita igual de
compaa y nimo; es momento para nuevos desafos y quizs algunas
confrontaciones de ser necesario, si vemos que las personas se estn quedando
en asumir una posicin de vctima y no quieren avanzar. En el relato citado en la
crisis de Elas en 1 Reyes 19: 7 el ngel le desafa: Levntate y come porque
largo camino te resta.
Cuando las personas tienen cosas por hacer, sueos o planes, tienen algo
porque vivir. De ah que no tener metas o tareas por realizar es una de las cosas
ms peligrosas del ser humano, pues es vivir sin sueos y esperanzas; sin
sentido en la vida. Por esto es muy importante enfocar la ayuda a quienes
148
vienen de un duelo a que al final de su proceso se orienten de nuevo hacia

metas y nuevas cosas por hacer.
Aceptar la prdida es haber culminado un ciclo y dejar ir algo que ha sido
muy querido; es aprender a vivir sin esa persona, relacin, situacin o cosa. En
muchos casos no implica que el dolor desaparezca por completo. Muchas
madres que han experimentado la muerte de un hijo hablan de que, a pesar de
tantos aos de haber sufrido esta tragedia, la nostalgia y el dolor aparecen de
vez en cuando. La diferencia est en la intensidad del dolor y en que ahora ellas
pueden seguir adelante con su vida, sueos y metas, habiendo aprendido algo
del sufrimiento.
Otra seal que se est en esta etapa es la paz. La gente no puede describirla
claramente, pero dicen algo as como: Estoy ms tranquilo. As la experiencia
dolorosa es integrada a la vida de la persona: S, me pas esto y fue terrible,
pero ac estoy. He seguido adelante. Entonces se aprende del dolor y se crece.
Cuando las personas han aceptado la prdida, estn listas para nuevos desafos
e incorporar nuevas metas, sueos y relaciones a su vida.
La
metfora
del
camino
por
recorrer
puede
ser
una
hermosa
herramienta de trabajo:
Qu cosas no ha hecho hasta ahora que quisiera hacer?
Qu caminos nuevos se abren en esta nueva etapa de su vida?
Cmo los quiere recorrer?
La esperanza en el futuro mejor es tambin una de las seales de
superacin del duelo y de la confianza en Dios. Muchas personas despus de un
duelo manifiestan que tienen una fe ms real e ntima con Dios que les ayuda a
mirar el futuro con esperanza, cumpliendo lo que la Palabra de Dios dice en
Jeremas 29:11: Porque yo s los planes que tengo para vosotros--declara el
SEORplanes de bienestar y no de calamidad, para daros un futuro y una
esperanza.
Es al final de este camino cuando las personas cristianas pueden
comprender el significado profundo que hay en Romanos 8:28: Y sabemos que
149
a los que aman a Dios, todas las cosas ayudan a bien, esto es, a los que
conforme a su propsito son llamados. Un texto que se puede aplicar muy bien
al final del proceso, pero que es muy difcil de asimilar en un principio, por lo
cual no se recomienda usarlo de una manera rpida durante la consejera del
duelo. Se ha pasado a la etapa de aceptacin cuando en medio de todo lo vivido
la persona puede ver la mano de Dios en su vida permitindole ver como l le
ha acompaado en el dolor, le ha guiado y va acomodando las piezas del
rompecabezas en las que ha quedado su vida y poco a poco ve ms claro que
en su bondad, Dios logra hacer surgir algo bueno en medio de tanto sufrimiento.
La historia de cmo surgen las perlas puede ser una hermosa metfora en esta
etapa del duelo17:
El nacimiento de una
perla
maravilloso. A diferencia
de las piedras o metales
preciosos
deben
extraerse de la tierra,
las perlas son creadas
por ostras vivas en las
profundidades del mar.
Una
empieza su vida cuando
un objeto extrao, como
que
es
un
perla
suceso
natural
un parsito o una partcula de arena, se aloja por accidente en el cuerpo suave

de la ostra de la cual no puede ser expulsado.
En un esfuerzo por aliviar esta molestia, el cuerpo de la ostra inicia una
accin defensiva. La ostra empieza a segregar una sustancia cristalina lisa y a la
vez dura alrededor del objeto irritante, con el fin de protegerse. Esta sustancia
es llamada ncar. Mientras el cuerpo extrao permanezca dentro del cuerpo de
la ostra, sta seguir segregando ncar alrededor del objeto, capa tras capa.
Despus de varios aos, el objeto irritante quedar totalmente encerrado dentro
de esta sedosa capa cristalina. El resultado: la preciada y brillante gema
llamada perla.
Algunos dicen que las perlas son heridas que han cicatrizado, o que sin dolor
y molestia no tendramos una genuina y hermosa perla. As tambin el
sufrimiento humano puede encontrar un sentido al ver las perlas que se han
150
producido en la vida de quien sufre. Es como redimir el dolor, saliendo de la

gran prueba, pero no con las manos vacas, sino llenas de perlas preciosas que
recuerdan cun valiente se ha sido y cunto Dios ha estado de nuestro lado.
Tareas para la persona en duelo

Cuando las personas buscan ayuda para que les acompaen en un duelo, es
bueno guiar el proceso mediante la escucha activa y emptica para luego
asignar poco a poco algunas tareas a la persona. Sin embargo se debe recordar
que lo ms importante es que sta pueda hablar libremente. Si usted est
acompaando a alguien en una prdida, he aqu algunas tareas que puede ir
asignando a la persona despus de un tiempo prudencial.
Reconocimiento de la prdida.
Esta tarea es para poder darse cuenta de lo que se ha perdido y de los

sentimientos que se han vivido. Esta tarea, aunque parezca dolorosa, le permite
a la persona ir exteriorizando su dolor, al mismo tiempo que se le trasmite
esperanza y fe. Vale ms llorar que rer; pues entristece el rostro, pero le hace
bien al corazn (Eclesiasts 7:3 NVI) Se debe validar el dolor con respuestas
empticas (ver captulo1): Es muy duro lo que has vivido!, Esto te ha hecho
sufrir! Tiene sentido que te sientas as! Lo siento mucho!, Es normal sentirse
as ante una perdida como la suya.
Si la persona manifiesta enojo contra Dios u otras personas con las que est
enfadado, no se le debe juzgar. Es fundamental no sentir la necesidad de
defender a Dios inventando razones por las cuales Dios ha permitido todo lo que
ha pasando. Se sugiere ser sincero y tal vez decir, no s porque Dios ha
permitido esto, entiendo que es difcil no estar enojado con Dios por permitir
esto, s que ests sufriendo y eso te confunde en por qu Dios lo ha
permitido.
Ejercicio: La prdida
Haga una lista de las cosas que ha perdido en medio de esta crisis.
De todo lo perdido, qu es lo que ms le duele?
151
Qu sentimientos tiene al recordar la prdida?

Qu sueos o ilusiones ha perdido?
Cmo se siente ante la prdida de sus sueos?
Qu es lo que ms te molesta?
Qu es lo que ms te preocupa en este momento?
Buscar apoyo.
Una carga compartida es una carga dividida. Es importante animar a la

persona que sufre a no aislarse y buscar personas de su confianza y que la
aman para que le escuchen y acompaen en su dolor. Puede escribir nombres
de personas que le puedan acompaar y planear cuando se va a encontrar con
ellas. En todo tiempo ama el amigo; y es como un hermano en tiempo de
angustia (Pr. 17:17). Dice Brett en uno de sus refranes acerca del compartir las
cargas: Llora con alguien. Alivia ms que llorar solo Siempre es bueno
recordarle el camino que est transitando, con subidas y bajadas como se
mostr en el grafico del camino de la recuperacin animndole a que ya
empezaste ese camino, estas en l, nimo!.
Ejercicio: Buscar apoyo

Haga una lista de personas que le aman y que podran escucharle cuando lo
necesite
Cundo puede hablar con ellos?
Qu le gusta hacer con esos amigos?
Cmo ellos podran ser de ayuda en este momento?
Hay algn grupo de la iglesia en el cual est involucrado?
Control de los pensamientos.
152
Es muy normal que la mente inicie una lucha de los si tan solo hubiera Es
como una batalla contra pensamientos obsesivos, que tienen que ver con las
cosas no hechas, no dichas, o las hechas y dichas que causan culpa y dolor. Es
bueno hacer que la persona tome conciencia de dicha lucha interior y pueda
hablar de ello: Qu se dice a s misma cuando est sola? Qu pensamientos se
repiten una y otra vez? Cuntos si hubiera si no hubieratal vez deb estn
torturando su mente?
Los pensamientos tienen mucho poder sobre el estado de nimo de una
persona, como bien dice el salmista: Cuando en m la angustia iba en
aumento, tu consuelo llenaba mi alma de alegra(Salmo 94:19). Poco a poco
la persona ir tomando conciencia de lo que piensa; no se le puede pedir que
destierre de una vez sus pensamientos obsesivos, pues esto es imposible, pero
el primer paso es tomar conciencia de ellos para suplantarlos poco a poco
mediante rutinas que impidan tomar ms control sobre la mente.
Para esto se debe planear con las personas nuevas rutinas de proteccin
para la mente, la salud y las emociones que pueden ser entre otras: cantar,
caminar diariamente, or msica, orar, leer la Biblia, llamar a un amigo, cocinar,
etc., y as empezar a suplantar esos pensamientos tan negativos que no
ayudan en nada.
Ejercicio
Haz una lista de los pensamientos ms recurrentes y que le quitan la paz:
Cundo tiende a pensar ms en ellos? En qu momento del da o
circunstancia?
Cundo dedica tiempo a alimentar estos pensamientos cmo termina
sintindose?
Qu cosas podra hacer apenas los pensamientos hagan su aparicin? Haz una
lista de cosas que le gusta hacer.
153
Construir nuevas rutinas
Despus del caos que se ha creado con la crisis del duelo se requiere una
reorganizacin de la vida y nuevas rutinas que le permitan a la persona
aprender a vivir con quien ya no est, o con lo que se ha perdido. As como en
las crisis, en el duelo se hace vital tener un balance entre el descanso y el
mantener rutinas de control a los pensamientos negativos. Debe tenerse en
cuenta que a veces las personas suelen estar demasiado ocupadas para evitar
sentir la tristeza y la depresin de las prdida, de modo que se les puede ayudar
en la elaboracin de un horario de recuperacin para mayor descanso, pero a su
vez estar activos.
Inventario de lo que no se ha perdido .
Cuando el enojo ha bajado, es bueno animar a la persona a ver las cosas que
no ha perdido y escribirlas. Esto le permitir apreciar lo que tiene y lo valiente
que es para seguir adelante ya que la autoestima puede verse lastimada en
medio de los duelos. Es importante que la persona pueda reencontrarse con la
verdad de la bondad y la Gracia de Dios y como no lo perdi todo, que pueda
tambin verse a s misma y valorar lo que sabe hacer bien, las cosas que ha
logrado en su vida y las fortalezas que posee a pesar de las adversidades que le
ha tocado vivir.
Por esto es recomendable que la persona en duelo haga una lista de las
cualidades de Dios y de sus propias cualidades positivas y cmo estas le han
ayudado en el pasado a superar otras crisis. Se debe animar a la persona a
evitar la autocrtica, la culpabilidad, la preocupacin, la inseguridad, el
resentimiento y el dominio propio que exhorta el captulo 12 de la Carta a los
Romanos.
Qu cosas ha aprendido en medio de todo lo vivido?
Qu fortalezas ha descubierto o se han desarrollado en usted durante este tiempo?
Qu lecciones de vida tiene para ensear a otros?
Qu consejo le dara a alguien que ha vivido lo mismo que usted?
154
Qu ha aprendido acerca de Dios en todo esto?
Duelo y cultura, manejo pastoral del duelo.

En la pastoral y el manejo del duelo, se hace vital tener en cuenta el aspecto
cultural dado todo lo que puede haber implicado en cada contexto: los detalles
de los funerales, los ritos que suelen hacer las familias, lo que hacen con un
difunto, la visita a los cementerios, cmo se llora al ser querido, entre otros.
Es usual que algunos consejeros cristianos animen a las personas a no
participar de los rituales de duelo de sus familias, a no visitar las tumbas, a no
llevar flores porque lo consideran actos de idolatra. El punto es que se hace
difcil determinar cul es la lnea que separa lo bueno y lo malo en este caso.
Los consejeros deben ser responsables a la hora de hacer prohibiciones
culturales a personas que se encuentran sumamente vulnerables. Un duelo mal
hecho y sin posibilidades de elaborar mediante algn tipo de ritual (lase no
rito), puede tornarse en algo ms difcil de concluir.
Este fue el caso de Carlos el cual no alcanz a estar en el funeral de su
padre porque estaba fuera del pas. Ahora que regresa se siente perdido y
necesitado de hacer algo; y de llorar a su padre en su propia tierra. Ahora no
puede dormir y van varios das que se siente deprimido. Consulta con un
consejero cristiano y este le dice que no puede ir a visitar la tumba de su padre
y mucho menos a llevarle flores porque eso es como hacer culto a los muertos.
Qu aconsejara usted en este caso para ayudar a Carlos a elaborar su duelo?
En estos casos se sugiere animar a la persona a evaluar todas sus
posibilidades a la luz de la fe y su conciencia, haciendo uso de la libertad que
nos da la Escritura de examinarlo todo y retener lo bueno, as como de ser sal y
luz en las situaciones en las que se percibe oscuridad. El cristiano es llamado a
crear alternativas sanas contra-culturales que permitan a las familias elaborar
sus prdidas. Algunos consejeros han optado por hacer un acompaamiento por
varios das a la familia con estudios y oracin por consuelo y fortaleza para la
familia, como alternativa a las tradicionales novenas a los muertos, en nuestro
contexto de fe catlica.
155
Entonces, para concluir. Cada doliente debe ser animado a evaluar y lo que
quisiera hacer solo o con su familia a la luz de los principios bblicos de modo
que se evite poner cargas extras a personas en un momento tan difcil en sus
vidas. Se sugiere igualmente esta directriz en caso de cualquier otro tipo de
prdida, de modo que se pueda ayudar a las personas a elaborarla mediante
acciones concretas que le ayuden a la persona a exteriorizar su dolor y sus
emociones en formas materiales tales como cartas, dibujos, elementos
representativos, cajas de recuerdos, entre otros. Tambin se puede elaborar una
especie de ceremonia de cierre en donde se habla del asunto, y se entrega a
Dios el dolor de lo perdido.
En los casos de prdidas de hijos, elaboracin de abortos, y divorcio o
separacin, adems de elaborar la culpa que se siente, mediante la
reconciliacin con Dios se pueden hacer tareas concretas de cierre mediante
una carta o cualquier otro medio de reconciliacin.
Estudio de Caso.
Aline se cas ya entrados sus 40 aos, un poco tarde para su gusto, pero
agradecida con Dios por haber encontrado por fin el amor de su vida; Jim un
hombre noble y sensible, que la trat como una princesa.
Muy pronto tuvieron su primera hija y tres aos despus un beb hermoso.
Pero solo 6 meses despus de su nacimiento Jim se enferma gravemente para
morir tres meses despus. Jim lament el tiempo que no tuvo para jugar con sus
hijos, para cuidarlos y el poco tiempo con su esposa. Por su parte Aline ahora
tiene dos bebs qu cuidar cada da, mientras lucha por recuperarse. No puede
ni pensar en qu hacer, ya que ahora tiene que encargarse de todo. Incluso
olvida cmo alimentar a su beb. En esta situacin pide ayuda a un amigo,
quien la contacta con una consejera para ayudarle. Esta es sensible a que Aline
tiene dos bebs y se desplaza a su domicilio para atenderla.
Preguntas
1.Qu tipo de intervencin se necesita en esta situacin?
2.Qu cree usted que necesita Aline en orden de prioridades?
3.En qu momento cree que Aline puede comenzar a elaborar su duelo?
156
4.Cmo le ayudara en este proceso?

1.Si estuviera usted viviendo esta situacin, cmo se sentira?
Este es un caso de crisis inesperada y duelo a la vez. Lo primero que se tiene
que hacer es una intervencin en crisis para atender las necesidades fsicas
inmediatas de Aline y de sus pequeos. Necesita en principio alimentos, cuidado
para su beb y compaa.
Eso es lo que hace la consejera, va a su casa y le atiende en lo ms
importante. Luego hace una lista de las necesidades ms fundamentales y
busca entre la familia y los amigos cmo atender las necesidades. Aline no
puede por el momento pensar como para hacer esto y organizarse. Entonces
esta ayuda es bsica y prioritaria. Se organizan estas personas de modo que no
todos hacen lo mismo, y se evita la fatiga de una sola persona. La comunidad es
fundamental en estas situaciones, por lo cual es muy importante para los
consejeros de atencin en crisis el poder coordinar los recursos disponibles. En
este caso la consejera logra conseguir el apoyo de unos hombres, amigos de
Jim, que lo amaban y se sienten bien de poder apoyar en este momento.
Muchas veces las personas no ayudan porque no saben cmo hacerlo ni en qu
ayudar o temen acercarse al doliente, para no importunarlo. Pero si alguien
lidera el proceso, puede ser muy poderoso.
Luego de atender las necesidades prioritarias, entre esas ayudar a Aline a retomar el control de su vida, la consejera comenz el procesamiento del duelo
con Aline. En primer lugar le ayuda a hablar sobre lo que siente y la lleva a un
parque donde pudiese expresar con libertad su dolor y enojo. Ahora Aline por fin
pudo expresarse y an sentir la ira contra Jim por dejarla antes de tiempo. A
veces surgen pensamientos que parecen irracionales, pero hay que expresarlos
sin juzgarlos, para luego entregarlos a Dios.
En la siguiente etapa, luego que Aline se siente ms aliviada, la consejera
trat con el dolor de enfrentar el futuro sin Jim, y la pena que tiene porque sus
hijos crecern sin su padre. Entonces comenzaron un proceso de crear
memorias y recuerdos significativos, para poner en la casa, un libro de fotos y
157
recuerdos para poder mostrar a los nios mientras crecen. La consejera recopila
una serie de video clips grabados por las personas que conocan a Jim. Estos
hicieron un memorial sobre l de modo que sus hijos puedan ir conociendo y
recordando a su padre. Esto trajo un gran alivio a Aline; sinti que por fin pudo
arrancar con su vida y todas sus demandas.
Como se observa el proceso del duelo, es necesario tomarlo con cuidado, y
puede ser que tome mucho tiempo. No se debe apurar a la persona dicindole
cundo debe dejar de sufrir. Solo necesita la esperanza de que algn da estar
mejor y todo va a salir bien!
158
159
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CAPTULO 4: CONSEJERA PARA LA

RECONCILIACIN, EL PERDN Y LA RESTITUCIN
No paguen a nadie mal por mal.
Procuren hacer lo bueno delante de todos.
Hasta donde dependa de ustedes,
hagan cuanto puedan por vivir en paz con todos.
Queridos hermanos, no tomen venganza
ustedes mismos, sino dejen que Dios
sea quien castigue; porque la Escritura dice:
A m me corresponde hacer justicia;
yo pagar, dice el Seor.
Romanos 12:17-19 (DHH)
El camino del perdn: perdonar y perdonarse

El perdn es una de las herramientas ms poderosas para la sanidad del
alma, pues quien no perdona se est condenando a la desesperacin, la
angustia y el resentimiento. Quien ms sufre es la persona que no perdona y
puede complicar la salud emocional y fsica. Lo contrario a perdonar es
vengarse, y esta es tan mala que un proverbio antiguo dice El que ha de
vengarse, ha de cavar dos tumbas. La Biblia plantea claramente la necesidad
de perdonar y desistir de la venganza ya que sta solo aade mal sobre mal.
(Romanos 12: 17-19) Se debe animar a la persona a pensar en este texto bblico
y a reflexionar sobre l. Despus del enojo intenso es bueno orientar a la
persona hacia el perdn, teniendo en cuenta que perdonar es un proceso.
Es cierto que es una decisin pero involucra una sanidad, as que no se
debe forzar a las personas a perdonar o hacer una oracin declarndolo sin
antes dejar salir el dolor y la ira; esto sera ms perjudicial pues adems de la
rabia se pueden generar sentimientos de culpa por no poder perdonar
autnticamente. Si la persona ha sido acompaada adecuadamente, escuchada
161
con atencin y entendida en su dolor, es ms fcil que ella misma tome la

iniciativa de perdonar, cuando est lista. Si se la ha apoyado en el
procesamiento de sus emociones y sus dolores y se ha validado su prdida,
estar lista para pasar la pgina y dejar atrs el pasado.
En los casos en que la herida involucra a otra persona como ofensor, por
ejemplo cuando un esposo o esposa deja a su cnyuge y se va con otra persona,
es importante aclarar que perdonar no implica restauracin de la relacin a su
estado inicial o confiar de nuevo, a menos que hayan pasos para recuperar
dicha confianza.
Para perdonar se necesita una persona, es decir quien fue agredido u
ofendido puede decidir perdonar independientemente de lo que el ofensor haga
o piense, el ofendido perdona porque sabe que es lo mejor para l o ella y
porque Dios le ha perdonado.
De igual forma una persona puede ser la ofensora arrepentida, sabe que
debe pedir perdn, su corazn est de verdad arrepentido y ha cambiado de
actitud mostrando frutos dignos de arrepentimiento, pero puede ser que la
persona a la cual ofendi no le quiere perdonar o no est lista para hacerlo
todava. En este caso su parte es ir y pedir perdn independientemente de lo
que el ofendido haga, pues para pedir perdn solo se necesita una persona.
Una cosa muy diferente es cuando se habla de restaurar una relacin
volviendo al nivel en el cual estaba antes del incidente doloroso, por ejemplo
despus de una infidelidad, agresiones fsicas o verbales, abandono, entre otros.
Cuando se habla de restauracin se necesitan dos personas por lo menos, una
dispuesta a perdonar y sanar su corazn y otra que muestra su verdadero
arrepentimiento no solo con palabras sino tambin con hechos claros y
concretos, pide perdn, se compromete a ayudar en la recuperacin de la
persona a la que hizo dao, tambin hace todo lo posible por restituir lo que
puede ser restituido. Slo bajo estas condiciones es posible la restauracin de
una relacin a un nivel profundo y significativo.
Cuando no estn presentes estas condiciones lo que suele ocurrir son los
falsos perdones o restauraciones. Es comn que los consejeros en estos casos
162
suelan apresurar reencuentros o relaciones con el afn de ser obedientes a la

Palabra, pero en el camino se puede ver claramente que quizs la persona
ofendida no ha perdonado de verdad, y lo que est haciendo son solo actos de
venganza sutil enmascarados en un velo de falso perdn. Cuando esto pasa, el
problema es que las races del problema subsisten y las relaciones se
envenenan por el sarcasmo, indiferencia o agresiones diarias.
Esto puede ocurrir aunque la parte ofensora est realmente arrepentida,
pero por la culpa y el dolor de haber fallado la persona aguanta los ataques del
otro, generando un infierno en la tierra. Por supuesto esta no es la voluntad de
Dios, pues el perdn aunque no implica olvidar lo que pas, significa dejar de
recordarle al otro lo malo que ha hecho.
Lo mismo puede ocurrir o algo peor cuando la nica parte interesada en
restaurar la relacin es el ofendido, y el ofensor no muestra ningn signo de
arrepentimiento, pues sus conductas no cambian y tampoco pide perdn. Una
relacin as no tarda en convertirse en algo falso y superficial; quien fue
ofendido seguir sintindose ofendido o sufrir nuevas agresiones aumentando
as la posibilidad de una depresin profunda ms adelante. Hay algo dentro del
corazn que espera la restitucin y la justicia. Esta sera una reconciliacin
superficial.
Por otro lado, al optar por este comportamiento de aceptar al otro sin
cambio alguno, se le est privando al ofensor de la posibilidad de cambiar y de
aprender algo de esta experiencia. Es de alguna manera hacerse cmplice de
las actitudes pecaminosas del ofensor al dejarle al otro actuar mal y no sufrir
consecuencias serias de sus actos. De seguro esta persona seguir haciendo
este mismo mal a otros. La Biblia tiene algo que decir ante estos casos,
especialmente cuando los involucrados son cristianos:
Por tanto, si tu
hermano peca
contra ti, ve y
reprndele
estando t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. 16 Ms si no te
oyere, toma contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos
163
conste toda palabra. 17 Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a

la iglesia, tenle por gentil y publicano.
Mateo 18: 15-17
Este texto permite ver todo un proceso en busca de la restauracin, quien
fue ofendido busca la reconciliacin, hace todo lo posible, lo que est en sus
manos, primero a solas, luego con testigos o intermediarios o consejeros y
luego la iglesia misma, pero si nada de esto hace que el ofensor se
arrepienta o les escuche, como dice el texto, la reconciliacin no es posible,
no al menos por el momento y mientras el otro no se arrepienta y decida
entrar en un proceso de restauracin.
La historia de Jos
La historia de Jos es una de las ms emblemticas de lo que significa ser

traicionado por los seres queridos. Habla del dolor, el sufrimiento, el deseo de
venganza, la lucha del perdn y el regalo del perdn. Este estudio se aproxima a
la historia de Jos y ensea principios de vida para ayudar a otros en el proceso
de perdonar. Se propone leer bien los textos primero, para luego hacer la propia
reflexin en la columna de al lado, reflexionando acerca de una experiencia de
dolor relacional con alguien, un familiar, un amigo, un jefe, entre otros.
La experiencia de Jos
Gnesis 37:12 y captulos 39 al 45
Lo perdido por Jos
La relacin con su padre amado

Su lugar de hijo preferido
Su tnica especial y precioso recuerdo de su padre
El derecho a vivir su juventud bajo el amparo de un padre amoroso
Vivir su juventud lejos de su tierra y familia
Sufrir injusticias y no contar con el apoyo de su padre
La dignidad al ser vendido
Su seguridad al ser amenazado de muerte por sus propios hermanos
La confianza en los seres queridos
Su libertad, de privilegiado a esclavo
Su libertad: de ser esclavo a ser un preso en la crcel
El honor y confiabilidad ante su jefe
164
Cul es su propia experiencia de prdida?
165
Los sentimientos ante la prdida

Posibles sentimientos que tuvo Jos durante esta dura experiencia:
Miedo y terror ante la posibilidad de morir abandonado en un hoyo.

Ira ante la injusticia de sus hermanos
Impotencia al no poder hacer nada para salvar su vida
Humillacin de ser tratado como un objeto
Vergenza de ser vendido
Sentirse tan poca cosa que su vida slo vale unas monedas de plata
Dolor
Tristeza
Decepcin
Frustracin
Angustia
Ganas de no vivir
Soledad
Desamparo
Ansiedad
Culpa
Cansancio
Desesperacin
Desesperanza
Confusin
Preocupacin
Qu sentimientos ha experimentado usted o experimenta
actualmente en esta prdida?
Tentacin de negar o no afrontar los hechos o el dolor

Es muy humano querer negar las situaciones ms dolorosas o retardar los
momentos en que tenemos que enfrentar a las personas que nos han herido.
Jos vivi esto, pasaron 20 aos para el verse con sus hermanos y no porque
166
l los busc, ellos fueron a l sin saberlo.

Siendo un hombre tan influyente en Egipto, Jos pudo ir en busca de su padre,
pero no lo hizo, quizs porque era muy doloroso para l o porque tema que ya
no viviera, sea como sea, l no tomo la iniciativa, pero la historia de Gnesis
deja ver que a pesar del tiempo l pensaba en su padre y sus hermanos y que
sus heridas no estaban sanadas.
Tarde o temprano debemos enfrentarnos con nuestros sentimientos y rencores
y entre ms pronto mejor. Dejar pasar el tiempo puede hacer que la herida se
haga ms profunda.
A quin o quienes cree que usted necesita perdonar?

Cunto tiempo ha pasado entre los sucesos dolorosos y el
da de hoy?
Ha hecho algo para trabajar su rabia, dolor o
resentimiento hacia esas personas?
La tentacin de usar la posicin de victima

Gnesis 42: 6
A la hora de un reencuentro con el pasado Jos ya no era el joven indefenso.
Ahora era el gobernador de un gran pas, sus hermanos se postraron ante l,
tal y como l lo so aos atrs.
Cuando alguien comete un grave error se pone en una situacin inferior, el
malo el pecador el malvado y quien fue ofendido es la vctima, pero esta
posicin puede ser un peligro cuando del perdn se trata, porque pone a la
vctima en un nivel superior de orgullo y superioridad. Esto se vuelve un arma
de poder en contra del otro y distorsiona el camino del perdn pues la
perspectiva es El pecador es un ser despreciable, indigno, hizo mal ahora
debe pagar
Aunque Jos no hizo nada malo, l tiene qu recordar algunos hechos que le
permitiran salir de su posicin de nico que sufre, l era el predilecto de su
padre, sus hermanos tuvieron que sufrir viendo los privilegios y el amor que l
167
reciba y ellos no, recordar esto no es para justificar las malas acciones, pero s
puede servir para tratar de ponerse en el lugar de los ofensores y entender
tambin sus dolores y sufrimientos. Cuando el dolor toca a la vida de una
familia no solo sufren las vctimas: los victimarios tambin son arrastrados en
el dolor.
Es un hecho que usted ha sido una vctima, pero quedarse en esta posicin
solo le hace hundirse ms en su dolor y resentimiento.
Quin le ha hecho dao sigue siendo una persona digna

de ser tratada con respeto a pesar de lo que hizo?
Sigue siendo un ser a la imagen de Dios desde su
perspectiva?
Ha tomado conciencia de que su posicin de vctima le da
cierto poder? Cmo est usando ese poder?
En qu forma tambin la persona que le hizo dao est
sufriendo?
La tentacin de endurecer el corazn

Gnesis 42:7
Jos reconoci inmediatamente a sus hermanos, pero fingi no conocerlos y
les trat con rudeza. Este es un mecanismo de defensa contra el dolor, pues
tendemos a ocultar los verdaderos sentimientos, pero esto desata la ira.
Un corazn endurecido no permite procesar el dolor ni perdonar, pues los ms
fuertes sentimientos quedan ocultos bajo una gruesa capa de rudeza.
Qu corazas ha puesto en su corazn hacia la persona que le

ofendi?
Cunta rudeza hay en sus palabras o trato hacia la persona que le
hizo dao?
Cules son sus sentimientos hacia esa persona hoy?
Permtase tomar contacto con lo que siente hacia esa persona.
Escriba o hable de ello.
168
La tentacin de quedarse estancado en acusaciones interminables

y recordar el pasado constantemente
Gnesis 42: 9- 12-14
Aunque es normal un tiempo de ira y de pensar y pensar en lo que pas,
reclamar y reclamar lo mismo muchas veces, se corre el peligro de quedarse
estancado.
Todo esto, lo nico que logra es alimentar el cerebro con malos pensamientos,
sentirse peor y aumentar el disgusto con la persona que ofendi, pues entre
ms se piensa y se recuerdan los hechos malos, ms propensos somos a
atribuir malas intenciones a todo lo dicho o hecho por el ofensor aunque este
tenga una buena intencin, est arrepentido o quiera reparar lo hecho.
Cunto tiempo de su da se pasa recordando lo sucedido?

Cules son sus pensamientos hacia la persona que le ofendi en este
momento?
Cuntas veces ha reclamado lo mismo?
Quin es la persona ms perjudicada con todos estos pensamientos
y reclamos?
La tentacin y el deseo de la venganza

Desde el captulo 42 del Gnesis en adelante nos permite ver el dolor de Jos
guardado por largos aos, despus de acusar a sus hermanos de espas, los
mete a la crcel por tres das (v. 17), luego toma a su hermano Simen lo ata
y lo deja como rehn.(v. 24) y les obliga a traer a Benjamn.
No satisfecho con hacerles pasar todo el sufrimiento de ir y dar las malas
noticias a su padre, cuando estn de nuevo en Egipto les tiende una trampa,
sufre pero en secreto, no es capaz de compartir su dolor con ellos, no todava.
169
Gn. 43:30.
Est emocionado de ver a su hermano menor, pero an as su rabia es ms
grande y su deseo de hacerles sufrir un poco ms contina y les tiende una
trampa: hace meter su copa en el costal de Benjamn y los pone en una
situacin lmite, amenazndoles con quedarse con Benjamn como esclavo. Gn
44: 10
Todas las acciones de Jos muestran la rabia y el dolor tan grandes con que
tuvo que batallar antes de perdonar. Sus acciones fueron actos de venganza
ante tanto sufrimiento, nace en el corazn el deseo de pensar Bueno, es justo
que paguen algo Qu hubiera pasado si en medio de estos actos ellos
hubieran viajado y en verdad le hubiera pasado algo a Benjamn?, cmo se
hubiera sentido Jos y su padre? Gracias a Dios la historia no termin mal pero
pudo ocurrir una tragedia ms.
Cundo estos actos de retribucin o justicia se convierten en
actitudes pecaminosas?
Dnde termina lo justo y empieza el pecado por parte del ofendido?
A qu nos animan las Escrituras en cuanto a la venganza?
Romanos 12 :19
Qu actos de venganza ha estado realizando usted en contra de

su ofensor?Puede y quiere pararlos?
La lucha para dejar salir el regalo del perdn

Gnesis 45
Jos tuvo una lucha muy grande para perdonar. No debemos dudar de que
estuviera feliz de saber que su padre an viva y ver a su hermano menor,
pero an esto no le movi inmediatamente a otorgar el perdn.
Finalmente cuando lo hace, su corazn es liberado y sus lgrimas pueden fluir
con libertad y regocijo, el milagro del perdn ha ocurrido y l y sus hermanos
170
son libres.
Al final de esta hermosa historia vemos a un Jos dando un nuevo sentido y
significado a su historia y dolor.
De igual forma, al ir saliendo de una gran crisis, algo significativo y comn a
todas las crisis es la re significacin de lo sucedido, de tal forma que el dolor
que haya sentido en la vida de quien lo vive, no ha sido en vano.
Gn. 45:5
Qu le puede estar impidiendo a usted perdonar la ofensa?
Examine estas posibilidades:
Necesita ms tiempo para sanar su herida?
Se ha quedado estancado(a) en la posicin de victima?
Se ha quedado atrapado(a) en una espiral de venganza y
retribucin?
Ha pasado tiempo suficiente, pero su orgullo se lo impide?
Cunto tiempo ms le va a dar de su vida al resentimiento y el
dolor?
Quiere ser libre?

Algunos textos bblicos que pueden ser usados para guiar procesos de
perdn son los siguientes:
La parbola del hijo prdigo, en Lucas 15:11. Puede ser til para enfatizar el
carcter de Dios perdonador y tambin para recordar que el perdn nace en
el corazn de Dios, l nos ha perdonado y por esto podemos dar de lo que
hemos recibido.
Jeremas 17:14-17 Dios est dispuesto a sanar a la persona herida, pero la
persona debe querer ser sanada, como el escritor de Jeremas bien dice
Sname y ser sanado, es algo que el pide y reclama.
Mateo 11:28-29. Jess est dispuesto a recibirnos con nuestras cargas y
ayudarnos en medio del cansancio y el dolor; tambin es bueno meditar con
la persona acerca de lo que Jess nos invita a aprender de l la
171
mansedumbre y la humildad Cmo estas dos virtudes pueden ayudarnos

en el proceso del perdn? Cunto hay de esto en nuestras vidas?
La parbola de los deudores en Mateo 18:23-35, que describe como una
persona que ha sido perdonada no puede perdonar a otro. Cunto Dios le
ha perdonado a la persona ofendida? En medio del dolor es fcil olvidar las
fallas propias, y que tambin uno ha fallado y pecado. Adems no solamente
ha sido perdonado por Dios, sino por otros.
Ezequiel 36:25-27 es una hermosa invitacin a dejar que Dios cambie el
corazn de piedra herido por uno de carne.
Mateo 5:38-42 sirve para abordar el tema de la venganza.
Salmo 19:12-13 Es un buen texto para reflexionar sobre la posibilidad de no
ver nuestra parte en los conflictos.
Mateo 7:1-5. Es una buena exploracin de nuestra parte en los conflictos.
Salmo 51 para guiar procesos de arrepentimiento.
El perdn a s mismo
Acerca del tratamiento del tema de la culpa verdadera, encontramos que

existen apartados sobre esto en muchos de los libros de buen discipulado,
incluyendo el arrepentimiento verdadero y cmo enfrentarlo. Sin embargo, es un
poco ms complejo tratar el tema de la culpa falsa. Tanto en el caso de haber
pecado, como en el caso de tratarse de una culpa que surge ms del dolor, hay
que tratar el perdn a s mismo.
La culpa falsa
El perdn no solo es hacia terceros, es muy importante explorar si la persona

tiene sentimientos de culpa por lo que ha pasado en su vida o se siente o
responsable de los hechos. Por ejemplo cuando alguien muere es normal que
sus seres queridos se sientan culpables por cosas que son reales y por otras
irracionales. Alguien puede decir: si tan solo no lo hubiera dejado ir a trabajar
ese da, el accidente no hubiera ocurrido. Es verdad? No, solamente son las
cosas que la mente produce como mecanismo de proteccin frente al dolor.
Por eso, el auto perdn es una de las tareas ms importante y necesarias en
un proceso de crisis, duelo o de conflicto. La culpa es una de las emociones ms
paralizantes que existen y en general las personas que la sufren suelen
confundirse acerca de si su culpa es real o no; falsa o verdadera. El hecho es
172
que cuando se sufre, se siente culpa de todos modos y si quienes sufren son
menores de edad, es mucho ms fcil que asuman que todo es su culpa. Esto
mismo ocurre en todos los casos de abuso.
Por esto es tan importante la comprensin de la gracia y el perdn de Dios
como la base para este ejercicio. El auto-perdn no es solamente una accin
psicolgica, sino un tratamiento profundo a la conciencia que aprende a recibir
el perdn de Dios.
"Yo, yo soy el que borro tus rebeliones, por amor de m mismo, y no me
acordar de tus pecados". Isaas 43:25
En los procesos de consejera es comn concentrar toda la atencin en la
persona que ha sido la vctima y olvidarse del victimario. Pensar que solo sufre
quien fue ofendido es un grave error. Por ejemplo en la experiencia de trabajar
con casos de infidelidad, hemos notado (Ediana) que el infiel sufre muchsimo
por el dao que ha causado. Pero no se trata de medir quin sufre ms, sino ver
que cuando el pecado entra en las vidas o familias, todos son perdedores.
Cuando hay arrepentimiento genuino hay un gran dolor, por todos los daos
causados a terceros y adems la persona ofensora tiene que cargar con la
vergenza de haber actuado mal, en muchos casos ser expuestos pblicamente
ante familiares o amigos, hermanos, etc. As que es muy importante saber guiar
los procesos de restauracin personales, en los cuales la persona arrepentida
quiere el perdn de Dios, pedir perdn a los ofendidos. En este caso se debe
avanzar hacia la restitucin.
La culpa verdadera
El verdadero arrepentimiento involucra el cambio de conducta, la Biblia lo

describe como Metanoa: cambio de manera de pensar y actuar. Por eso el
arrepentimiento no solo se trata de un sentimiento de malestar y dolor por lo
hecho sino que implica un compromiso y cambio de comportamiento, incluida la
restitucin, hija del arrepentimiento.
Cuando alguien est realmente arrepentido desea y necesita restituir o
reponer algo de lo que quit, rob o da al otro. Por ejemplo aquellas personas
que han hablado mal de otros y daado la honra de un hermano, no pueden
173
quedarse conformes con pedirle perdn al ofendido y dejar que los falsos
rumores sigan corriendo. La restitucin debe consistir en hablar con aquellas
personas y decir la verdad acerca de los hechos, sin entrar en detalles
necesariamente, pero reconociendo ante ellos que fue falso lo que dijo o insinu.
Esto es restituir en la medida de lo que se pueda. Teniendo en cuenta que en
algunos casos el dao es irreparable, pero la restitucin trae algo de alivio. En
este caso el ofendido es quien plantea como se sentira restituido. Por ejemplo
los ofendidos suelen decir: Si tan solo me dijera que lo siento, sera suficiente.
As que a veces solo la humildad, repara.
La restitucin tambin puede tocar los terrenos de lo prctico. Por ejemplo si
ha habido robo, la persona debe devolver lo robado o reponer el dinero, es
importante guiar a las personas no solo a pedir perdn sino a restituir con actos
concretos que muestran el arrepentimiento. Los pagos pueden ser en cuotas
acordadas con el ofendido. Zaqueo es el personaje que representa mejor este
tema. Alguien que luego de ser buscado, amado y perdonado le muestra su
arrepentimiento de manera tangible:
Seor, voy a dar a los pobres la mitad de todo lo que tengo. Y si he robado
algo, devolver cuatro veces esa cantidad Jess le respondi: Desde hoy, t y
tu familia son salvos, pues eres un verdadero descendiente de Abraham. Yo,
el Hijo del hombre, he venido para buscar y salvar a los que viven alejados
de Dios. Lucas 19:1-10 (lenguaje actual)
Juan el Bautista tambin hace un llamado a hacer frutos dignos de
arrepentimiento: Produzcan frutos que demuestren arrepentimiento. No
piensen que podrn alegar: Tenemos a Abraham por padre. Porque les digo
que aun de estas piedras Dios es capaz de darle hijos a Abraham Mateo 3: 8-9
(NVI).
El arrepentimiento sin frutos de cambio y restitucin puede ser una seal de
un falso arrepentimiento. Por eso hay qu ser cuidadoso y asegurarse de que la
persona est entendiendo lo que implica el arrepentimiento y orar para que el
Espritu Santo obre el arrepentimiento. Cuando no es as quizs solo sea
remordimiento que es un dolor pasajero y egosta, fruto del dolor propio.
Lastimosamente en el medio latino la frase el que peca y reza empata es el
174
pan de cada da y la impunidad tanto en el mbito interpersonal como social es

lo que prevalece.
Hay casos donde es ms dura la restitucin, por ejemplo cuando se trata de
un engao, maltratos verbales, violencia sexual, etc., donde lo quitado no es
algo fsico y no se puede reponer, estos son los casos en los cuales se generan
las deudas emocionales que no tienen valor y por esto parecen impagables. En
este caso el perdn implica de alguna manera renunciar a la posibilidad de ser
restituido. Solo el perdn cancela un tipo de deuda as, la persona solo puede
restituir dando de s, tiempo, cambio de conductas, y ayudando al otro en su
recuperacin emocional si el ofendido as lo quiere, pero en ltimas los grandes
daos ya han ocurrido.
En resumen la tarea con personas que han cado en pecados no es solo
guiarlos a pedir perdn y hacer restitucin, sino tambin apoyarles en su
restauracin personal, es decir, ayudarles a ver lo que necesitan cambiar en su
manera de pensar y actuar para que no vuelva a ocurrir lo que pas. Esto
incluye el otorgarse as mismo el perdn, como cierre al proceso de recibir la
gracia. Es importante que el consejero chequee con la persona el tema del
perdn a otros y a s mismo a profundidad.
Se sugiere ayudar a la persona en el estudio de algunos textos. En este caso
se sugiere uno de los pasajes ms relevantes, relacionado con la cada del Rey
David en el pecado de adulterio. Se puede animar a la persona a hacer una
lectura devocional de este texto, para luego hacer una reflexin conjunta.
El caso de David
Texto: Salmo 51
v. 1 Ten compasin de m, oh Dios,
conforme a tu gran amor;
conforme a tu inmensa bondad,
borra mis transgresiones.
175
Lecciones de vida para la restauracin

A qu caracterstica de Dios apela David para su restauracin?
Cmo estas caractersticas de Dios le pueden ayudar a usted hoy?
Qu sentimientos cree que embargaban a David cuando escribi este
salmo? En qu forma se puede identificar con l?
v. 3 Yo reconozco mis transgresiones;
siempre tengo presente mi pecado.
Lecciones de vida para la restauracin
Cules fueron sus transgresiones?
Escrbalas a continuacin:
Qu personas se han visto afectadas?
Cmo han sido afectadas?
v.4. Contra ti he pecado, slo contra ti,
y he hecho lo que es malo ante
tus ojos; por eso, tu sentencia es justa, y tu juicio, irreprochable.

Lecciones de vida para la restauracin.
Cmo lo que ha hecho ofende a Dios?
Qu consecuencias negativas han venido a su vida a causa de sus
acciones?
v. 2 Lvame de mi maldad!
Lmpiame de mi pecado!
Lecciones de vida para la restauracin Tome un tiempo para pedir
Perdn a Dios por sus actos, sin olvidar las caractersticas de Dios.
.v10. Oh Dios, Pon en m un corazn limpio!, Dame un espritu nuevo y
fiel!
No me apartes de tu presencia ni me quites tu Santo Espritu
176
Lecciones de vida para la restauracin Qu reas de su vida se han

visto manchadas por todas sus acciones?
Cmo puede ser limpio de nuevo?
Qu cosas lo ponen en peligro de no ser fiel a Dios?
Qu va a hacer para estar cerca de la presencia de Dios?
v. 12. Hazme sentir de nuevo el gozo de tu salvacin; sustntame con tu
espritu generoso, para que yo ensee a los rebeldes tus caminos y los
pecadores se vuelvan a ti
Lecciones de vida para la restauracin.
Segn el salmista de donde proviene el gozo?
Cmo puede cultivar el gozo en medio del dolor?
Qu ha aprendido de esta dura experiencia que pueda ensear a otros
que tambin han cado?
v. 15. Seor. Abre mis labios, y con mis labios te cantar alabanzas.
Inicie un hbito diario de dar gracias a Dios y alabarle en todo tiempo y
circunstancia
Para concluir, se sugiere ver en la seccin de anexos; La culpa desde la

perspectiva pastoral, til para una profundizacin de lo visto en este captulo
sobre la culpa.
177
178
CAPTULO 5: CONSEJERA EN CASOS DE

VIOLENCIA CONYUGAL Y FAMILIAR
As tambin lo maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos.
El que ama a su mujer, a s mismo se ama Porque nadie aborreci jams a su
propia carne, sino que la cuida, como tambin Cristo a la iglesia Por lo dems,
cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como as mismo; y la mujer
respete a tu maridoHonra a tu padre y a tu madre, que es el primer
mandamiento con promesa;Y vosotros padres, no provoquis a ira a vuestros
hijos, sino criadlos en disciplina y amonestacin del Seor
(Efesios 5:28-29,33, 6:2,4)
Violencia familiar y conyugal

El pleno siglo XXI los datos sobre la violencia domstica son alarmantes.
Segn la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS), una de cada tres
mujeres en Amrica Latina sufri violencia de gnero en el 2012. El 33% de las
mujeres entre 16 y 49 aos fue vctima de abuso sexual y el 45% sufri
amenazas por parte de su pareja. Segn los ltimos datos ofrecidos por los
Institutos Nacionales de Estadstica de diferentes pases latinoamericanos, en
Bolivia, por ejemplo, durante el ao 2010 se han detectado cerca de 13.000
casos de violencia domstica. En Uruguay cada 3 4 das se han registrado
intentos de asesinato por violencia domstica, mientras que cada 40 minutos se
llevaba a cabo una denuncia por el mismo motivo. En Panam entre el 1 de
enero y el 11 de noviembre de este ao se han registrado 46 asesinatos de
mujeres. En Guatemala y Honduras, las cifras para los diez primeros meses de
este ao son an ms impactantes: 577 muertes violentas de mujeres y 288,
respectivamente. En Per se registran 12 asesinatos de mujeres cada mes. En
Colombia cada minuto seis mujeres colombianas son vctimas de algn tipo de
violencia18.
Segn Klisksberg (2010):
El prestigioso Instituto Sangari del Brasil informa en su riguroso Mapa de la
Violencia 2010, que cada 2 horas es asesinada en ese pas una mujer por
179
parientes, esposos, novios, ex, u hombres rechazados por ellas. El 40% de las
mujeres asesinadas tenan slo entre 18 y 30 aos. Entre 1997 y el 2007,
41.523 mujeres fueron vctimas de homicidios. Entre 1997 y el 2005 las
denuncias por violencia subieron en un 100%. En esas denuncias, el 68% de los
hijos fueron testigos de las agresiones contra sus madres, y un 15% fueron
tambin atacados, con las graves secuelas psicolgicas del caso para los nios
(Klisberg, 2010).
Por la violencia se pierden vidas y no se debe despreciar la gravedad de los
reportes del aumento de la violencia en Latinoamrica a pesar de los esfuerzos
de algunas organizaciones o gobiernos por erradicarla. En Argentina se estima
que el 25% de las mujeres sufre regularmente violencia domstica y el 50%
pasar por alguna situacin de violencia en algn momento de su vida. En
general, en Estados Unidos, 42% de las mujeres asesinadas, lo son por sus
compaeros masculinos. Los hombres que sufren abuso son ancianos en su gran
mayora19.
El autor citado da cuenta que entre el 2004 y el 2008 fueron asesinadas en
Colombia 6.603, de las cuales 71.6% fueron agredidas por el marido o el ex
marido. Adems, en Per en 2009 hubo 135 feminicidios. De las cuales el 48%
fueron asesinadas en sus propios hogares, lo cual no es poco diciente. En
Guatemala 2800 mujeres fueron asesinadas desde el 2001. En Mxico fueron
asesinadas en slo el primer semestre del 2009, 430 nias y mujeres.
En Ciudad Jurez, emblemtica de los homicidios contra mujeres, en los
primeros cinco meses del 2009, fueron denunciados 14 desapariciones de
jvenes y 32 asesinatos de mujeres. La Corte Interamericana de Derechos
Humanos conden al Estado mexicano por no prevenir, investigar, ni erradicar la
violencia contra las mujeres en Ciudad Jurez, y le orden levantar un
monumento en su memoria y como denuncia.
Una reaccin tpica de funcionarios pblicos o policiales o an personas del
comn es pensar que la violencia domstica es un tema pasional (como en el
caso de los celos) o que el actuar bajo los efectos del alcohol de alguna manera
justifica las acciones de agresin contra la familia. El problema es que
180
precisamente por esto la violencia se va normalizando como comportamiento

social.
Klisksberg propone que tras la violencia de gnero en Latinoamrica hay un
profundo pensamiento machista que percibe a la mujer como una posesin. La
violencia domstica puede ser de varias formas: emocional, fsica y verbal.
Varias veces se escucha a miembros de la familia decir que preferiran los
golpes a los maltratos con las palabras. Dice Carlvalho (1999) hablando desde
su conocimiento de la realidad latina: Hay esposos que controlan cada paso
que da la esposa con tanto reproche que la autoestima de la mujer se va al
suelo. Dios nos ha dicho en 1 Pedro 3.7 que la mujer es el vaso ms frgil y es
verdad. El marido que maltrata a su esposa destruye su sentido de ser persona,
de ser esposa, y de ser hija de Dios (p.38-39).
Toda la sociedad debe sumarse para terminar con las excusas, y la
impunidad, y proteger a las vctimas de este drama incalificable. Ahora hay
pases como Espaa, en los cuales se estn dando actos en los que los hombres
se manifiestan pblicamente contra la violencia cultural contra la mujer
manifestndose por la paz y la igualdad, recordando a toda la sociedad que el
problema es de todos, no slo de las vctimas 20. Sin embargo, todava hay
mucho camino por recorrer, pues los expertos en el tema coinciden que uno de
los factores de riesgo para la perpetuacin de la violencia en Latinoamrica es
la dependencia econmica de la mujer hacia el hombre, sin querer decir con
esto que no se den casos de violencia entre personas profesionales, que
pudieran perfectamente auto-sostenerse. Eso muestra tambin que el tema es
mucho ms complejo y va ms all de los factores socio-econmicos. Segn el
observatorio de la violencia ya citado: una nueva serie de leyes estn tratando
de actuar en este terreno. Algunas como una reciente ley en Argentina
condenan incluso la violencia meditica estableciendo sanciones para los
medios que difundan mensajes o imgenes que tiendan a perpetuar patrones
sexistas de dominacin masculina, estimulen la explotacin sexual de las
mujeres, o contengan prcticas discriminatorias21.
181
En cuanto a la violencia familiar los datos tambin son extensos y se pueden

encontrar con facilidad las estadsticas en los informes estadsticos de cada
pas. Sin embargo as como en la violencia conyugal, las estadsticas se quedan
cortas en vista de la poca denuncia que hay. Sin embargo los pases siguen
creciendo en crear e implementar legislaciones y programas de atencin y
prevencin. Sin embargo las cifras dan cuenta de que la violencia es como una
plaga. Un estudio realizado por UNICEF en 1996 revel que de 1000
agresiones sexuales en contra de menores en So Paulo, entre 1988 y 1993,
denunciados ante SOS Nio, ms de un 75% eran cometidos por parientes, en
este orden: padre legtimo, hermano, padrastro y to. El 8% de las vctimas
sufren este tipo de violencia antes de completar los 3 aos" 22.
La pregunta es: Cmo lograrn estos nios denunciar los hechos?
"UNICEF informa en ese mismo trabajo que, segn SOS Nio, de Sao Paulo, en
1993, ms del 50% de las denuncias de abuso sexual tuvieron al padre como
abusador. En otra investigacin realizada por el Centro Regional de Atencin a
los Malos Tratos de la Infancia, So Paulo entre julio de 1992 y diciembre de
1994, identific un 10% de abuso sexual en esos casos. Del universo de casos
comprobados, 77% de las agresiones ocurrieron dentro de la casa. La mayor
parte de las notificaciones (72%) fueron hechas por las madres. Las vctimas
eran en un 69.5% del sexo femenino y un 30.5% del masculino. Las franjas de
edad de mayor concentracin de las vctimas era de los 3-6 aos (34.5%), de 710 aos (48%). O sea que los nios/as entre los 3-10 aos representan el 88.5%
de las vctimas".
Faltan muchos datos aqu, pero el propsito de dar este breve panorama de
la realidad es ayudar a los pastores, consejeros y terapeutas cristianos a estar
enterados de las cifras, las legislaciones y los programas para apoyar a las
vctimas con mayor eficacia, as como para discipular con mucha ms claridad
acerca de la gravedad de la violencia y de la perpetuacin cultural de sta 23.
Esta es una inmensa tarea que pareciera estar an por comenzar, en vista
del creciente aumento de la violencia conyugal y familiar, an en medio de las
182
congregaciones cristianas, cosa que hemos (los autores) podido comprobar a lo

largo de nuestra experiencia clnica.
Tipos de violencia domstica
La violencia domstica, es definida como Toda forma de violencia fsica, sexual

o psicolgica que pone en peligro la seguridad o bienestar de un miembro de la
familia24.
Esta puede darse entre la pareja, entre hijos o hijas, o entre padres e hijos.
Tipo de violencia
Violencia Psicolgica
Incluye todas las agresiones morales o intelectuales y toda conducta verbal
que tiene la finalidad de anular al otro
Ejemplos
Destruccin de objetos con especial valor sentimental para la vctima.
Considerar y proferir insultos tales como: loco2(a), estpido(a), intil,
mantenido(a) , vaca y cualquier otra palabra hiriente.
Culpar a la vctima de todo lo que sucede en casa
Ignorar la presencia del otro
Hacer miradas de desprecio.
Celos y sospechas continuas
Nunca darle explicaciones de nada
Mentir y engaar a nivel emocional, sexual o financiero
Inducir al suicidio o amenazar con hacerlo
Desautorizar o ridiculizar a la vctima frente a los hijos o familiares
Exigirle que adivine sus pensamientos, deseos y necesidades
Dar golpes en las puertas o en las paredes
Revisarle sus pertenencias y correspondencia o correos electrnicos y
llamadas
Prohibirle verse con su familiares y amigos
No darle dinero para sus necesidades y recriminarles por ser incompetente
en el manejo del dinero.
183
Mirar otros hombres o mujeres en la calle y compararle con otros u otras

que son mejores
Violencia Sexual
Cualquier acto de naturaleza sexual forzado o no consentido
Inducir a actos de prostitucin
Obligar a ver pornografa o hacer pornografa
Decirle No sirves en la cama
Violencia Fsica
Cualquier acto de fuerza
Golpes, tirones de pelo, patadas, mordeduras
Quemaduras, heridas con armas
Privacin de cuidados mdicos o comida
Empujar, intentos de estrangulamiento
Provocar abortos
Tirar objetos
Expulsar violentamente de la casa
Terminar en un homicidio
Factores que perpetan el ciclo de la violencia
Uno de los acercamientos ms importantes para comprender el problema de

la violencia es el enfoque sistmico en el cual se entiende que la violencia en la
pareja o la familia es un fenmeno circular el cual se da en tres fases, lo que
hace que sea repetitivo y difcil de cortar. Sin embargo sta no solo esmantenida
a travs de un ciclo de la violencia, sino tambin existen muchos otros factores
que la alimentan, como son los patrones culturales de machismo o matriarcado
y creencias equivocadas. Tambin est la propia historia de cada persona y sus
patrones de relacionamiento; en este tema es muy importante ver a grandes
rasgos el tema de los vnculos o apego, planteada por Bowlby (1998).
En cuanto a la teora del apego vale la pena mencionar lo que dicen Loinaz &
Echebura (2012) acerca de que todos los seres humanos necesitan sentirse
vinculados con los seres que les aman y cuidan. Por eso cuando los nios
184
desarrollan una relacin de seguridad y amor con su cuidador se tiene un apego

seguro, es decir que tiene un sentimiento positivo de autovala, puede confiar
en los otros y se siente aceptado. Esto le permite al nio desarrollar, en el futuro
la capacidad de poder relacionarse con los otros de una forma ms sana, tener
intimidad emocional con los otros y ser al mismo tiempo autnomo, sin ser muy
posesivo. Cuando esto se logra, es menos posible que la persona llegue a ser
abusado abusador, muchos estudios actuales estn confirmando una relacin
estrecha entre conductas violentas y apegos inseguros.
Si en la tierna infancia y adolescencia esto no se tiene y al contrario la mujer
o el hombre sufren de violencia fsica o maltrato emocional por parte de las
personas que les cuidan, les hace crear lazos de apego o vnculos inseguros.
Existen varios tiempos de apegos inseguros: el ambivalente, que se caracteriza
por la ansiedad, el temor y la preocupacin. Por eso algunos nios buscan
desesperadamente el contacto emocional con su madre o cuidador, an a traves
del llanto o la agresin, mientras por el contrario otros se vuelven distantes y
rechazan a sus padres. Estos son los que desarrollan un apego evitante.
Este tipo de relaciones vinculantes inseguras hacen que exista la posibilidad
mayor de perpetuar un ciclo de violencia. Segn Bowlly, el apego ansioso y
temeroso se ha relacionado con la agresin: La conducta violenta en la pareja
es ms esperable en sujetos inseguros, pues son especialmente vulnerables a
los sentimientos de abandono. A su vez, este apego hace que la persona tenga
una mayor necesidad de dominio en las relaciones ntimas (1998, p. 38).
Es por esto que a pesar de los esfuerzos de los gobiernos y las instituciones
que trabajan con la familia, en prevencin y atencin a las vctimas de la
violencia, se hace difcil hacer cambios significativos. Se hace necesario tener
presentes todos estos actores, el ciclo de la violencia que se expondr a
continuacin, los factores culturales y sociales y los tipos de apego a la hora de
intervenir.
El ciclo de la violencia
La violencia es como el secreto a voces, pero lo difcil es que las personas

involucradas puedan salir del crculo vicioso. A continuacin se hace una breve
185
descripcin de cada fase del ciclo basado en la caracterizacin de Walker (1979)

para el maltrato a mujeres, que luego ha sido generalizado para cualquier tipo
de agresor y agredido en representacin de cualquier caso, puesto que puede
tambin presentar violencia entre hermanos.
Fase
1.
Acumulacin
de tensin. En
esta
todo
en calma pero
parece
etapa
la tensin est
presente
empieza
acumularse.
Hay
a
una
comunicacin
pobre y trato
hostil,
darse
control
un
excesivo,
empujones,
tener
puede
pequeos
el
derecho
agresor
a
ser
cree
hostil,
pues l quiere el bien de su hogar, se siente seguro de no ser castigado y esto

es reforzado por el silencio del agredido; este trata de comportarse bien para
no causar ningn disgusto o molestia al agresor. Tambin trata de que los chicos
se porten bien, no griten o hagan desorden, cocinar los platos favoritos, etc. Se
trata de minimizar los actos violentos que pasaron la ltima vez porque no fue
tan grave. Ocurre tambin el aislamiento de la familia y los amigos, lo cual deja
a las vctimas mucho ms vulnerables.
Fase 2. Explosin o episodio violento. Es el momento en que ocurre la agresin
fsica, verbal, sexual, o emocional. Se pueden dar golpes, gritos, cachetadas,
patadas, amenazas, rechazo, silencio, uso de armas, lesiones leves, moretones,
entre otros. Pueden ocurrir lesiones que requieren hospitalizacin, provocar
abortos e incluso la muerte. La vctima en el momento mismo de la agresin
tiende a ser pasiva y no oponer resistencia, busca ayuda despus del ataque,
pero en el momento mismo puede defender a su agresor; puede ser que ponga
incluso un denuncio, pero es comn que luego vaya y lo retire. Ocurre una
186
racionalizacin de las razones por las cuales ha ocurrido el episodio. Era comn
para una mujer decir: aunque marido mate, marido pegue, marido es, como
pensar que algo se hizo para provocar al otro. Tambin es comn para los nios
agredidos asumir la culpa sobre s mismos y pensar que son malos y por eso
merecen lo que les pasa.
Es comn tambin que el agresor justifique sus acciones: si no me hicieras
enojar, si te portaras bien, y an se convenza a s mismo de que necesita
controlar a su cnyuge o a sus hijos por el bien de ellos. No se debe minimizar
tampoco el efecto del abuso de drogas y alcohol en esta fase.
Fase 3. La luna de miel por culpa y arrepentimiento. El agresor se siente mal por
lo que hizo, se arrepiente y hace promesas de nunca ms hacerlo. Puede pedir
mil veces perdn, ofrece un futuro mejor, hace actos para compensar tales
como traer regalos o flores; se vuelve carioso, expresivo y complaciente por un
corto tiempo, pero lo suficiente para convencer a todos que todo est bien.
Se suele utilizar la manipulacin para controlar la situacin. Si la victima
amenaza con el abandono, el agresor puede amenazar con el suicidio o con
matar. La vctima al inicio se siente enojada y con fuerzas para buscar ayuda (si
es adulto), pero ante las promesas del otro quiere y necesita creer que tal vez
nunca ms va a volver a ocurrir, especialmente si me porto bien. Siempre se
busca dar nuevas oportunidades por temor a la ruptura, el abandono o las
consecuencias. Generalmente esta fase tiende a durar poco, quizs unos das o
semanas, pero pronto se pasa a la fase de acumulacin de tensin, donde se
dar de nuevo comienzo al ciclo.
No solo la fase de luna de miel es la que hace que una mujer permanezca en
una relacin violenta; tambin hay otros factores que perpetan el problema;
entre otros estn los factores de dependencia econmica y las propias carencias
emocionales que las mujeres tienen. Veremos algunas de ellas, que son
necesarias tener en cuenta a la hora de acompaarles y hacerles conscientes de
sus carencias y cmo estas les pueden impedir romper el ciclo de la violencia.
Provenir de un hogar disfuncional o de una mala relacin con un padre alcohlico,
ausente o maltratador.
187
Haber experimentado el abandono o rechazo de alguno de los progenitores.

Haber sido abusada en la infancia o adolescencia.
Haber crecido con la sensacin de no ser amada o valorada, hace que una mujer
se conforme Es mejor tener algo que nada
Tener un amor propio muy bajo que le hace no esperar algo mejor para su vida
Estos factores deben ser tenidos en cuenta. Muchas mujeres que sufren
relaciones abusivas solo logran salir despus de trabajar en sus carencias,
recobrar su valor y sanar heridas del pasado.
Para quienes deseen profundizar acerca del tema se sugiere reflexionar en
los mitos culturales que sustentan la violencia, as como los factores de riesgo
que la pueden desencadenar. Los mitos pueden variar dependiendo de la
cultura, regin o pas. Algunos de estos pueden ser:
Mitos acerca de la violencia
A las mujeres les gusta que les den duro!

Si una mujer no se marcha o deja a un hombre violento es porque le gusta o
es masoquista.
Ms me quieres ms me aporreas!
Si tiene hijos es mejor aguantar
Aunque marido pegue, marido mate, marido es!
Si un hombre le pega a una mujer ser por algo!
A las mujeres les gustan que les peguen!
Si me golpea es porque me quiere!
El amor todo lo perdona, incluido el maltrato y los golpes
Solo existe violencia en los sectores pobres y sin educacin
Las mujeres no son maltratadoras. Solo golpean los hombres!
Todos los hombres son violentos!
Los hombres son violentos por naturaleza
La letra con sangre entra!
El que no cela no quiere!
188
A los nios hay que castigarlos para que sean buenos!

No hay violencia en clases altas o profesionales
No hay violencia en las familias cristianas
No hay violacin en el matrimonio
Los hombres no pueden controlar su furia ni su deseo sexual
La violencia en la casa es algo privado y no debe salir a fuera
Factores que promueven la violencia intrafamiliar
La desigualdad genrica y econmica

Concepciones culturales y religiosas erradas acerca de la relacin hombremujer
La creencia de que los nios son inferiores.
Alcoholismo y/o drogadiccin
El hacinamiento
Los medios de comunicacin
Dependencia econmica y/o emocional
Aislamiento de la familia y amistades
Desconocimiento sobre los derechos legales
Poca tolerancia a la frustracin
Celos patolgicos
Dificultad para hablar de sentimientos
PENSAMIENTOS IRRACIONALES:
Creer que las cosas deben ser como ellos (ellas) dicen
Creer que las cosas deben salir como ellos (ellas ) esperan
Expectativas muy elevadas acerca de lo que es el Hogar perfecto
Intolerancia ante las limitaciones o incapacidad de los nios
Problemas de impulsividad y manejo de la ira.
Conductas aprendidas, presiones culturales, de los hijos y la vergenza
(Carlvalho, 1999; 39-40)
La violencia hacia los nios y adolescentes
189
La violencia intrafamiliar tambin alcanza a los nios, segn datos de la OMS,

Aproximadamente un 20% de las mujeres y un 5 a 10% de los hombres
manifiestan haber sufrido abusos sexuales en la infancia, mientras que un 25 a
50% de los nios de ambos sexos refieren maltratos fsicos25.
El maltrato infantil puede ser por negligencia cuando no se les atiende o provee
lo necesario, pero tambin puede ser por abusos fsicos, emocionales o
sexuales. Todo esto puede causar en el nio o nia daos en su salud fsica o
emocional, su dignidad y desarrollo sano; causa mucho estrs y se asocia a
trastornos del desarrollo cerebral y a largo plazo cuando una persona llega a la
edad adulta habiendo sufrido mucho maltrato en su infancia y adolescencia,
puede presentar problemas conductuales, fsicos y mentales, tales como 26:
Actos de violencia (como vctimas o perpetradores)
Depresin
Consumo de tabaco
Obesidad
Comportamientos sexuales de alto riesgo
Embarazos no deseados
Consumo indebido de alcohol y drogas.
Los padres maltratan a sus hijos por muchas razones. El Manual Eduquemos
con Amor de Compassion Internacional (2009), sede Ecuador, los autores
presentan las siguientes razones de maltrato infantil que deben ser tenidas muy
en cuenta a la hora de aconsejar a una familia sobre este tema:
Por falta de madurez: Los padres muy jvenes e inseguros a menudo no
comprenden la conducta y necesidades de un nio.
Expectativas poco realistas: Los padres esperan que los nios, en todas las fases
de su desarrollo se conduzcan como adultos
Necesidades emocionales no satisfechas: Los padres que no se relacionan bien
con otros adultos pueden esperar que los nios cuiden de sus padres, satisfagan
su necesidad de cario, proteccin y autoestima
190
Crisis frecuentes: Los problemas de dinero, trabajo, legales una enfermedad

mayor, etc., pueden hacer que una madre o padres se desquiten con un nio
Falta de conocimiento: Los padres que no conocen las distintas etapas de
desarrollo de los nios no saben cmo criarlos. En muchos casos los padres no
tienen modelos de buenas relaciones familiares de los cuales aprender.
Aislamiento social: No hay amigos ni familiares que puedan ayudar a satisfacer,
en algunas ocasiones, las frecuentes y pesadas exigencias de los nios.
Malas experiencias de la niez: Muchos adultos maltratadores fueron maltratados
cuando nios y tienen una imagen negativa de su persona
Problemas de drogas y alcohol: Estos problemas limitan la capacidad de los
padres para cuidar debidamente a sus hijos.
Tambin algunos padres y madres maltratan por el hecho de ser un hijo no
deseado, o porque este no cumple las expectativas, porque llora mucho o tener
necesidades especiales. Todos estos temas deben ser abordados a la hora de
manejar un caso de violencia contra los nios, para explorar cual es la causa de
la violencia y as poder atacar el problema. Para ayudar a los padres en el
manejo sano de la disciplina de los hijos y evitar la violencia, vase el apartado
de Padres con hijos adolescentes. All podrn encontrar ideas para guiar a los
padres
en
191
este
tema.
Las iglesias deben crear cursos de Escuela de Padres que les provean ideas
claras acerca del desarrollo normal de los nios y cmo ejercer una disciplina
sana. Ensear a las madres primerizas cmo cuidar y crear un vnculo afectivo
sano con su beb; muchas de ellas no saben siquiera cmo hablarle a un recin
nacido. Esta situacin puede ir en aumento en la medida que haya ms y ms
madres adolescentes. La creacin de grupos de apoyo para padres es de gran
importancia en esta poca donde la mayora de las familias viven lejos o
distanciados de sus familias extensas. El apoyo que los abuelos, tos y primos
brindaban, muchas veces ya no est presente y este aislamiento y agotamiento
por parte de los padres, puede ser una fuente de estrs y de violencia.
Consejera para la violencia domstica

Es muy importante a la hora de apoyar en consejera a la pareja o la familia que
vive la violencia, comprender la complejidad a la cual se enfrenta no solo el
proceso, sino la familia, ya que puede implicar muchos costos para todos sus
miembros. Deben tener cuidado los consejeros en tratar el tema de la violencia
a la luz de sus propios prejuicios culturales (machistas o matriarcales) y evitar
192
dar consejos rpidos a vctimas de violencia, dado el riesgo en que stas se

encuentran. Se sugiere un trabajo interdiciplinario con consejeros especializados
en el tema y con mdicos y el sistema legal de cada pas.
Uno de los aspectos mas importantes en el tratamiento de la violencia
domstica es la negacin, que en ltimas es el factor que perpeta el ciclo y
siempre se presenta de alguna manera. Es el argumento favorito del agresor y
este nivel de auto-engao persiste en general en victimas y victimarios. No se
logra salir del crculo a menos que se supere el autoengao y haya un verdadero
arrepentimiento que permita buscar ayuda.
La negacin puede ser muy sutil y muestra daos grandes en la personalidad
de los implicados: se minimiza, se justifica, se racionaliza e incluso se miente
para poder mantenerla. Finalmente se llega a justificar el abuso y el asesinato
con argumentos que para la persona son crebles. Por ejemplo, un joven viene a
consultar y declara que recin golpe a su novia porque ella ya no le ha puesto
ms atencin y l ha sido muy buen novio. Muy convencido argumenta que ella
se lo mereca porque es una desagradecida, que por eso le ha dado un puo en
su cara. Luego llora y dice: yo no puedo vivir sin ella, as que tiene que estar
conmigo. Ntense todos los argumentos que usa este joven para justificar la
violencia.Se niega tambin cuando se trata de minimizar el dao: Yo no le
pegu, solo la empuj, es que hace mucho escndalo por nada o cuando se
racionaliza diciendo: Es que l no puede vivir sin m, entonces a veces me
pega, pero me quiere.
Entonces dar el paso del reconocimiento ser uno de los ms importantes en el
rompimiento del ciclo y la recuperacin de agresores y agredidos. Se debe
admitir, sin justificaciones, que la violencia no debe ser parte de sus vidas y
aprender a poner los lmites que sean necesarios para proteger la integridad
espiritual, fsica y emocional.
Algunos pasajes bblicos para trabajar tema de violencia domestica:
193
Gnesis 1: 27-30. Cada ser humano es digno de respeto por ser creado a
imagen y semejanza de Dios. La familia est diseada para ser un hogar donde
las personas deben sentirse protegidas y valoradas.
Cantares 5:6-7. En este texto se cita la violencia contra la mujer en tiempos de
Salomn. Las mujeres en varias culturas se pueden encontrar en riesgo.
Mateo 5:21-22. Jess condena todo tipo de violencia, desde el maltrato verbal
hacia el prjimo hasta el matarle. El buen trato es una propuesta bblica muy
importante en el marco de las relaciones familiares.
Juan 8:1-11. Jess provee alternativas contraculturales ante el trato violento
contra la mujer en esa poca, debido al menosprecio de la cultura contra los
nios y las mujeres27.
Glatas 3:28. Pablo abre una puerta de libertad al poner a los hombres y
mujeres al mismo nivel.
Efesios 5:21-6:1-4. Provee una teologa muy completa acerca de las relaciones
familiares. Sin embargo se hace necesario un estudio serio sobre lo que significa
sujecin, obediencia, respeto y disciplina sin ira, dadas las interpretaciones
tradicionales que algunas veces han justificado comportamientos violentos, en
especial contra las mujeres y los nios. Debe resaltarse el temor a Dios y el
amor como la base fundamental del buen trato y la disciplina sana, que no
provoca a ira. Este es un texto que anima el liderazgo masculino en la familia en
el contexto de un trato preferencial y especial a la mujer (de cuidado y
proteccin), as como la crianza y la disciplina sin provocar a ira a los hijos.
1 Corintios 13: 4-6. Hace nfasis en acciones de cuidado que el amor tiene. El
amor no hace nada indebido, no se irrita.
Detectando la violencia conyugal.
194
Se sugiere el uso de la siguiente herramienta de evaluacin para detectar la

violencia.
Preguntas para el agredido
Tiene miedo de su pareja?
Con frecuencia tiene que tener un tacto exquisito para evitar su enojo?
Alguna vez le ha pegado, abofeteado empujado o dicho palabrotas?
Siente a veces que merece un castigo?
Siente a veces como si hubiera hecho algo malo pero no sabe qu?
Ha perdido todo el respeto o amor por su pareja?
Su pareja se comporta muy bien con usted la mayor parte del tiempo,
pero de vez en cuando acta con crueldad o perversin?
Su pareja le pone en situaciones emocionales lmite que le hacen pensar
en la locura?
Alguna vez le ha encontrado pensando en la liberacin que supondra la
muerte de su pareja?
Alguna vez ha pensado que su pareja le va a matar?
Alguna vez su pareja le ha amenazado con matarle?
Alguna vez le ha amenazado su pareja con el suicidio sino lo/la complace?
Fue abusado(a) en la infancia?
Le ha forzado su pareja a hacer cosas que no quiere?
Ha perdido casi todos sus amigos desde que est con su pareja?
Se siente aislado, como si no hubiera ningn sitio a dnde ir para pedir
ayuda, o que nadie le va a creer?
Ha perdido algn trabajo a causa de su pareja?
Se siente emocionalmente insensible?
Est fingiendo todo el tiempo que todo va bien?
Tiene miedo de contarle a la gente lo que est ocurriendo porque no
quieres que su pareja tenga problemas o vaya la crcel?
Le ha obligado sexualmente su pareja?
Alguna vez ha estado en alguna relacin en la que poda haber contestado
s a estas mismas preguntas?
195
Preguntas para el agresor

Su pareja, a veces tiene miedo de usted?
Tiene celos excesivos de su pareja?
Siente necesidad de saber dnde est su pareja, qu est haciendo y con
quin a todo momento?
Es muy sobre protector de su pareja?
Se considera a s mismo como el verdadero jefe y organizador de la familia?
Siente que a veces tiene que dar un "golpe de timn" para poner las cosas
en orden en la relacin?
Alguna vez ha pegado, abofeteado o empujado a su pareja?
Ha dicho alguna vez en tono amenazante?: "No me enfades...!"
Ha amenazado alguna vez a su pareja?
Ha dicho algo alguna vez que su pareja ha tomado como una amenaza,
aunque Usted fuera incapaz de hacerlo o lo dijese en broma?
Ha dicho alguna vez, o lo ha pensado?: "Eres inaguantable. Nadie te
aguanta ms que yo"
Alguna vez, durante una discusin con su pareja ha lanzado o roto objetos o
golpeado paredes?
Encuentra que sus argumentos al tratar de convencer a su pareja de que
haga algo que no quiere hacer, son convincentes e irrefutables?
Considera que es importante que las cosas se hagan solo a su manera?
Piensa que su pareja a veces merecera ser golpeada?
A veces ha pensado que su pareja busca ser golpeada?
Se ha descubierto a s mismo alguna vez, sonriendo cuando su pareja se
quejaba de un dao?
Ha daado o roto intencionalmente algo que era importante para su pareja?
Ha temido alguna vez decir a otra persona lo que ocurre en su hogar, no
fuera que sta no entendiera, o que le creara problemas incluso legales?
Est seguro de que Usted no es violento con su pareja, porque ve por ah a
otros tratando mucho peor que Usted a sus mujeres?
Ha seguido alguna vez a su pareja cuando ella no lo deseaba?
196
Ha impedido fsicamente a su pareja salir en alguna ocasin?

Es muy importante para Usted que los otros, especialmente su pareja, estn
de acuerdo con Usted?
Se ha encontrado Ud. contestando varias de estas preguntas con un "s,
pero..." y defendindose mentalmente?
Ha obligado a su pareja a tener relaciones sexuales?
Son preguntas tanto para el posible agredido como para el agresor, de modo
que al responder dichas preguntas tanto el uno como el otro puedan hacer junto
con el consejero una autorreflexin necesaria que los prepara para el cambio
que tendr que ser inmediato, al menos respecto a los riesgos en que se
encuentre cada uno. La idea es que al final cada uno concluya si se encuentra o
no dentro del ciclo.
El maltrato femenino hacia el hombre
Uno de los mitos es que solo los hombres son violentos. Las mujeres tambin
pueden ser maltratadoras, aunque las estadsticas no mienten en cuanto a que
las mujeres son las que ms sufren violencia, esto no quita que tambin hay
algunas mujeres que pueden ser violentas. La mayora de la violencia de las
mujeres es hacia los hijos, pero tambin puede ser hacia los maridos. Las
mujeres tienden a ser abusadoras emocionales, es decir hieren con sus palabras
y con actos de desprecio.
Las principales formas de maltrato de las mujeres hacia los hombres estn
dirigidas hacia su hombra, su paternidad y su capacidad de generar recursos.
Expresiones como eres un vago especialmente cuando los hombres han
perdido el empleo, no sirves como hombre y la negativa a tener relaciones
sexuales, como un arma de ataque, son algunas formas del maltrato del cual los
hombres se quejan en las consejeras. Tambin es comn que los hombres
sufran del desprestigio ante sus hijos, pues muchas mujeres se quejan o burlan
del marido delante de los hijos, desautorizndoles o ridiculizndoles delante de
ellos.
Las estadsticas de la violencia fsica de la mujer hacia el hombre es algo no
muy documentado y poco estudiado; se cree que muchos casos quedan sin ser
197
denunciados debido al machismo y la vergenza, pero cada vez ms estos casos

estn saliendo a la luz. En un portal espaol en Internet cuyo nombre es:
Custodia paterna, dice que en Holanda son cada vez ms los hombres que se
atreven a denunciar el abuso que sufren: De acuerdo con las autoridades se
calculaba que el 85% de quienes estaban en esta situacin fueran mujeres y el
15% hombres, pero la realidad arroj que la proporcin es 60 40. Segn los
datos de este pas, cada ao se cometen 200 casos de maltrato grave, pero solo
el 20% de ellos se denuncian, de los cuales el 14% son de varones y el 86% de
mujeres28.
En un estudio publicado en 1999 por la Revista Panamericana de la Salud 29
se puede observar:
Las diferentes variables presentes en las formas de violencia en la pareja,
se entrevistaron a 10.821 personas en ocho ciudades, entre ellas Caracas, Cali,
Madrid y San Jos. Uno de los resultados que nos interesa en el tema del
maltrato femenino est en el cuadro 4. Este permite ver la violencia ejercida
tanto por hombres como por mujeres; se puede ver que los gritos son ms
ejercidos por las mujeres, y aunque es un porcentaje bajo, los hombres que
dicen sufrir violencia por bofetadas de sus esposas son el 4,7% y el 2,4% dice
recibir golpes por parte de sus esposas.
Este
tema
est
muy
poco
documentado. An en Internet no es fcil conseguir estudios serios sobre el

198
tema; hay todo un desafo por delante al abordar estos casos, que en consulta
no son muy frecuentes, pero lo que s se puede observar es que tras aos de un
mal matrimonio, en los que ha habido infidelidades y desprecios por parte del
hombre, en algn momento la mujer cansada de todo esto puede dar un giro en
su comportamiento y empezar a maltratar a su esposo.
Tambin puede ocurrir lo que se conoce como violencia reactiva. M. Lorente,
en su libro Violencia familiar en Andaluca, publicado el ao 2005 sostiene que
la agresin de una mujer a un hombre es reactiva, ya que responde a una
agresin previa del varn y no lo hace para perpetuar la relacin bajo su
control, como en los episodios de violencia ejercida por un hombre a una mujer.
En la mayora de las ocasiones, la agresora llega a la violencia fsica porque
quiere acabar con la relacin30
Es importante tener presente que s se puede dar violencia de parte de la
mujer hacia el hombre y aunque esta es en menor medida, no por esto deja de
ser importante y necesario trabajarla.
Pasos en la recuperacin de la violencia domstica31
Basados en el aporte de Carlvalho (1999) se sugiere que los consejeros

acompaen a la familia en los siguientes pasos:
1.Romper el silencio. Toca salir del secreto, el aislamiento y la vergenza que da
reconocer la situacin. Esto es lo que permite que se pueda ayudar a la familia y
avanzar en un verdadero proceso de cambio y rompimiento del ciclo violento. Se
debe entrenar a la familia en conocer el ciclo que han vivido para poder
romperlo.
2.Separacin. Se hace necesario con cierta frecuencia una separacin de tipo
teraputico que no siempre implica divorcio. Es muy recomendable para que los
implicados puedan reflexionar y se pueda romper el ciclo. En algunos casos se
podra evitar este paso firmando un acuerdo escrito en el cual todos se
comprometen a parar inmediatamente los actos de violencia, de modo que el
consejero pueda usarlo dentro de la tica en caso de rompimiento para medidas
legales de proteccin. En los casos extremos se sugiere proteger al agredido con
199
completo aislamiento del agresor, sin acceso a informacin de dnde est, etc.
Esto se aplica no solo en caso de parejas sino tambin de menores en peligro.
3.Tratamiento Como se plante anteriormente se hace muy necesario un
tratamiento especializado que debe incluir apoyo espiritual, fsico y emocional,
dados los mltiples daos y consecuencias de la violencia. Esto implica entre
otras cosas de todos los implicados, comenzando con el reconocimiento de los
daos, arrepentimiento de las conductas violentas, re-aprendizaje de los lmites
sanos y sanidad de los traumas recibidos.
4.Reconocimiento real y profundo por ambas partes de que existe un grave
problema de violencia. No se debe permitir el minimizar pero fueron solo
unos empujones. Se debe romper el estado de negacin.
5.Enfrentar el dolor y la realidad de lo que se ha vivido por parte de la vctima; esta
necesita ser escuchada y darle espacios para expresar y sacar todo lo horrible
que ha pasado, pero esto debe hacerse con ella a solas. En caso de violencia es
muy peligroso abordar ciertos temas juntos que pueden provocar ms violencia
del agresor al sentirse atacado. Es solo ms adelante, si es que es posible la
restauracin, que se podr renegociar la relacin.
El agresor debe mostrar signos claros de arrepentimiento por haberlo hecho y el
agredido por permitirlo.
Sanar las heridas del pasado, revisar el tipo de apego que desarroll y con la
ayuda de Dios guiar a sanar y llenar vacos de la infancia
Crecer en autoestima y en cmo manejar conflictos y emociones. Ver el apartado
del manejo de la ira.
Buscar grupos de apoyo
6.Cuidado especial de los menores de edad. Se deben establecer ayudas especiales
y cuidado para los menores de edad implicados. Estos muchas veces sufren de
culpa falsa ante la violencia que han recibido u observado. En general su
identidad se ve muy daada y no pocas veces a causa de que la violencia
implica asuntos econmicos, pueden quedar en situaciones de vulnerabilidad y
200
desproteccin.
En
esos
casos
es
muy
importante
una
intervencin
interdisciplinaria y sistmica que involucre a personas de la familia que puedan

brindarles la proteccin que necesitan. Debe tenerse en cuenta que madres
golpeadas podran ser tambin abusivas con sus hijos o permisivas de violencia
contra ellos, lo cual deja a los menores ms vulnerables. En estos casos se
necesita un seguimiento muy estricto hasta que se vean cambios de fondo.
7.Rendicin de cuentas. La violencia se parece a una adiccin de modo que es muy
importante que agresor y agredido entren a dar cuentas de su proceso a
personas de confianza, ya que si vuelve a haber peligro de violencia se puedan
tomar medidas a tiempo. Debe tenerse en cuenta que la violencia se da en una
escalada creciente y hay que tomar en serio la gravedad potencial del siguiente
acto de violencia.
Estudio de Caso.
Irene, una profesional en el rea de la salud, llama a su pastor angustiada.

Anoche su esposo, un hombre de negocios, le dio una golpiza; tiene moretones
y tuvo que ir la polica a sacarla del apartamento de l. Ahora no sabe si debe
denunciarlo, porque siente mucha vergenza y temor de que su matrimonio se
destruya por completo y de que l vaya a la crcel. Se encontraban separados,
debido a episodios similares, pero de vez en cuando se vean con la esperanza
de arreglar las cosas. Ambos se encontraban resentidos y dolidos. Ella solo sabe
que est tan golpeada por dentro como su cuerpo.
Esta vez su hijo ha sido testigo de los hechos, como tantas veces en los ltimos
aos, cuando por un simple detalle l daba rienda suelta al maltrato verbal y no
pocas veces al fsico. Sin embargo Irene tambin ha perdido el control muchas
veces y ha dejado que la ira la domine. Eso es lo que la confunde tanto: Ser
que es la culpable de todo? Pareca que l era un buen hombre, pero ahora lo
desconoce.
Algo que confunde mucho a Irene es que este matrimonio se hizo a la luz del
consejo de la iglesia a la que asistan. Ya haban tenido muchas peleas como
novios, pero les dijeron que si no se casaban su hijo nunca iba a ser bendecido,
201
lo cual asust a Irene, aunque saba que su relacin de pareja no era tan
saludable. Tema ser rebelde y accedi al matrimonio. Uno de los argumentos
utilizados por los
atemorizaba
mentores de Irene, fue el castigo de Dios, algo que
profundamente a Irene, mientras se debata entre la supuesta
obediencia a Dios
y el
respeto que
interiormente
ella saba que se
deba ejercer en un hogar. Se senta confundida entre el temor y la sensacin

de sentirse esclavizada
o subyugada
ante una autoridad machista. Ella
saba que su relacin era peligrosa, pero esperaba que una vez estuvieran al
amparo de la iglesia todo iba a salir bien. Pero no fue as, porque cada consejo
espiritual de los lderes fue siendo usado para el maltrato mismo a la luz de la
sumisin que debe una esposa cristiana al esposo.
Pero ahora Irene no tiene opcin de no enfrentar esto, y se ha dado cuenta
que su integridad fsica est en serio peligro. La polica de alguna manera la ha
obligado a poner el denuncio en la Fiscala. Pasa todo el da en exmenes fsicos
y psicolgicos. Llena de miedo, de dudas y de
una sensacin insondable de
abandono. No sabe si le duele ms el alma o el cuerpo. Durante las siguientes

semanas se debate entre la culpa por los episodios que desencadenaron la
violencia. Solo recuerda lo que tambin vivi en su infancia y todo se ha vuelto
un solo caos en su mente, no sabe si va
a sobrevivir porque en cierta
manera ya no quiere vivir para no sentir tanto dolor, solo la impulsa el

saber que Dios est en algn lugar.
Ahora su pastor tiene que apoyarla en un proceso doloroso que tal vez
demore un buen tiempo. Ella solo siente terror, dolor, ira, confusin y mucha
angustia. No se siente capaz de proteger suficientemente a su hijo, por el temor
de lo que puede pasar con l. Luego de varios das l llama al esposo para
hablar del tema. l niega todo y dice que todo es culpa de ella y que por el
contrario l es la vctima de una loca. Ahora el pastor se encuentra ante una
sola versin; la de l.
Irene fue remitida a consejera para atencin con la directriz de hacer una
retroalimentacin peridica al pastor. Un caso que tiene varios desafos pues el
padre todava se congrega en ese mismo lugar, y procura presionar al nio
202
hablndole mal de su mam, o llamndole insistentemente. Este tema angustia

a Irene, quien no sabe otra vez cmo proteger mejor a su hijo y cmo superar el
episodio, sabiendo que la ley le ha puesto a ella una medida de proteccin pero
que tendr que verlo regularmente.
Preguntas
1.Cules son los aspectos ms crticos y delicados de este caso? Haga una lista y
pngalos en orden de prioridad.
2.Cmo se podra indagar de una manera bblica y sistmica por este caso? (haga
una lista de preguntas que considere adecuadas)
3.Cmo abordara y referira usted este caso, teniendo en cuenta a todos los
protagonistas y sistemas implicados, incluyendo el legal, familiar y eclesial?
4.Cules son las implicaciones legales de un caso como este? Las conoce?
5.Haga una lista de los aspectos que tendr que tratar en pensar en este caso y
cmo comenzara a apoyar a Irene de una manera efectiva?
6.Cree
usted
que el abordaje
debe
ser
solo
desde el punto de vista
ministerial o se debera realizar un manejo interdisciplinario?
En ese , cul
sera su propuesta? Con qu profesionales podra trabajarse este caso?

Retroalimentacin
Este es un caso en el cual se puede ver con claridad la complejidad de la
violencia intrafamiliar y conyugal y la necesidad de hacer un abordaje interdisciplinario: el mdico, el abogado, el sistema legal, consejero, terapeuta,
pastor, la familia, entre otros. Dada esta complejidad se debe tener sumo
cuidado con el asesoramiento y no se deben dar consejos rpidos. El primer
acercamiento a un caso como este es la intervencin en crisis, dadas las
caractersticas del caso. Esto implica que lo primero que hay que hacer es un
apoyo de escucha activa y emptica, libre de juicios, consejos y presiones sobre
la persona. No debe dejarse a un lado al menor de edad implicado, algo que
ocurre con frecuencia, como si ellos no fueran afectados.
En segundo lugar, es necesario hacer una historia lo ms clara posible de la
relacin de pareja y de la violencia que ha ocurrido, a la luz del ciclo propuesto
203
en este sesin. Esta historia debe incluir de qu manera en la historia individual

se ha vivido la violencia en la niez (si es que la ha habido y de hecho es
frecuente).
En lo posible se debe involucrar en el proceso a la pareja; sin embargo es
muy posible que en estos casos solo se involucre la vctima en el proceso. En
ese caso el consejero deber trabajar en comn acuerdo con el pastor para
determinar los lineamientos pastorales que den un buen seguimiento a este
caso. El trabajo mancomunado es un desafo dentro del cuerpo de lderes, pero
si no se hace as se corre el peligro de hacer dao al proceso. Deben estar de
acuerdo en cmo van a direccionar el caso y cmo se va a tratar con la otra
parte que no acepta su responsabilidad y que sigue congregndose como si
nada estuviera ocurriendo.
Sin presiones, Irene tendr que determinar cmo quiere resolver el tema de
su relacin con su pareja decidiendo entre la separacin y un posible divorcio.
Tambin cules son las implicaciones legales de todo el proceso; costos y
beneficios. Especialmente requiere asesora para proteger a su hijo que est en
medio del conflicto. Una complicacin de este caso es que la ley de su pas ha
determinado que no deben estar juntos y l no se le puede acercar a ella, para
su proteccin. Deben verse en la oficina del consejero? Deben ser tratados
aparte? Cmo se involucra al nio? Cmo se acordar el contacto del nio con
su padre?
El proceso y el ritmo de este caso debe determinarlo Irene, mientras recibe
ayuda personal, oracin y tratamiento a sus heridas emocionales. En este caso
ha sido muy importante tratar las confusiones espirituales que ha tenido Irene,
en vista de que fue presionada a casarse con su novio, con el cual ya tena
problemas. Este caso tom al menos dos aos de tratamiento con el psiquiatra,
el mdico, una terapeuta y un psiclogo que atendi al nio. Ha sido un desafo
para el pastor poner en juego todos estos elementos. En vista de que sigue
habiendo amenazas sobre el nio y presiones, el psiclogo ha llamado al padre
a tratar la relacin, pero no ha sido posible. Ahora el abogado ha tomado el caso
204
y comenzar un proceso igualmente complejo acerca de las reglas de

convivencia y custodia del menor implicado.
Irene se ha recuperado lo suficiente como para continuar con su vida y ahora
comienza el proceso de divorcio, dada la negativa de su esposo a recibir
tratamiento y a recuperar el hogar, por el cual apost tanto Irene. Con tristeza
necesita seguir adelante y comenzar el proceso de duelo por su matrimonio,
ms la clarificacin de cmo va a promover una sana relacin entre el padre y el
hijo. El cuidado pastoral de este caso debe ser a largo plazo en vista de los
impactos sobre la vida de los menores.
205
206

INFIDELIDAD
Porque dos males ha hecho mi pueblo:
Me dejaron a m, fuente de agua viva, y cavaron para s cisternas,
Cisternas rotas que no retienen agua Jeremas 2: 13-14
Pero al que comete adulterio le faltan sesos;
El que as acta se destruye a s mismo. Proverbios 6:32 NVI
Panorama actual en Amrica Latina

Abordar el tema de la infidelidad en consejera es crucial tanto para los no
cristianos que llegan buscando ayuda en las iglesias como para los que siendo
cristianos la han sufrido y estn viviendo sus consecuencias. Es muy difcil
hablar de estadsticas ciertas acerca de la infidelidad, pues no es un tema del
que las personas suelen hablar abiertamente, mucho menos en el mbito
cristiano. Segn investigadores del tema:
En promedio, las estadsticas de infidelidad aseguran que el 60% de los
hombres son infieles, y que el 40% de mujeres les sigue los pasosla
percepcin de infidelidad entre los hombres y las mujeres es diferente, para el
50% de las mujeres el cibersexo no es infidelidad (el 80% de los hombres piensa
igual). Un 81% de las mujeres confiesa que coquetea con sus compaeros de
trabajo, y dos de cada tres aseguran que tienen pensamientos sexuales con
ellos. Segn una encuesta de Sigma Dos, un 20% de las mujeres espaolas
declara que no engaa a su pareja "pero estara dispuesta a hacerlo si tuviera la
oportunidad". Segn una encuesta realizada por el Instituto DYM, el 20% de las
espaolas de entre 18 y 35 aos han sido infieles alguna vez 32.
Segn esta investigacin citada, las encuestas dan cuenta de que no

necesariamente se necesita un matrimonio malo, pues en su mayora los
hombres (56%) no rechazan una aventura cuando se da la oportunidad. Por otro
207
lado, un porcentaje menor, pero no menos significativo (35%) de las mujeres

buscan la infidelidad como una venganza frente al menosprecio, el abandono
fsico o emocional o una relacin de excesivo control. El hombre tambin puede
usar la infidelidad como una forma de castigo frente a estas mismas razones de
la mujer.
En una investigacin, hecha en toda Amrica Latina por GDA, entre junio y
agosto de 2010 con 13 mil 349 entrevistas entre usuarios de la red en
Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Mxico, Per, Puerto
Rico, Uruguay y Venezuela, al menos 63% de los latinoamericanos ha sido infiel
alguna vez. Los pases que sobresalen con un mayor porcentaje de infidelidad
son Ecuador y Mxico, cuyas menciones suman hasta 68% para ambos casos.
Adems, 49% de los encuestados asocia las relaciones sexuales con el amor y
28% con el placer; 70% experimenta con pornografa, 47.6% con juegos
sexuales, y slo 9% con intercambio de parejas33.
Seis de cada diez colombianos admiten haber sido infieles al menos una vez
en sus vidas, de acuerdo con una encuesta sobre el tema hecha para EL TIEMPO
en 13 ciudades del pas por la firma Datexco34.
En esta investigacin participaron 1.227 adultos y arroj que el 65,8 por
ciento de quienes hoy dicen ser fieles aceptara incurrir en una infidelidad si
estuviera seguro de que no lo van a descubrir. En otras palabras, no es el
compromiso o la lealtad hacia su actual pareja lo que los frena, sino el temor a
las consecuencias de ser pillados. Fue interesante la observacin del 21% de
los participantes creen que no se es infiel hasta que no se involucran los
sentimientos.
En una de las publicaciones Online del diario el Espectador de Colombia del
13 junio del 2012, se puede encontrar lo siguiente: en la encuesta Cmo viven
los colombianos su sexualidad realizada por el CNC para el Espectador y
Caracol en el 2008, ms de la mitad de los hombres sealaron haber sido
infieles contra una de cuatro encuestadas. Es decir que ms del 50% de los
hombres colombianos pueden ser infieles frente al 25% de las mujeres 35.
208
En Chile parece ser un tanto diferente. En este pas del sur las estadsticas
apuntan a que las mujeres son ms infieles en la actualidad, segn datos
publicados en el blog de la radio de la Universidad de Chile. El 66% de los
quiebres matrimoniales se debe a infidelidades del marido o la esposa (cifra
segn consultas a separados de chile) y 61 % de las infidelidades
matrimoniales del 2009 al 2010 fueron cometidas por las esposas, lo que indica
un aumento en la infidelidad femenina36.
Otras estadsticas que dan cuenta de la realidad en USA citadas por Marn
(2011, p. 6), en un estudio de la Universidad de California hecho en el 2008,
indican que el 60% de los hombres son infieles y el 50% de mujeres le siguen los
pasos.
Estas cifras de infidelidad femenina no sorprenden, pues en las consultas
teraputicas, segn mi experiencia teraputica (Ediana), estos casos van en
aumento. En mi consultorio de cada diez casos de infidelidad se puede decir
que cuatro son por las mujeres. Las cifras son reveladoras, este problema lejos
de disminuir va en aumento y la iglesia debe estar preparada para su abordaje.
Segn estudios hechos por sexlogos 37, la infidelidad s tiene causas que la
puedan potencializar y generalmente no sucede de la noche a la maana. Ellos
plantean que muchas veces los infieles dan cuenta de insatisfacciones en su
pareja como excusa para la infidelidad.
Entre las causas comunes que se han encontrado estn: Sentirse devaluado al
recibir una atencin menor por parte de su pareja; Monotona. La rutina y la
ausencia de sorpresas conlleva a un aburrimiento sentimental; Vida sexual
deficiente. El sexo es un elemento esencial en la pareja y si ste es defectuoso,
quien se siente insatisfecho tiende a buscar fuera de la relacin la satisfaccin
sexual que no encuentra en su pareja. En el caso de los hombres no es
aceptado un cambio fsico de la pareja; falta de comunicacin y dilogo;
bsqueda de nuevas sensaciones al acabarse la seduccin del enamoramiento;
prdida de libertad, al ser la pareja asfixiante; idealizacin de la pareja;
permisividad de la pareja; ausencia de personalidad de una de las partes; etc. 38
209
Esto se debe tener en cuenta, porque si bien la Biblia no permite que

saquemos excusas para la infidelidad, es importante abordar a la pareja desde
una perspectiva bblica (que considera la gravedad del adulterio) y sistmica, en
la cual se analiza la problemtica de una relacin que estn construyendo dos
personas. Como lo dice Marn & Proao (2010, p. 5):
El deseo de alcanzar un sueo con respecto a la relacin matrimonial, necesita
estar acompaado de conocimiento, dominio de destrezas personales y sociales,
en suma, de cierto grado de madurez integral, sobretodo de decisin rotunda de
no abandonar el sueo. Por dems est decir que este requisito debe estar
presente en los miembros de la pareja. Al igual que el refrn: el tango se baila
entre dos, el matrimonio es una empresa de dos.
Consecuencias de la infidelidad
Las consecuencias de la infidelidad son devastadoras no solo para quien
fue engaado, sino tambin para el que engaa, los hijos y las familias de
origen. Podra decirse que an hay un costo social a causa de la infidelidad, si se
tiene en cuenta cuntos trabajos se pierden a causa de esto. Uno de los ms
recientes escndalos es el del ex director de la CIA, David Petraeus quien
renunci a su trabajo despus de aceptar su infidelidad con su bigrafa, y
aunque el presidente Obama asegur que la infidelidad de Petraeus no
comprometi la seguridad de su pas, casos como estos permiten ver que la
infidelidad no es una cuestin meramente personal, tiene consecuencias y muy
graves para todos los implicados.
Los riesgos y consecuencias de la infidelidad son a nivel fsico y emocional.
A nivel fsico estn las enfermedades de transmisin sexual, desde las ms
simples como una ladilla hasta algo ms grave como un SIDA; muchas veces la
aparicin de una enfermedad venrea es la causante de sacar a la luz una
infidelidad.
En la parte emocional tanto el infiel como el engaado se ven afectados. El infiel
antes de ser descubierto tiene que vivir una doble vida y moral que le hace vivir
en un constante estrs, genera un desgaste emocional constante que a su vez
produce cansancio, irritacin y falta de sueo. Luego de ser descubierto, el infiel
210
debe vivir el dolor, la vergenza y la culpa. Enfrentar el hecho de haber daado

a los que ms ama no es algo fcil; ellos tambin sufren.
Para la persona engaada, descubrir una infidelidad es sufrir un dolor del
alma que muchos lo describen como ser destrozados por dentro, perderlo
todo. La persona experimenta un inmenso dolor espiritual, le duele todo su ser.
Los sentimientos que experimentan son muy fuertes, dolor, vergenza, celos,
furia, deseos de venganza, culpa, tristeza, depresin, miedo, angustia, en
algunos casos hasta violencia fsica. La autoestima de la persona se ve
deteriorada y mil preguntas pasan por su cabeza, causando ms dolor y
agotamiento fsico. Puede experimentar trastornos de sueo, alimentacin y
algunas personas pueden caer en una depresin profunda.
Los hijos tambin se ven afectados porque la imagen del padre infiel causa
una gran desilusin y dolor en los hijos. Cuanto mayores la edad de los hijos,
mayor es el efecto que tiene en estos. En el caso de los adolescentes las
relaciones con los padres se deterioran y de alguna manera quedan
triangulados, entre el progenitor infiel y el engaado, aumentando as su
ansiedad. Para algunos la conducta infiel puede convertirse en una forma
normal de relacionamiento, ms si la han visto de forma recurrente entre sus
padres. Algunos pueden llenarse de temor ante sus futuras relaciones y el
miedo de ser ellos los engaados.
Consejera para la recuperacin de la infidelidad
La Biblia es muy clara en condenar la infidelidad. La prohibicin del

adulterio est en los diez mandamientos: No cometers adulterio(xodo 20:14
NVI), mostrando as al importancia de la relacin matrimonial mongama. Sin
bien en el Antiguo testamento se ven uniones polgamas, estas se dan bajo
mandatos culturales de la poca, pero tambin la Biblia es honesta con las
implicaciones y las consecuencias de este tipo de uniones. Este es el caso del
conflicto entre la esposa de Abraham y Agar, la sierva. As mismo el conflicto
entre Raquel y Lea, las esposas de David, conflictos entre los hijos, y los
211
conflictos con las muchas mujeres de Salomn inclinaron su corazn a la

idolatra.
En la ley de Moiss el adulterio estaba penalizado con la muerte: Si
alguien comete adulterio con la mujer de su prjimo, tanto el adltero como la
adltera sern condenados a muerte (Levtico 20:10 NVI). Ah aparece la
prohibicin tanto para el hombre como la mujer.
En el libro de Proverbios encontramos un texto que cataloga a la
infidelidad como una falta de cordura Pero el que comete adulterio le faltan
sesos; el que as acta se destruye a s mismo (Proverbios 6:32-35 NVI). Esto
reafirma las consecuencias catastrficas que el adulterio causa en la vida de
quien lo comete. Sin embargo las consecuencias de la infidelidad no slo son
para el que lo hace, el cnyuge engaado tambin sufre al igual que los hijos y
hasta las familias polticas.
La infidelidad es tratada en la Biblia como una ruptura a un pacto eterno.
Dios compara la infidelidad de su pueblo a travs de la idolatra, como un
adulterio con l. La relacin que l propone y espera es la misma de un marido
amoroso y fiel que ha dado todo por su esposa: su pueblo. A travs de los
profetas y en captulos claves como Jeremas 2 y todo el libro de Oseas, l
reclama como un esposo herido y atravesado por el dolor de la infidelidad de su
pueblo. En un estudio transversal de este tema a travs de toda la Biblia, se
puede comprender la importancia que Dios da al pacto matrimonial, la gravedad
de la infidelidad y las consecuencias desastrosas de quebrar el pacto de
fidelidad matrimonial: dolor, esclavitud y disciplina de parte de l.
Ahora, bien, otro aspecto importante de este tema es la invitacin de
Hebreos 13:4 a honrar el matrimonio y a guardar el lecho matrimonial de la
fornicacin y el adulterio. Esto da cuenta de una visin que va ms all de lo
moral y es mucho ms amplia y tica. Por tanto, la infidelidad no solamente se
da cuando hay una relacin extra-matrimonial. Se puede manchar el lecho
matrimonial con impureza sexual, mental o a travs de cualquier otra forma de
infidelidad emocional, pornogrfica o cuando se usa a la pareja como objeto
sexual, no considerndola como objeto de amor y respeto.
212
Recomendaciones para el tratamiento de la infidelidad
Como se ha hecho notar anteriormente la infidelidad ocurrida en una pareja

tiene desafos grandes para quienes deciden enfrentarla y superarla. No se debe
tomar a la ligera ni esperar que una vez el infiel se arrepienta la otra parte deba
perdonar y seguir como si nada. Se debe hacer un proceso serio de atencin,
escucha, arrepentimiento y reparacin de la confianza.
Tuvimos un caso (Carmen) que nos conmovi en nuestra comunidad de una
pareja que logr superar una infidelidad de 25 aos de parte del esposo. Debo
decir que no fue fcil para este esposo ser vulnerable y explicar con detalle
cmo fue que engao a dos familias durante tanto tiempo y cmo logro sostener
dos mujeres a la vez. Tampoco fue fcil para ella perdonarle. Fueron muchos los
momentos en los cuales estuvo ella a punto de rendirse y decir no ms.
Igualmente fue impactante para nosotros como consejeros escucharles, dejarles
expresar su dolor y llevarles por el proceso de dar cuentas, arrepentimiento,
perdn y reconciliacin. Fueron muchos los ajustes que tuvieron que enfrentar,
pero 12 aos despus son una pareja feliz que gracias a su testimonio de fe ha
logrado impactar su familia y especialmente sus hijos, quienes luego de ver a su
padre ir tras Jess con una fe sincera y ya en sus aos maduros, pedirles
perdn, ellos mismos decidieron rendir sin miramientos su vida a Jess.
En el acompaamiento a parejas que enfrentan la infidelidad se debe tener en
cuenta en primera instancia el tipo de infidelidad del caso en particular para
poder guiar el proceso. Pueden ocurrir algunas de estas alternativas:
El infiel est arrepentido verdaderamente pero la persona engaada no quiere
saber nada del otro.
El engaado quiere perdonar y dar una oportunidad pero el infiel no est
arrepentido o declara que ya no ama a su cnyuge.
El infiel est arrepentido y el engaado est dispuesto a perdonar y restaurar la
relacin. En estos casos cuando el infiel se arrepiente ya sea porque se da
cuenta de su error, lo confiesa o es descubierto pero logra entender el grave
error que ha cometido y teme perder a su esposa o esposo y entonces quiere
hacer lo que sea necesario para restaurar su hogar, son los casos que mejor
213
pronstico tienen. Esto no significa que el proceso sea fcil, pues las heridas
estn hechas y antes de la infidelidad seguramente hubo algunas cosas que no
andaban bien y tienen que ser cambiadas. As que lo mejor para una persona
engaada es un cnyuge arrepentido y comprometido a demostrar su amor y
arrepentimiento.
Es vital tener claro que una reconciliacin, que incluye el perdn y ganar la
confianza solo es posible en el ltimo caso, pues para esto se necesita de dos
personas comprometidas en hacer su parte. Muchos procesos fracasan porque
no cumplen estos requisitos. Por el deseo de salvar el matrimonio un consejero
puede alentar a una mujer a perdonar a su esposo y a vivir con l a pesar de
que este no muestra ningn sntoma de arrepentimiento; aunque la intencin es
buena, lo ms seguro es que este hombre o mujer que cometi la infidelidad no
aprenda nada de su error y por el contrario est listo(a) a cometerlo de nuevo.
En estos casos es tpico ver mujeres que por 15 o 20 aos han soportado
infidelidad tras infidelidad, perdonando cada una de ellas sin ver un cambio en
su esposo, viviendo en una constante angustia, celos y reclamos que daan da
a da la relacin y llena de miedo y temor a los hijos frente a sus futuras
relaciones.
No se puede confundir el perdn con la convivencia. Una persona puede
perdonarle a otra aunque esta no muestre un autntico arrepentimiento. Esto le
permitir vivir en paz pero no est obligada a vivir con la persona que no
muestra un compromiso con el cambio, pues su corazn se ha endurecido ante
el pecado.
La dureza de corazn puede estar presente tanto en el infiel que no se
arrepiente como en el que fue engaado que a pesar de que su conyugue est
arrepentido no logra perdonarle. Quizs estas son las razones por las cuales
Mateo 19:8 -9 cita las palabras de Jess Por la dureza de vuestro corazn
Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue as. Y yo
os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y
se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera. La
intencin original de Dios es que el matrimonio permanezca, este es el ideal,
214
pero bien sabe Dios que sin el perdn o sin el arrepentimiento que son muestras
de dureza de corazn las cosas sern invivibles y las consecuencias an sern
peores si ambas personas siguen juntas. Todo esto se debe hacer saber a las
personas involucradas para que sean ellas las que tomen sus propias
decisiones.
Cabe destacar que este es el ltimo recuso posible, pues antes de hablar de
divorcio se debe ayudar a la pareja a hacer todo lo posible para la restauracin,
decir No Ms! No es un sinnimo de divorcio, es decir no quiero ms esta vida
as, para los infieles recurrentes quizs sea la primera vez que ven en peligro su
relacin y quizs esto los motive al cambio.
Pasos en el proceso de recuperacin
EL O LA INFIEL
Arrepentimiento verdadero
Renunciar a la relacin extramarital y todo aquello que le conecte con esa
persona.
Compromiso con la verdad
Compromiso a cambiar hbitos y actitudes que le distancian de su cnyuge.
Decisin de ganar la confianza y el respeto.
Colaborar en la recuperacin emocional de su cnyuge.
EL O LA EN EGAADA(O)
Decisin y compromiso a entrar en el proceso del perdn verdadero.
Compromiso a cambiar hbitos y actitudes que le distancian de su cnyuge.
Colaborar en su propia recuperacin asumiendo un papel activo.
Perdonar una infidelidad es una de las cosas ms difciles que puede

enfrentar un cnyuge, as que es necesario que ambas partes involucradas en el
problema puedan entender que la recuperacin ser un proceso, a partir de una
decisin muy seria y comprometida de ambas partes. Es cierto que es una
decisin que se toma, en primer lugar como respuesta espiritual al llamado de
215
Dios al perdn, pero implica tiempo para sanar la herida y para tratar el dolor, el
rencor y la ira. Quien cometi la falta muchas veces interpreta que como la
persona engaada ha decidido perdonarle no se debera hablar ms del asunto
y todo debe volver a la normalidad. Pero no es tan sencillo; se requiere tiempo
para que la persona herida sane su corazn, se puedan sanar las heridas de
apego de la pareja39.
Algunas ideas para guiar el proceso del perdn las podrn encontrar en la
sesin del perdn en este libro.
Ideas para guiar el proceso de recuperacin de la persona engaada.
Tomar contacto con su dolor y todo lo que se perdi a causa de la infidelidad para
permitir sanar su corazn.
Ayudarle a identificar posibles actos de venganza que est realizando y cortar con
ellos.
Trabajar con la persona los pensamientos repetitivos que acosan su mente, y
ayudarle a desviar estos pensamientos y reemplazarlos por otros.
Que tome conciencia de que los si tan solo. si no hubiera. darn vuelta en
su cabeza y que de nada sirve torturarse con ellos.
Pensar en los detalles de la infidelidad no le ayuda a sanar su mente.
Tomar conciencia de cules comportamientos suyos contribuyeron a distanciar la
relacin de pareja y tomar medidas de cambio personal.
Ayudarle a revisar su propia historia. Cuando en su familia de origen ha habido
infidelidades por parte de un progenitor las heridas tienden a abrirse y es ms
difcil sanar.
Abordar el tema del perdn a s mismo(a), pues seguro que habr sentimientos de
culpa. Es importante escribir de qu se siente culpable y analizar cules de
estas culpas son reales y cules son falsas.
Todos merecemos ser perdonados, hacer una lista de todas las cosas que Dios le
ha perdonado a l o ella. Mateo 18:23-35 es un buen texto de estudio.
216
Ideas para acompaar a la persona infiel a ganar la confianza de su cnyuge
Lo primero y ms fundamental es asegurarse que de verdad existe un

arrepentimiento verdadero.
Ayudarle a tomar conciencia de las consecuencias de sus actos en su
pareja, hijos y familia.
Debe pedir perdn a su esposa(o) y sus hijos (si estos se enteraron) por lo hecho
y por las consecuencias que ha generado en la vida familiar.
Comprometerse a no mentir ms.
Buscar formas de darle seguridad emocional a su cnyuge y ayudndole en su
recuperacin emocional.
Tener paciencia en los momentos de crisis de su pareja y darle seguridad en esos
momentos crticos de su decisin de salvar la relacin y trabajar en ello.
Guiarle en perdonarse a s mismo.
Evaluar qu es lo que le llev a la decisin de ser infiel para cambiar posibles
patrones y evitar que vuelva a ocurrir.
Cambiar las actitudes o acciones que le alejan emocionalmente de su cnyuge.
Sugerencias para prevenir la infidelidad
Ayudar a las parejas a resolver sus conflictos y no distanciarse emocional ni

fsicamente.
Mantener el respeto y la valoracin dentro de la relacin.
Si hay problemas en las relaciones sexuales deben buscar ayuda.
Guiar procesos de perdn y ayudar a la pareja a fomentar su comunicacin e
intimidad.
Alentar a las parejas a tener una cita semanal o quincenal para salir a solas 40
217
Conocer que la infidelidad es un proceso y se pueden abrir puertas de

oportunidad cuando se conoce a alguien que resulta atractivo (a).
Evitar todo caf, almuerzos o salidas con esta persona a solas o a compartir una
amistad exclusiva.
Mantener presente los mandamientos bblicos acerca de la infidelidad. Memorizar
textos bblicos sobre el tema: Pr 6:32, Ex 20.14, Lev. 20:20, Mt. 5:26-28
Evitar encuentros presenciales o cibernticos con ex enamorados, no tenerlos
como amigos en sus redes sociales.
Buscar ayuda cuando la tentacin haga su aparicin, compartirla con su esposa(o)
o con una persona madura que le ayude. Esto se aplica para los casos de
adiccin o hbito de ver pornografa, ya que se ha encontrado que sta incita a
la infidelidad.
Pensar en las consecuencias de una infidelidad para los hijos, la pareja, la familia
(Vale la pena?)
Ejercicio para cultivar el aprecio y la valoracin en la pareja
Cambie la relacin no a su conyugue

No salga de casa sin antes preguntar a su esposa(o) Cmo amaneciste hoy? O
Tienes alguna actividad especial hoy?
No salga de casa sin despedirse y dar un beso o abrazo a su cnyuge
Tener un tiempo diario despus del trabajo para hablar acerca de las cosas
buenas o malas que pasaron mientras estaban separados; la idea es escucharse
sin juzgar o aconsejar.
No irse a la cama sin dar alguna palabra de gratitud por algo que el otro ha hecho
o dicho.
No irse a la cama sin haberse dado un abrazo, beso o masaje
218
No dormirse sin antes dar unas buenas noches mi amor

No irse a la cama si est enojado(a) con su conyuge, hay que abrir un espacio
para ventilar el problema.
Estudio de caso
Este es un caso en el cual el infiel est arrepentido verdaderamente pero la

persona engaada no quiere saber nada del otro.
Roco y Samuel se casaron siendo muy jvenes, ella estaba embarazada y
como se amaban decidieron casarse. Samuel tuvo que dejar los estudios y
empezar a trabajar y ella se dedic a cuidar de los hijos.
Teniendo solo 8 meses de casados, Samuel le fue infiel a Roco con una
compaera del trabajo. Ella sufri mucho pero decidi perdonarlo, pues no
quera causar ms dolor a sus padres, regresando a casa despus de haberles
fallado al quedar embarazada. Nunca hablaron del tema hasta que volvi a
ocurrir con otra chica a los tres aos de matrimonio.
Esta vez Samuel volvi a pedir perdn y jur que nunca ocurrira. Ella le
perdon de nuevo pero la relacin ya estaba muy mal. Roco no desperdiciaba
oportunidad para sacarle en cara lo que haba hecho y los gritos y peleas se
hicieron cada vez ms frecuentes. Dos aos ms tarde l la volvi a engaar.
Pero esta vez al ver la reaccin de su esposa busc ayuda en la iglesia. Por
primera vez siente que en verdad puede perderla y le vuelve a pedir perdn.
Sin embargo Roco no le cree nada y le dice que todo ha terminado; no quiere
hablar con ningn consejero. En la iglesia le haban dicho que le recibiera y le
perdonara pero su corazn estaba muy herido, esta ltima infidelidad ya no la
soportaba y decidi dejarlo. Samuel insiste que quiere restaurar su relacin y
sigue pidiendo ayuda a sus pastores.
Preguntas
1.Qu errores se cometieron al manejar este caso una vez ocurrida la primera
infidelidad?
2.Cules son las posibles razones que han hecho que Samuel y Roco hayan
entrado en un crculo vicioso que ha destruido la relacin?
219
3.Cmo se puede acompaar y ayudar a Samuel y Roco? Nombre los pasos

especficos que usted planteara
Retroalimentacin
En vista de que hasta ahora Roco no quiere asistir a ninguna reunin de

consejera o de terapia y no se le puede obligar, entonces se tiene que hacer el
proceso con Samuel.
En primer lugar se debe revisar qu tan autentico es su arrepentimiento, y
ver su disposicin a trabajar su parte. Luego guiarlo a examinar las causas por
las cuales ha sido infiel repetidas veces y si est dispuesto a cambiar su forma
de pensar y actuar. Si quiere tratar de ganar el corazn de su esposa, debe ser
responsable con sus hijos y respetarle sus silencios, decirle que est yendo a
consejera y que est trabajando lo que est mal en l y est dispuesto a hacer
lo que sea para ganar su confianza si ella est dispuesta.
Cuando el consejero ve un cambio radical en Samuel puede pedir a Roco
que escuche lo que su esposo quiere decirle. En caso de una respuesta positiva
de parte de ella, no se la debe animar a regresar con l inmediatamente, ya que
es importante para ella ganar la confianza en un proceso ms controlado de
consejera en el cual ambos hagan cambios perdurables en su relacin y su
comunicacin. l debe demostrarle que ha cambiado su manera de pensar y
actuar.
Luego de un tiempo acordado por ambos, si decidieran darse una
oportunidad se debe guiar el proceso de perdn de Roco hacia su esposo y de
ambos hacia s mismos, una vez descubiertas sus fallas. Se debe revisar las
veces que anteriormente ella haba dicho perdonarle, pero que luego le cobraba
emocional y verbalmente la deuda. Se deber dar tiempo y una ruta clara de
comunicacin para cuando el dolor reaparezca en ella y cmo l puede a su vez
conseguir apoyo en ella y otros para los momentos de tentacin que
seguramente vendrn. Es muy posible que este caso no solo se trate de
infidelidades recurrentes, sino de un patrn de adiccin sexual, lo cual hay que
revisar. En dicho patrn suele haber un crculo de acumulacin de tensin,
220
frustracin, ira represada y episodio sexual de escape (ver sesin de adiccin

sexual).
Uno de los mayores desafos ser asegurar que Samuel logre recuperar la
confianza de su esposa y esto implica por un buen tiempo un dar cuentas de
una manera clara, de modo que su esposa pueda libremente acceder a la
informacin que necesite de parte de l. El tema es cmo esto no se constituir
en un crculo pernicioso de control, venganza o manipulacin. El pacto de
recuperacin de confianza ser en cierta manera lo nico que puede guardar un
proceso as. En este caso l debe hacer todo lo que sea necesario para ganar la
confianza de su esposa y ambos deben cambiar todo aquello que deteriora su
relacin de pareja adems de las infidelidades.
El caso cuando el engaado quiere perdonar y dar una oportunidad pero el
infiel no est arrepentido o declara que ya no ama a su conyugue, es ms
comn de lo que se podra pensar. Quien busca ayuda es la persona engaada
porque quiere salvar su matrimonio. Puede ser, adems, que no es la primera
vez que esto ocurre y la persona infiel se siente segura del perdn del otro,
porque puede ser que en el fondo sabe que su cnyuge no tiene el valor para
ponerle fin a la situacin.
El infiel recurrente tiende a culpar al 100% a su cnyuge de ser el o la
causante de la infidelidad: siempre me ha dejado de lado hace mucho que no
quiere tener relaciones sexuales, etc. O tambin puede ocurrir que la persona
infiel es la primera vez que lo hace y declara abiertamente ya no amo a mi
esposa(o), se me acab el amor Me enamor del otro(a).
Estudio de caso
Alejandro y Rebeca tienen un matrimonio de 16 aos, tienen dos hijos,
Mario de 14 y Adriana de 5 aos. Rebeca se cas locamente enamorada de
Alejandro y este por su parte se cas con ella despus de haber roto con su
primera enamorada a quien l considera el gran amor de su vida. Rebeca saba
esto pero aun as se cas con l y ha dedicado todos estos aos a amarle y
cuidarle. De hecho su vida se volvi una renuncia a todo lo que ella quera con
221
tal de agradarle a l. As fue por 15 aos, durante los cuales Alejandro fue un
hombre muy responsable pero muy poco carioso con Rebeca. Ella senta que l
no le valoraba lo suficiente y en vez de recibir afirmaciones por todo lo que
haca por l y la familia, l le trataba muchas veces con desprecio y rudeza.
El ltimo ao ella decidi empezar a trabajar fuera de casa, y en el trabajo
conoci a un compaero que era muy atento con ella, siempre le saludaba y la
halagaba por lo bonita e inteligente que era. As poco a poco se fueron haciendo
ms amigos, compartan la hora del caf y almorzaban juntos. Hablaban de sus
problemas matrimoniales y su intimidad fue creciendo. Rebeca termin
enamorndose de este hombre casado y aunque saba que era un amor
imposible, por primera vez se senta realmente valorada y amada por un varn.
Esto la llev a tener por ms de un ao un romance escondido.
En casa Alejandro empez a notar el cambio de Rebeca. Ya no era tan
atenta como antes ni tan paciente; su humor cambi y cada vez llegaba ms
tarde, descuidando a los hijos. Supuestamente tena reuniones de trabajo o se la
pasaba en el gimnasio.
Alejandro empez a sospechar que haba otro y la confront pero ella lo
neg rotundamente. Su comportamiento era cada vez ms agresivo con l y con
los chicos. Un temor enorme invadi el corazn de Alejandro; tema lo peor y no
poda imaginar siquiera que su esposa le traicionara. El daba de hecho el amor y
la fidelidad de ella por siempre. Empez a vigilarle, a revisarle el celular y su
cuenta de Facebook. Esta angustia de perderla le llev a comprender cunto la
amaba y le llen de temor.
Un da ella dej el celular en casa y lleg un mensaje: te espero en el
mismo lugar, te amo. Fue su hijo de 14 aos quien vio el mensaje mientras
jugaba con el celular y lo mostr a su pap. En la noche l la confront y ella
dej de negarlo todo. Le confes que s, que se vea con l por un ao y que le
haba dejado de amar. Alejandro desesperado le insult y les cont a los hijos y
a toda la familia lo que haba pasado. Rebeca le dijo que quera el divorcio y que
no quera verlo ms. Alejandro desesperado va al trabajo de Rebeca le pega al
222
hombre y hace que despidan a Rebeca de su trabajo. Luego la amenaza con

quitarle al hijo si pide el divorcio.
Alejandro busca ayuda en la iglesia, porque quiere recuperar a su esposa.
Por su parte Rebeca accede a ir a la consejera por el temor a perder a sus hijos.
Sin embargo, en la primera cita, declara abiertamente que ella no ama a
Alejandro y que su amor se acab despus de aos de descuido y de no sentirse
importante para su esposo; ahora est enamorada del otro. A pesar de escuchar
esto su esposo quiere salvar su matrimonio, le dice que est dispuesto a
perdonarle a pesar del gran dolor que le ha causado.
El ex amante despus del escndalo y que su esposa tambin se enterara
decide olvidarse de Rebeca y salvar su matrimonio. Esto empuja a Rebeca, en
medio de su dolor, a dar una oportunidad para salvar su matrimonio. Sin
embargo declara abiertamente que no es por su esposo sino por sus hijos. Por
su parte Alejandro tiene mucha desconfianza e ira, quiere que su esposa haga
frutos dignos de arrepentimiento y le brinde seguridad. Rebeca dice que no le
nace porque no siente nada por l y esto hace que Alejandro se sienta ms
inseguro, celoso y exigente con ella. Ahora la vida para ellos y sus hijos se est
volviendo un infierno.
Preguntas
Qu errores cometi cada uno antes y despus de la infidelidad?
Cules son las principales dificultades que se van a presentar al acompaar
este proceso de restauracin? Haga una lista concreta y en qu orden las
tratara.
Qu tendra que hacer cada uno si en verdad quieren salvar su matrimonio y
vivir bien no solo por los hijos sino por ellos?
Qu pasos establecera para elaborar una meta comn y los acuerdos bsicos
para comenzar este proceso de recuperacin?
Retroalimentacin
Este es uno de los casos ms complejos por la forma como Rebeca
reacciona frente a su infidelidad. Cuando el infiel siente que tiene heridas y
razones
para
haberlo
sido
es
mucho
ms
resistente
un
verdadero
223
arrepentimiento, lo cual hace que el cnyuge herido no le sea fcil volver a

confiar y que el caso de por s tenga un mal pronstico. Esto no significa que
efectivamente Alejandro como cnyuge herido no tenga responsabilidad por los
todos los aos de desprecio y dolor que rebeca ha vivido con l. Es difcil llegar
al acuerdo de que ambas partes tienen responsabilidad y tienen mucho que
perdonar y sanar si quieren tener una buena vida juntos, ms all de salvar el
matrimonio solo por los hijos.
El peligro grande en casos como este es que la persona engaada vive
una angustia auto impuesta por el mismo, al forzar la relacin, en este caso con
la amenaza de quitarle a sus hijos y haberla hecho perder su empleo. Alejandro
sabe que no tiene nada seguro con Rebeca y lo que ms necesita es seguridad
pero Rebeca no se la puede dar, al menos en este momento. Ella tiene mucho
que sanar y perdonar, necesita ser reconquistada por su esposo, pero l en este
momento est esperando recibir ms que dar. Entonces el caso es que se tiene
a dos personas carentes: ella de afecto y l de seguridad y ahora se ha creado
un
crculo
vicioso
del
cual
ser
difcil
salir.
Cada
uno
puede
actuar
impulsivamente por su dolor y hacer retroceder el proceso al punto de

desgastarlo y no dar muchas posibilidades a la recuperacin. El no ayuda con
sus arrebatos de celos, ira y control y ella no ayuda con sus reclamos sobre el
pasado y con sus justificaciones por lo que hizo. Sus discusiones son
interminables.
Es posible que lo mejor en este caso sea inicialmente trabajar con cada
uno en cuanto a su propio ser y la responsabilidad que tiene en el deterioro de
la relacin, para ayudarles a salir del crculo de inculpacin o victimizacin.
Luego tendr cada uno que llegar a una decisin de perdonar y caminar hacia la
construccin de un acuerdo de paz, una tregua en la cual no se usarn ms
armas de guerra sucia contra el otro, en una pelea. En estos casos cada uno
necesita ser entrenado para aprender a expresar sus necesidades de manera
responsable, sin culpar al otro. Tambin tendrn que aprender a escuchar las
necesidades del otro y conocer sus heridas, sin entrar a defenderse.
224
En la segunda etapa, cuando se puedan comunicar, se puede animar a

Alejandro a comprender que no puede obligar a Rebeca a estar con l y que lo
mejor es dejarla en libertad de decidir. Debe quitar las amenazas de quitarle a
los hijos y arrepentirse de su venganza y control. Tambin debe estar dispuesto
a aceptar la realidad de los sentimientos de Rebeca y valorar que ahora ella
est siendo honesta. Tendr que negarse a s mismo y concentrar todos sus
esfuerzos en enamorar y restituir la falta de valoracin a su esposa por tanto
tiempo. Si su dolor y rabia no le permite hacer esto y solo espera que de la
noche a la maana ella le ame y le d seguridad, el proceso de restauracin no
funcionar y la vida se les har un martirio.
Por su parte se le debe ayudar a Rebeca a considerar todas sus opciones:
las implicaciones de dejar a su esposo siendo una mujer joven y con un hijo
adolescente y otro pequeo; qu es lo que les espera en el futuro, como familia
y qu le puede pasar si empieza nuevas relaciones. Si se enamor de su amante
es una seal de su deseo de compartir su vida con alguien en vez de quedarse
sola Tratara de buscar a su ex amante? Sera capaz de daar el matrimonio
de l tambin? Estara dispuesta estar sola el resto de su vida? o estara
dispuesta a dar una oportunidad a su esposo y buscar rescatar el amor que
tanto tuvo por Alejandro en el pasado?
Si Rebeca decide dar una oportunidad, debe comprender que debe
perdonar a su esposo por todo el pasado, darle tiempo para reencontrarse
emocionalmente, compartiendo tiempo y comunicndose, trabajando todo
aquello que les distanci emocional y fsicamente. Tambin debe comprender el
dolor que hay en el corazn de su esposo y comprometerse a brindar a su
esposo la seguridad de estar all y su deseo de volver a amarle. Ella debe
entender la diferencia entre amor y enamoramiento, ya que lo que ha
experimentado en su infidelidad es enamoramiento aumentado e idealizado por
la clandestinidad de la relacin y por el hecho de no vivir juntos. Amar desde las
escrituras bblicas es el amor que nace de una decisin, se sacrifica por el bien
del otro y al permanecer en el tiempo y en las buenas acciones que nutren las
emociones y la pasin.
225
Si ambos no se comprometen en esta direccin difcilmente la relacin

podra salir adelante. Ellos deben considerar claramente sus opciones, la tarea
del consejero es darles a conocer las opciones que tienen y los peligros que
corren de permanecer juntos sin trabajar cada uno su parte de manera
comprometida o si deciden separarse. Pero la decisin final es de ellos.
Para guiar estos procesos se recomienda el libro La Locura de la
Infidelidad escrito por Ediana Marn (2011). Segn la experiencia de la autora,
la recuperacin en los casos de infidelidad requiere de proceso profundo y no en
pocos casos se necesita un especialista en terapia de parejas. Esto muchas
veces es necesario especialmente cuando la infidelidad es recurrente. En el
texto citado se pueden revisar a profundidad los requisitos para la restauracin
despus de una infidelidad
226
227

SEPARACIN Y DIVORCIO
No temas porque no sers confundida; y no te avergences,
porque no sers afrentada, sino que te olvidars
de la vergenza de tu juventud y de la afrenta de tu viudez
no tendrs ms memoria. Porque tu marido es tu Hacedor:
Jehov de los ejrcitos es su nombre
Porque como a mujer abandonada y triste de espritu te llam
Jehov, y como a la esposa de la juventud que es repudiada,
dijo el Dios tuyo. Por un breve momento te abandon,
pero te recoger con grandes misericordias.
Isaas 5:4-7
Panorama actual
Aunque los valores bblicos basan la constitucin de la pareja y la familia en el
valor de la indisolubilidad conyugal, es un hecho que el divorcio y la separacin
conyugal son una realidad creciente, tanto en la sociedad en general, como en
las comunidades cristianas. Lastimosamente toca a lderes, pastores y
feligreses, sin distincin. Esto no significa que el ideal bblico (Gnesis 2:24) de
una unin indisoluble y la unin profunda e ntima de una pareja haya perdido
su pertinencia y relevancia.
Es precisamente, por esto, que en esta poca de vulgarizacin del amor se
hace supremamente urgente ensear a las nuevas generaciones cmo prevenir
la ruptura matrimonial y cmo preservar a los hijos (especialmente los menores
de edad) de los daos inevitables de la separacin y el divorcio. Vale la pena la
exhortacin del Dr. Reao cuando dice: Sera una negligencia criminal el negar
que una cantidad alarmantemente creciente de nuestros fieles enfrentan crisis
matrimoniales tan profundas y severas que inevitablemente terminan en
divorcio tambin (2000, p.1).
228
A diferencia de las crisis normativas del ciclo vital de la familia, la separacin

o el divorcio constituyen una crisis inesperada y estructural importante.
Independientemente del estrato, nivel cultural o religin, es una prdida para
todos los involucrados y genera cambios en toda la dinmica familiar y social
que no se deben minimizar, as sea un fenmeno creciente.
Carlvalho, una autora notable en este tema, describe su propia experiencia
de divorcio como: mi tiempo de muerte la separacin es un aborto que
interrumpe el proceso natural de desarrollo de la vida familiar (2001, p. 9).
Nadie es igual despus de un divorcio; existe un antes y un despus tanto para
los adultos como para los hijos y no hay caminos culturales o pastorales
institucionalizados para ayudar a prevenir los daos y las complicaciones de un
divorcio.
Esto no implica que el divorcio sea un pecado imperdonable, como lo plantea
esta misma autora: Dios aborrece la ruptura del vnculo matrimonial, pero no
aborrece al divorciado. Consecuentemente, este pecado tiene perdn. La nica
condicin es el arrepentimiento y la fe (2001, p. 9-10). Es por esto que esta
crisis personal y familiar puede tornarse constructiva y una oportunidad ms
para la gracia de Dios. Con el poder de Dios se puede superar y aprender cosas
importantes para el futuro de los adultos y los nios.
Sin embargo, es importante considerar, que as sea actualmente un camino
aparentemente fcil de tomar, las consecuencias traspasan las generaciones y
afecta la vida desde la niez hasta la adultez. El testimonio de varios jvenes de
padres divorciados dan cuenta de su prdida de confianza en el amor y en el
matrimonio; un ejemplo de esto lo tenemos cuando una joven dice: yo no creo
en el matrimonio, prefiero juntarme con mi novio, porque no hay nada seguro.
Mi padres se divorciaron y no quiero pasar por el sufrimiento que ellos vivieron.
Testimonios como este dan cuenta de los posibles riesgos que corren hijos de
padres divorciados.
Cuando la separacin o el divorcio son inevitables hay que tratar el tema
desde el punto de vista de que se ha dado una ruptura o dislocacin de la
relacin. Est de moda el tema de la separacin amigable y tal vez sea
229
posible, pero generalmente esa no es la realidad de todas las familias que pasan
por esto. Debe decirse que aunque en muchos casos las relaciones parentofiliales se mantienen o an se refuerzan, de todos modos la sensacin de cada
miembro de la familia es que ha perdido su lugar en relacin con los dems.
Adems es comn que se d el divorcio no amigable o destructivo en el cual
suele suceder que los hijos queden en medio del conflicto y sean utilizados por
uno o ambos de los padres con fines vengativos, retaliativos, de control o de
manipulacin. Por esto el divorcio se puede constituir en una singular forma de
maltrato contra los nios (Madrid, 2012). Segn esta autora se pueden tener
algunas seales del divorcio destructivo
Es por todo esto que la pastoral hacia las familias (no solo a los adultos) que
atraviesan el divorcio y la separacin es tan importante en este momento.
Tambin es igualmente relevante enfocarse en una pastoral y consejera
preventiva con las parejas jvenes, especialmente aquellas que ya traen daos
a causa del divorcio de sus padres y posiblemente no tengan las habilidades
relacionales de una pareja cristiana basadas en el amor gape y sacrificial, la
fidelidad, y el compromiso, en el cual Dios es la persona ms importante en la
pareja.
Consecuencias de la separacin y el divorcio

Los efectos de un divorcio son inevitables sobre todos, sin embargo qu tan
destructivo sea s depende de la posibilidad que tengan los miembros de la
familia de procesar, asimilar y aprovechar los cambios durante el proceso de
ruptura y si las consecuencias se pueden mantener dentro de ciertos lmites que
protejan la integridad de las personas. Tambin depender de si se logra
recuperar una vida cotidiana saludable (especialmente para los nios) y se
puedan resolver lo ms pronto posible las tensiones destructivas entre los
padres.
Los procesos que se pueden calificar de malignos se caracterizan por la
prolongacin de la crisis trayendo altos costos a nivel afectivo y econmico y la
aparicin de nios y adolescentes con diferentes dificultades escolares, de salud
y de conducta, entre otros.
230
Otras seales de un divorcio maligno pueden ser: la aparicin de un conflicto

de lealtades en los hijos en el cual los chicos pueden sentirse que abandonan a
su padre o su madre o sienten que tienen que amar a uno y odiar al otro.
Tambin cuando los chicos se convierten en el mensajero entre sus padres:
dgale a su mam que; dgale a su pap que mande el dinero, etc. Tambin
cuando se restringe la libre circulacin de los nios o el acercamiento al otro
padre (caso que suele ocurrir con frecuencia). En este ltimo caso ocurre con
frecuencia la dificultad del padre o de la madre que abandona el hogar a causa
de otra relacin y empieza a convivir con otra pareja y se vuelve complicado el
tema de las visitas de los hijos a ese nuevo hogar. No en pocos casos los lmites
y restricciones se pueden deber a situaciones irregulares, inmorales o peligrosas
a las que se exponen a los nios. Son esas situaciones en las cuales parece que
no habr ganadores.
Consecuencias sobre la estructura familiar
Se podra generalizar dos consecuencias muy importantes que pueden ocurrir a

nivel de la estructura familiar: padrectoma y monoparentalizacin. Si bien estas
son dos palabras aparentemente muy tcnicas se considera importante
abordarlas dados los efectos sociales y familiares que traen.
Padrectoma.
Martnez plantea la padrectoma de la siguiente manera:

Las consecuencias que para el padre acarrea el proceso de divorcio no han
sido tratadas con equidad en los estudios realizados sobre este tema. Sin
embargo
la
experiencia,
fundamentalmente
clnica,
recoge
los
efectos
devastadores que para el padre tiene el divorcio por estar asociado a l la

prdida de los hijos, la ruptura del vnculo relacional, la interrupcin de una
paternidad construida desde el compromiso y la prdida de espacios
generadores de experiencias gratificantes con los hijos 41.
Entonces la padrectoma se refiere a la figura masculina y tiene que ver con
el posible alejamiento forzado del padre y la prdida de sus derechos ante los
hijos, dada las complicaciones del divorcio. Tras un divorcio, esto se da con
231
mayor frecuencia, pero esto no implica que no sea posible tambin la

madrectoma.
Esta privacin es nociva en tanto que el hijo sufre la deprivacin parental (de
uno o ambos padres) con el dolor que esto implica por la prdida de un ser muy
significativo en su vida. A duras penas el padre o madre quedan relegados a un
rol de proveedor o entretenedor, si es que no abandona tambin por voluntad
propia o por reaccin. Esto puede suceder por las mismas circunstancias o
puede ser promovido o avalado por el mismo padre relegado o el que se queda
viviendo con los hijos. No pocas veces esto es auspiciado y reforzado por las
familias extendidas las cuales al tildar al que se va como el causante de la
ruptura o el malo del paseo, las relaciones pueden entrar en circuitos de
venganza sutil que terminan relegando al padre que se va, lo ms lejos posible.
Culturalmente en Latinoamrica se ha privilegiado la presencia de la madre
sobre el padre, de modo que es fcil que ocurra la padrectoma. Y pareciera que
no solamente esto es reforzado por las madres sino por algunos, quienes tienen
la tendencia a vivir su duelo lejos de la ex-mujer que implica a su vez alejarse
de los hijos. La prctica comn demuestra que la mujer, al sentirse propietaria
natural de la educacin y el cuidado de los hijos, es quien siente el derecho de
marcar de manera unilateral las pautas relacionales con el padre de sus hijos.
Normalmente ni ella ni la familia hacen la distincin entre la relacin de excnyuges y la relacin de padres. Los padres de fin de semana pueden ser el
resultado de una gestin programada de la madre o de una evasin a propsito
que hace el padre (o viceversa). As es como se formaliza el Sndrome del Padre
destruido.
Ser importante por la salud de los nios evitar al mximo este fenmeno y
los consejeros deben estar atentos. Esto requiere de tica y neutralidad por
parte del consejero y procurar evitar tomar partido por el bueno de la historia.
Quien pueda ser calificado de malo necesita ser involucrado en el proceso y
ser animado a cumplir con su gran responsabilidad. Se debe evitar al mximo el
juego de las culpas que hace que un padre se aleje de sus hijos. Puede ser que
dadas ciertas circunstancias, el padre requiera de ser supervisado en el proceso
232
de visitas o contacto con sus hijos, pero de igual forma los chicos debern ser
entrenados y animados a resolver la relacin con el padre alejado o
problemtico y a enfrentar las emociones difciles con l, as como poner
lmites a toda conducta abusiva de parte del padre.
Tambin se debe tener en cuenta que despus de un divorcio, es muy
probable que el hombre se case de nuevo ms rpido que la mujer. No se debe
pasar por alto el impacto que trae a los hijos tener que asimilar su nueva
situacin en la cual entra una tercera persona al mapa de sus relaciones. Cmo
entra a jugar la la nueva esposa de pap? Esto es algo difcil para la mayora
de los hijos, muchos de ellos sufren al sentirse de nuevo desplazados o que
pierden por segunda vez a su padre. La nueva esposa del padre y su visin de la
relacin con los hijastros ser fundamental para que no ocurra una nueva
padrectoma. En un abordaje sistmico de la consejera, ahora esa persona es
parte del sistema familiar y se deber tener en cuenta en el proceso de atencin
a los hijos.
Monoparentalizacin.
Culturalmente, en Latinoamrica, an existe la tendencia de que la madre sea

quien se queda con los hijos, especialmente si son pequeos. Esto tiene
importantes repercusiones a nivel econmico en la familia, en particular por las
condiciones
socio-econmicas
de
la
mayor
parte
de
las
mujeres
en
Latinoamrica. La generalidad es que el aporte econmico del cnyuge que no

vive con los hijos es insuficiente, lo cual lleva de por s al empobrecimiento de la
familia y a tener estresores adicionales que facilitan el surgimiento de la
violencia intrafamiliar, la soledad, el abandono o desproteccin de los nios por
causa de las jornadas de trabajo extendidas de la madre, etc. Muoz y Reyes, en
un estudio sobre separaciones conyugales en Chile dio cuenta del fenmeno de
la Feminizacin de la pobreza en el cual se da un detrimento de la salud
integral de la familia, pero sustancialmente la calidad de vida de la madre 42.
No sobra decir que los sentimientos que sufren todos los miembros de la
familia son muy diversos, pero en el caso de la mujer aparece en particular un
sentimiento de desproteccin e inseguridad acompaados de la depresin y de
233
la ira. Esta problemtica se agudiza cuando el padre viola las leyes alimentarias
o cuando la mujer no tuvo suficiente preparacin y educacin para hacerse
cargo de los hijos. Son mltiples los testimonios de nios en riesgo de abuso,
dada la imposibilidad de las madres de cuidarlos mientras trabaja.
En cuanto a los sentimientos de la mujer descasada, Carlvalho (2001) hace
notar que en Latinoamrica y en el contexto de la iglesia, hay que tener cuidado
con la tendencia a ahondar la culpa de la mujer, dado el rol de aguantadora
que se espera en la cultura. La tendencia de la mujer ser entonces a asumir
toda la culpa de la situacin porque algo hizo para no evitar que el matrimonio
se disolviera o para que el marido fuera infiel. De esto dan testimonio varias
mujeres y la presin que reciben a travs de comentarios, consejos o
exhortaciones, independientemente de las causas del divorcio. Esto aade un
dolor ms a la mujer, que adems de las consecuencias morales, generalmente
carga con las implicaciones de la educacin de sus hijos y una sobrecarga
econmica, dado que habitualmente se quedan con ella.
Esto no significa que el hombre divorciado no enfrente dichos sentimientos,
pero en general se ha observado que recibe de alguna manera menos presin.
De todos modos ambos tendrn que enfrentar la sensacin de fracaso y la
sensacin de estar en un status inferior. De hecho en cada encuesta de
informacin personal tendr que decir: soy divorciado o divorciada. Es una carga
que de alguna manera se lleva como una marca de deshonor.
Tanto el hombre como la mujer divorciados necesitan mucho tiempo de
adaptacin para superar el quiebre de sus vidas y tendr que aprender nuevas
habilidades. Tambin necesitarn mucha proteccin espiritual y emocional, pues
es comn que se presente acoso sexual o emocional, dada la vulnerabilidad en
que se encuentra un divorciado o separado. Dan testimonio de esto varias
mujeres quienes dicen algo como: desde que me separ me cayeron todos los
hombres, como si yo fuera ahora una presa fcil. Es una situacin que no se
debe tomar con ligereza, an en el contexto de la iglesia.
Consecuencias del divorcio sobre los hijos
234
La Dra. Wallerstein (2001), considerada la primera autoridad mundial en los

efectos del divorcio en los nios dice lo siguiente:
A menudo el divorcio produce un colapso parcial o total de la capacidad de los
adultos para proceder como padres durante meses o a veces aos despus de
la separacin. Ocupados en reconstruir sus vidas, madres y padres tienen mil y
un problemas, y eso suele impedirles ver las necesidades de sus hijos. En este
tipo de familias, uno de los hijos (a menudo la hija mayor) asume
responsabilidades muy superiores a las que tena con anterioridad (p. 12).
Esto implica que los hijos que han recibido el inesperado legado del divorcio
como lo plantea esta autora, a menudo luchan con profundos temores a que sus
relaciones afectivas fracasen igual que las de sus padres, a no poder encontrar
compaeros idneos o amorosos, a no poder ser buenos padres o a sentirse
paralizados por el temor e incapaces de encontrar los deseos de su corazn. Es
un temor constante a la prdida, a la traicin y al abandono (Wallerstein, 2001.
p.15); se encuentran atrapados en un profundo conflicto interior que suele ser
ms fuerte en los aos de su adultez, contrario a lo que se cree: que el impacto
mayor es solo en la niez.
Es por eso que en los hijos de familias que han sufrido el divorcio la tasa de
este sea ms alta y no debe demeritarse que en la dcada pasada la cuarta
parte de la poblacin de los adultos menores de cuarenta y cuatro aos sean
hijos del divorcio. Estamos hablando de millones de personas que se debaten
con los residuos de una experiencia que sus padres quisieran olvidar (p. 16).
Las preguntas frecuentes que un nio tiene al enfrentar el divorcio de sus
padres, pueden ser entre otras: Tendr apoyo financiero para mi educacin?,
El novio de mam o pap durara?, La nueva esposa de pap nos va a recibir
bien?, Encontrar un hombre fiel o una esposa fiel para amar o me va a
abandonar como lo hizo l/ella? Puedo confiar en alguien?, Fracasarn todas
las relaciones como las de mis padres? Podr proteger a mis hijos del mismo
sufrimiento que yo he vivido?
235
Por esto esta misma autora propone a la luz de una investigacin hecha por
cerca de 25 aos a 131 nios del divorcio que es importante no sostener el mito
de que es muy bueno que los nios vivan en dos hogares, y que los nios del
divorcio superan tan fcil la fractura de sus familias. No quiere decir esto que es
una crisis insuperable, pero en vista del aumento potencial de la tasa de
divorcio, no se debe normalizar como conducta deseable y mucho menos por
esto mismo despreciar sus grandes efectos en los nios; hay que desmitificar la
facilidad del divorcio y se hace cada vez ms pertinente trabajar en buenos
programas de prevencin para parejas y novios. Respecto a su experiencia de
investigacin relata:
Cuando comenc a estudiar los efectos del divorcio en los hijos y los padres en
1970, yo al igual que todos, esperaba que ellos se recuperaran. Pero con el
correr el tiempo comprend que el divorcio era una crisis de largo plazo que
estaba afectando el perfil psicolgico de toda una generacinrecin ahora
(que los hijos son adultos) pude contemplar el cuadro completo. El divorcio es
una experiencia que transforma toda la vida. La infancia es diferente despus
del divorcio. La adolescencia es diferente. La adultez con la decisin de casarse
o no, de tener hijos o no, es diferente. Sea bueno o malo el resultado final, toda
la trayectoria de la vida de un individuo se altera profundamente con la
experiencia del divorcio. Hemos ignorado todo esto por la gran cantidad de
personas afectadas y por la velocidad con que se transform nuestra sociedad
las cifras no brindan consuelo a los nios o adultos para los traumas de la vida.
La gente cree que las cifras silencian el sufrimiento de los nios (p. 25)
Tal como lo plantea Reao (2000), es importante tener presente algunas de
las cosas que un nio podra perder en un divorcio, entre otras.
Por lo menos uno de sus padres (en la convivencia diaria)
La sensacin de seguridad que su hogar provea hasta entonces
Cualquier grado de certeza en cuanto a los sentimientos de sus padres
Su casa (cuando el nio tiene que salir a otra ciudad o lugar)
Sus amigos del barrio
Su colegio (con todo lo que esto implica)
236
Sus parientes (por lo menos los de un lado, sino ambos)

Su seguridad econmica relativa (siempre ser peor despus del divorcio)
Su estabilidad emocional y psicolgicaetc.
Mc Daniel, citado por Reao (2000), plantea que la mayora de los divorcios
afectan nios pequeos que estn con menos posibilidades de entender lo que
pasa. Dice este autor que estos nios pueden mostrar conductas de
posesividad, hiperactividad y agresividad entre otros. Adems el comn de los
nios sufrir con sentimientos de ira, tristeza, frustracin, temor, soledad y
vergenza, los cuales se pueden expresar de muchas maneras diferentes. Es
comn por tanto que los pequeos se culpen por haber nacido o por que por ser
malos sus padres se pelean; una pequea de 8 aos con lgrimas dijo a su
consejera: es que si yo no hubiera nacido mis padres no estaran juntos, y
entonces no se hubieran peleado tanto y no se hubieran separado. Todo esto es
mi culpa.
Resumiendo el aporte del Dr. Reao (2000) acerca de lo que los nios del
divorcio viven sera:
Sentido de su propia vulnerabilidad. Los nios pueden concluir fcilmente: si
mis padres se han dejado, entonces ellos tambin me pueden abandonar.
Sentimientos de rechazo. Los nios sienten rechazo dado que los padres se
encuentran muy concentrados en sus conflictos, tambin por la salida del hogar
de uno de sus padres. Y mientras ms pequeo sea el nio menos va a entender
por qu y menos podr diferenciar que lo que le pasa a sus paps no le pasa a
l. Estos nios suelen mostrar mucha agresividad.
Sentimiento de culpa. Los nios suelen conectar sus conductas con lo que acaba
de ocurrir. Por ejemplo, ayer desobedec a mam, y hoy pap se vaentonces
es mi culpa. Adems, cuando el nio ve a los padres peleando, generalmente
piensa que es su culpa.
Segn los investigadores en el tema, si bien es muy complejo lidiar con las
consecuencias del divorcio, los padres que logran mejores resultados son
237
aquellos que logran dar prioridad a los hijos, dado que estos son ms
vulnerables:
La reestructuracin familiar y los ajustes que implica el divorcio son facilitados
por los padres cuando pueden poner por encima de sus propios intereses los de
los hijos con un mayor grado de cooperacin y respeto. Esto tambin depender
de la destreza de los operadores familiares, terapeutas, judiciales- que
intervengan, del manejo de las distancias interpersonales, de la cocreacin de
esfuerzos compartidos. Tambin del rol que cumplan las redes de sostn
(familiar y social) en ese particular momento de desorganizacin-reorganizacin
familiar que implica la separacin y el divorcio, ya que si bien es un proceso
legal, como dice Herscovici, requiere acomodaciones biolgicas, psicolgicas y
sociales complejas; por lo tanto hay un ciclo vital del divorcio 43.
Segn este mismo autor, las consecuencias sobre los hijos dependen de: La
presencia mnima de intermediarios
-Que se eviten las descalificaciones entre los padres
-Que las desacomodaciones que cada uno vive en la familia sean dentro de lmites
tolerables
-La claridad que tengan los nios de que el divorcio no es su culpa
-Los acuerdos sobre el tiempo compartido y la provisin de sus necesidades
integrales
-La forma como se maneje el tema de la custodia legal de los menores
-La colaboracin o sabotaje de la familia de cada lado
Para finalizar este segmento, como se dijo anteriormente y segn la
investigacin referenciada, el mayor impacto del divorcio se vive en la adultez,
cuando estos hijos estn formando sus propios hogares y escogiendo pareja. Lo
central es que los hijos no solo se identifican con la madre y el padre como
individuos, sino con la relacin entre ellos. Llevan consigo el patrn de esta
relacin hasta la adultez y lo utilizan para buscar la imagen de su nueva familia
238
(Wallerstein, 2001. p. 16). La ausencia de un buen modelo por tanto puede

producir una incapacidad afectiva y de intimidad en el adulto. Las ansiedades y
temores pueden producir malas elecciones o patrones de evasin. Es posible
adems que los sobrevivientes del divorcio desarrollen muchas capacidades,
sean
orientados
altas
responsabilidades
temprana
edad
la
independencia: seales claras en aquellos que logran superar la crisis.
Consejera para la crisis de separacin y

divorcio
Se sugiere en ese tema hacer un estudio a fondo de los siguientes textos:
Ventana bblica.
Deuteronomio. 24:1-2 Quin es en este caso el repudiando y por qu? El

tema del repudio y lo que significa una cosa indecente es aclarada por Jess
(Mateo 5:31-32) en cuanto a la verdadera causal para repudiar a un cnyuge: el
adulterio. Esto hace pensar que se daban otras razones para el divorcio en
Israel, pero no son consideradas con la misma validez y peso que la inmoralidad
sexual. Por esto quien comete adulterio debe ser cuidadoso en cuanto a
considerar el nuevo matrimonio. Antese entonces que repudio no significaba
desprecio porque se ha dejado de amar al otro sino que el repudiado es la
persona que ha cometido la falta moral del adulterio. Esto lo aclara Jess dado
que los judos, por la dureza de su corazn solan dar carta de repudio (divorcio)
a sus esposas para tomar otras. En este caso la mujer deba ser protegida,
recibir su carta de divorcio y era libre para volverse a casar. En este caso el que
da el repudio tan fcilmente no queda libre (Lucas 16:18); en este caso esta
persona adultera. Esto da cuenta de que el divorcio no se puede dar a la ligera,
ni mucho menos tomarse as44.
Mateo 19: 1-12. Jess sigue aclarando la nica causal de divorcio considerada
lcita: la fornicacin. La palabra en griego usada en este texto es pornea
(i) que significa impureza sexual o inmoralidad sexual, por lo cual no solo
239
es infiel aquel que comete adulterio fsico, sino cualquiera que mancilla su lecho
matrimonial con cualquier tipo de impureza sexual. Y si bien Jess resalta la
causal del divorcio tambin deja abierta la puerta a una pareja que ha
enfrentado la infidelidad al perdn y la restauracin en el contexto de un
verdadero arrepentimiento.
Malaquas 2: 14-16. Habla de lo celoso que es Dios con la fidelidad
matrimonial y el cuidado especial que tiene que tener un hombre en su
espiritualidad integral (cuerpo y espritu) para evitar abandonar a la mujer de su
juventud. Es bien conocida la crisis de la edad madura en la cual un hombre
puede tener la tendencia a buscar su juventud perdida y su sentido de virilidad
en una mujer ms joven que la propia. Este texto advierte la importancia del
cuidado de la relacin con la esposa de su pacto. En este caso el repudio
(rechazo por falta de gusto o cansancio) es considerado por Dios como un acto
de violencia y toma en serio la herida de la mujer abandonada y traicionada; l
mismo se pone como testigo en su defensa ante la traicin.
1 Corintios 7:1-40. El apstol Pablo trata acerca de la teologa del matrimonio
y la inconveniencia de la separacin conyugal, dada la proteccin que da al
matrimonio una vida ntima sana y justa. Tambin da pautas acerca de las
condiciones en que un creyente (mujer u hombre) se puede separar de un no
creyente y est llamado a vivir en libertad. En este caso no pareciera hablar de
divorcio sino de separacin. No aclara las razones que tendra dicho incrdulo
para la separacin. Es bueno anotar tambin la importancia que da Pablo a la
soltera como una manera de poderse consagrar completamente a Dios y al
matrimonio en el Seor (v.39).
Tareas para la familia que se separa o divorcia
Como lo plantea Marra (2009) citando a Herscovici: El divorcio o la separacin

de la pareja conyugal que tiene hijos requiere de la reorganizacin de la alianza
parental45.
Esto hace que tanto consejeros como padres deban priorizar la proteccin y el
cuidado de los menores de edad, los cuales son mucho ms vulnerables. Si bien
se ha procurado normalizar las situaciones que viven las familias en separacin
240
o divorcio, no se pueden minimizar los efectos ni la importancia de un buen

proceso de apoyo y consejera. Esta misma autora advierte:
Los dos primeros aos despus del divorcio son los ms difciles. Si no se
lograra establecer una alianza parental posterior al divorcio, se corre el riesgo
de que uno o los dos padres abandonen la funcin paterna o que los hijos vivan
tironeados entre uno y otro, desprotegidos y obligados a crecer sin una gua
coherente. De observarse que en la relacin post divorcio se suceden los malos
entendidos, las acusaciones y las confrontaciones. Se recomienda consultar a
profesionales especializados.
Basados en el aporte de la Dra. Carlvalho (2001),
se sugieren las siguientes tareas para separacin /divorcio
Elaboracin de las prdidas y las deudas

-Expresar de forma verbal y escrita las prdidas que se han tenido con la
separacin, tanto las grandes como las pequeas.
-Tambin las deudas que el otro tiene tales como promesas no
cumplidas, derechos que se han violado, irresponsabilidades, lo que
se siente que se ha quitado, heridas, palabras, etc.
Los nios podran hacer un dibujo de Antes y Despus del divorcio para
que puedan expresar cmo se sienten.
Aclaracin de las dudas
-Abrir la oportunidad de hablar abiertamente acerca de las preguntas
que se tienen, especialmente los nios. Se necesita honestidad para
decir no s!
-Hay preguntas claves que hay que ayudar a elaborar a los nios: Es mi
culpa?, Va a regresar mi papa?, Volveremos a casa?,entre otras.
Arrepentimiento
-Animar a todas las partes a reconocer la responsabilidad en el conflicto,
as se sienta la persona en proporcin 99.9% y 01 %. Guiarles en la
humildad y el perdn.
241
Se puede ayudar a la persona a llevar a un diario de oracin que le

permita comunicarse con Dios y auto examinarse en cuanto al
arrepentimiento y el resentimiento que tiene al momento.
Reorganizacin
-Se deben hacer acuerdos escritos o verbales sobre economa, visitas,
horarios, vacaciones, involucramiento de los abuelos y tos y en
muchos casos de la otra pareja que tiene el cnyuge.
-Hacer una lista de nuevas necesidades y tareas que tendrn que ser
cumplidas y por quin.
Cierre de procesos de duelo
-Se trata de hacer un ejercicio concreto de cierre de modo que se pueda
entrar a una nueva etapa del ciclo vital. Se pueden hacer cartas de
despedida, las cuales dan una sensacin de paz y afirman el perdn
al otro por los daos causados.
-Se podran hacer carta a los ex cnyuges y a los hijos, las cuales son
muy importantes para afirmar que esto no ha sido su culpa y que no
deben temer a perder a sus padres.
-Se puede hacer una carta de amor al cnyuge o a los padres que
implica cinco elementos: Dar gracias por lo bueno, expresar los
sentimientos por la situacin en primera persona, hacer un reclamo
responsable por la herida que se ha sentido, pedir perdn por las
reacciones o heridas causadas de vuelta, expresar las expectativas
frente a la nueva relacin que tendrn que construir)
-(En el caso de la carta a los padres, esto es recomendado para hijos
jvenes y adultos).
En el caso de un divorcio maligno, se pueden trabajar nuevos lmites para los

involucrados y para los hijos, de modo que estn protegidos de ser usados,
puestos en medio o manipulados por el cnyuge herido o malsano.
242
Se debe aclarar que todos estos pasos toman tiempo y no necesariamente

son un proceso lineal. Tampoco se puede garantizar que un paso da camino al
otro fcilmente. De hecho la elaboracin del duelo por el divorcio puede ser
mucho ms complejo y tardar ms aos que el que ocurre por la muerte del
cnyuge, dado que la persona sigue viva, las consecuencias de las heridas se
siguen viviendo a largo plazo y en el caso de haber hijos, la relacin est
presente de manera directa o indirecta. En algunos casos pueden ser aos de
recuperacin y no parece haber unos indicadores claros de cunto tiempo
llevar dado que cada caso es muy particular y las personas son diferentes.
Proceso de consejera a parejas en riesgo de divorcio 46
No se alcanza en esa sesin a tratar en profundidad la complejidad que

corresponde a un proceso como estos. Se recomienda que este tipo de
consejera sea tratado por un consejero especializado en parejas, o por un
terapeuta profesional. Sin embargo se proponen algunos lineamientos para los
consejeros que inevitablemente tienen que tratar a una pareja en gran conflicto
y riesgo de separacin o divorcio. Se propone entonces tener en cuenta lo
siguiente.
Evitar las alianzas con el apoyador de modo que se use al ste como un juez o
verdugo del cnyuge asumido como victimario. Suele ocurrir esto cuando uno
de los cnyuges no quiere asistir a consejera y viene solo uno; de forma casi
inmediata se asume que hay una alianza. Ej. un esposo le dice a la consejera:
es que usted ya se reuni con mi esposa varias veces, as que no me ha
escuchado a m. Este es un peligro latente y se requiere tino para lidiar con
esto. Por ms que hayan situaciones problemticas en una de las partes es muy
importante escuchar con la mayor neutralidad posible. Proverbios18:17 nos
invita a escuchar a ambas partes.
Revisar los intentos de solucin que ha hecho la pareja y los tipos de ayuda que
han tenido. Evaluar los aciertos y desaciertos de cada uno de esos procesos.
Evaluar el involucramiento de los hijos en el conflicto y priorizar su atencin.
Si la cita es pedida por uno solo de los cnyuges, puede ocurrir que procure aliarse
con el terapeuta y realmente no quiera involucrar a la familia en una solucin
243
concertada o que el otro cnyuge no quiera asistir a la cita por prejuicios con el
terapeuta o desconfianza del cnyuge.
Es importante indagar si ya han ido antes a una consejera o qu tipo de ayuda
han buscado, si no lo han hecho se les puede animar a hacerlo antes de seguir
pensando en el divorcio.
Luego de escuchar bien, revisar los valores y creencias que cada uno tiene acerca
de la familia y revisar una sana cosmovisin bblica frente al matrimonio y la
familia.
Evaluar las expectativas y lo que cada uno quiere resolver en su conflicto
Enfocarse en las emociones y ensearles a expresar sus necesidades en vez de
reacciones y circunstancias. Ayudar a la pareja a comunicarse sin agredirse y
culpabilizarse. Crear un ambiente seguro para que puedan llegar a otro nivel y
superar sus diferencias. Se debe ensear el lenguaje del reclamo responsable en
primera persona. Esto requiere que el consejero est entrenado en esta
habilidad.
Revisar el proyecto de vida individual, de pareja y familiar, de modo que se
puedan descubrir las grietas que estn ahondando la crisis. Tomar medidas
concretas mediante acuerdos serios que eviten el desencadenamiento de una
separacin.
Explorar cmo puede afirmarse y fortalecerse todas las relaciones, especialmente
con los hijos, quienes muchas veces quedan al margen o en medio del conflicto,
con sus respectivas consecuencias.
Formas de Conflicto Conyugal que pueden generar una

separacin/ Divorcio
Infidelidad
La forma como se descubri el hecho es importante.
Generalmente ha habido una crisis de tiempo atrs.
Saber detalles es un tema de conflicto.
A veces no hay claridad de que se quiere con la terapia. Ej. Saber detalles.
La primera sesin de
Temticas ms importantes en el
244
consejera
Implica gran tensin.
Depende mucho del gnero
proceso
El verdadero arrepentimiento, que va ms all
del remordimiento.
del infiel por los cdigos
La recuperacin de la confianza.
culturales y sub-culturales
implicados.
No ser tan comn que
La restauracin de la identidad.
Trabajar lo que les distancia emocionalmente
an antes de la infidelidad
acudan los dos al proceso.

Violencia
A veces este ha sido el desencadenante de la consulta.

El consumo de sustancias alcohlicas predomina en estos casos.
La primera sesin de
consejera
El compromiso de parar la
proceso
Tratar las razones que mantiene a esta pareja
violencia debe ser

inmediato.
unida.
Acuerdos sobre lmites y cambios de las
Suele ser frecuente que solo
conductas violentas.
asista uno de los cnyuges.
Tratamiento de las emociones
Una relacin dispareja (complementariedad rgida)

Agotamiento de la relacin por el malestar prolongado de uno de los
cnyuges.
Son relaciones muy cerradas y ha sido difcil buscar ayuda. Es uno de los
casos en que la consejera es ms compleja porque hay mucha desercin.
La primera sesin de
consejera
proceso
Suele asistir uno de los dos
Se deben revisar los roles rgidos de fuerte y
especialmente quien desea
del dbil de la relacin.
salir de la relacin.
Se ha guardado mucha
hostilidad y por mucho
Se deben identificar posibles mecanismos de

chantaje emocional, control y codependencia.
Se necesita reforzar la autonoma e
245
tiempo.
Tristeza y temor.
Individualidad de los miembros de la familia.
Aparecer el frgil y el
fuerte.
Distanciamiento progresivo
Proyectos de vida divergentes que les han llevado a un distanciamiento.
Puede ser que tienen ms tiempo de unin o ha habido una incapacidad de
crecer en intimidad emocional y/o sexual.
La primera sesin De
consejera
Llegan con el temor a la
ruptura ya que
generalmente no han
discutido a fondo los asuntos
que les han distanciado. Tal
vez no se han comunicado
en mucho tiempo.
proceso
Se trabaja la historia de la relacin y la
separacin emocional y sexual no declarada
abiertamente. Se enfoca el proyecto de vida de
cada uno buscando los puntos en comn
perdidos o las cosas en comn que tendrn que
buscar. Se trabaja el tema de la comunicacin
afectiva y la intimidad rompiendo los malos
hbitos.
Resentimiento.
Acumulacin de conflictos no resueltos por muchos temas. Se aman todava,

pero estn muy resentidos para avanzar.
La primera sesin de
consejera
Puede ser que se han usado
proceso
armas y descalificacin del
Se tratan de clarificar en general los conflictos
uno al otro en donde la
no resueltos y los temas que requieren perdn y
identidad personal ha salido
restitucin.
lesionada.
Estudio de Caso
Una de las autoras (Carmen) cuenta su propia historia 47:
246
Me cas luego de un noviazgo a distancia de 2 aos y medio. De alguna

manera, como casi todas las parejas enamoradas, considerbamos que en el
camino se iban a aliviar las cargas y que nuestro amor y relacin era fuerte y
maduro como para no esperar ms.
Nos casamos muy felices y esperanzados en un gran futuro; como casi toda
pareja que se casa enamorada creamos que nuestra relacin estaba vacunada
contra todo tipo de males y que el amor todo lo puede. Empezamos nuestro
matrimonio sin mayores tropiezos a pesar de una economa precaria.
Nos sentamos unidos en todos los niveles, tenamos gustos comunes, un
proyecto de vida y una linda comunidad de fe que nos rodeaba. Sin embargo
ahora me doy cuenta que por los trasfondos familiares de ambos con familias
muy disfuncionales no veamos los peligros y las pocas herramientas que
tenamos para resolver nuestros conflictos. Ahora s que mi esposo acumul
mucha frustracin y ansiedad en esos aos de luchas econmicas y que nuestra
habilidad para comunicarnos no era tan buena como yo crea. Nunca pensamos
que debamos ahondar en los conflictos y aprender a intimar mejor.
Cerca del cuarto ao de mi matrimonio comenc a notar cambios en el
carcter de mi esposo, comportamiento y actitudes. Nunca imaginaba que su
retraimiento y falta de inters por mi eran tan graves. Ya ms tarde me di
cuenta que l no supo buscar ayuda en la luchas sexuales y emocionales que
empez a tener. Yo empec a desmoronarme y aunque le perdon, las heridas
ya eran muchas y no logramos regresar a nuestro punto de intimidad inicial
como pareja. l comenz a llegar tarde, a trabajar mucho ms y a ausentarse de
la casa con frecuencia; tambin a mostrarse abusivo emocionalmente e
iracundo. Ya esto prendi las alarmas en m y supe en esos dos aos de tortura
que l no estaba mejorando, sino todo lo contrario.
Ah fue donde me di cuenta que la falta de sanidad en la vida de mi esposo
haba venido a cobrarnos con creces. l se debati entre culparme por no haber
aportado ms econmicamente, y el hecho que se senta ahogado por mis
expectativas y culparse, de modo que comenz a plantear la separacin como
medida de proteccin ante su imposibilidad de detener su adiccin.
247
Esta situacin me oblig a confrontarle y a darle un tiempo para pensar si

quera seguir as o reconstruir el matrimonio. Al fin de ese tiempo, sali de casa
para nunca regresar y comenzar una vida, completamente alejado de su fe, su
comunidad, e incluso de su pas.
El proceso de recuperacin fue a mi manera de ver largo y doloroso. S recib
mucho apoyo de mi comunidad, en la cual ya estaba laborando y nunca fui
discriminada por lo que me pas. Sin embargo creo que el recurso se vio
limitado debido al dolor mismo que todos atravesamos. Slo a los 4 aos firm
los papeles del divorcio pues tena la esperanza secreta de que l pudiera
arrepentirse y regresar. Fue solo ah pero fue cuando al fin acept que mi
matrimonio haba concluido para siempre.
La recuperacin no fue fcil porque no lograba comprender que pas, me
senta abrumada y confundida. Tambin senta culpa porque pensaba que de
alguna manera pude haber evitado la crisis. De todos modos tuve que enfrentar
la vergenza por todas sus aventuras amorosas dentro y fuera de la iglesia, sus
incumplimientos y sus deudas. Tambin el hecho que me hubiera quedado sin
hogar para tener que arrancar de cero. Tambin el dolor de mi familia quien lo
consideraba un hroe. Adems, los comentarios imprudentes de la gente que
me deca que l regresara que no me preocupara, que orara ms, que esperara
y que Dios lo sanara, lo cual nunca pas.
Debo decir que lo peor de esos aos, fue el acoso emocional y sexual de
casados y no casados que quisieron aprovecharse de mi vulnerabilidad.
Finalmente Dios me guard, trat mis propias debilidades y vulnerabilidades,
(especialmente mis dependencias emocionales, debido a mis necesidades) Sin
embargo mi confianza en los dems, se fue al piso muchas veces y ha sido todo
un proceso recuperarla. Tuve que superar todo esto y unos cuantos dilemas
espirituales: Dios permite este mal para qu?, Soy mala, entonces mereca
esto? Si me cas buscando la voluntad de Dios, Por qu pas? Si mi esposo
era cristiano, cmo pas esto? Cmo podra seguir sirviendo a Dios como mujer
divorciada?
248
Solo varios aos despus supe que saldra adelante cuando empec a vestir
ropa de colores otra vez pudiendo reconocer la fidelidad de Dios como
compaero de la abandonada (Isaas 54) y cuando toda mi experiencia de
restauracin fue usada por Dios para la sanidad de otros y la compasin de los
quebrantados relacionales y sexuales.
Preguntas
Qu experiencias llevaron a Carmen a poner un lmite definitivo a su relacin?
1.Qu apoyo bblico se le puede dar a una mujer que vive una separacin por
infidelidades recurrentes?
2.Con qu temores y angustias tuvo que luchar Carmen antes de tomar esta difcil
decisin?
3.Qu cosas perdi ella en esta dura experiencia?
4.Qu respuestas se le podran dar a las mltiples preguntas que angustian a una
mujer que tiene que enfrentar el divorcio?
5.Cmo se podra acompaar a alguien que vive lo mismo que ella? Qu pasos
se deben dar para guiar un proceso de recuperacin en un caso as?
6.Si a usted le llegara este caso, cmo orientara la ayuda? Haga una lista de
pasos concretos
7.Que se podra hacer con el esposo quien ha abandonado el hogar?
8.Cmo se deben preparar los lderes y consejeros para acompaar bien en estos
casos?
Retroalimentacin
Lo que ms me ayud en mi recuperacin fue la fortaleza que haba

construido en mi relacin con Dios. La noche que fui abandonada vi cmo Jess
vino a mi encuentro y me desafo a seguirlo y confiar en l. Con lgrimas le dije
que estaba dispuesta a seguirlo a pesar de todo. A veces una decisin puede
marcar el destino de una situacin. Aunque luche an con pensamientos de
muerte y de suicidio en momentos de terrible dolor, s que su presencia fue lo
que ms me guard.
249
Me ayud tambin el haber tenido personas comprensivas y que nunca se

cansaron que solo hablara de mi crisis y lamentome dieron tiempo para el
lamento. Por supuesto tuve que lidiar con las imprudencias y atrevimientos de
otros, pero me ayud tener un grupo cercano de lderes que me acompaaron
de la mejor manera que pudieron.
Creo que hubiera sido bueno tener un proceso de duelo ms dirigido por un
consejero ms experto, puesto que creo que la ayuda especializada me hubiera
dado ms recursos para resolver mis dilemas en menos tiempo. Eso me hizo
pensar en la importancia de la capacitacin y en el tener recursos apropiados
para atender estos casos.
Una amiga me dijo: algn da el dolor va a pasar y eso me dio una
esperanza inusitada. Tambin me ayud muchsimo poder aceptar mi propia
responsabilidad en la mala escogencia que haba hecho, desde mi propio
quebrantamiento, mi falta de sentido comn para prever algunas cosas y
aceptar que as me pareciera en poco porcentaje una relacin fracasa por
responsabilidad de ambas partes. Eso me llev a hacer un buen cierre mediante
una carta en la cual le agradec al amor de mi vida, por todo lo bueno, le
expres mi dolor y mi decepcin, le ped perdn por mi parte y lo liber para
que pudiera un da recibir de nuevo la gracia de Dios. Fue un proceso de muchos
aos perdonarle, y es una decisin que hay que afianzar da a da.
Podra resumir qu me ayudo:
-Los recursos espirituales (una relacin con Dios slida)
-El acompaamiento de la comunidad de fe y los amigos
-La comprensin de aquellos dispuestos a escuchar la historia como un disco
rayado.
-El haber tenido un proyecto de vida al momento de la separacin porque de otro
modo adems del dolor la parlisis hubiese sido total
-Saber que haba hecho todo lo posible para salvar mi matrimonio y que haba
perdonado para poder seguir adelante. El poder seguir con la vida a pesar del
dolor.
250
-Asumir mi propia responsabilidad en mis escogencias, malos patrones y mi propio

quebranto.
-Dar gracias y valorar el apoyo de mis lderes, amigos y los buenos hermanos que
me soportaron y apoyaron en ese tiempo, lo cual me ayud a entender que no
todo era malo y la Gracia de Dios an estaba disponible para m.
Nuevo matrimonio
No es objetivo de esta sesin entrar a un debate acerca del nuevo
matrimonio. Se sugiere el texto citado de la Dra. Esly Carlvalho (2001) junto con
otros, que estudian el tema a profundidad ya que este tema es delicado e
implica que cada comunidad determine sus propios lmites y la manera como se
interpretan las escrituras acerca de la posibilidad que tiene una mujer u hombre
divorciado de volver a casarse.
Uno de los temas que tradicionalmente ha causado dificultades es cuando la
conversin se ha dado cuando la persona ya es re-casada. Se debe tener
cuidado de dar consejos y asumir posturas inflexibles que no consideran el
proceso de cada posible familia implicada. Se han encontrado algunos casos en
los cuales el consejero ha determinado la necesidad de que un esposo regrese
con su anterior esposa (la que tuvo en su juventud), pero separando a la familia
que ya constituy antes de ser creyente. Esto puede causar daos peores y es
importante aplicar los principios de la redencin y la gracia, que implica que
Dios nos perdona nuestros errores del pasado por la Gracia de Jesucristo. En
estos casos se anima al cnyuge que hiri a su anterior familia a aplicar los
principios de la reconciliacin que implicara pedir perdn a su anterior familia,
restituir en lo que pueda y reasumir, en la medida de lo posible, sus
responsabilidades parentales.
Para el caso de la consejera a alguien divorciado que considera un nuevo
matrimonio se sugiere que el consejero tenga en cuenta los siguientes puntos
en el proceso:
-Revisar el proceso del divorcio previo y que no haya deudas pendientes ni contra
su ex cnyuge, ni hacia l.
251
-Examinar a profundidad las causas de su anterior ruptura y evaluar si se han dado

los cambios necesarios que pudiera evitar repetir los errores
-Trabajar en las heridas y la autoestima lastimada, para evitar cobrar al futuro
cnyuge facturas de sus anteriores relaciones.
-Revisar cmo se han ejercidos los roles parentales y si esta nueva unin implica
adoptar nuevos hijos para uno de los futuros cnyuges o para ambos, ya que
este tema puede llegar a ser tema de conflicto en el futuro matrimonio
-Revisar la economa, en caso que haya obligaciones con su anterior familia.
252
253
ANEXO 2: Taller para padres:

La nueva generacin de padres de familia
Somos de las primeras generaciones de padres decididos a no repetir con los hijos los mismos errores
que pudieron haber cometido nuestros progenitores. Y en el esfuerzo de abolir los abusos del pasado, ahora
somos los ms dedicados y comprensivos, pero a la vez los ms dbiles e inseguros que ha dado la historia.
Lo grave es que estamos lidiando con unos nios ms "igualados", beligerantes y poderosos que nunca
existieron. Parece que en nuestro intento por ser los padres que quisimos tener, pasamos de un extremo al
otro. As que, somos los ltimos hijos regaados por los padres y los primeros padres regaados por nuestros
hijos.
Los ltimos que le tuvimos miedo a nuestros padres y los primeros que tememos a nuestros hijos. Los
ltimos que crecimos bajo el mando de los padres y los primeros que vivimos bajo el yugo de los hijos. Lo
que es peor, los ltimos que respetamos a nuestros padres, y los primeros que aceptamos que nuestros hijos
no nos respeten. En la medida que el permisivismo reemplaz al autoritarismo, los trminos de las relaciones
familiares han cambiado en forma radical, para bien y para mal.
En efecto, antes se consideraban buenos padres a aquellos cuyos hijos se comportaban bien, obedecan
sus rdenes y los trataban con el debido respeto. Y buenos hijos a los nios que eran formales y veneraban a
sus padres. Pero en la medida en que las fronteras jerrquicas entre nosotros y nuestros hijos se han ido
desvaneciendo, hoy los buenos padres son aquellos que logran que sus hijos los amen, aunque poco los
respeten.
Y son los hijos quienes ahora esperan el respeto de sus padres, entendiendo por tal que les respeten sus
ideas, sus gustos, sus apetencias, sus formas de actuar y de vivir. Y que adems les patrocinen lo que
necesitan para tal fin. Como quien dice, los roles se invirtieron, y ahora son los paps quienes tienen que
complacer a sus hijos para ganrselos, y no a la inversa, como en el pasado.
Esto explica el esfuerzo que hoy hacen tantos paps y mams por ser los mejores amigos de sus hijos y
parecerles "muy cool" a sus hijos. Se ha dicho que los extremos se tocan, y si el autoritarismo del pasado
llen a los hijos de temor hacia sus padres, la debilidad del presente los llena de miedo y menosprecio al
vernos tan dbiles y perdidos como ellos.
254
Los hijos necesitan percibir que durante la niez estamos a la cabeza de sus vidas como lderes capaces de
sujetarlos cuando no se pueden contener y de guiarlos mientras no saben para dnde van. Si bien el
autoritarismo aplasta, el permisivismo ahoga. Slo una actitud firme y respetuosa les permitir confiar en
nuestra idoneidad para gobernar sus vidas mientras sean menores, porque vamos adelante liderndolos y no
atrs cargndolos y rendidos a su voluntad.48
Preguntas de reflexin:
1.Segn el autor cules son las principales causas del nuevo comportamiento de los hijos?
2.Qu posibles soluciones creen que hay a los desafos planteados por el autor?
255
256
257
ANEXO 3: Sanidad Interior Cristocntrica.

Modelo integrado de Alfred Davis49
1. Aspectos bsicos
En los aspectos que tienen que ver con el pasado hay diversos enfoques o abordajes. Partimos de la
premisa de que somos seres integrales y que todo lo que nos afecta en el presente es una construccin que
incluye el pasado y que a su vez afectar el futuro. El Dr. Ed Smith, quien desarroll el enfoque de sanidad
Theophostic en 1966, dice en su manual de entrenamiento bsico:
La recuperacin no debe ser entendida como la remocin o el cambio en la memoria, sino ms bien como
la re-interpretacin de esta cuando se remplaza la mentira incrustada, por la verdad. La base bblica para
este trabajo es Juan 8:32. La verdad no puede ser removida o cambiada. La verdad es la realidad. Las
mentiras y las falsas interpretaciones pueden ser cambiadas ya que son falsas y apenas realidades
percibidas.
El concepto bblico de la verdad es que la verdad es una persona: Jess. Cuando la verdad reemplaza a
la mentira, (lo cual solo es posible mediante Jess), la persona es liberada de la confusin emocional, la cual
puede relacionarse con un recuerdo traumatizante. Nuestras emociones estn ligadas a realidades y a
relaciones. Cuando las emociones destructivas son liberadas de un recuerdo especfico, el resultado es una
genuina renovacin, la sanidad emocional interna para ese recuerdo y la posibilidad de la reconciliacin con
Dios con nosotros y con los dems. La siguiente historia puede ilustrar esto:
Esta persona sufra de asma desde nia. En el momento de atenderla, ella experimentaba miedo.
Diariamente, su vida estaba llena de agitacin. El miedo controlaba su mente y su cuerpo y el asma siempre
estaba ah. Accedi a una sesin de sanidad interior para tratar el miedo. El Espritu Santo la llev a un
recuerdo cuando ella era una nia. En el recuerdo, ella estaba muy asustada porque tema dejar de respirar
esa noche, debido a la intensidad del asma. En mi oficina, ella invit a Jess al recuerdo y descubri que
haba una mentira ah, con la que haba vivido toda su vida: que ella morira sin remedio. Cuando escuch la
verdad que Jess tena para ella, re-interpret el recuerdo como una experiencia temerosa infantil, pero que
no morira por ello; Hoy, ella estaba bien viva. Esta experiencia sucedi en una hora. Al final de la sesin no
258
solo el miedo se haba ido, sino que ella estaba tambin liberada del asma. Cinco meses despus, ella
todava segua libre de ello.
La sanidad Cristocntrica no es una terapia cognitiva, ni imaginacin guiada, ni sugestin posthipntica, ni programacin neuro-lingstica, lineal o humanstica. Es Bblica, que viene de la posibilidad de
que Dios tiene para sanarnos completa, genuina y consistente. Es diferente de la terapia cognitiva en cuanto
a que la verdad viene del Espritu Santo quien le habla a la mente de la persona, en lugar de que el
terapeuta trabaje con verdades externas. En la sanidad Jess es invitado a revelar la verdad directamente a
la persona, y cuando la verdad es escuchada por ella el impacto es real y significativo; no es una realidad
creada ni manipulada por el consejero.
2. Cmo Funciona El Proceso?
En este modelo el proceso involucra tres componentes:
El sentimiento destructivo
El recuerdo o recuerdos
La mentira incrustada en el recuerdo.
259
Por ejemplo, si el miedo es el sentimiento actual, un recuerdo conectado a l, aparecer en la mente de la

persona. El primer recuerdo ser tal vez el de una experiencia reciente. El objetivo es explorar la posibilidad
de recuerdos interconectados retrospectivamente a lo largo de un camino emocional, de recuerdo en
recuerdo, hasta que se llegue al recuerdo original, que esta, en la mayora de los casos, en la infancia. No
es la labor del terapeuta encontrar estos recuerdos. Cuando son llamados, Jess y el Espritu Santo, revelan
el recuerdo preciso que necesita ser sanado. El recuerdo puede ser algo en que la persona piensa a veces, o
tal vez una experiencia reprimida que ha sido disociada (lo cual es la causa de la personalidad mltiple).
Una vez que el recuerdo ha sido localizado, la mentira necesita ser identificada. La mentira es la creencia o
afirmacin que fue plantada (por si mismo, otros o Satans) en la mente de la persona durante el tiempo del
trauma o el proceso de conexin de experiencias. La mentira es la parte ms difcil del proceso porque la
mentira se siente como verdadera. A veces se requiere trabajo de equipo entre la persona y el ayudador
260
para escuchar la seal del Espritu Santo y aclarar la mentira precisa. Cuando la mentira precisa ha sido
formulada, esta se siente en una escala muy fuerte (de 9-10 sobre 10). Otro ejemplo es el de una persona
que descubri la siguiente mentira con la que l haba estado viviendo.
Cuando esta persona era joven, su padre le llamaba tonto, idiota, y le pegaba cuando las cosas no iban
como el padre quera. El se vea a s mismo en el stano de su casa con su padre gritndole y pegndole. La
mentira incrustada en el recuerdo y que tena una intensidad de 10 en la escala de 1 a 10 era que el nunca
poda hacer nada bien. Este hombre era un ejecutivo en una gran organizacin que viva con constante
miedo de que fallar y que nada de lo que haca era suficientemente bueno.
En esta etapa, esta persona invit a Jess a su recuerdo.

Algunas veces la persona ve a Jess visualmente, algunas veces lo escuchan, otros sienten su presencia.
Otros no escuchan o ven a Jess. Esto no es imaginacin guiada, porque el terapeuta no hace sugestiones,
tales como vea a Jess parado aqu.
Jess viene porque la persona lo ha invitado a su recuerdo y realmente este es el primer paso. A veces Jess
se coloca entre el individuo y la persona que ha hecho dao a la persona, en su recuerdo, y a veces l los
toca, o los elige y los conforta. Todo esto sucede sin ninguna sugestin del terapeuta. Sucede por la
naturaleza amorosa y bondadosa de Dios. Dios es sanador. Cuando Jess dice su verdad, la mentira se
disipa. Cuando la mentira se va, las emociones cambian para adecuarse a la verdad.
Una de mis clientas fue abusada de nia y crea que la mentira era que ella nunca deba haber nacido. Ella
tena un constante sentimiento de abandono que le causaba dolor, rechazo y soledad. Cuando Jess revel
su verdad, que l quera que ella naciera, y que l la aceptaba incondicionalmente, la vergenza y el dolor
desaparecieron, y ella se sinti librada de un gran peso de encima.
Mientras la mentira se encuentre incrustada en el recuerdo, las emociones destructivas alimentan las
experiencias presentes, haciendo la vida miserable, en algunos casos. El juego de Satn es implantar la
mentira temprano en la vida de la persona y hacer que funcione destructivamente siempre. Como un gran
mentiroso y engaador, Satn no necesariamente habla a la persona directamente, como hizo con Eva en el
paraso. l puede trabajar a travs del pecado en personas cercanas a usted y usar sus palabras y conductas
para colocar una mentira.
261
Para ser curados, debemos aceptar que hemos sido heridos e invitar a Jess a que nos traiga la verdad y
que exponga la mentira. Jess honra nuestra libre voluntad y nos sana cuando respondemos a su invitacin
de venir a l y solicitar su ayuda, o dicho de otra manera, cuando lo invitamos a nuestra casa y nuestros
cuartos para sanar. l es el sanador, pero debemos reconocer que lo necesitamos y queremos ser sanados.
l est esperando a la puerta y llama.
Es importante recordar que la verdad viene por medio de la Palabra de Dios, la cual puede ser revelada
directamente por el Espritu Santo, tambin con el recurso de la palabra memorizada que la persona misma
tiene. El ayudador puede reforzar los conceptos leyendo otras verdades de las escrituras que se relacionan
con lo que Jess le est diciendo directamente a la persona.
Este proceso se asocia a otros tales como el perdn, confesin de pecados, libertad espiritual, los cuales son
parte tambin de ste. Esto quiere decir que este mtodo no es una frmula. Puede ser que Dios decida
comenzar de esta u otra manera la sanidad en una persona.
En el esquema que est ms adelante se sugiere el proceso completo del modelo integrado y se encontrar
todo
el
manual
en
ingls
(y
muy
pronto
en
Espaol)
disponible
de
manera
gratuita
en
http://www.lovehealstv.com/ Adems la propia explicacin del Dr. Davis en http://goo.gl/HyOw0
262
ANEXO 4: La culpa desde la perspectiva Pastoral

Cmo entenderel evangelio en la consejera
263
Transcripcin de la Charla de Felipe Webb

Medelln 2003
Yo quiero compartir con ustedes el por qu este tema me emociona, yo tengo cuatro razones, la primera
razn es que yo vea que no haba cambios en las personas. Venan a la iglesia, reciban muchas cosas, tanta
Palabra, aun en consejera y las personas no cambiaban. Aun en mi propia vida, comenc a reconocer que
haba hbitos que no cambiaban, aunque buscaba de Dios, aunque confesaba, aunque me senta mal... no
vea cambios en mi, esa es la primera razn por la cual este tema me emociona.
La segunda razn por la cual me emociona este tema es que yo conoc a un psiclogo que trabaja con el
ejrcito aqu en Colombia. Siempre me deca sobre estos temas de la culpa y el pecado: ustedes como
cristianos en comparacin con mi trabajo son como el conejo, y yo soy la tortuga, ustedes son capaces de
lograr mucho ms que yo en el mismo tiempo. El an entendiendo que tena que tocar estos temas de la
culpa, el perdn y el pecado. Como no cristiano senta que los cristianos tenan una ventaja sobre la
psicologa y sobre los psiclogos.
La segunda razn por la cual me emociona este tema es que un da un alcohlico vino a m y ya que
uno de los pasos en Alcohlicos Annimos es buscar un sacerdote o un pastor, a quien confesar sus pecados,
l vino a confesar su lista conmigo. No trajo dos o tres cositas, trajo tres o cuatro pginas llenas de cosas, y
dijo: por favor sintate y escchame. Entonces yo como pastor comenc a escuchar a este alcohlico que
se estaba recuperando y en la mitad del proceso me pregunt: y qu sentido tiene que un alcohlico me
confiese todos sus pecados?, realmente tiene sentido o no tiene sentido?, cul es realmente la
importancia de confesar pecados o faltas que uno piensa que ha tenido?
Si yo hago esta misma pregunta a ustedes por qu debo confesar mis pecados?, no es tan fcil de
responder. El primer argumento sera: si Dios ya conoce mis pecados por qu debo confesarlos ahora, y
por qu debo confesarlos a otro humano?.Pero todos los programas de recuperacin y restauracin plantean
el otro argumento: es necesario compartir estas cosas con alguien. De ah vino mi pregunta: por qu es tan
importante esto?
La ltima razn por la cual considero que este tema es demasiado importante, es que nosotros los
cristianos decimos que el pecado ha sido vencido en nosotros a travs de Cristo, pero vemos que las
personas siguen cayendo en las mismas. Muchas veces los cristianos quieren creer que Cristo ha vencido el
pecado, pero siguen cayendo, y por qu?.
264
Estas son las razones por las cuales considero que este tema es demasiado importante, y a travs de
muchos aos he ido buscando la razn, la solucin, la respuesta, de la Palabra, de la prctica y de la
consejera. Y como pueden observar vamos a ver el tema La Culpa Desde la Perspectiva Pastoral, all
podremos observar como podremos introducir los temas de pecado y culpa en nuestra consejera. Ustedes
tienen una ventaja con relacin a muchas culturas, porque todava aqu casi todos son religiosos, creen en
Dios y estn dispuestos a hablar de estos temas aun en la consejera. Casi todos estn dispuestos a
reconocer que hay pecado, que hay culpa, tu vas a otras culturas y tal vez no puedes hablar de este tema
tan fcilmente. Ustedes todava tienen una ventaja porque pueden sacar a flote estos temas sin tanta
preocupacin, sin violar las leyes profesionales dentro de la psicologa, etc. Debemos aprovechar que
todava tenemos este espacio. Yo no he tenido ningn problema con no cristianos aqu en Colombia tratando
estos temas, ninguno que ha venido a buscarme ha tenido problema cuando yo saco a flote estos
temas(ellos saben que vienen a donde un pastor), eso es una ventaja. En mi propio pas yo no podra hacer
esto porque muchos ni creen que hay Dios o no creen que hay culpa real, que no hay pecado, aqu todava
creen en esas cosas.
Yo creo que como pastores pero tambin como psiclogos tenemos el ministerio de la reconciliacin, y
yo creo que todas las personas que vienen a nosotros, vienen con relaciones quebrantadas y nuestro trabajo
en un sentido u otro es ayudarles a reconciliarse con Dios, consigo mismo y con el prjimo. Cuando estas
personas vienen no les estamos reconciliando con una religin sino con Dios mismo, esto a travs de la
presentacin de Jesucristo, nuestro trabajo es ayudarles a que se reconcilien con Dios primero. Y yo creo que
no pueden reconciliarse bien consigo mismo ni con su prjimo si no las ayudamos a reconciliarse
primeramente con Dios.
Muchas veces ponemos esto al revs, procuramos que solucionen el asunto con su prjimo antes de
reconciliarse con Dios. Creo que debemos hacerlo en ese orden porque su identidad tiene que ver
primeramente con Dios, su creador y una sana identidad con Dios puede crearles la posibilidad de empezar a
trabajar tambin la reconciliacin consigo mismo y con su prjimo. Sabemos que el perdn de Dios es la
necesidad nmero uno para el hombre en cuanto a la culpa, pero tambin tiene que perdonarse a s mismo y
tambin perdonar al prjimo.
Para poder traer reconciliacin consigo mismo la persona tiene que ser honesta pues es imposible
reconciliarse consigo mismo, sin comenzar a ser honesto consigo mismo. Pero, cmo puedo ser honesto
conmigo mismo sin tener esperanza de perdn? Si nos aterra mirar quienes somos. Si no hemos sentido el
265
perdn de Dios nos es muy difcil comenzar a ser honestos con nosotros mismos. Santiago dice que somos
expertos en el autoengao; todos nos engaamos a nosotros mismos.
El psiclogo, el consejero, el pastor, es alguien que ayuda, es como un espejo para que la persona
pueda comenzar a entender quin es ella, uno tiene que aprender a aceptarse a s mismo, perdonarse a s
mismo y reducir la tensin entre el yo distorsionado y el yo verdadero. Y despus que se ha trabajado el
tema de la reconciliacin consigo mismo, se puede trabajar la reconciliacin con el prjimo y sanar esas
relaciones.
Es necesario tambin ensearles a las personas cmo tener una sana interdependencia, no una codependencia. Yo creo que ese es trabajo del psiclogo como del pastor, estas personas tienen que sanar las
heridas que otros les causaron, pero tambin tomar la responsabilidad de lo que han hecho contra otros; las
heridas que le han causado a otros. Es una doble va: perdonar a otros y pedir perdn.
Alfred Davis tiene la siguiente definicin de culpa: es la decisin de pagar por nuestro propio pecado a
travs del auto castigo. El sentimiento de culpa no tiene el remordimiento como su fin sino el
arrepentimiento; no tiene el temor como su fin sino la confesin y dependencia del perdn; no tiene el
castigo como su fin sino la disciplina y el tomar responsabilidad de las decisiones y acciones. La mayora de
las personas se acercan a tu consultorio pensando que la culpa tiene como fin el remordimiento, el temor y
el sentido de castigo, casi siempre se van a acercar con una de estas tres sentimientos: remordimiento,
temor y castigo. Pero yo quiero darles otra definicin sobre la culpa al final de estos tres puntos. La culpa
es para ayudarme a reconocer que yo soy responsable de una herida causada a otro y que me
lleva a buscar la reconciliacin.
La mayora de nosotros hemos manejado un concepto de pecado muy simple, y cuando t comienzas a
explicar a alguien qu es pecado, si t tienes varias formas de definirlo y mostrarlo, las personas van a
captar su necesidad mucho ms fcil. Tengo un ejemplo muy claro: a mi cuado le dedicamos veinte aos
tratando de explicarle el evangelio, ha ido a miles de sermones a escuchar el por qu alguien necesita a
Cristo y un da mi esposa y yo estbamos con l despus de orar veinte aos. S que los tiempos de Dios
son perfectos, pero tambin tiene que ver con la forma como compartimos estos temas, y el da que
llegamos veinte aos despus a explicarle nuevamente sobre el pecado, lo hicimos de otra manera y fue
dicindole que es ser independiente de Dios. Solamente esas palabras le ayudaron ese da a entender,
reconoci que s haba vivido independiente de Dios. Y le haba explicado por medio de otras palabras antes,
diciendo que es quebrar la ley y de esta manera l no entenda, pero el da que lo explicamos en esa forma
s entendi.
266
Biblia habla del pecado en muchas formas, voy a mostrarles seis formas:
- Pecado es quebrantar una ley
- Pecado, retar la voluntad de Dios para mi vida y decir que otro puede suplir mejor que l
- La raz del pecado es la independencia, eso ya lo sabemos desde Adn y Eva. Su pecado no fue tomar
el fruto prohibido. Haba comenzado otro proceso antes de hacer eso. Cmo es posible que ellos tienen el
99.999% del jardn y el enemigo, Satans viene a decirles que necesitan el 0.001%? Porque ellos no queran
ninguna parte de la vida fuera de su control, no queran depender y estar debajo de, el enemigo viene a
decirles: no, eso es bobada, por qu los va a restringir en una cosa as. Entonces son tentados por el
enemigo para independizarse de Dios, y eso es lo que los lleva a desobedecer tomando el fruto. Entonces,
todo pecado proviene del deseo de ser independiente de Dios.
- Pecado, es un proceso que comienza en el corazn (Mt. 15:18,19.) Qu es lo que contamina al
hombre?: lo que sale de la boca o lo que sale del corazn. El pecado es un proceso que comienza en el
corazn, pero seamos honestos: cuntos de nosotros nos hemos enfocado en el hecho?, cuntos de
nosotros vamos a Dios al final de un da y le decimos: Padre perdname porque hoy grit a mi esposo o a mi
esposa, hoy use palabras en la oficina que no debo usar, perdname Padre, y si Dios me hablara me dira:
Felipe ese no es el problema, porque nos estamos enfocando en el hecho de lo que sali de la boca no de lo
que est en el corazn, y por eso no hay cambio en nosotros, porque muchas veces estamos confesando los
hechos y no donde comenz el problema, en el corazn. Y no arreglamos el corazn, en los trminos que
ustedes usan: sntoma vs. raz, aqu estamos confesando solamente sntomas y por eso nada cambia.
- Pecado, es un estado de nacimiento(Salmo 51:5-en pecado fui concebido) . Es un estado de
contaminacin y no creemos que nuestro entorno nos hace pecaminosos, que nacimos en pecado. Por
ejemplo: yo no ense a mi hijo a mentir a su ao y medio de vida. l ya saba como mentir a esa edad
porque l naci en pecado. Todos tenemos ese problema en nuestro nacimiento porque en pecado fuimos
concebidos.
-Pecado, culpa legal (Ro. 3:9). Estamos bajo pecado. Este concepto no lo vamos a hallar en muchas
partes de la Biblia. No est hablando de nuestra contaminacin de nacimiento, no est hablando de los
hechos que realizamos, est usando una palabra diferente, pecado aqu es culpa legal, legalmente somos
culpables delante de Dios y legalmente somos merecedores de castigo o de condenacin. Pero, por qu es
importante esto? Porque cuando uno est ayudando a una persona en la consejera a entender los diferentes
trminos que se utilizan para pecado, este es uno de los ms importantes.
267
Cuando Juan el Bautista ve a Jess viniendo la primera vez (Jn. 1:29), dice: he aqu el Cordero de Dios
que viene para quitar el pecado del mundo. Pero, qu ha quitado Cristo?, tu pecas todava?, entonces no
ha quitado los hechos, te ha quitado la contaminacin?, no te ha quitado la contaminacin tampoco;
entonces, qu ha quitado?, tampoco el origen porque tu todava lo tienes, ha quitado la condenacin (Jn. 3):
los que creen en Cristo ya no estn bajo condenacin. Decir que se est bajo pecado y bajo condenacin
es la misma cosa. Entonces, a una persona porque recibe a Cristo se le quitan esas otras cosas de pecado,
porque es un proceso, pero s se le quita la culpa legal, delante del registro legal en el cielo qu hay bajo tu
nombre?: inocente, perfecto. Hebreos dice que somos perfectos delante del Padre porque la culpa legal ha
sido tratada(He. 7:22). Cristo es nuestro fiador que paga por otro.
Estos versculos son los que yo he usado y que han trado ms libertad y ayudan a las personas a
entender el Evangelio en la consejera. Especialmente cuando son no cristianos, aun como cristianos les doy
a entender estas cosas (He. 9:14). Mucho de nuestro trabajo en las iglesias se centra en qu hizo Cristo para
el hombre, casi siempre, y el hombre es el centro de todo, pero en este versculo el hombre no es el centro
de todo, Cristo se present a quin?, al Padre, por qu?, porque la ira de Dios sobre el pecado estaba sobre
l, Cristo no muere para m, muere para apaciguar la ira de Dios; y luego, el resultado es que yo recibo su
perdn. Y las personas necesitan entender que la obra de Cristo estaba basada en ofrendarse a su Padre, no
hacia m, y la propiciacin es apaciguar y pagar por esa condenacin.
Yo uso el texto de 1 Jn. 2:1,2 no solamente para que la persona entienda el perdn de Dios, sino
tambin para que se d cuenta cmo est tratando a su prjimo, todo esto tiene que ver con la
reconciliacin con Dios, consigo mismo, con los dems. Les explico que estn delante del Juez que es el
Padre, el Padre Celestial, y delante del Padre qu es la sentencia?: somos culpables de la muerte. Pero como
Felipe no est de acuerdo con este sistema le dice al Padre: yo quiero otra audiencia, por favor djame traer
otro abogado para pelear por m. Entonces, Felipe sale de la corte y busca otro abogado. La Biblia dice que
puedo buscar a Cristo como mi abogado entonces yo traigo a Cristo a la corte a abogar por m y qu dice el
Padre sobre mi caso? Cuando traigo a Cristo como mi abogado ya soy inocente, entonces, el Padre dice:
ests libre, no hay condenacin. Felipe va y en el camino tiene un problema con un prjimo, y esto es lo
que hacemos en la vida, organizamos otra corte y nos ponemos por jueces, y yo estoy condenando a otro ser
humano, pero esta persona me dice: Felipe djame buscarme un abogado tambin. Va y busca el mismo
abogado, l trae a su abogado y all est Cristo. Entonces, contra quin est peleando Felipe?: contra Cristo.
Muchas personas no entienden esto en sus relaciones uno con el otro, cuando les muestro esto lo aclaran
muy rpido, ellos buscaron abogado pero luego no quieren que el mismo abogado pelee por su prjimo.
268
Para los cristianos el registro divino no tiene ninguna cosa contra ellos, ni maana, ni pasado, ni
presente, ni futuro. La mayora de los cristianos que van a entrar en tu consultorio todava no creen que ese
registro va a quedar limpio, ellos creen que ese registro puede cambiar, ellos no creen que Cristo va a ser su
abogado para siempre, y nuestra labor es ayudarles a entender que el trabajo de Jess ya est finalizado
para siempre.
-Pecado es El no cumplimiento de la ley...todo pecado es relacional (Ro. 13:9,10). La mayora de

personas tienen el concepto de que pecado es quebrar una ley y no han sido conscientes que hirieron a
alguien, todo pecado hiere a alguien; si todos los mandamientos pueden ser cumplidos con el amor el amor
es el vehculo relacional entre Dios, uno mismo y el prjimo. Entonces, todo pecado es relacional, pero
muchas personas vienen a nosotros para confesar cosas, y esto es algo as como decir: Padre perdname
porque quebrant el nmero tres, el nmero ocho. Hasta ah no ms, pero eso no sirve para nada, porque
no se han responsabilizado de lo que hicieron contra s mismos, contra Dos y contra su prjimo, (Ro. 7:6; Mt.
5:7), el espritu de la ley es el amor. Muchas veces yo les doy un examen a las personas (Las Diez
Pruebas de mi Santidad), las preguntas son:
1.Siempre he buscado en los asuntos de mi vida las cosas de Dios antes que las dems.
2.Siempre he amado a Dios ms que a las personas y a las cosas.
3.Siempre he dado ms importancia a Dios que a mis otras relaciones.
4.Siempre he orado con la motivacin correcta de honrar a Dios.
5.Siempre he tomado mi descanso y tiempo para dedicar a Dios.
6.Nunca he herido a mis padres.
7.Nunca he sentido odio por alguien.
8.Nunca he codiciado lo que otro tiene.
9.Nunca he querido tener una relacin sexual con alguien indebido.
10.Nunca he chismoseado.
De dnde crees que sali esta lista?, de qu parte de la Biblia? En el Sermn del Monte Jess explica
los Diez Mandamientos as, cmo tratamos a los dems, porque todo pecado es relacional. En el examen
todos nos rajamos, y Cristo mismo explica que estos son los mandamientos. Las personas no tienen un
concepto de qu es pecado y por eso no se les puede ayudar a sanar porque todava no tienen ni un
269
concepto correcto de qu es el pecado, cuando entienden esto, inmediatamente se dan cuenta que han
quebrantado los diez y as ya hay apertura para poder hablarles del perdn.
- Pecado, ley intrnseca que se quiebra (Stg. 4:17; Ro. 14:22,23), todas nuestras conciencias son
diferentes. Una conciencia que es guardada por Dios es mejor que una que no lo es, pero todos tenemos un
nivel distinto de conciencia y tenemos que ser muy consientes en nuestra consejera de que nuestra ley
intrnseca no es la que rige para nuestros pacientes. Por ejemplo, vas a tener un paciente que no cree que es
malo ir a una discoteca y tu le dices que es pecado porque alguien te ense que eso es pecado. Por qu
ests imponiendo una ley acerca de la cual la Biblia no habla?; o al revs, es una persona que ha crecido en
un hogar muy rgido y siente que ir a una discoteca es pecado y tu como consejero le dices: no tranquilo,
vete, est bien!.Tu le haces pecar si l va, porque esa noche cuando va comienza a dudar y Romanos dice:
si tu dudas sobre algo que haces ests pecando. Si ves que puedes causar problemas en tu consejera en
ambas formas, tienes que cuidarte y no desbaratar eso que ya est estructurado.
Voy a usar un ejemplo: una persona que me habl ayer me dijo que ha tenido unas angustias en los
ltimos das y ella fue apoyada en oracin en estos das por parte de muchas personas y de los pastores. Al
da siguiente de recibir oracin inmediatamente, ella tuvo un ataque de angustia, y ella pens: eh, el Diablo
si es astuto!, el Diablo me hace sentir culpable inmediatamente y comienza a atacarme. Entonces sent
decirle: tu crees que es el Diablo atacndote?, pero tengo otra idea no ser que tal vez tienes miedo de no
poder responder a la oracin de los pastores? Entonces descubrimos que ella siente una responsabilidad
muy alta cuando un pastor ora por ella; y no es el Diablo, tal vez es su propia conciencia que le indica que
debe responder a estos hombres e inmediatamente comienza a angustiarse pensando que no va a responder
bien. Podemos observar como el paciente puede sentir ms culpa indebida, por un mal manejo de su
situacin o por su propia conciencia sensible. Necesitaos ayudarles a diferenciar culpa real, culpa emocional
y culpa falsa.
Ahora, por qu cada una de estas definiciones de pecado es importante en la consejera? Porque las
personas no estn entendindonos muchas veces, ya que estamos tratando un concepto de pecado y ellos
estn pensando en otro. Ya que hemos visto seis diferentes tipos de pecado sobre los cuales la Biblia habla,
vamos a encontrar que cada paciente llega con una concepcin diferente de pecado y segn esto hay que
tratarlo. Si t ests consciente de los diferentes tipos de pecado, puedes ayudar al paciente mucho mejor, y
aun la evangelizacin va a ser mucho ms til no slo en el consultorio sino por fuera si tienes estas ideas en
mente.
270
Vamos a la confesin, por qu los pacientes vienen y abren su corazn contigo?, muchas veces lo que
ellos hacen es confesar algo. Veamos entonces cul tipo de confesin tiene validez y cul no, porque muchas
de las confesiones que escuchamos en el consultorio no le van a ayudar al paciente, mientras que otras s.
En primer lugar quiero mostrarles qu he hallado en mi trabajo de consejera; primero, la confesin
debe reflejar lo relacional del pecado. Si una persona comienza a confesar pecados como si fueran
nmero uno, dos, tres..., para nada les va a servir. Van a poder expresarlo, pero van a regresar a hacer la
misma cosa.
Observemos los diferentes trminos sobre confesin: es un acto externo no ms, y quiero mostrarles
que muchos de nosotros hemos usado 1 Jn. 1:9 de una forma que yo creo equivocada, el texto dice: si
confesamos nuestros pecados l es fiel y justo para perdonar. Entonces, pensamos que si se confiesa Dios
va a perdonar, y no miramos este versculo en su contexto y no tenemos en cuenta lo que el resto de la
Biblia habla sobre el tema. Pensamos que solamente se trata de decir las cosas y as se obtiene el perdn,
pues la persona entiende la confesin como un trueque con Dios. Dice el dicho popular: se confiesa, se
peca y se empata. Por eso es tan comn que ocurra esto, porque las personas creen que es un trueque;
creen que se trata solamente de decir las cosas. Y tal vez por eso es que vienen a ti, quieren confesar algo y
no tienen confianza de ir a un sacerdote, todava manejan el concepto de que el pecado es un acto externo
no ms.
La segunda cosa, muchas personas vienen a confesar sus pecados para aliviar la conciencia y el
castigo. Por ejemplo: si tu tienes un accidente, al ir al trnsito y declararte culpable, la multa va a ser
menor. Hay personas que confiesan el pecado porque creen que as el castigo va a ser menor. Yo quiero que
vean 2 Co. 7:9,10, estos versculos hablan de remordimiento. El fin de sentirnos culpables no es este, es el
arrepentimiento. Un ejemplo de remordimiento sera cuando alguien se acerca a nosotros y nos dice que
cometi adulterio y que tiene miedo que la mujer haya quedado embarazada. Entonces nos pide que oremos
y lo hacemos. Luego nos llama y nos dice que est muy feliz porque la mujer no qued embarazada. Esto
sera un ejemplo de cmo aqu no se tiene en cuenta las consecuencias que la persona tiene que vivir a
causa de su pecado.
Pero se tiene que ser muy astuto para discernir cuando la persona tiene remordimiento y cuando
arrepentimiento. Otro ejemplo personal sera: un da salgo de la casa enojado con mi esposa porque me
levant muy temprano y ella se levant tarde. Entonces, comienzo a airarme, a las siete de la maana
pienso: eh!, que bruta, por qu est todava en la cama?, y me voy y la levanto y le digo: mira los nios
271
tienen que estar listos para el colegio, el desayuno no est hecho. Por ah a las 7:30 A.M. comienzo a gritarle
en la cocina, enfrente de los hijos y me voy al trabajo a las ocho, cierro la puerta con enojo, llego al trabajo y
me siento en mi oficina. A las nueve no he hecho nada, a las diez tampoco, estoy pensando, hay
remordimiento, pienso: por qu la embarr?, por qu le grit a mi esposa?, por qu me enoj?. Entonces,
cuando no aguanto ms la molestia que siento, a las diez levanto el telfono, llamo a mi esposa y le digo:
perdname por haberte gritado esta maana. Ella dice: tranquilo, no hay problema yo te perdono.
Entonces descanso, y ahora s puedo trabajar. La pregunta es: la llam para tranquilizar mi conciencia, para
poder trabajar, para no sentirme tan mal conmigo mismo o porque la her? En este caso mi confesin es tan
egocntrica!, y te aseguro que la mayora de las confesiones que vas a escuchar en la iglesia y en el
consultorio van a ser egocntricas, y seamos honestos, nosotros lo hemos hecho as, muchas veces, lo
hacemos pensando solo en nosotros; en nuestro propio alivio. Por eso cuando te di mi definicin de culpa, te
dije que tenemos que responsabilizarnos de la herida que causamos a los otros.
Tercera cosa sobre la confesin, hay que tratar la raz del pecado no slo el sntoma. En el Hijo
Prdigo cul es su pecado?, cuando l regresa donde su padre qu debe confesar? Debe confesar que
acept la mentira de que siendo autnomo estara mejor, que estara mejor fuera de la casa de su padre. Al
regresar encuentra que su padre ya lo ha perdonado.
Otro ejemplo de la Biblia es Jons. l no quiere ir a Nnive y aborda un bote para ir a Tarsis. En medio del
camino hay una tormenta y es tragado por un pez. Dentro del pez se observa una oracin en Jons. Y si
estudias esta oracin te dars cuenta que l dice que comprende que pec contra el Padre, que pide que lo
saque de ah y as su vida ser de agradecimiento a l. Hace una confesin en el captulo dos, pero esa
confesin no le cambi para nada: por qu no fue a Nnive despus que el pez lo deja en la playa?. Pero sus
pies caminan a Nnive, su corazn no. El captulo cuatro nos dice qu el problema de Jons es que nunca se
dio cuenta ni confes su problema. Al final del captulo cuatro dice: Jons tu no entiendes, tu problema es tu
corazn y todava tienes odio, no tienes compasin por estas personas, Jons est confesando sntomas de
no hacer algo(no ir a Nnive). Entonces su corazn es el problema y nunca entendi esto. Por eso dos
semanas despus quiere morirse y seguir odiando a estas personas; tiene la misma actitud que tuvo antes
de entrar al bote.
Otro ejemplo est en Apocalipsis 2:1-7 cuando habla sobre la iglesia de feso y sus pecados. Dice el
texto que ellos han dejado su primer amor y anota que si no se arrepienten de ese pecado les ser quitado el
candelabro de su iglesia. Qu es el pecado?; haba idolatra en sus corazones, estaban amando otras cosas
272
ms que a l. Pero, es fcil decirle a Dios que amamos a otra persona ms que a l?. Y cuando confesamos
nuestros pecados casi nunca nos confesamos as porque nos duele demasiado reconocer esto. Veamos los
diez leprosos: uno regresa a darle gracias a Jess,qu es el pecado de los otros nueve?: la ingratitud?.
Muchas personas creen que si , pero no es as. La ingratitud es el resultado de otro problema ms profundo.
Cul es el pecado de los nueve leprosos que no regresan a Cristo?, Yo creo que el pecado es que creen que
merecen la sanidad; ellos manejan auto justicia y segn John Stott, auto justicia es el peor pecado del
cristiano ya que es muy difcil erradicar la auto justicia en alguien. Los nueve creen que merecen esa
sanidad. Entonces como consejeros podemos pedir a las personas que confiesen su pecado de ingratitud, y
nada cambiar, porque no hemos tratado el problema real de la auto justicia que viene por el orgullo de que
ellos s lo merecen.
Si pensamos en el pecado de la ira, cual es el la raz que hay que confesar? Qu hay detrs de la ira?,
qu son algunas races de la ira?. Realmente es la inseguridad, la impotencia y la frustracin. Y todas estas
palabras se resumen en una: control, la mayora de las personas tienen ira porque pierden el control, hay
que trabajar esto no la ira.
Otro asunto, confesin basada en el ofendido, ahora estamos llegando a lo que realmente es,
volvamos al ejemplo de mi esposa, cuando me enojo con ella a las siete de la maana y llego a la oficina a
las ocho muy enojado, qu debo hacer?, no debo esperar hasta las diez, debo llamarla inmediatamente,
porque no estoy pensando en Felipe, estoy pensando en el herido: que es mi esposa, a quien yo her, y no la
voy a dejar dos horas ms sufriendo. Entonces voy a llamarle a las ocho, porque estoy pensando en el
bienestar de ella y no en el mo. Si manejo una confesin genuina, si estoy arrepentido, estoy interesado
en cmo her a mi esposa; entonces, levanto el telfono y la llamo a las ocho de la maana y le digo: mira,
yo reconozco que esta maana te deshonr delante de los hijosesta maana te trat en esa forma y te hice
sentir como basura. Entiendo que t ests herida por las palabras que te dije, pero quiero pedirte perdn. No
se trata slo de que me perdone, cuando yo la llamo y reconozco cmo la her mi actitud tiene que tener
este principio: por favor aunque tienes todo el derecho de cobrrmelo, no me lo cobres . Eso es lo
que quiere decir pedir perdn; no justificarse, porque el otro tiene todo el derecho de cobrrmelo; te pido
perdn y por favor no me lo cobres.
El perdn siempre cuesta al herido, le cuesta liberar al ofensor y yo debo entender eso, si yo no
entiendo eso, maana voy a hacer la misma cosa; maana lo voy a tratar exactamente igual porque no me
he hecho consciente lo que le cuesta al otro perdonarme. No es mi confesin lo que me perdon, no es un
trueque, el perdn le cuesta al ofendido. Y si soy consciente de esto, te aseguro que maana no lo vuelvo a
273
tratar igual. La confesin est basada en el ofendido, no en cmo se siente el ofensor. La razn por la cual
nos cuesta hacer una confesin genuina es que nos cuesta crucificar el ego y reconocer que tan mal hemos
obrado y no somos tan buenos como quisiramos.
Pero muchos de nosotros no lo hacemos; usamos una psicologa de la confesin. Cuantos despus de
haber cometido un error una maana, primero no lo confiesan a Dios inmediatamente y todo el da viven
muy tristes, con remordimiento, todo el da sufren, finalmente en la noche llegan a la cama y dicen: Seor
perdname por haber hecho esto o aquello. La prxima maana se levantan todava con un poco de
malestar, a los dos o tres das ya estn bien otra vez, qu han hecho?.: confesiones psicolgicas, donde
con el tiempo ya no me siento tan mal, y pagamos con nuestra emociones, no sentimos que podemos
disfrutar de hoy si hicimos un error esta maana, y confesamos el pecado a Dios a las nueve de la maana,
despus de haber pecado a las ocho, y el resto del da pensamos: pobre de m. Es una forma de pagar
porque todava no se ha entendido qu es el perdn. El perdn genuino me libera para poder gozar del resto
del da. Si hago una confesin genuina entiendo lo que hice. Entiendo que Dios quiere que me libere y goce
del resto del da. Y como estamos manejando culpa falsa despus de confesar y psicolgicamente
buscamos pagar.
Pero el verdadero perdn es un regalo porque el ofensor no puede comprarlo; no es un trueque; no es
auto castigo y no es auto justicia. Muchas personas, en el remordimiento, procuran hacer cosas para pagar
por auto-justicia. Si usas este sistema de remordimiento te sientes mal, procuras hacer cosas para pagar y
arreglar las cuentas. Por ejemplo: le traigo unas flores a mi esposa antes de pedirle perdn. Eso es procurar
pagar en vez de mirar realmente la herida causada en ella, y despus me siento muy bien de m mismo,
que falla que seguimos creando una torre de auto justicia en la vida cristiana!
Mateo 18: 23-35, trata de los dos deudores. Un deudor debe un milln de pesos y luego no puede
perdonar al que le debe diez mil pesos, por qu?, si tu lees este pasaje, en medio de l, vas a encontrar una
frase muy importante para recordar que nos da la respuesta: el que deba un milln le dice al que le debe:
dame tiempo y lo pagar, esa frase qu quiere decir?, quiere decir que l es capaz de pagar la deuda, es
capaz de hacer cosas para lograr ese perdn, por eso trata a su prjimo de la misma forma, le dice: t tienes
que hacer cosas para asegurar que pagues la cuenta. El que cree que es capaz de pagar no puede
perdonar, pero el que reconoce que est en bancarrota es capaz de perdonar.
Veamos a Pedro y Judas: sabemos la diferencia entre ellos?, por qu Pedro despus de la resurreccin
est bien y Judas se ahorca?. Judas se ahorca, y la mayora de personas que se suicidan hacen esta misma
cosa: creen que tienen que pagar por su culpa. Pedro est dispuesto a recibir el perdn de Cristo, Judas no.
274
Los dos malhechores en la cruz, la misma cosa, uno estaba dispuesto a recibir y el otro no. En Zacaras
tres, vern un ejemplo fabuloso delenemigo del hombre acusando a Josu el sumo sacerdote, este se
encuentra ofreciendo algo, y un ngel de Satans aparece y comienza a acusarlo. El texto dice como Dios
mismo le pone silencio al Diablo y le dice que ese hombre no es pecador. Yo le voy a vestir con ropas de
gala! Es una historia que muestra como el enemigo y Dios estn peleando por uno, esto relacionado con la
culpa.
Hebreos diez, es un pasaje sobre la libertad de culpa. Comienza en los primeros versculos hablando
sobre el problema de la conciencia y cmo Dios a travs de Cristo trabaja y soluciona el problema de la
conciencia y finalmente ya no hay ms para pagar; no se puede pagar ms, ya est hecho todo y dice
finalmente que delante de Dios somos perfectos.
Respecto al rol del consejero en este tema, hay tres cosas: yo s que ustedes tienen eso ms claro
debido a su puesto como profesionales, pero como profesionales cristianos yo les animo a tener estas tres
cosas en mente: primero, la sanidad comienza aun antes de recibir a Cristo. Creo que estas cosas
funcionan inclusive para personas que no son cristianas. Recuerdo el caso de una pareja no cristiana, en que
l llevaba veinte aos de adulterio y la esposa no saba, finalmente esto se supo y se quieren divorciar
inmediatamente. A travs de explicar a ambos, especialmente al hombre lo que haba hecho, comienza a
entender la gravedad de lo que haba hecho, antes de recibir a Cristo, porque no van a poder recibir a Cristo
sin entender la gravedad del hecho. Se necesita mostrar qu es lo que realmente hizo contra ella y qu es lo
que tiene que perdonar a l tambin. Como consejero debo trabajar esta dinmica antes que las personas
reciban a Cristo. Un no cristiano tambin entiende qu es la necesidad de perdonar y recibir perdn, yo s
que con Cristo es mucho ms rpido. Estos conceptos los he compartido con cristianos y no cristianos y
funcionan porque la Palabra comienza a concientizarlos de en qu estn realmente.
El paraltico en la Biblia cree que su problema es parlisis y Cristo le dice que sus pecados le
son perdonados. Las personas antes de que Cristo muriera no entendan lo que era su obra en la cruz,
inclusive sus discpulos.
En el caso de la adltera, cul era su problema mayor?.Jess le dice vete y no peques ms, muchas
personas quedan en un vicio solamente por la culpa y cuando reconocen que alguien los ama y los acepta,
se quiebra el poder de la culpa, sin conocer, sin entender la cruz. En el caso de los alcohlicos, no s si estoy
errado, las personas adictas lo estn all por el sentimiento de culpa, y es un crculo vicioso. La culpa los
lleva otra vez a pecar. Muchas veces t puedes quebrar ese ciclo; no solamente logrando que entiendan la
275
gracia de Cristo, sino con el mero hecho de que se sientan finalmente aceptados, no condenados sino
amados. Estos principios trabajan porque son divinos, fabuloso si podemos integrar a Cristo en el proceso y
lo debemos hacer si es posible y con pleno respeto de la persona. Muchas personas pueden recibir esta
libertad entendiendo estos conceptos. La mujer adltera permaneca en la prostitucin porque su autoestima
estaba muy mal. Como consejeros podemos ayudar a las personas en su auto concepto, en su autoestima.
Segundo, somos profetas, yo creo que ustedes como psiclogos son profetas, ustedes concientizan a las
personas de pecado, yo s que lo hacen mucho ms disimuladamente que un pastor, pero lo hacen.
Tercero, decir la verdad con gracia. Quiero decirles algo para terminar, no s si me creen, quiero decirles
que esto es lo que yo pienso de mi trabajo como pastor y creo que lo que he ledo va a ser lo que va a pasar
contigo, yo creo que tu ser, quien eres, el lenguaje no verbal que tu proyectas en tus consultas, aun hace
ms que lo que dices, lo que eres habla ms que lo que t dices; por ejemplo, como escuchas, como amas,
la misericordia con la cual trabajas, cun descansado ests?, las personas vienen a nuestras oficinas
cargadas y ven a una persona tan tranquila, esto les ayuda. Dios usa tu ser, lo que t eres, en forma ms
poderosa que lo que t dices.
276
277
278
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284
285
286
CITAS Y NOTAS
287
Para profundizar aspectos prcticos en un curso o la Escuela Dominical se
sugiere el manual de vida nueva en Cristo. Volumen tres. http://goo.gl/whJLo

extrado el 30 de Noviembre de 2012.
Elaborado y adaptado con permiso de Ana Mara Voelkel. Curso de Consejera
Insepa. 1999
Usado y adaptado con permiso de Ana Mara Voelkel. Curso de Consejera
Pastoral II a INSEPA. Medelln. 1999
Pineda & Fernndez (2000). Manual para recuperacin emocional para personas
en crisis. http://goo.gl/K4lxJ Extrado el 30 de Noviembre de 2012.
Adaptado de documento de consejera dictado en el Redil Medelln 1994.
http://es.wikipedia.org/wiki/La_ventana_de_Johari. Extrado el 21 de Noviembre
de 2012
http://es.wikipedia.org/wiki/Comunicaci%C3%B3n_no_verbal. Extrado el 21 de
Noviembre de 2012
Se sugiere que el facilitador del mdulo haga sus propios ejemplos aplicados a
su propio lenguaje y contexto cultural.

288
Tomado de la revista Andamio. Madrid (s.f)
10
http://www.wordreference.com/es/en/frames.asp?es=empat%C3%ADa
11
http://elconciliosoyyo.com/web1/uploads/media/RecursosConsejeria_FlorTrujillo.
pdf p. 10
12
http://www.ichamartin.org/wp-content/uploads/EL-ARTE-DE-ESCUCHAR1.pdf
13
http://comnoverbal-
comnoverbal.blogspot.com/2009/11/imagenes.html#comment-form
14
La palabra contener se relaciona con la metfora de algo que se puede
desparramar porque no se encuentra bajo control. La persona que acompaa al

que sufre est preparada para escuchar todo cuanto quiera expresar la persona
sin juzgar o escandalizarse, se vuelve el contenedor donde se pude echar todo
lo malo que est en el corazn del que sufre aliviando o haciendo ms llevadero
su dolor. Un consejero cristiano contiene y luego ayuda a la persona a
comunicarse libremente con Dios.
15
http://es.wikipedia.org/wiki/Terremoto_de_Armenia_de_1999
289
16
Para ms informacin consultar en http://goo.gl/MPFas Extrado el 1 de
Diciembre de 2012
17
http://www.operla.com/faq.htm#comoseforma
18
Amrica Latina se manifiesta masivamente contra la violencia contra la mujer.
http://goo.gl/lr2V6. Extrado el 10 de Noviembre de 2012
19
20
Violencia conyugal. http://goo.gl/w9uwn. Extrado el 17 de Noviembre de 2012
Ruedas de hombres contra la violencia machista. El
http://www.observatorioviolencia.org/ Extrado el 20 de Noviembre de 2012
21
Ibid
22
Consultora: Sra. Leila de Andrade Linhares, abogada y directora de la ONG
CEPIA (Ciudadana, Estudio, Investigacin y Accin).
23
Para ms estudios estadsticos e informacin se recomiendan los siguientes
sitios: http://goo.gl/zA4eA, http://goo.gl/oG9w7,

http://goo.gl/z2gbX,http://goo.gl/qixZz, http://goo.gl/GiMjt, http://goo.gl/71jdA
290
24
Gua Accin Pastoral contra VG.pdf. http://goo.gl/F5iiv Extrado el 20 de
Noviembre de 2012
25
Maltrato infantil http://goo.gl/h6Qzo Extrado el 20 de Noviembre de 2012
26
Ibid.
27
La actitud de Jess hacia la mujer http://goo.gl/F6AoA Extrado el 10 de
Noviembre de 2012
28
Aumentan denuncias de hombres maltratados. http://goo.gl/ZOYtX Extrado el
20 de Noviembre de 2012
29
La violencia en la pareja. http://goo.gl/Ero7d Extrado el 20 de Noviembre de
2012
30
http://suite101.net/article/varones-maltratados-a8681#ixzz2CnFa99h4
31
Se sugiere para profundizacin el Manual contra la violencia familiar. Es una
publicacin del Centro de la familia ESCONFA de Per. Alberto Pumalaza Daz.

pumalaza@yahoo.com,
291
32
Motivaciones para la infidelidad. http://goo.gl/TX9sa Extrado el 12 de
Noviembre de 2012.
33
El pas ms infiel de Amrica Latina es http://goo.gl/kbz6L Extrado el 12 de
Noviembre de 2012
34
35
Motivaciones para la infidelidad, Opcit
Infidelidad masculina y machismo. http://goo.gl/9tZ3TExtrado el 12 de
Noviembre de 2012
36
37
38
39
Divorcio en nmeros. http://goo.gl/fSzoVExtrado el 12 de Noviembre de 2012
Motivaciones para la infidelidad, Opcit
Ibd.
Las heridas de apego son aquellas que se han producido en un miembro de la
pareja, en ambos o en su relacin, que han afectado la confianza de cada uno

en ser amado, valorado y capaz de ofrecer lo mejor. Se dan a lo largo de toda la
relacin y es vital tratarlas como base de todo el problema de la relacin.
292
40
En nuestra experiencia clnica, la tendencia de las parejas ha sido sacar
excusas de todo tipo para no guardar y conservar los tiempos a solas, que
logran mantener la intimidad. Se acepta que es importante pero no se considera
una prioridad, hasta que se desatan las crisis. Es un tema de prevencin
importante en el cuidado pastoral de las parejas.
41
El sap y el proceso de la padrectoma http://goo.gl/fftthExtraido el 7 de
Noviembre de 2012
42
Separacin matrimonial. El costo del adis. El peor de los negocios.
http://goo.gl/y3ifC Extrado el 7 de Noviembre de 2012
43
El efecto del divorcio en los hijos. http://goo.gl/CMFhhExtrado el 20 de
Noviembre de 2012
44
Para un estudio de trminos remitirse a Carvalho en un estudio que refiere de
Callison (p. 98).
45
Divorcio, hijos y alianza parental. http://goo.gl/z7V71 Extrado el 7 de
Noviembre de 2012
46
Adaptado del mdulo de separaciones conyugales. Diplomado en Familia
dictado por Carmen Gallego en Universidad Pontificia Bolivariana. 2005
293
47
Como coautora de este libro, quise contar algo de mi historia porque
consideramos la importancia de hablar tambin desde nuestras propias

vivencias. Si algo ha hecho que mantengamos una postura de compasin y
escucha emptica ha sido el hecho de ser vulnerables y que nosotros mismos
hemos sufrido y tenido nuestra propia jornada de recuperacin de nuestras
heridas. Tambin hemos sido bendecidos con la Gracia de las buenas noticias
del mdico Divino, Jess, que nos ha dado esperanza en medio del camino,
conforme a sus promesas (Salmo 126).
http://www.corazones.org/diccionario/familia_nueva_generacion.htm
48
49
Traducido y adaptado para la enseanza por Carmen Gallego, como parte del
entrenamiento de ese mismo nombre en Colombia hecho por Alfred Davis en

2004 en Medelln en el marco del III Seminario Nacional para pastores,
consejeros y psiclogos cristianos. C.C. el Redil.
294

Mejor Son Dos Que Uno TOMO I - G - Carmen Gallego

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Mejor Son Dos Que Uno TOMO I - G - Carmen Gallego

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1

Plan de cuidado personal para el consejero

CAPTULO 5: CONSEJERA EN CASOS DE VIOLENCIA CONYUGAL Y FAMILIAR

Consecuencias del divorcio sobre los hijos

7. El Trasegar del Consejero Bblico

21. Cuando se puede romper la

6. CAPTULO DOS: EL PROCESO

1. El cambio en el ser humano: La

9. Elementos bsicos del proceso

7. SECCIN DOS: CASOS

19. Reacciones frecuentes ante la

El camino del perdn: perdonar

10. CAPTULO 5: CONSEJERA

11. CAPTULO 6: CONSEJERA

12. CAPTULO 7: CONSEJERA

14. ANEXO 4: La culpa desde la

Ana Mara y Javier Voelkel

consejeros bien informados, entrenados y capacitados para cuidar bien a su

habilidades bsicas de escucha activa y emptica, as como estudios bblicos

consideramos significativos desde nuestra propia experiencia como pastores,

Concluyendo la mayora en estudios de casos, los cuales dan cuenta de historias

Se escogieron entonces los puntos que consideramos ms relevantes para

atraviesan sus propias crisis, fruto de rupturas, separaciones, o formas de

terapeutas, seguimos creyendo en la importancia de la familia nuclear y la

necesariamente nuevas), comenzando por el complejo tema de las emociones a

Es posible que nuestros lectores no superen la tentacin de ir a las partes ms

libromejorsondosqueuno@gmailcom, las cuales tendremos en cuenta para

SECCIN UNO . GENERALIDADES DE LA

CAPTULO UNO: BASES BBLICO-TEOLGICAS DEL

Es Viernes, supuestamente su da de descanso para l y su familia. An no son

Elas se pregunta, que es lo que no est haciendo bien, quiere sentirse

El ministerio pastoral en el contexto de la

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novedad del uso que da el Nuevo Testamento, en cuya perspectiva el amor se

Que nos amemos los unos a

13:12, 1 Pe. 1:22; 13:8, Jn 4:11; 15:12, 2 Jn. 5

Que no nos juzguemos los

unos de los otros

Jn, 13:34; 15:12, Ro. 12:10; 13:8, 1 Tes. 4:9;

Rom. 14:19, 1 Tes. 5:11

Rom. 15:14, Heb.3:13;10:25

1 Co. 16:20, 2 Co. 13:12,Rom. 16:16

unos contra los otros

unos a los otros

unos a los otros

paciencia los unos a los

unos a los otros

unos a los otros

los unos con los otros

Cules le son ms fciles de practicar por su carcter o formacin?

Especificaciones y principios del ministerio

testamento se pueden dilucidar los siguientes principios que permiten conservar

la esencia del proyecto orgnico de Dios con la iglesia: un cuerpo que

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