COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL

MAGISTERIO Y TEOLOGA*
(1975)

Introduccin
No solamente las relaciones del Magisterio con la teologa [...] tienen mucha importancia,
sino que hay que reconocerles hoy un carcter muy acentuado de actualidad [1]. En las
pginas que siguen, se hace un esfuerzo para esclarecer la relacin que existe entre el
mandato que constituye [al Magisterio eclesistico] guardin de la Revelacin divina y la
tarea confiada [a los telogos] de estudiar y exponer la doctrina de la fe[2].
Tesis I
Se llama Magisterio eclesistico la tarea de ensear, que pertenece en propiedad, por
institucin de Cristo, al colegio episcopal o a cada uno de los obispos en comunin
jerrquica con el Sumo Pontfice. La denominacin de telogo se aplica a los miembros
de la Iglesia, a quienes sus estudios y su comunin de vida en la fe cualifican para
promover, segn un modo cientfico propio, una inteligencia ms profunda de la Palabra de
Dios y asimismo, en virtud de una misin cannica, para ensearla. Con respecto al
Magisterio de los pastores, de los telogos o doctores y sus relaciones mutuas, la manera de
hablar del Nuevo Testamento y de la Tradicin que se ha desarrollado durante el curso de
los siglos, reviste un carcter analgico, que implica a la vez semejanza y desemejanza. A
este propsito, la continuidad es real, y hay que admitir tambin cambios muy profundos.
Las relaciones y articulacin recprocas ente el Magisterio y la teologa presentan formas
concretas diversas en el correr de los tiempos.
I. Elementos comunes al Magisterio y los telogos en el ejercicio de su tarea
Tesis II
El Magisterio y la teologa tienen en comn, aunque de una forma analgica y segn su
modo particular, la tarea de conservar el depsito sagrado de la Revelacin, y de
penetrarlo siempre ms profundamente, de exponerlo, ensearlo y defenderlo[3], al
servicio del Pueblo de Dios y para la salvacin del mundo entero. Este servicio implica,
ante todo, el deber de salvaguardar la certeza de la fe. Esta tarea est asegurada, de
diferente manera, por el Magisterio y el ministerio de los telogos, sin que se pueda ni se
deba establecer una separacin entre la accin del uno y de los otros.

Tesis III
El Magisterio y la teologa estn vinculados el uno y la otra, en este servicio comn de la
verdad, a ciertas obligaciones:
1. Ambos estn obligatoriamente guiados por la Palabra de Dios. En efecto, el Magisterio
no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo
transmitido, pues [...] lo escucha devotamente, lo conserva celosamente y lo expone
fielmente, y todo lo que propone para ser credo como revelado por Dios, lo saca de este
nico depsito de la fe[4]. Por su parte, la teologa se apoya en la Palabra de Dios escrita,
lo mismo que en la santa Tradicin, como sobre un fundamento permanente; all encuentra
la garanta ms slida de su fuerza y principio de una juventud siempre renovada, mientras
que escruta a la luz de la fe toda la verdad encerrada en el misterio de Cristo[5].
2. Una y otra tienen la obligacin de atender al sentido de la fe posedo por la Iglesia en
el pasado y en el presente. La Palabra de Dios, en efecto, se propaga de una manera vital a
travs de los tiempos en el sentido comn de la fe, del que est animado el Pueblo de
Dios en su totalidad y segn el cual la colectividad de los fieles, teniendo la uncin que
proviene del Santo, no puede equivocarse en la fe[6]. Como se ve, esto vale en cuanto que
se realice una singular concordia entre pastores y fieles en el mantenimiento, la prctica y
la confesin de la fe transmitida[7].
3. Los documentos de la Tradicin en los que ha sido propuesta la fe comn del pueblo de
Dios, son un trmino de referencia que se impone tanto al Magisterio como a la teologa.
Aunque con respecto a algunas de estas enseanzas el papel del uno y de la otra es
diferente, ni el Magisterio ni la teologa tienen el derecho de desatender las huellas que la fe
ha dejado en la historia de la salvacin del pueblo de Dios.
4. Es necesario hablar tambin de una obligacin comn nacida de la responsabilidad
pastoral y misionera con relacin al mundo. Sin duda alguna, el Magisterio del Sumo
Pontfice y de los obispos es pastoral por un ttulo especfico, pero los telogos no estn
exonerados, por el carcter cientfico de su trabajo, de una responsabilidad pastoral y
misionera. Este aspecto pastoral del trabajo teolgico debe ser hoy tanto menos olvidado
cuanto que los medios modernos de comunicacin favorecen una divulgacin muy rpida
de cuanto concierne a la ciencia. Adems en razn de la funcin vital que debe realizar en
el seno del Pueblo de Dios y en su beneficio, la teologa debe tender a un fruto pastoral y
misionero, y debe realizarlo efectivamente.
Tesis IV
El Magisterio y los telogos tienen en comn si bien con sus diferencias el hecho de
ejercer su misin de manera a la vez colegial y personal. El carisma de infalibilidad est
prometido a la colectividad de los fieles[8], al colegio de los obispos que mantienen el
lazo de comunin con el Sucesor de Pedro y al mismo Sumo Pontfice, jefe de este
colegio[9]. Esto debe tener su efecto en la prctica de la corresponsabilidad y de una

cooperacin que renan colegialmente a los titulares del Magisterio y a todos los telogos.
Esta unin debe ser vivida entre los representantes del Magisterio y, tratndose de los
telogos, entre los colegas, as como entre el Magisterio y estos ltimos. Sin embargo, hay
que tener en cuenta la responsabilidad personal, de la que ningn telogo puede eximirse.
Sin esta responsabilidad personal no hay progreso cientfico posible; y esto no es menos
verdadero cuando se trata de la ciencia de la fe.
II. Las diferencias entre el Magisterio y los telogos
Tesis V
Debemos, ante todo, exponer la diferencia entre las funciones especficas del Magisterio y
de la teologa.
1. Al Magisterio le compete mantener con autoridad la autenticidad cristiana y la unidad en
materia de fe y de moral. De ah se derivan funciones especficas que, aunque en una
primera mirada pudieran aparecer como marcadas por un carcter negativo, constituyen, sin
embargo, un servicio positivo para la vida de la Iglesia. Se trata de interpretar de forma
autntica la Palabra de Dios escrita o transmitida por la Tradicin[10]; de reprobar las
opiniones que ponen en peligro la fe y la moral de la Iglesia; de proponer las verdades a las
que las condiciones del momento confieren mayor actualidad. En fin, aunque no sea la tarea
propia del Magisterio elaborar sntesis teolgicas, su preocupacin por la unidad le debe
hacer considerar las diferentes verdades particulares a la luz de todo el conjunto del
mensaje cristiano. La integracin de cada una de ellas en el todo es, en efecto, una
exigencia de la misma verdad.
2. Se puede decir que los telogos estn investidos de una funcin de mediacin entre el
Magisterio y el pueblo de Dios. La teologa se halla en relacin a la vez con el Magisterio
de la Iglesia y la comunidad cristiana toda entera. Ocupa, de alguna manera, una posicin
intermedia entre la fe de la Iglesia y su Magisterio[11].
Por una parte, toca a la teologa, en cada gran rea sociocultural [...] aquella consideracin
[...] que someta a nueva investigacin, a la luz de la Tradicin de la Iglesia universal, los
hechos y las palabras reveladas por Dios, consignadas en la Sagrada Escritura y explicadas
por los Padres y el Magisterio[12]. En efecto, las investigaciones y los descubrimientos
recientes de las ciencias, como los de la historia y la filosofa, suscitan cuestiones nuevas
que [...] exigen a los telogos nuevas investigaciones[13]. As la teologa debe ayudar al
Magisterio a ser siempre, segn su funcin, luz y gua de la Iglesia[14].
Por otra parte, por su trabajo de interpretacin, de enseanza, de transmisin dentro del
modo de pensar contemporneo, los telogos insertan la doctrina y las tomas de posicin
del Magisterio en la sntesis de un contexto ms amplio, y hacen as que el pueblo de Dios
las conozca mejor. De esta manera, contribuyen por su actividad a extender la verdad
enseada por la autoridad de Magisterio, a exponerla, a justificarla y a defenderla[15].

Tesis VI
Hay otra diferencia que concierne a la cualificacin de la autoridad en virtud de la cual
ejercen sus funciones el Magisterio y la teologa.
1. El Magisterio tiene su autoridad de la ordenacin sacramental que al mismo tiempo que
el encargo de santificacin, confiere tambin los de ensear y gobernar[16]. Esta autoridad
formal es, a la vez, carismtica y jurdica; fundamenta el derecho y el deber del
Magisterio, en cuanto que es una participacin de la autoridad de Cristo. Hay que procurar
que el ejercicio de esta autoridad ministerial utilice igualmente la autoridad de la persona y
el valor que se deriva de la misma verdad propuesta.
2. Los telogos deben su autoridad especficamente teolgica a su cualificacin cientfica.
Esta cualificacin no puede ser separada del carcter propio de esta investigacin que es la
ciencia de la fe, y que no puede hacerse sin una experiencia vivida y sin la prctica de la
misma fe. Bajo este aspecto, la teologa tiene en la Iglesia no solamente una autoridad
profana y cientfica, sino tambin una autoridad eclesial: se inserta evidentemente en el
orden de las autoridades que se derivan de la Palabra de Dios y que estn confirmadas por
una misin cannica.
Tesis VII
Aparece todava una nueva diferencia en la manera como el Magisterio de una parte y los
telogos por otra estn vinculados a la Iglesia. Si la accin del Magisterio y la de los
telogos se sitan en la Iglesia y estn para beneficio de ella, es con una desemejanza en
esta referencia eclesial.
1. El Magisterio es un cargo eclesial oficial conferido por el mismo sacramento del orden.
Como elemento institucional, no podra existir de otra manera sino en la Iglesia. Asimismo,
los diferentes titulares del Magisterio no pueden usar de su autoridad y de su poder sagrado
ms que en vista de la edificacin de su rebao en la verdad y en la santidad[17]. Esto no
concierne solamente a las Iglesias particulares confiadas a cada uno de ellos, sino que
como miembros del Colegio episcopal [...], cada uno de ellos est obligado, en relacin
con la Iglesia universal, por institucin y precepto de Cristo a esta solicitud que [...] es
provechosa para la Iglesia entera[18].
2. La obra teolgica, aun cuando no se ejerce en fuerza de una misin cannica explcita,
no puede realizarse fuera de una comunin viviente con la fe de la Iglesia. Por esta razn,
todos los bautizados pueden desempear la tarea de telogo en la medida en que, por una
parte, viven efectivamente la vida de la Iglesia, y cuando, por otra, estn dotados de la
competencia cientfica requerida. La tarea del telogo recibe su dinamismo de la vida del
Espritu Santo. Esta vida anima a la Iglesia y se comunica por los sacramentos, la
predicacin y la comunin en la caridad.

Tesis VIII
La diferencia entre el Magisterio y la teologa reviste un aspecto particular en lo que
concierne a su libertad y a la funcin crtica a ella asociada. Esta funcin crtica se ejerce en
relacin con los fieles y el mundo, e incluso entre el Magisterio y la teologa.
1. El Magisterio posee evidentemente en su ejercicio la libertad que le garantizan su
naturaleza y su institucin. Esta libertad va unida a una gran responsabilidad. Tambin es
frecuentemente difcil, aunque necesario, usar de esa libertad de tal manera que, a los ojos
de los telogos y de los otros fieles, no parezca su ejercicio arbitrario o exorbitante. Por otra
parte, entre los telogos, algunos reivindican la libertad cientfica de una manera exagerada,
sin tener en cuenta suficientemente el hecho de que el respeto con relacin al Magisterio
constituye uno de los elementos especficos de la ciencia teolgica. Adems, no es raro que
la tendencia democrtica actual suscite un movimiento de solidaridad que lleva a que
algunos telogos se opongan a las disposiciones tomadas por el Magisterio en el ejercicio
de su misin de vigilancia doctrinal en materias de fe y de costumbres. No deja de ser
conveniente, aunque ello no sea cosa fcil, encontrar constantemente una manera de actuar
que, aun siendo libre y valiente, evite cualquier especie de arbitrariedad y todo dao al
sentimiento de comunidad en la Iglesia.
2. A la libertad del Magisterio corresponde, del lado de los telogos, con su carcter propio,
la que se deriva de su responsabilidad cientfica. sta, sin embargo, no carece de lmites.
Ante todo, est sujeta a la ley de la verdad. Por otra parte, tambin para ella es verdad que
en el uso de todas las libertades debe ser observado el principio moral de la
responsabilidad personal y social[19]. De otra parte, si los telogos tienen que interpretar
las enseanzas eclesiales actuales y pasadas del Magisterio, si deben situarlas en el contexto
total de la verdad revelada y promover su mejor inteligencia con la ayuda de la
hermenutica, esta tarea debe ser llevada de una manera positiva y no destructiva, incluso
cuando presente aspectos crticos.
Tesis IX
No es raro que en la realizacin de las tareas respectivas del Magisterio y de la teologa se
d lugar a algunas tensiones. Ni hay que extraarse ni se puede esperar que aqu abajo se
pueda llegar a eliminar plenamente las divergencias: al contrario, por donde quiera que hay
vida verdadera, hay igualmente tensin. Pero sta no debe ser interpretada en el tono de la
hostilidad ni de una verdadera oposicin: representa, por el contrario, un factor de
dinamismo y un estmulo que incita al Magisterio y a la teologa a desempear
concertadamente sus funciones respectivas practicando el dilogo.
III. Cmo promover hoy las relaciones entre los telogos y el Magisterio
Tesis X

El dilogo entre los telogos y el Magisterio halla su fundamento y sus condiciones de

eficacia en la comunidad de la fe de la Iglesia y en la voluntad de servirla. En efecto, ellas
determinan las funciones del Magisterio y la teologa, por muy diferentes que ellas sean.
Esta unidad en la comunicacin y la participacin en la verdad es anterior, como afinidad y
predisposicin, a todo intercambio concreto. A su vez, se ve reforzada y se hace ms viva
por el ejercicio del dilogo en sus formas ms diversas. As el dilogo asegura la mejor de
las ayudas recprocas. El Magisterio se encuentra ms iluminado en el anuncio y la
salvaguardia de la verdad en materia de fe y costumbres. La comprensin de la fe, que ha
de ser creda y vivida, propuesta por la teologa, alcanza, por otra parte, la certeza gracias a
la confirmacin que recibe del Magisterio.
Tesis XI
El dilogo entre el Magisterio y los telogos no est limitado ms que por la verdad de la fe
que hay que mantener y exponer. Por esta razn todo el campo de la verdad est abierto a
este intercambio de ideas. Mas, por otra parte, no se trata de buscar la verdad
indefinidamente como un objeto indeterminado o una pura incgnita. La verdad ha sido
realmente revelada y confiada a la Iglesia para que ella la guarde fielmente. El proceso del
dilogo queda agotado cuando se pretende salir de los lmites de la verdad de la fe.
Esta finalidad del dilogo, que lo coloca al servicio de la verdad, es frecuentemente puesta
en peligro y su posibilidad queda reducida por ciertas maneras de proceder. El dilogo est
condenado al fracaso cuando se quiere convertirlo en un instrumento de accin como si se
tratase de una lucha poltica en la que cada una de las partes pretende asegurarse los medios
de presin, y, en fin de cuentas, carece de una preocupacin autntica por la verdad. Las
mismas leyes del dilogo quedan violadas desde el momento en que se quiere ocupar todo
el espacio de una manera unilateral. Entre el Magisterio y los telogos, se encuentra
particularmente falseado cuando se abandona prematuramente el nivel de la argumentacin
y los intercambios, para apelar de golpe a los medios de presin, a la amenaza y a la
sancin. Lo mismo ocurre cuando el debate entre los telogos y el Magisterio se lleva al
pblico, catlico o no, por una publicidad y una informacin inadecuada a la naturaleza del
tema. Se movilizan entonces presiones poderosas, como las de los mass media, que son
extraas a las exigencias mismas de la discusin.
Tesis XII
Antes de establecer un proceso formal en materia doctrinal, la autoridad competente
agotar todas las posibilidades ordinarias de llegar a un acuerdo por la va del dilogo (por
ejemplo, conversaciones personales, preguntas y respuestas cruzadas por correspondencia).
Si no se puede llegar a un verdadero acuerdo en estas gestiones, el Magisterio debe poner
en marcha un procedimiento de investigacin amplia y flexible, comenzando por diversas
formas de advertencia, de sanciones verbales, etc. Si el caso encierra una gravedad
particular, el Magisterio est obligado despus de consultar a telogos de diversas escuelas
y no sin haber agotado todos los recursos de dilogo a restablecer la verdad comprometida
y a salvaguardar la fe del pueblo fiel.

Segn las reglas clsicas, el hecho de hereja no puede ser definitivamente establecido
ms que cuando el telogo acusado ha dado pruebas de obstinacin, es decir, rehye
cualquier intercambio apto para hacer luz sobre una opinin contraria a la fe y rechaza
prcticamente todo dilogo. Esta constatacin presupone la aplicacin de todas las reglas de
interpretacin del dogma y de las cualificaciones teolgicas. De esta manera est asegurado
el ethos de un procedimiento dialogal hasta en el caso en que las decisiones no pueden
ser evitadas.

Notas
[*] Texto de las conclusiones aprobadas in forma specifica por la Comisin teolgica
internacional. Texto oficial latino en Commissio Theologica Internationalis, Documenta
(1969-1985) (Citt del Vaticano [Libreria Editrice Vaticana] 1988) 124-140.
[1] Pablo VI, Alocucin al Congreso Internacional sobre la Teologa del Concilio Vaticano
II (1 de octubre de 1966): AAS 58 (1966) 890.
[2] Ibid.
[3] Pablo VI, Alocucin al Congreso Internacional sobre la Teologa del Concilio Vaticano
II: AAS 58 (1966) 891.
[4] Concilio Vaticano II, Cost. dogmtica Dei Verbum, 10: AAS 58 (1966) 822.
[5] Concilio Vaticano II, Cost. dogmtica Dei Verbum, 24: AAS 58 (1966) 828-829.
[6] Concilio Vaticano II, Cost. dogmtica Lumen gentium, 12: AAS 57 (1965) 16.
[7] Concilio Vaticano II, Cost. dogmtica Dei Verbum, 10: AAS 58 (1966) 822.
[8] Concilio Vaticano II, Cost. dogmtica Lumen gentium, 12: AAS 57 (1965) 16.
[9] Concilio Vaticano II, Cost. dogmtica Lumen gentium, 25: AAS 57 (1965) 30-31.
[10] Concilio Vaticano II, Cost. dogmtica Dei Verbum, 10: AAS 58 (1966) 822.
[11] Pablo VI, Alocucin al Congreso Internacional sobre la Teologa del Concilio
Vaticano II: AAS 58 (1966) 892.
[12] Concilio Vaticano II, Decreto Ad gentes, 22: AAS 58 (1966) 973.
[13] Concilio Vaticano II, Cost. pastoral Gaudium et spes, 62: AAS 58 (1966) 1082.1083.

[14] Pablo VI, Alocucin al Congreso Internacional sobre la Teologa del Concilio
Vaticano II: AAS 58 (1966) 892.
[15] Pablo VI, Alocucin al Congreso Internacional sobre la Teologa del Concilio
Vaticano II: AAS 58 (1966) 891.
[16] Concilio Vaticano II, Cost. dogmtica Lumen gentium, 21: AAS 57 (1965) 25.
[17] Concilio Vaticano II, Cost. dogmtica Lumen gentium, 27: AAS 57 (1965) 32.
[18]Concilio Vaticano II, Cost. dogmtica Lumen gentium, 23: AAS 57 (1965) 27.
[19] Concilio Vaticano II, Declaracin Dignitatis humanae, 7: AAS 58 (1966) 934.