La Iglesia, signo de salvacin en Cristo

Titulacin
Profesor
Curso 2015-2016

Mster Universitario en Teologa

Pablo Miambres Barbero
Cuatrimestre segundo

PRESENTACIN DE PRCTICAS
Alumno/a

HERNNDEZ HERNNDEZ, WALDEMAR

Texto

Tarea 3: La Iglesia, fundacin de Jesucristo. Rahner.

Fecha

4/04/2016

ECTS: 6=125 horas

Calificaciones del texto

CLARIDAD
EXPOSITIVA
2o%

COHERENCIA
TEXTUAL 20%

COMPRENSIN
DE IDEAS 30%

VALORACIN
CRTICA 30%

Calific.
De la
prctica

Algunos datos biogrficos del autor

Karl Rahner naci en Friburgo de Brisgovia el 5 de marzo de 1904 y muri en Innsbruck, Austria, el 30 de
marzo de 1984. Telogo alemn, nacionalizado austraco. Jesuita en 1922, se doctor en filosofa con una
tesis sobre Espritu en el mundo (1939), que pretenda revitalizar, en contacto con el pensamiento de
Heidegger, la metafsica tradicional. Con posterioridad, su pensamiento se extendi a todo el campo
teolgico (cristologa, eclesiologa, sacramentos, ecumenismo, accin poltica, vida religiosa, espiritualidad,
cristianismo annimo). Ense, con proyeccin internacional, teologa dogmtica y filosofa de la religin
en Innsbruck, Viena, Munich y Mnster. Fue designado telogo consultor del Concilio Vaticano II y
miembro de la Comisin Teolgica Internacional. Entre sus numerosas obras cabe destacar Oyente de la
palabra (1945), Escritos de teologa (1954-1975) y Curso fundamental sobre la fe (1977).
Resumen del texto
Este texto pertenece al libro Curso fundamental sobre la fe del gran telogo catlico Karl Rahner. Este
libro fue publicado por primera vez en Alemania en 1977 con el ttulo Grundkurs des Glaubens
(Fundamentos de la fe). El libro est compuesto por un Prlogo del mismo autor, una Introduccin, Nueve
Grados, y un Eptome final. El texto de nuestra prctica es un epgrafe que pertenece al Grado Sptimo
Cristianismo como Iglesia. Veremos cmo nuestro eminente telogo toca, de manera abreviada, el tema de
la fundacin de la Iglesia y de la relacin que sta guarda con el Jess histrico y resucitado.
Rahner puntualiza que Jess no anuncia ideas religiosas generales sino que dirige un mensaje escatolgico a
Israel, un suceso histrico dado a travs de l, la basileia. Jess congrega a los que aspiran a la salvacin,
pero no quera fundar un grupo especial dentro de la sinagoga juda, l se diriga a todos. Jess sabe que por
su muerte el reino/reinado de Dios, la basileia, se cumple de manera definitiva; su muerte es base de una
nueva alianza. Jess prev un tiempo intermedio entre su muerte y la venida del reino consumado de Dios;
este tiempo es de espera pero tambin de congregacin y de preparacin del pueblo de Dios.
Segn Rahner, podemos decir que Jess fund su Iglesia porque Jess es tal como es profesado por los
creyentes, como salvador absoluto, como irreversible autodonacin histrica de Dios en medio de una
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concrecin histrica que permanece presente de manera constante en el mundo a travs de una confesin y
de una fe en Jess histricamente aprehensible. En tanto esa fe proviene de Jesucristo, la Iglesia como
comunidad de tales creyentes procede de Jess.
La fe es pblica, es la fe de una comunidad. La Iglesia procede de Jess porque la fe, como confesin
pblica y comunitaria de l, proviene de l mismo. Tanto la fe como la Iglesia tienen una historia. La fe de
una generacin posterior est condicionada por la tradicin de la generacin precedente. Cada poca
posterior de tal historia proviene constantemente de la precedente.
Rahner aclara que una fundacin por parte de Jess se da incluso cuando esta comunidad, en decisiones
histrica a travs de una evolucin, se da a s misma estructuras que son elegidas de entre un amplio nmero
de autnticas posibilidades y permanecen irreversibles y obligatorias para pocas posteriores. Tales
estructuras pueden entenderse como procedentes de Jess y de iuris divini, por lo menos si se establecen en
el tiempo apostlico, aunque no puedan reducirse a una palabra propia de Jess en el plano histrico. Desde
esta perspectiva no es de todo punto necesario una palabra histrica fundacional de Jess salida
explcitamente de su boca.
Si est presente una Iglesia originada por la fuerza del Espritu y la fe en Jess, el resucitado, la cual procede
as de Jess y ha sido fundada por l, entonces no slo puede concederse a esta Iglesia la posibilidad de
libres cambios accidentales, sino tambin un devenir desde este origen hacia su esencia plena.
Apoyndose en la exgesis, nuestro autor seala algunas acciones y palabra de Jess que tienen carcter
fundacional con respecto a la Iglesia. Primeramente, hay que destacar que Jess congreg discpulos en
torno a l, para agrupar junto a s al pueblo de Dios. De esta manera Jess revela una pretensin sobre todo
Israel. Jess no entendi este grupo como una especie de secta dentro de Israel, sin pretensin sobre el
pueblo entero. Los Doce representan en forma simblica al Israel escatolgico, pretendido por Jess.
La comunidad de discpulos se mantiene despus del rechazo de Jess por gran parte del pueblo judo; el
reconocimiento de su eleccin por Dios, la introduccin al misterio de su pasin, la instruccin sobre
persecuciones venideras permiten reconocer que Jess se afianza en la idea de una comunidad salvfica. As,
la ltima cena, con la fundacin de la Eucarista, queda orientada al nuevo orden de salvacin, a la nueva
alianza. Las palabras a simn (Y t, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos) esclarecen que
debe seguir existiendo la comunidad. Tambin a esta lnea pertenece la promesa de la consumacin
escatolgica en el reino de Dios de lo que se ha hecho sacramentalmente.
En las palabras de misin escatolgica del resucitado se concede de manera definitiva a los discpulos los
poderes conferidos a Jess, para que ellos continen su obra en el mundo. Las palabras a Simn como piedra
de la Iglesia pertenecen realmente al antiguo Evangelio de la Iglesia por el ritmo y el carcter semticos del
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lenguaje. En la Iglesia primitiva, en todas las comunidades diseminadas por el imperio, a Simn se le llama
Cefas, Pedro. Este cambio de nombre no se puede explicar sino por el origen de la palabra Cefas usado por
Jess en la percopa de Mt 16,13-20. El sentido de esta frase es: Jess quiere fundar su comunidad salvfica
en Simn, en su persona como la piedra. Luego confiere al grupo de los Doce los mismos poderes de atar y
desatar que a Simn Pedro (cf. Mt 18,18). Jess quiso sin duda alguna una Iglesia como suya y le dio una
cierta constitucin fundamental, aunque no desarrollada an.
Valoracin crtica
A pesar de los aos que tiene el texto (unos 40) guarda an vigencia en el campo eclesiolgico. Como
hemos visto, en l Rahner trata de responder a estas preguntas fundamentales: Qu relacin existe entre el
mensaje y la obra de Jess de Nazaret y esa realidad postpascual que es la Iglesia surgida tras la
experiencia de la Pascua? Quiso el Jess histrico fundar una Iglesia?
Algunos consideran que la Iglesia no estaba en los planes originarios de Cristo; otros, que la Iglesia surgi
debido a necesidades sociolgicas de la poca; otros, que la Iglesia es una adulteracin del cristianismo
primitivo, y as tambin niegan la jerarqua proponiendo una iglesia de base. La institucionalizacin postpascual de la Iglesia tiene su base prehistrica y teolgica en una eclesiologa prepascual implcita en los
textos de los Evangelios y en las palabras y acciones de Jess.
Rahner va en sintona con el Concilio Vaticano II que sita el origen de la Iglesia en la Santsima Trinidad.
Antes de que el Verbo de Dios se hiciera carne, exista la voluntad salvfica de Dios de convocar a su
pueblo. La Iglesia comienza en el momento en que el pecado destruye la comunin del hombre con Dios y
de los hombres entre s. La reunin del pueblo de Dios viene a ser la accin de Dios contra el desorden
causado por el pecado. La Iglesia no se entiende desde s misma, sino slo en relacin con la persona de
Jess y su obra salvfica. La Iglesia no tiene ninguna garanta por s misma ni en s misma sino slo en
referencia y relacin a Jess, el Verbo encarnado, muerto y resucitado.
A la hora de hablar de la fundacin de la Iglesia por parte de Jess existen dos extremos; uno afirma que la
Iglesia no estaba en el querer o intenciones de Jess; el otro afirma que Jess dise la Iglesia hasta en sus
ms mnimos detalles de su organizacin. Ambos extremos no son fieles a la realidad. El nacimiento de la
Iglesia fue gradual, a modo de un proceso histrico paulatino y creciente en el que se fue organizando la
Iglesia en el mismo interior de la historia de la salvacin. El origen de la Iglesia radica en toda la accin del
Dios trinitario en Jesucristo y en su destino. Podemos decir que la Iglesia es fruto de esa accin de Dios en la
historia que se concreta en la vida de Jess y que a partir de l se sigue concretando en la Iglesia como
prolongacin de la Encarnacin.

Dentro del panorama teolgico catlico, al aceptarse que el Nuevo Testamento surgi en determinadas y
particulares situaciones y experiencias eclesiales post-pascuales, reflejadas en esos mismos escritos cuando
en ellos se habla de un modo histrico sobre el origen y la esencia de la Iglesia, la teologa y la exgesis
catlicas evolucionaron de tal manera que ya no leemos los Evangelios slo como relatos netamente
histricos sino, sobre todo, como testimonios de fe. La Iglesia post-pascual se sita as en continuidad con la
actividad y el destino del Jess pre-pascual y de su anuncio de la basileia. De esta manera no se separa el
Jess histrico del Cristo de la fe y se reconocen en la actividad de Jess palabras, actos, elementos, etapas
de preparacin que se dirigen hacia la fundacin de una comunidad continuadora de su obra y que sea
germen y fermento de la basileia en el mundo. El Vaticano II aport mucho al ofrecernos una comprensin
nueva de lo que es el derecho divino. Desde esta nueva comprensin ms amplia las estructuras de la Iglesia
que son comprensibles dentro de las autnticas posibilidades dadas por Jess y por la fe en l, aunque no
puedan reducirse histricamente a una palabra propia suya, incluso algunas de ellas puede ser instituidas por
la Iglesia apostlica guiada por la providencia divina, pueden considerarse de derecho divino (cf. LG 23,4).
Esto mismo hace alusin Rahner en su texto.
En la vida terrena de Jess se fundamentan algunos rasgos esenciales de la Iglesia que se institucionalizarn
despus de la Pascua. Por ejemplo, Jess se dirige al pueblo de Israel, pueblo formado por Dios mismo, para
renovarlo y conducirlo a una forma de comunin con Dios. El mismo mensaje de Jess, por su
universalidad, sobrepasa las fronteras de Israel. Jess llama a un grupo, intenta reunir a las ovejas perdidas
de Israel y, para ello, empieza formando un grupo de Doce, el cual representa a las doce tribus de Israel, de
un nuevo Israel, el Israel escatolgico. Tambin Jess celebra comidas con los suyos y las celebra, sobre
todo, la ltima cena, con un carcter escatolgico, anticipando el banquete celestial del final de los tiempos.
Por eso la cena del Seor o fraccin del pan se convirti muy pronto en la celebracin central de la
comunidad de seguidores de Jess resucitado. Pero lo que ms marc a los discpulos fue la experiencia
pascual, la muerte y la resurreccin de su Maestro. A partir de esta experiencia comprendieron el carcter
escatolgico y universal de la misin de Jess que ellos deban continuar como nuevo pueblo de Dios
fundado en Jess como piedra angular, como primicia de la nueva creacin. Esto provoc la ruptura con el
judasmo.
Como bien apunta Rahner, la fundacin de la Iglesia por Jess se manifiesta en la eclesiologa implcita y
gradual; el origen de la Iglesia est en la autodonacin de Dios mismo en Jess, y esto se corrobora porque,
despus del Calvario, lo iniciado por Jess durante su ministerio se reconstituy y expandi. Jesucristo no
slo puso las bases de la Iglesia sino que acta y contina presente en medio de ella a travs de su Palabra,
de los Sacramentos y de la vida de la comunidad y de sus miembros.