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ANALISISDE LA OBRA:

LA ETICAPROTESTANTE
Y EL ESPIRITU
DEL
CAPITALISMO
DE MAX WEBER
OscarSaavedraDahm
1. rNTRoDUcctoN
El presentetrabajo tiene por finalidad analizarla obra de Max Weber La Etica
protestantey el espritudel capitalismotratandode relacionarlacon la metodologa
ao r e l m i s m o a u t o r .
d e l a s c i e n c i a ss o c i a l e sd e s a r r o l l a d p
pretende
abordar la lecturade esta obra en forma tal de ir fundandosus
Se
principalesplanteamientosen los conceptosque el propio Weber expuso en su
trabajo La objetividad cognoscitiva de la cienciasocialy de la poltica social(1904).
Es decir,se tratarde efectuarel anlisisdesdeel interiorde lasconcepciones
de Weber,con la finalidadde ser lo ms fiel posiblea sus puntos
epistemolgicas
de vista.
Existeuna actitudmanifestadaen muchostrabajossociolgicosa polemizar
sobrela sociologa
con Webery a desmenuzaren forma crticasus planteamientos
comprensiva.Nosotrospretendemoslo contrario.
Weber-a nuestroentender- presenta,como nadie,las limitacionesconceptualesy metodolgicasde las corrientespositivistasy marxistas-tan difundidas
vlido
en los mbitosacadmicos- e intentalegitimarun enfoqueepistemolgico
para las cienciassociales,congruentecon su objeto de estudio,en el cual la
subjetividady el talentocreativodel investigadorconstituyanlosfactoresdeterminantesde su trabajo.Enforma vehemente,Max Weberbuscainvalidartressupuestos bsicosdesarrolladospor el pensamientopositivista,a saber:
a)

Relacin entre el desarrollo cientfico


y el progreso social

a su realdimensinel rol socialdel


En estesentidoel autores claroen circunscribir
conocimientocientfico,en el sentidoque "la cienciaempricano puedeensearle
a nadiequ debe hacer,sino nicamentequ puedehacery, en ciertascircunstanc i a s ,q u q u i e r e " .( 1 )
"El sentidodel acaecerdel mundo" no estardeterminadopor los resultados
jams puedenser productode
Sealaque "las cosmovisiones
de fa investigacin.
un avancedel saber empricoy que, por lo tanto, los idealessupremosque nos
mueven con la mxima fuerzase abren camino,en todas las pocas,slo en la
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luchacon otros ideales,los cualesson tan sagradosparaotraspersonascomo para


nosotroslos nuestros".(2)
El fin de la ciencia es la bsquedade la verdad y es un esfuerzode real
relevanciasocial. Pero reconocereste hecho, no significasobredimensionarsu
efectop
, o r q u ee s i l u s o r i op e n s a r q u el o s p r o g r e s o sd e l a c i e n c i ap u e d a np o n e r e n
duda o afectar los idealespersonales,aquel conjunto de valoresque le otorga
sentido a nuestrasvidas, que nosotroslos percibimoscomo "objetivos" y que
constituyennuestras"cosmovisiones".
b)

La pretendida objetividad de las ciencias sociales

A n t e l a t e n d e n c i am u y d i f u n d i d ae n e l s e n t i d od e a d a p t a rp o r a n a l o g am o d e l o sy
mtodos naturalistasal estudio de los problemassociales,Weber enfatizaque
" m i e n t r a sq u e e n l a a s t r o n o m al o s c u e r p o sc e l e s t e sn o s i n t e r e s a ns l o e n s u s
relacionescuantitativas,
susceptibles
de medicinexacta,en las cienciassociales
nos conciernela totaldadcualitatiyade los procesos".(3)
La pretendidaobjetividadde que nos hablael positivismoes bastantediscutib l e s i s e e n t i e n d eq u e e l i n v e s t i g a d oers t i n m e r s oe n e l m u n d od o n d es e e x p r e s a n
l o s p r o b l e m a ss o c i a l e ys e n l a t a r e ad e a l c a n z aur n ac o m p r e n s i cna b a ld e e l l o s ,d e
conocerla realidaden su significacinculturaly su conexincausal,estpresente
su punto de vista personal.
L a r e a l i d a de s t a n c o m p l e j ay r e n ea u n a c a n t i d a dt a l d e f a c t o r e sq, u e s o m o s
nosotros,en nuestrorol de investigadores,
los que les damos sentidoa esa realid a d , d e s d ee l m o m e n t o m i s m o q u e s e p a r a m o sl o s p r o b l e m a sy l o s a g r u p a m o s
como fenmenoshistricamentesignificativos.
E l p r o p i oW e b e rs e a l at e x t u a l m e n t e":E l c o n o c i m i e n t d
o e l a s c i e n c i a sd e l a
cultura,en el sentidoque lo entendemosaqu,estvinculadoa premisassubjetivas
e n c u a n t os e o c u p as l od e a q u e l l o se l e m e n t o sd e l a r e a l i d a dq u e m u e s t r a na l g u n a
relacin,por indirectaque sea, con procesosa los que atribuimossignificacin
c u l t u r a l " .( )
c)

La supuesta existencia de una legalidad de lo social

d e l c o n o c i m i e n tdoe g e n e r a l i P a r aW e b e r ,l a i n v e s t i g a c i sno c i a n
l o e sl a b s q u e d a
dades o, de otro modo, de relacionescausalesque tengan una extensavalidez
emprica.Por el contrario,"procuramosconocerun fenmenohistrico,esto es,
(s)La realidad,hastaen sus segmentos
plenode significacinen su especificidad".
ms estrechosest constituidade mltiplesrelacionesde causalidady -por lo
tanto- en cada caso especfico,nos interesan"slo aquellascausasa las cuales
son imputables,en el caso individual,los componentesesencialesdel acontecimiento en cuanto se trata la individualidadde un fenmeno.La preguntapor la
causano inquierepor leyes,sino por conexionescausalesconcretas".(o)
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son especfiLos problemassocialesse expresanen situacionesparticulares:


poder
que
y
su
real
interesa
conocerlos
en
significacin.
lo
es
cos,
No existen leyes de lo particular.Los criteriosson opuestos:mientrasms
g e n e r a l e s o n l a s l e y e se n l a sc i e n c i a sn a t u r a l e sm, sv a l i o s a s e l a sc o n s i d e r ae; n
. n o t r o st r m i n o s e, l c o n o c i c a m b i o ,p a r al a sc i e n c i a s o c i a l e ss, o n m e n o s t i l e s E
miento de leyeses un medio para la investigacinsocial,pero no su fin.
Tambin Max Weber discute los supuestosbsicosde la teora marxistay
na t e r i a l i s tdae l a h i s t o s e a n at e r m i n a n t e m e n tqeu e " l a d e n o m i n a d a ' c o n c e p c i m
l e
r i a ' c o m o c o s m o v i s i no c o m o d e n o m i n a d ocr o m np a r al a e x p l i c a c i cna u s a d
la realidad histrica,ha de rechazarsede la manera ms decidida". (tl
Esterechazono es de tipo emocional,sino que obedecea causasmuy fundadas.En efecto,Weberconsideraque los factoreseconmicosson muy importantes
en el desenvolvimientode la vida socialy -en muchos casos- determinantes,
pero intentarrealizarinterpretaciones
histricasdesdeun punto de vista especfila significacinltima de los fenmenosdebe enconco, donde, invariablemente,
el conocitrarseen la lucha por la existenciamaterial,es reducirarbitrariamente
miento de la realidad.
'concepcin
m a t e r i a l i s tdae l a h i s t o r i a '
T e x t u a l m e n t se e a l aq u e " l a l l a m a d a
e n e l s e n t i d op r i m i t i v od e l M a n i f i e s t oC o m u n i s t ap, o r e j e m p l o s, l os i g u ep r e v a l e ciendo hoy en las cabezasde legos y diletantes.Entre estos an se encuentra
difundido por cierto el curioso fenmeno de que no quedan satisfechosen su
necesidadde hallaruna explicacincausaldeciertohechohistricohastaque, de
(o
algn modo o de algunaparte,no se muestrancausaseconmicasco-actuantes
que parezcanserlo).Perocuandoestees el caso,en cambio,se conformancon las
hiptesisms socorridasy los lugarescomunesms generales,ya que entonces
han satisfechosu necesidaddogmticade creer que las "fuerzasimpulsoras"
econmicamenteson las "autnticas",las nicas"verdades",las "decisivas"en
l t i m a i n s t a n c i a "(.8 )
cientfica,
Weber
de estaposturafrentea la investigacin
Como consecuencia
razonaque, lgicamente,por esta va viaja "la inevitabletendenciamonista de
c a r e n t ed e c o n c i e n c i a
c r t i c a " (. 9 )
c u a l q u i e tr i p o d e p e n s a m i e n t o
El autor recuerdaque, en muchos casos,frente a situacioneseconmicas
similares o iguales las respuestassocialeshan sido diferentespor causasde
determinantespolticos,ecoclimticos,religiososo de cualquierotra naturaleza.
2.

CAPITALISMOY RACIONALIDAD

lntentemosaproximarnosen forma someraal problemaque trata en la investigacin que nos preocupa.


expuesalgunossupuestosepistemolgicos
En primer lugar, presentaremos
tos por el autor:
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2.1. Objetivo de las ciencias sociales


" E l i n t e r sd e l a sc i e n c i a s o c i a l e sp a r t e s, i n d u d aa l g u n ad, e l a c o n f i g u r a c i rne a ly ,
p o r t a n t o ,i n d i v i d u adl e l a v i d as o c i a q
l u e n o sc i r c u n d ac o n s i d e r a dean s u sc o n e x i o d e n d o l em e n o s i n d i v i d u a la, s
n e s u n i v e r s a l e sm
, s n o p o r e l l o ,n a t u r a l m e n t e
como en su ser-devenidasa partir de otras condicionessocialesque a su vez,
evidentemente,se presentancomo individuales".{lo)
es el "conociEn otrostrminos,la finalidaddel conocimientocientfico-social
y
m i e n t o d e l a r e a l i d a de n s u s i g n i f i c a c i cnu l t u r a l s u c o n e x i nc a u s a l " .( l l ) Y
cuando se habla de realidad,es precisotener presenteque la referenciaest
dirigida a un aspectosocio-culturalhistricamentesignificativoy no a generalidades.
2.2. Causalidad
veamoscmoWeberrechazaenfticaSaltaa la vistael problemade la causalidad,
m e n t el a se x p l i c a c i o n ems o n o c a u s a l edse l m a r x i s m oy p o n ae n d u d al a u t i l i d a dd e
causalesgenerales.
las leyesque nos proporcionanexplicaciones
deltrabajodel investigadorla
Sin embargo,exponecomo objetivoinexcusable
explicacinde los fenmenosque revistenpara nosotrosintersy significacin.
Pero este ejerciciodebe hacerseteniendopresentelo siguiente:
No es posibleel regresocausal"exhaustivode cualquierfenmenoconcreto
en su realidadplena,no slo es imposibleen la prctica,sino sencillamente
disparatado".l'tzl
n q u e l l a s" c a u s a sa l a sc u a l e ss o n i m p u t a b l e se,n e l c a s o
b ) S l os e d e t e r m i n a r a
(lg),sin pretender
del acontecimiento"
individual,los componentesesenciales
q
u ee l c o n o c i m i e n p
u
e
d
e
i
n
f
e
r
i
r
s
e
l l e g a ra f r m u l a sl e g a l i f o r m e sP.o rl o t a n t o ,
siemprequedarabiertoa
to de la historiao de losfenmenossocio-culturales
a establecerdiferentesrelacionesde
significativas,
nuevas interpretaciones
valricadel
pocao constelacin
causalidad,de acuerdoa las circunstancias,
investigador,
a)

Un ejemplo claro de esta postura lo constituyesu obra La Eticaprotestante y el


espritudel capitalismo,en la cual Max Weber demuestracmo en la generaciny
como es el capitalismo-netaconsolidacinde un fenmenotan trascendental
menteeconmico- la causafundamentalno se encuentraen la razde las relaciones de produccinde una sociedaddeterminadasino en un fenmenode carcter
poltico-teolgico
como es la Reformainiciadapor Luteroen el seno de la lglesia
Catlicadel Siglo xvt.
o
Contoda razn,Weberdiceque Iuchasde clasesentredeudoresy acreedores
entre latifundistasy desposeidosse han verificadoen todaslas pocashistricas;
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s i e m p r eh a h a b i d oc o m e r c i oe i n d i v i d u o sq u e g a n a nm s q u e o t r o s ; s i e m p r ee l
de riquezas;pero "hay en Occidente
hombre ha tenido ambicionesy aspiraciones
ningunaotra partede la tierra: la
que
en
conoce
no
se
una forma de capitalismo
libre". (l)
formalmente
trabajo
del
organizacinracional-capitalista
plasmando
y
en determiir
se
desarrolla
se
surge,
Estaforma de capitalismo
industrialy
generar
revolucin
la
produccin,
y
de
nadasformas de intercambio
gobierno'
y
de
econmicos
sistemas
sofisticados
los
ms
llegara alcanzar
ya a principiosde siglo,Max Weberdescribegenialmentelos aspectosdistintide nuestrosiglo, del cual -hoy- no son
vos del proyectocapitalista-industrial
ajenosni occidente,ni las democraciaspopularesdel Esteeuropeo:
y conocimiento,
extendinprogresivade toda experiencia
La matematizacin
y
luego
al mismo
en lascienciassociales
dosedesdesus xitosespectaculares
modo de vida.
b) Existenciade la necesidaddel experimentoracionaly la comprobacinracion a l e n l a o r g a n i z a c i dn e l a c i e n c i ay l a v i d a .
c ) C o n s t i t u c i yn c o n s o l i d a c i dn e u n a o r g a n i z a c i unn i v e r s adl e f u n c i o n a r i o s ,
l b s o l u t oe i n e s c a p a b l e
e s p e c i a l m e n taed i e s t r a d o sq,u et i e n d eh a c i au n c o n t r o a
de toda nuestraexistencia.

a)

2.3. El tipo ideal


El conceptode tipo idealaparececomo un aportemetodolgicoimportanteen la
elaboracinweberiana,aun cuando es objeto de crticasdebido a su aparente
ambigedad.
C-onla finalidadde dilucidarel concepto,se presentana continuacinalgunas
citastextualespertinentes:
,"..qu se entiendeo se puedeentenderpor tal conceptotericoes algo que
unvoca,a travsde una
slo puedevolverseclaro,de manerarelativamente
(ts)
ideal"'
precisa,
tipo
es,
esto
formacinconceptual
"Aqueflas ideasmismas que gobiernana los hombresde una poca,esto es,
a su vez
que operanen ellos de maneradifusa,slo puedenser aprehendidas
-en
conceptuales
formaciones
trate
de
se
cuanto
precisin
conceptual
con
afgo complicadas- bajo la forma de un tipo ideal, porqueellas alientanen las
cabezasde una multitud indeterminaday cambiantede individuosy experide forma y contenido,claridady
mentanen elloslas ms variadasgradaciones
(
l
o
)
sentido".
uno o varios puntos de
Se obtiene un tipo ideal al acentuarurrilateralmente
difusosy discretos,que
aislados,
fenmenos
de
multitud
y
una
vista encadenar
que
y
segn los preceordenan
se
pequeo
gran
nmero,
o
en
se encuentran
91

d e n t e sp u n t o s d e v i s t a e l e g i d o su n i l a t e r a l m e n tpea r a f o r m a r u n c u a d r od e
p e n s a m i e n t oh o m o g n e o." ( t t l
o s t a b l e c i dpoo r W e b e rc o n l a f i n a l i d a dd e
E l t i p o i d e a le s u n r e c u r s om e t o d o l g i c e
l a sc i e n c i a s o c i a l e sP. a r an a d i ee s u n m i s t e r i o
e n f r e n t a lra d e b i l i d a dc o n c e p t u a l d e
s a t u r a l e es s
q u e u n o d e l o sf a c t o r e sq u e l a sd i s t a n c i a en n d e s a r r o l l d
o e l a sc i e n c i a n
la carenciade biunivocidadentre sus trminosy conceptos.
Esto es -en gran medida- lo que les otorga un statusdiferente.
M a x W e b e r c o n s i d e r aq u e l o s t r m i n o sd e l l e n g u a j ec o m n- n o f o r m a l i z a d o - v a n a d q u i r i e n d od i s t i n t o ss i g n i f i c a d oas l o l a r g od e l a h i s t o r i aE. s p r o p i oq u e
l a s c u l t u r a sc a m b i e n ,y c o n e l l a s ,s u l e n g u a j e .
C o m o d i c e F r e u n d" e l t i p o i d e a l d e s i g n au n c o n j u n t od e c o n c e p t o sq u e e l
e s p e c i a l i s tdae l a sc i e n c i a sh u m a n a sf o r m ac o ne l n i c of i n d e l a i n v e s t i g a c i n("t.a )
Es decir, constituyenlos conceptosdefinidosen su significacinconnotativay
denotativa,con los cualesva a enfrentarel estudiosignificativode la realidad.
E n e s t es e n t i d o M
, a x W e b e r ,c o m o n i n g no t r os o c i l o g oh, a s i d og e n e r o s oe n
aportartipos ideales.Su obra "Economay Sociedad"constituyeun tratado de
s s d i v e r s o sy d i s m i l e se, n u n g r a d od e
t i p o si d e a l e ss o b r el o s o b j e t o sc u l t u r a l e m
-piensonadie ha sido capazde igualar.
ampfitud y variedadque
En la obra que nos preocupa La Etica protestante y el espritu del capitalismo
v e r e m o sq u e a p a r e c e nm u c h o st i p o s i d e a l e sc, o m o p o r e j e m p l o :" u t i l i z a r e m o s
provisionalmentela expresin'espritudel capitalismomoderno' para designar
a q u e l l am e n t a l i d a dq u e a s p i r aa o b t e n e ru n l u c r oe j e r c i e n dsoi s t e m t i c a m e nut en a
'tipoideal'de
p r o f e s i nu, n a g a n a n c i ar a c i o n a l e g t i m a "( l g ) ,m s a d e l a n t e ": e l
empresariocapitalistaencarnadoen algunosnoblesejemplares,nada tiene que
el lujo
ver con estetipo vulgaro afinadode ricachn.Aqulaborrecela ostentacin,
intil y el goce conscientede su poder; le repugnaaceptarlos signosexternosdel
respeto social de que disfruta porque le son incmodos.Su comportamiento
(zo)
presentams bien rasgosascticos...".
Podramosinferirque la formacinde tipos idealesclaramentedescritosconsNo hacerlorepresentituyenel pasoprevioy esencialparacualquierinvestigacin.
ta el riesgode dejar zonasambiguas,que puedenser objeto de interpretaciones
diversas.
La investigacin,entonces,consistiraen contrastarlos tipos idealescon el
y precisin,y enriquecerlos
a la luz de la
objeto de estudio,probarsu consistencia
interpretacinde la realidad.
D E LC A P I T A L I S M O
EL ESPIRITU

E n s u i n v e s t i g a c i nW, e b e r s e p l a n t e ae l s i g u i e n t ep r o b l e m a :" d e t e r m i n a lra i n 'mentalidae


dconmis n l a f o r m a c i nd e u n a
f l u e n c i ad e c i e r t o si d e a l e sr e l i g i o s o e
92

ca'de un ethoseconmico,fijndonosen el casoconcretode las conexionesde la


tica econmicamoderna con la tica racionaldel protestantismoasctico".(zt)
Lasreligionesconstituyenun tema recurrenteen los escritosde Weber.En nuestro
caso, l investigala influenciadeterminanteque representpara un sector de
en la
Europay para los EstadosUnidosla difusinde las ideasdel protestantismo,
v i d a e c o n m i c ad e e s o s P u e b l o s .
El protestantismono slo constituyuna nuevaforma de vida religiosa,sino
q u e u n a m o r a lq u e d e t e r m i n l a c o n d u c t ap e r s o n a lc, o m o t o d o t i p o d e r e l a c i o n e s
n i c a m e n t el a e l i m i n a c i nd e l p o d e re c l e h u m a n a s :" L a R e f o r m an o s i g n i f i c a b a
l el
n e l a f o r m ae n t o n c e sa c t u a d
s i s t i c os, o b r el a v i d a ,s i n o m s b i e n l a s u s t i t u c i d
d e u n p o d e re x t r e m a d a . san: la sustitucin
m i s m o p o r u n a f o r m a d i f e r e n t eM
mente suave (el catlico),en la prcticaapenasperceptible,de hecho casi purae a y o re n
m e n t ef o r m a l ,p o r o t r o q u e h a b ad e i n t e r v e n i dr e m o d o i n f i n i t a m e n t m
todas las esferasde la vida pblicay privada,sometendoa regulacinonerosay
m i n u c i o s al a c o n d u c t ai n d i v i d u a l " (. z z )
Para el protestantismoluterano,valores catlicoscomo la vida monstica
carecende sentido a los ojos de Dios,y, al contrario,constituyenuna forma de
e v a s i nd e l o s d e b e r e sq u e t o d o h o m b r ed e b e c u m p l i re n s u v i d a : s u a c t i v i d a d
profesional.
Estepreceptode la valoracindel trabajoy de la profesincomo normade vida
constituyeuno de los pilaressobrelos cualesse edificael capitalismo:la laboriosid a d d e l i n d i v i d u o s, u a b n e g a c i np o r e l t r a b a j o .
pero quienesdiseminaronla nuevaticacapitalistacon mayor nfasisseran
pietistas,metodistasy del movimiento
de lassectascalvinistas,
representantes
los
bautista.
Estosgrupos plantearoncomo basefundamentalde su doctrinala idea de la
p r e d e s t i n a l i nl:o s h o m b r e sf u e r o ns e p a r a d o sp o r D i o s :1 ) u n p e q u e og r u p o a l
c u a l s e l e h a c o n c e d i d ol a v i d a e t e r n a ,D i o s l o s f o r m a b u e n o s ;V 2 l a l o s q u e
condenar,los precipitaa la corrupcin,les retirarsus donesy los pondrbajo el
poder de Satans.
T o d os e rh u m a n od e b e r p a s a rs u v i d ab u s c a n d od e s c u b r ier l d e s i g n i od e D i o s ,
q
s i n u e n a d i ep u e d aa y u d a r l o e, n l a m s a b s o l u t as o l e d a d '
A q u a p a r e c eo t r o r a s g od e l h o m b r ed e l c a p i t a l i s m oe: l i n d i v i d u a l i s mdoe s i l u s i o n a d oy d e s h u m a n i z a d o '
El hombre debe actuaren la vida profesionalpara obtenerla seguridadde su
estadode graciay, en segundolugar,manifestaruna conductaasctica.Son los
c a m i n o sq u e l e p e r m i t i r nd e s c u b r i sr i s e e n c u e n t r ae n e s t a d od e g r a c i a ,p o r q u e
D i o s a y u d aa l q u e s e a y u d aa s m i s m o .D i o s n o l e p i d e a l h o m b r eb u e n a so b r a s
" s i n o u n a s a n t i d a de n e l o b r a r e l e v a d oa s i s t e m a " .( 2 3 )
El protestantismotransform a cada hombre en un monje que cambia el
por la vida profesional,la oracinpor el trabajo.De estaforma, la nica
"onuenio

93

va de contactocon Dios,paraconocerel estadode gracia,lo constituanlos dones


q u e e l S e r S u p r e m ol e e n t r e g a b aa l o s e l e g i d o s .
Asse forma un hombreausteroy asctico,que hacedel trabajola raznde su
vida. El fin de su existenciaes generar riqueza,no para su beneficiosino para
asegurarsela vida eterna. Segn este criterio, "la riquezaes reprobableslo
cuando incita a la perezacorrompiday al goce sensualde la vida; el deseo de
unavida despreocupada
slo es malo cuandotieneporfin asegurarse
enriquecerse
y cmoday el goce de todos los placeres;pero,como ejerciciodel deberprofesional, no slo es ticamentelcito,sino constituyeun preceptoobligatorio".(z+)
4.

CONCLUSIONES

La lectura meditada de la obra La Etica protestante y el espritu del capitalismo de


metoMax Weber nos muestrauna directacongruenciaentre los planteamientos
dolgicosexpuestospor el autor y el tratamientode un tema como objeto de
investigacin.
Resultanotables la erudicindel autor y su profundo conocimientode las
del cristianismoen los ltimos
doctrinasreligiosassurgidascomo interpretacin
c i n c os i g l o s .
Weber se da a la tarea de
Sin pretenderestablecerleyes ni generalidades,
buscaruna relacinde causalidadde un sistemaeconmico,nico en la historia,
por la valoracindel trabajohumanocomo mercancaque se transa
caracterizado
libremente,sujetaa las leyesde mercado.En otras palabras,detectarla significac i n c u l t u r a ld e l c a p i t a l i s m oy s u r e l a c i nd e c a u s a l i d a d .
Lacausa?El la encuentraen el sisma de la lglesiaCatlica,por la reformas
protestantes,iniciadaspor Luteroy luego por Calvino.
Los reformadoresno pretendierongenerarun nuevoordeneconmico.Esono
estabaen su proyectoy, seguramente,nunca lo consideraron.Peroestateologa
determinauna moral renovadora.
El hombreque nacepredestinado
debebuscarlos signosde su salvacin:es la
m i s i np r i m o r d i aql u e t i e n ee n l a v i d at e r r e n a l. C m oD i o sl e i n f o r m a r s i i n t e g r a
el reducidogrupo de los elegidos?A travsde signosde carctermaterial,que ir
obteniendoa lo largo de su vida laboral.
Assurge un nuevo tpo humano cuyo prototiposerel "self made man": un
individuoque vive paratrabajar,que debeaprovecharal mximoel escasotiempo
disponibleen la tierra,que ahorray se enriquece,que forma grandescapitales,
pero que a su vez ha renunciadoa los placeresmundanos.En suma,un empresario
asctico,y un trabajadoreficientey esforzadoque pretendellegara serempresario.
"El poder ejercidopor la concepcinpuritanade la vida no slo favorecila
formacinde capitales,sino, lo que es ms importante,fue favorablesobretodo
para la formacin de la conductaburguesay racional(desdeel punto de vista
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tpicoy ms consecuente;
econmco),de la que el puritanofue el representante
dichaconcepcin,pues,asistial nacirnientodel moderno'hombreeconmico"'.

(zs)

Estetrabajo,adems,tienela importanciade invertirla lgicadel racionamiento marxista:Weber demuestracmo un fenmenocoyunturalde carcterreligioso-teolgicogener un proceso de profundasraceseconmicas.Es un claro
ejemplode su planteamientoepistemolgicobsicoen el sentidode que la realinicas;que las pretendidas
dad es infinitay frente a ella no existenexplicaciones
constituyenuna simplificacin
relacionesmonocausales
extremadade situaciones
que, por su naturaleza,presentanuna complejidadmuchsimomayor.

RAFICAS
R E F E R E N C IB
AIB
SL I O G

'1.MAx wEBER; La 'Objetividad' cognoscitiva


de la ciencia social, en: M. Weber,
Ensayos sobre metodologa sociolgica. Editorial Amorrortu,
Buenos Aires, 1973,p9.44.

15.MAXwEBER;La obietividad..., p9. 85.

2 .M A Xw E B E R O
; p. Cit. p9. 46.

r6. MAX WEBER;La objetividad..., p9. 85.

; p. Cit. p9. 63.


3 .M A Xw E B E R O
4 .M A x w E B E RO
; p. Cit. pgs.71-72,
; p. Cit. p9.67.
5 .M A Xw E B E RO

14.MAXWEBER;
La Etica protestante y el espritu
del capitalismo, Ediciones Pennsula, Barcelona1969,p9.12.

17.JULIENFREUND;Sociologa de Max Weber,


Ediciones Pennsula, Barcelona
1967, p9. 56.

; p. Cit. p9. 68.


6 .M A Xw E B E R O

1 8 .J U L T EF
NR E U N DO; p . C i t . p g s . 5 6 - 5 7 .

7 .M A Xw E B E RO
; p. Cit. p9. 58.

1 9 .M A Xw E B E RL; a E t i c a . . . , p 9 . 6 4 .

; p. Cit. p9. 58.


8 . M A Xw E B E R O

2 0 . M A xw E B E RL; a E t i c a . . . ,p 9 . 7 1 .

; p. Cit. p9. 58.


s . M A Xw E B E RO

2 r . M A XW E B E RL; a E t i c a . . . , p 9 . 1 8 .

r o .M A Xw E B E RO
; p. Cit. p9. 63.

2 2 .M A Xw E B E RL; a E t i c a . . . , p 9 . 2 9 .

r ' r .M A Xw E B E RO
; p. Cit. p9.64.

2 3 .M A Xw E B E RL; a E t i c a . . . , p 9 . 1 4 9 .

; p. Cit. p9. 68.


r 2 .M A Xw E B E RO

2 4 .M A Xw E B E RL; a E t i c a . . . , p 9 . 2 2 5 .

; p. Cit. p9. 68.


1 3 .M A Xw E B E RO

2 s .M A Xw E B E RL; a E t i c a . . . , p 9 . 2 4 8 .

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