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Universidad de Caldas

Facultad de ciencias humanas y sociales


Departamento de filosofa
Yobany Serna Castro
Mariana Acevedo Vega
Informe de lectura sobre la primera parte de la doctrina trascendental de los
elementos: La esttica trascendental.
La esttica trascendental
La esttica, para Kant, no se entiende de la misma manera en la que podra entenderse en
otros autores. Este trmino, se debe entender, como bien explica Hffe (1986): la esttica
trascendental de la primera Crtica no es una teora de la belleza o del gusto esttico, sino
una ciencia de los principios de la sensibilidad o de la intuicin (en griego, aisthesis) a
priori (pgs. 69, nfasis aadido). De esta manera, en la esttica trascendental no se
estudia la intuicin en general, sino solamente sus formas puras.
Es necesario recordar aqu la importancia que tiene esta parte de la Crtica para el proyecto
general de la obra. De esta manera, podemos decir, a partir de la Introduccin y los
prlogos, que lo que tiene Kant como horizonte es lo siguiente: investigar si es posible una
metafsica como ciencia. Para esto tendr que: primero, encontrar qu hace que algo sea
una ciencia. A partir de lo que se dijo de la introduccin, sabemos que una ciencia parte de
juicios sintticos a priori. Esto quiere decir que la ciencia emite juicios con universales y
necesarios, pero anterior a toda experiencia, y adems, tales juicios deben aadir
conocimiento. Para aadir conocimiento es necesaria la intuicin, pues a partir de
conceptos solo podemos hacer anlisis. De esta manera, el conocimiento necesita tanto de
la sensibilidad como del entendimiento, pues la primera permite que seamos afectados por
objetos y que tengamos representaciones de ellos eso es la intuicin, y a travs de la
segunda, podemos generar conceptos de esas intuiciones, lo cual permite el conocimiento.
As, tenemos claro que tanto el entendimiento como la sensibilidad son necesarias para
generar juicios y conocimiento sin exceder nuestras propias posibilidades humanas para
conocer.
Ahora bien, la Crtica de la razn pura se divide en dos partes: la doctrina trascendental de
los elementos y la doctrina trascendental del mtodo. La primera parte, que es la que nos
ocupa, busca mostrar cules son los lmites del conocimiento humano, con el propsito de
mostrarle al hombre cuales son sus capacidades, y que a partir de eso, evite sobrepasarlas.

Esta primera parte se divide, a su vez, en dos partes: la esttica trascendental y la lgica
trascendental. En la esttica trascendental, como ya se dijo, se estudian los principios puros
de la sensibilidad; y en la lgica trascendental, se estudian los principios puros del
entendimiento.
La esttica trascendental no trata pues sobre todos los aspectos de la intuicin sino sobre
sus principios puros. Para llegar hasta ellos hay que hacer dos abstracciones: en primer
lugar, hay que aislar la sensibilidad para que no quede ms que la intuicin emprica; y en
segundo lugar, hay que separar de esa intuicin emprica todo lo que pertenece a la
sensacin (como los colores, sonidos, sabores, etc.) para que no quede sino la intuicin pura
y la mera forma de los fenmenos, que es lo nico que puede suministrar la sensibilidad a
priori [B36]. No hay que olvidar que la materia es aquello que corresponde a la sensacin,
mientras que la forma es aquello que hace que lo mltiple del fenmeno pueda ser
ordenado en ciertas relaciones [B34]. La materia de los fenmenos se nos presenta a
posteriori, es decir, despus de la experiencia de cada objeto individual, por el contrario, la
forma de ellos est puesta a priori en la mente, y es por eso que ella se aleja de toda
sensacin. En la esttica trascendental buscaremos cuales son las formas del conocimiento
a priori, o como lo seala Kant: con esta investigacin se hallar que hay, como principios
del conocimiento a priori, dos formas puras de la intuicin sensible, a saber, espacio y
tiempo [A22/B36, nfasis aadido].
De cada uno de estos dos principios Kant realiza una exposicin metafsica y una
exposicin trascendental. La exposicin metafsica: contiene lo que representa el concepto
dado a priori [B38]; y la exposicin trascendental: [es] la explicacin de un concepto
como principio a partir del cual puede ser entendida la posibilidad de otros conocimientos
sintticos a priori [B40]. Para comprender mejor lo que significa una exposicin
metafsica, es mejor sealar aqu las palabras de Hffe (1986): esta exposicin es
metafsica porque revela las representaciones originarias del espacio y el tiempo, la
espacialidad y la temporalidad, como intuiciones dadas a priori (pg. 74). De esta manera,
Kant comienza haciendo una exposicin metafsica del espacio, dice que es por medio del
sentido externo que nos representamos objetos por fuera de nosotros y que a todos estos nos
los representamos en el espacio. Por el contrario, en el sentido interno, la mente se intuye a

s misma, no tiene ninguna intuicin del alma misma, pero tiene representaciones mediadas,
es decir, intuiciones de ella, que solo se pueden dar en relaciones de tiempo.
En la exposicin metafsica del tiempo encontramos cuatro puntos centrales, los cuales son:
primero, que el espacio externo no es un concepto emprico extrado de experiencias
externas [B38], Kant piensa algo completamente diferente a lo que se plantea en este
enunciado. Piensa que para que un humano pueda tener una representacin de algo que est
fuera de l es porque ya tiene el fundamento de la representacin del espacio, es decir, solo
a partir de esa representacin originaria del espacio el hombre tener una experiencia de que
algo le afecta, o bien, de que hay algo externo a l. Segundo, Kant afirma que: el espacio
es una representacin a priori necesaria que sirve de fundamento a las intuiciones externas
[B39]. Esto quiere decir que el espacio debe ser considerado como la intuicin pura que
sirve como condicin de posibilidad de los fenmenos de los objetos y no de los objetos
mismos, y que por eso, el espacio es una representacin a priori en nuestra mente para que
estos se nos den. Tercero, Kan afirma que el espacio es una intuicin pura y no un elemento
discursivo o un concepto universal de las relaciones de cosas. Con ello, se puede entender
que uno puede representarse el espacio como uno slo y nico, y tal intuicin pura, sirve de
fundamento de todos los dems conceptos de espacio. Por ltimo, Kant seala que: El
espacio es representado como una cantidad infinita dada [B40]. Es decir, la representacin
originaria del espacio es intuicin a priori y no concepto, Kant lo pone de una manera muy
simple en esta oracin: todo concepto se debe pensar como una representacin que est
contenida en una multitud infinita de diferentes representaciones posibles (como la
caracterstica comn de ellas), y que por tanto las contiene bajo s; pero ningn concepto,
como tal, puede ser pensado como si contuviese en s una multitud infinita de
representaciones [B40].
Estos mismos argumentos se mantienen para la exposicin metafsica del concepto de
tiempo. Se dice que no es un concepto emprico que haya sido extrado de alguna
experiencia; que es una representacin necesaria que sirve de fundamento de todas las
intuiciones, que el tiempo es la posibilidad de principios apodcticos (necesarios) acerca de
las relaciones de tiempo y que solo hay un nico tiempo; que el tiempo no es un concepto
discursivo o universal, sino una forma pura de la intuicin sensible; y que la infinitud del

tiempo no significa nada ms, sino que toda cantidad determinada del tiempo es posible
slo mediante limitaciones de un tiempo nico que sirve de fundamento.
Lo que s hace Kant es darle una preeminencia al tiempo sobre el espacio. La razn es muy
sencilla, y pienso que Hffe (1986) hace un gran trabajo en explicarlo muy brevemente de
la siguiente manera: La sensibilidad interna ostenta la primaca, ya que toda la
representacin de de los sentidos externos es percibida por el sujeto, pasando as a ser
tambin una representacin de la sensibilidad interna. El tiempo es, en consecuencia, la
forma de toda intuicin, inmediatamente de a intuicin interna, pero mediatamente
tambin de la externa (pg. 74). Si el sujeto es aquel que se ve afectado por medio de la
sensacin y de la sensibilidad, toda afeccin pasa a ser interna.
Ahora bien, Kant pasa a tratar la exposicin trascendental del concepto de espacio. Hffe
(1986) nos presenta una explicacin de lo que sera tal exposicin: sta intenta demostrar
que el espacio y el tiempo no son meras representaciones representaciones (cosas
mentales), sino que poseen un rango constitutivo de objetos; en efecto, el espacio y el
tiempo posibilitan los objetos de un conocimiento sinttico a priori (pg. 76). De esta
manera, Kant retoma lo que ya haba dicho en la Introduccin, y esto es que, la geometra y
la matemtica parten de conocimientos sintticos a priori. La forma pura de la intuicin del
espacio hace posible la geometra, y la intuicin pura del tiempo hace posible la matemtica
por la numeracin consecutiva.
Tanto del espacio como del tiempo, Kant hace una conclusin a partir de los conceptos
precedentes. Como afirma Lisa Shabel, esta parte de la esttica tiene como propsito
mostrar que: el espacio y el tiempo no son ni ms ni menos que lo que es dado en la
intuicin pura, de manera que no son entidades auto-subsistentes e independientes de la
mente, ni ninguna determinacin (pg. 108). Por el contrario, como seala Kant: el
espacio no es nada ms que la mera forma de todos los fenmenos de los sentidos externos,
es decir, la condicin subjetiva de la sensibilidad, slo bajo la cual es posible para nosotros
la intuicin externa [B42]. Se puede decir que esta es la tesis de Kant sobre la idealidad
trascendental del espacio, que tambin funciona para el tiempo. Este nada ms significa que
Kant en ningn momento ha dicho que el espacio y el tiempo sean entidades en s, sino que
son las condiciones de posibilidad subjetivas para que se los fenmenos se nos presenten a
travs de la sensibilidad. De manera que espacio y tiempo son las formas a priori de nuestra

intuicin externa y de nuestra conciencia interna. Hffe (1986) nos presenta gran
conclusin de la esttica trascendental: [Espacio y tiempo no son sustancias], son las
condiciones para que puedan drsenos los objetos; poseen, en expresin de Kant, una
idealidad trascendental [B44] (Hffe, 1986, pg. 81).