CONTRIBUIES DA TEORIA SOCIOLGICA DE MAX WEBER PARA EDUCAO

Guilherme Costa Garcia Tommaselli1

Luis Paulo Santos Bezerra2

Introduo

Este artigo tem como objetivo realizar uma reflexo sobre a educao tendo
como referncia terica a obra do socilogo alemo Max Weber. Para realizar essa
reflexo levaremos em considerao os diversos aspectos da obra do autor que
mantm relao com a educao, porm, a nfase central desse trabalho ser sobre o
conceito de desencantamento do mundo, e a sua relao com a educao.
importante deixar claro que a obra de Max Weber muito rica e complexa,
sendo assim, utilizaremos alguns conceitos fundamentais do autor, porm, devido
complexidade de sua obra sociolgica no possvel apreender a totalidade de seus
conceitos, e deste modo, esse artigo contm limitaes tericas em relao ao autor.
Sendo assim, para o desenvolvimento do trabalho essa reflexo ter incio a
partir de uma contextualizao histrica do autor. Aps esse primeiro momento, ser
desenvolvida uma reflexo sobre a teoria sociolgica da religio desenvolvida por
Weber, tendo como referncia bsica o livro A tica protestante e o esprito do
capitalismo. Em seguida, os conceitos de racionalizao e burocratizao sero
desenvolvidos visando estabelecer relao com o conceito de desencantamento do
mundo. E por fim, procuraremos estabelecer uma relao entre os conceitos
desenvolvidos e a educao na modernidade.

Contexto Histrico
Durante o incio do desenvolvimento da idade moderna a corrente de
pensamento predominante era aquela que enfatiza a importncia do progresso e que
acredita na razo humana como fator chave para compreenso da realidade e, por sua
1

TOMMASELLI, Guilherme Costa Garcia. Professor de Sociologia do Instituto Federal de Cincia e Tecnologia de
Mato Grosso do Sul (IFMS). Aluno regular do programa de ps-graduao em Educao, da FFC ( Faculdade de
Filosofia e Cincias) UNESP de Marlia.
2
BEZERRA, Luis Paulo Santos. Aluno regular do curso de Cincias Sociais da FFC ( Faculdade de Filosofia e Cincias)
UNESP de Marlia.

vez, essa compreenso s seria possvel atravs do uso absoluta da razo humana
como ferramenta para o desenvolvimento de leis naturais. Essa corrente terica ficou
conhecida como positivismo.
O positivismo herdeiro da tradio emprica inglesa, que pode ser percebida
na figura de dois pensadores centrais dessa tradio: Francis Bacon e David Hume.
Fruto dessa tendncia metodolgica de abordagem dos fatos humanos utilizada pelos
empiristas surgem duas figuras centrais: Augusto Comte e mile Durkheim.
importante lembrar, que a sociologia surgiu como uma cincia positiva, atravs
de August Comte, demonstrando sua preocupao com aspectos empricos e com a
formulao de leis e hipteses gerais para explicar os fenmenos que estudam.
As cincias naturais se caracterizam como um conjunto de princpios abstratos,
que formulam leis e hipteses para explicao causal dos fenmenos da natureza.
Assim, a teoria seria entendida como uma hiptese a ser testada, atravs de
experincias artificiais realizadas em laboratrios. Caso a hiptese no seja
confirmada, a teoria deve ser reformulada ou as variveis escolhidas para realizar a
pesquisa devem ser revistas. Portanto nesse tipo de teoria, o cientista tem apenas o
papel de observador.
Porm, o problema existente nesse caso o fato de as cincias humanas em
um mbito geral, tentarem se afirmar enquanto cincia, utilizando como princpio o
modelo desenvolvido pelas cincias naturais. Para que isso se tornasse possvel foi
necessria antes, a formulao de uma metodologia que superasse as diferenas
substanciais entre as cincias humanas e naturais.
Nas cincias naturais o cientista tem o papel restrito de observador dos
fenmenos naturais, e entende a natureza como objeto manipulvel para a repetio
das experincias, ou seja, ele pretende no fazer parte do seu prprio campo de
pesquisa.
Por sua vez, nas cincias humanas, o pesquisador parte constituinte do objeto
a ser analisado. Esse fato gera um problema, j que, o pesquisador das cincias

humanas faz parte da sociedade que ele estuda. Desse modo, ele est suscetvel aos
seus juzos de valores, o que implicaria na perda de objetividade de sua pesquisa.
Assim, a objetividade s poderia ser alcanada, caso o pesquisador no emitisse juzo
de valores sobre o objeto por ele pesquisado.
Portanto, para solucionar esse problema foi necessria a elaborao de um
mtodo de anlise dos fenmenos sociais que se preocupasse em no emitir esses
valores, para se atingir um conhecimento objetivo do mundo social. Os valores, a
moral, a tica, os princpios polticos e sociais, no possuem carter cientfico, portanto,
no podem participar do processo de conhecimento.
O cientista social pode at estudar o carter dos valores sociais e sua
participao na constituio dos fenmenos sociais, mas estes no podem compor sua
pesquisa. Desse modo, os fenmenos sociais precisam ser entendidos como fatos, ou
seja, eles podem ser decompostos e recompostos, e organizados a partir de uma
determinada perspectiva.
Em contraposio ao modo de compreenso de cincia do positivismo, surgiu
uma nova corrente de pesquisadores que se preocuparam em contrapor a razo
cientfica pregada pelos positivistas razo histrica, visto que, o processo histrico do
qual todos humanos participam possui uma realidade complexa, mltipla, uma
experincia nica, impossvel de ser reproduzida em laboratrio, portanto, necessrio
que se desenvolva um novo tipo de anlise, atravs de um novo mtodo, e nesse
ponto que a razo histrica surge como contraponto a razo cientfica.
nesse contexto histrico que o socilogo alemo Max Weber surge como
figura central, visto que, ele foi um dos responsveis por esse novo momento da
sociologia.

Para Weber,

desenvolvimento

da

pesquisa

sociolgica

passa

necessariamente pela compreenso da ao do indivduo. Essa uma das inovaes

que este grande socilogo realizou, visto que, at esse momento a sociologia era uma
cincia que mantinha suas anlises centradas nas instituies e grupos sociais.

 necessrio, no entanto, ressaltar que em nenhum momento Weber deixou de

dar importncia aos fenmenos sociais, porm, seu foco era a compreenso das
intenes e motivaes dos indivduos durante o desenvolvimento de sua vida social.
Para compreender o desenvolvimento da obra de Weber fundamental
compreender quais as suas influncias tericas. E nesse caso notvel a influncia do
tambm socilogo alemo Karl Marx, e do filsofo alemo Nietzsche.
A influncia de Marx pode ser percebida em um dos temas centrais da obra de
Weber: a compreenso do fenmeno capitalista. Por sua vez, a influncia de Nietzsche
pode ser percebida na temtica das relaes de poder e sua relao com os valores
humanos, e a influncia dessas questes na compreenso da realidade social, poltica
e econmica.
Portanto, podemos compreender a sociologia de Max Weber, como uma
sociologia da subjetividade do indivduo, onde suas aes individuais, ou seja, as
aes do indivduo enquanto humano so o objeto do conhecimento sociolgico.
Deste modo, esse novo olhar sociolgico desenvolvido por Weber, foi
fundamental para o desenvolvimento da sociologia, em especial, no que diz respeito
aos problemas metodolgicos que essa cincia enfrentava at ento. nesse ponto
que os estudos desenvolvidos por Weber a respeito da religio ganham importncia
como um novo olhar para essa questo, assim como, os seus estudos sobre a
economia poltica.
A sociologia da religio de Max Weber: A tica protestante e o esprito do
capitalismo
Para discutir a sociologia da religio desenvolvida por Max weber, utilizaremos
como referncia bsica uma de suas obras mais significativas que se tornou um
clssico da sociologia: A tica protestante e o esprito do capitalismo.
Nesse livro, Weber, analisa as causas do surgimento do capitalismo, atravs de
um estudo comparativo entre as diversas sociedades presentes no mundo ocidental e

as civilizaes orientais, visto que, estas nesse momento histrico se organizavam de

modo distinto do capitalismo que, por sua vez, era predominante, no mundo ocidental.
Weber em sua analise trabalha essa questo das diferenas entre o modo de
organizao da sociedade ocidental em relao oriental, desenvolvendo uma analise
que procura estabelecer uma relao causal entre a tica protestante e valorao dos
bens materiais, aquilo que ele denomina de esprito do capitalismo.
O grande nmero de protestantes entre os empresrios e trabalhadores com
maior qualificao profissional em pases capitalistas desenvolvidos foi um dos fatores
que chamou a ateno do socilogo para uma possvel relao entre os valores
prprios do capitalismo e os valores pregados pelos calvinistas.
Deste modo, Weber iniciou sua anlise partindo de obras puritanas de autores
calvinistas, buscando compreender quais eram os valores pregados nessas obras, isto
, qual era a tica protestante. Para tal, Weber, props uma diversidade de hipteses
que mantinham relao com o fato, procurando explic-lo e, eliminando as hipteses
que no se relacionavam com o fato.
Assim, no final de sua investigao, Weber, chegou concluso de que os
protestantes apresentavam uma notvel tendncia para aquilo que ele denominava de
racionalismo econmico.
chamaremos de ao econmica capitalista aquela que se basear na expectativa de lucro
atravs da utilizao das oportunidades de troca, isto , nas possibilidades (formalmente)
pacficas de lucro. Em ltima anlise, a apropriao (formal e atual) do lucro segue os seus
preceitos especficos, e, (conquanto no se possa proibi-lo) no convm coloc-la na mesma
categoria da ao orientada para a possibilidade de benefcio na troca. Onde a apropriao
capitalista racionalmente efetuada, a ao correspondente racionalmente calculada em
termos de capital. (WEBER, 1996, pg. 4)

Essa tendncia aparecia na classe protestante, independente de sua posio na

sociedade, isto , seja como classe dirigente, ou enquanto classe dirigida, a tendncia
ao racionalismo econmico estava presente nos protestantes.
Segundo Weber (1996), a razo desse racionalismo econmico presente nos
protestante poderia ser encontrada em suas crenas religiosas. Portanto, em sua
anlise o autor aponta o papel da crena protestante na constituio e solidificao do

sistema capitalista. Para tal, Weber analisa quais elementos da crena protestante
contribuem para esse processo e ajudam na composio daquilo que ele denomina de
esprito do capitalismo.
O esprito do capitalismo segundo Weber (1996), pode ser compreendido como
um tipo especfico de tica, onde o trabalho adquiriu um valor por si mesmo, e onde o
trabalhador passa a viver em funo de seu trabalho, e isto o que lhe faz sentir-se
bem, faz com que tenha a sensao de ter cumprido a sua parte. Essa tica se
desenvolve devido aos valores pregados pela doutrina puritana, que condena o luxo, o
cio, ou seja, estimula o trabalho e a acumulao.
Portanto, para Weber, essa conduta protestante tem como efeito uma
valorizao social dos empresrios que tinham baixo prestigio social segundo a tica
do catolicismo que condenava o lucro e ambio. Por sua vez, diante da tica
protestante a figura do empresrio, do capitalista, passa a ser vista de um modo
positivo, j que, os protestantes viam com bons olhos a acumulao de capital.
Segundo Weber, as questes morais provenientes do protestantismo foram
sendo assimiladas pelos indivduos, e foi a partir desse processo que se desenvolveu a
tica protestante, que valoriza o trabalho, contribuindo para o desenvolvimento do
capitalismo.
O problema se torna mais grave, segundo Weber, pois, com o desenrolar desse
processo o capitalismo ganhou autonomia da esfera religiosa. Portanto, o capitalismo
contemporneo, em seu estgio mais avanado j no necessitava mais do esprito
religioso, pode-se dizer que ele prprio tornou-se uma religio, visto que, nesse novo
momento a conduta capitalista, ou seja, a busca pelo progresso material desenvolveu
uma relao direta com as paixes humanas mais srdidas, indo, portanto, em
direo ao caminho contrrio daquilo que prega a religio protestante. Diante desse
novo quadro o capitalismo avanado j no necessita do apoio da religio, ao contrrio
a presena e a influncia da religio passam a ser prejudiciais ao sistema.
Para que no exista nenhum tipo de confuso, importante deixar claro que de
acordo com Weber, o surgimento do esprito capitalista no uma conseqncia direta

da reforma protestante. Segundo o autor, sua anlise traz a tona apenas algumas
possibilidades de reflexo sobre a relao entre o protestantismo e o desenvolvimento
do capitalismo.
Para Weber, a presena de outros fatores como a extrema racionalizao a que
se submeteu a religio, por exemplo, um dos fatores que compe esse quadro de
desenvolvimento do capitalismo contemporneo, visto que, esse processo de
racionalizao produz reflexos na concepo de mundo dos protestantes.
Diante desse quadro, para auxiliar os mais necessitados, os mgicos, os
sacerdotes, despenham o papel de conselheiros sobre a vida, porm, esse tipo de
conselheiro acaba produzindo um tipo de conduta religiosa messinica, ou seja,
desenvolve-se uma religiosidade que deposita na figura do salvador as possibilidades
de salvao dos mais necessitados. Esse processo tem como conseqncia a
produo de uma ideologia onde a desgraa pessoal passa ter um valor positivo.
Segundo weber, cada religio desenvolve uma tica especifica, e por sua vez,
essa influncia diretamente as diversas esferas da vida e o tipo de punio que o
infrator destas vai sofrer.
O desenvolvimento desse processo produz aquilo que o autor denomina de
desencantamento do mundo, e assim impede a possibilidade da salvao atravs da
fuga contemplativa. nesse contexto que as religies protestantes do ocidente
favoreceram uma racionalizao metdica da conduta do indivduo.
Burocracia, racionalizao e desencantamento do mundo
Para Weber, o que caracteriza o mundo ocidental a tendncia que esse possui
extrema racionalizao de todas as esferas que compe a vida social do indivduo.
Segundo o autor, a tendncia a racionalizao do mundo social se efetiva nas
sociedades ocidentais com o desenvolvimento das organizaes burocrticas.
De acordo com Weber, todo tipo de instituio social, seja ela pblica ou
privada, tenham objetivos idealistas ou materialistas, se estruturam e se organizam
atravs da burocracia. Nesses casos, a burocracia pode ser compreendida como modo

de exercer dominao. A burocracia, pensando no prprio mtodo weberiano, pode ser

compreendida enquanto um tipo ideal de organizao para a dominao racional/legal,
que possui um grande poder, devido a sua imensa superioridade tcnica.
A racionalizao das esferas da vida social desempenha tambm, segundo o
autor, a funo de separar as questes relacionadas ao trabalho das questes afetivas,
pois, estas (afetivas) so consideradas irracionais, pois, no so passveis de previso,
de clculo.
fundamental compreender Weber como um autor de seu tempo, ou seja, a sua
anlise do contexto social da poca, no destoa dos grandes intelectuais de seu
tempo, isto , ele percebe a predominncia da racionalidade como umas das
conseqncias da decadncia da cultura.
Portanto, segundo weber, durante o desenvolvimento da modernidade no mundo
ocidental, a racionalizao das esferas da ao humana ocupou um papel central e,
esse processo de racionalizao da vida teve como uma de suas conseqncias aquilo
que ele denomina de desencantamento do mundo.
Definir o conceito de desencantamento do mundo uma tarefa muito
complicada, pois, este aparece em vrios momentos da obra de Weber. Como dito no
comeo deste artigo, essa reflexo pode pecar em alguns momentos devido a
complexidade de toda a obra sociolgica do autor, e de seus conceitos, e, em relao
ao conceito de desencantamento do mundo no diferente.
Uma das caractersticas que compe o desencantamento do mundo a perda
da simplicidade original do ser humano. A humanidade em sua constituio original era
entendida como um lugar sagrado, habitado pelo mgico, no havia explicaes
racionais para as questes da humanidade. Com o desenvolvimento da racionalidade
atravs do desenvolvimento da cincia e da tcnica, as explicaes mgicas do
mundo, foram sendo gradativamente substitudas pelas explicaes racionais, estas
amparadas pela verdade cientfica e tecnolgica.

Assim, as compreenses mitolgicas do mundo, atravs de deuses e seres nohumanos, foram perdendo gradativamente seu potencial de explicao mgico, e
conseqentemente foram substitudas pelo conhecimento cientfico, amparado pelo
desenvolvimento das formas de organizao racionais e burocrticas da vida.
Como dito antes, Weber desenvolveu um sociologia preocupada com a ao
humana, e sendo assim, esse novo tipo de sociedade que foi constituindo-se,
desenvolveu-se de tal modo que as aes humanas passaram a ser regidas pela
extrema racionalizao. O tipo de sociedade que estava desenvolvendo-se nesse
momento no ocidente tinha como uma de suas exigncias bsicas a constituio de um
Estado burocrtico e extremamente organizado. E nesse novo cenrio a figura do
especialista ganha um espao central.
O processo de desencantamento do mundo foi responsvel por libertar o
homem do poder da religio, onde ele se afastou do sagrado e se aproximou do mundo
condicionado explicao racional. nesse contexto que a racionalizao ganha
espao e transforma-se em um instrumento de poder, onde o homem acredita que
apenas atravs da extrema racionalizao de sua conduta, ele poder dominar a
sociedade e os outros homens, e nesse processo a tcnica surge como aliado do
mundo racional/burocrtico.
Esse processo onde o mundo passa a ser compreendido como parte de um
mecanismo controlado racionalmente denominado por Weber de dominao racional
burocrtica. Esse tipo de denominao tem como um de seus efeitos a
despersonificao do indivduo.

Durante esse processo de despersonificao do

indivduo, este passa a ser compreendido como coisa, e encontra-se diante de um

dilema: viver tendo como referncia a racionalizao da vida, caracterstica prpria do
sistema capitalista ou ceder as suas paixes?
So comuns as reflexes que compreendem o desencantamento do mundo
como uma viso pessimista sobre a condio humana, e especialmente, sobre a
relao humana com a liberdade. E tendo esse tipo de crtica como fundamentao
que faremos nossa anlise sobre a educao.

Modernidade, Ps-modernidade e Educao

Max Weber foi um dos mais importantes pensadores do sculo XX e crticos da
modernidade. Para ele, a modernidade fruto do processo de racionalizao do mundo
ocidental, que teve incio durante o fim do sculo XVIII. Esse processo de
racionalizao teve como uma de suas conseqncias a modernizao da sociedade
ocidental, e a modernizao da cultura ocidental.
O desenvolvimento da modernidade tinha como uma de suas caractersticas
fundamentais a relao direta com o desenvolvimento da razo e conseqentemente
com a utilizao desta enquanto ferramenta do progresso.
Esse contexto controverso, visto que, por um lado temos grandes avanos
tecnolgicos que facilitam a vida do homem moderno, porm, por outro lado, nos
encontramos com grandes desgraas sociais, desastres ecolgicos, guerras mundiais,
etc.
Aquilo que conhecemos hoje como movimento Ps-Moderno fruto do
desenvolvimento racional moderno, onde o pensamento se desenvolve atravs de
diversas linhas, o que dificulta a anlise precisa de uma corrente de pensamento.
A Ps-Modernidade entra em questo nesse artigo, devido ao fato de os autores
dessa corrente acreditar que nesse momento histrico denominado por eles de psmodernidade, no existe mais a possibilidade de desenvolvimento das sociedades
humanas, visto que, a maior parte desses autores enftica ao dizer que o fim da
modernidade traz consigo o fim da narrativa.
Para os autores dessa corrente terica a supremacia da razo instrumental teve
como conseqncia a no possibilidade auto-realizao do homem. Portanto, enquanto
a modernidade foi fundada no desenvolvimento da razo instrumental, a psmodernidade, se desenvolveu por um caminho contrrio, isto , ao perceber que as
metas da modernidade no se efetivaram, os ps-modernos, usam como estratgia
para escapar dessa situao a negao da razo, trazendo a tona novamente aspectos
que haviam sido negados durante o desenvolvimento da modernidade.

A modernidade foi um perodo histrico onde houve um privilgio do universal e

do racional; e nesse perodo o positivismo, a cincia, a tcnica, foram utilizados como
instrumentos para o progresso da civilizao ocidental. Em contraposio a isso, a psmodernidade, privilegiava a diversidade, e esta, era entendida como uma possibilidade
de libertar a cultura do caos em que esta se encontrava.

diante

dessas

questes

posicionarmos criticamente

que

sobre a

devemos,

enquanto

ps-modernidade,

educadores

visto que,

nos

suposta

neutralidade do discurso ps-moderno uma falcia. Isso pode ser percebido pelo tom
neoliberal presente em alguns momentos do discurso ps-moderno.
claro que no podemos relacionar a condio ps-moderna com o capitalismo
tardio em uma relao de causa e conseqncia, porm, inegvel que existem vrias
esferas da crise da racionalidade no mundo capitalista contemporneo que trazem
consigo questes ps-modernas como, por exemplo, a morte da razo.
Portanto, diante da situao da vida cotidiana, da luta diria pela sobrevivncia,
a maior parte dos cidados no d ateno necessria para o outro, e esse um
processo que conduz a sociedade ao desenvolvimento de seres humanos cada vez
mais individualistas, e conjuntamente com isso, desenvolve-se o conformismo social e
o sentimento de impotncia perante a essas questes.
diante dessa situao que a Educao deve desempenhar um papel central,
para que os homens passem a se compreender enquanto sujeitos da histria,
produtores da histria. S assim possvel educar as geraes futuras para que estas
no desviem do caminho proposto, como aconteceu com o projeto da modernidade. A
educao nesse caso seria a responsvel por possibilitar a superao dos conflitos
existentes na prpria proposta da modernidade, e partindo dessa resoluo de conflitos
que a educao deve caminhar, tendo sempre em vista aquilo de positivo que foi
conquistado pela humanidade e ao mesmo tempo possibilitando o desenvolvimento de
novas condutas, tecnologias, aes, que facilitem a vida humana, sem por em risco o
planeta e a prpria espcie.

Referncias Bibliogrficas
CARVALHO, Alonso Bezerra de. Educao e Liberdade em Max Weber. Iju: Ed. Uniju,
2004. (Coleo fronteiras da educao)
________. Modernidade, cincia e educao. Petrpolis, RJ; Vozes, 2005

QUINTANEIRO, T.e BARBOSA, M L de O. Um toque de clssicos: Marx, Durkheim e

Weber. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002
PIERUCCI, Antonio Flvio. O desencantamento do mundo: todos os passos do conceito
em Max Weber. So Paulo: USP & Ed. 34, 2003.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito capitalista. So Paulo: Companhia das Letras,
2004.