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TICA Y DEONTOLOGA

1. INTRODUCCIN
LA DOBLE DENOMINACIN DE TICA Y MORAL
Origen etimolgico de las palabras.
Aristteles los enuncia por primera vez en tres libros:
tica a Nicodemo
tica a Eudemo
La gran tica o La gran moral
El trmino tica es de origen griego, y moral es de origen latino.
tica.
Se origina en dos trminos:
-

thos/thos. Pasa por distintas acepciones. Inicialmente se refiere a la residencia


o morada, lugar donde se habita. Se refera a los animales ms que a las
personas. Con el paso del tiempo se extenda tambin a los seres humanos (en el
sentido de pas). La evolucin del trmino lleva a dejar de aludirlo para
significar carcter/modo de ser. A la actitud interior que el hombre lleva en si
mismo.
thos. No alter su significado. Significa uso, costumbre, hbito. Usos y
costumbres que son patrimonio de un grupo social.

La tica es la adecuacin del comportamiento a lo socialmente establecido


etimolgicamente hablando. En la actualidad es ms la adecuacin del comportamiento
a unos valores del bien y el mal.
Aristteles habla del ethos como de una adquisicin de conocimientos, de usos y
costumbres a lo largo de la vida.
thos

Origina

thos/thos

thica

TICA

El thos origina el thos, se aprende en la socializacin, practicando una serie de hbitos


que conforman el thos. Entendemos que la thica es un conocimiento cientfico acerca
de los actos humanos (pretensin de universalidad) que trata de orientar, esclarecer, la
vida buena y virtuosa.
Posteriormente hablaremos de una ciencia que aplica estos conocimientos tericos, para
llegar a es vida buena y virtuosa. Todo lo que se busca es llegar al virtuosismo.
Segn estos dos ethos, thica es la ciencia que trata de los hbitos ticos del individuo
o la ciencia que trata de los hbitos en tanto en cuanto perfecciona la naturaleza
humana segn Aristteles.

Moral.
Es la traduccin latina del trmino tica, resultando ser mos-mores. Cicern fue ms
sencillo que Aristteles conociendo ya el valor de la tica, se traduce por mos-mores,
tomando los dos significados que Aristteles le da desde un sentido externo e interno.
Etimolgicamente thica = mos /mores. Con un significado prcticamente idntico
todo aquello que se refiere al modo de ser de carcter adquirido por poner en prctica
unas costumbres o prcticas consideradas buenas.
Dada esta diferencia etimolgica en castellano se utilizan de manera indiferente.
Distincin de trminos actuales
Conviene hacer, sin embargo, una distincin entre tica y moral por cuanto vamos a
hablar de dos niveles de reflexin, de pensamiento y de lenguaje acerca de la accin
moral, por lo cual es preferible que empleemos trminos distintos para evitar
confusiones.
Utilizaremos moral para aludir al Conjunto de principios, normas y valores a travs de
los cuales se rigen o pretenden regir una persona o grupo de personas en sus
actuaciones, y para valorar, aprobar o desaprobar las actuaciones y comportamientos
tanto ajenos como propios.
El trmino tica o filosofa moral, ser Aquella disciplina filosfica que va a constituir
una reflexin de segundo orden sobre problemas morales. La tica ser aquella parte de
la filosofa que trata de decir como debemos actuar las personas y los grupos, buscando
siempre fundamentartlo racionalmente. La tica valora las normas del cdigo moral.
La moral responde entonces al qu debo hacer? Y la tica al por qu he de hacerlo?.
LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA
Definiciones de tica
G. Marquez. Filosofa moral
La filosofa moral es aquella parte de la filosofa que trata de la moralidad de las
acciones humanas para encaminarlas a su fin ltimo
F. Vzquez tica y Deontologa profesional
La tica es la ciencia de la conciencia universal bajo la moralidad del obrar humano
basado en un conocimiento cientfico y organizado acerca del fin de la vida humana y
de los medios para alcanzar los fines ideales Comprende cinco funciones
fundamentales:

- valorativa o moralizadora,
- personalizadora
- de denuncia
- utpica
- creadora de valores.
P, Barroso. Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin
tica es la ciencia filosfico-normativo y terico-prctica que estudia los aspectos
individuales y sociales de la persona a tenor de la moralidad de los actos humanos, bajo
el prisma de la razn humana, teniendo siempre como fin el bien honesto, la
honestidad.
A partir de estas definiciones podemos diferenciar:
Objeto Puede ser formal o material:
-

Material. Dentro de una disciplina cientfica es aquella realidad o conjunto de


realidades que constituyen el objeto de estudio. En la tica es la persona
humana, no fsica o psicolgica, sino en el ser y en la configutracin
buena/virtuosa o mala/viciosa que se de a si mismo o cada uno a travs de las
acciones. Son as las acciones humanas el objeto de estudio, que son libres
(dependen de la voluntad de la persona, realizndolo en funcin de su libertad).
Provienen de una deliberacin racional. Son el conocimiento y la voluntariedad
lo que configura una accin humana.
Diferenciamos entre actos humanos (libres y voluntarios) y los actos de los
hombres (que no tienen porqu repercutir en la personalidad, ocurren y no
responden a su voluntad, desarrollo fsico, etc..)
Formal. El aspecto o la propiedad del objeto material que directamente le
interesa, el punto de vista desde el que una disciplina estudia el objeto material.
Aquello segn lo cual las acciones humanas son calificadas como buenas o
malas. Se denomina moralidad. Se basa en valores y normas.

. Conocimiento
-

Ciencia. Ciencia es aquello que se sabe de manera cierta de las cosas en sus
principios y en sus causas. Un cuerpo de doctrina metdica y ordenada que
constituye una rama particular del saber humano. Distinguimos ente
conocimiento terico y conocimiento vulgar.
Disciplina filosfica. La tica como disciplina filosfica intenta construir
racionalmente, para ello utiliza mtodos de anlisis y experiencia propios de la
filosofa. Pretende desplegar los conceptos y argumentos que pretendan
comprender la dimensin moral de la persona humana en cuanto a tal, no
reducirla a supuestos psicolgicos o sociolgicos, que aunque saber que no se
deben ignorar estn fuera de la dimensin psicolgica.
La tica no se queda en el conocimiento puramente terico, sino que pretende
ayudar al hombre a que lo lleve a cabo.
Si la tica pretende alejarse del mero subjetivismo, alcanzando un grado ms
universal, a la verdad de la accin desde el punto de vista del bien y del mal, y
que sean compartidos por todos los hombres.

. Mtodos La tica suele emplear dos mtodos para llegar a la verdad:


- Deductivo. Va de lo particular a lo general. Las acciones que el ser humano
entiende como bueno o malo, intentando obtener mximas universales, pero no
solo esto sirve para poder obtener dichas mximas.
- Inductivo. Aspira a orientar la accin humana hacia la virtud. Aplica este mtodo
que va de lo general a lo particular, como de los principios generales podemos
llegar a entender como podemos aplicar ese principio, pero que nos quede claro
como debermos obrar y que se ajuste al bien moral.
- Adela Cortina sugiere el mtodo dialgico, en el que se fundamenta la tica del
discurso. La tica debe alejarse de la opinin y dar la causes objetivas. Este
mtodo no es solo una discursin, sino que hay que esforzarse por alcanzar la
objetividad en la propuesta de cada uno, tratando de aportar aquello que
considere importante.
Hasta llegar a este proceso de formulacin de reglas y normas sin que las que no existe
la dignidad humana, la etica tiene con este mtodo un fin terico para comprender la
moralidad del hombre, fundamentalmente orientada a definir la accin, a que se realice
ese conocimiento terico.
La tica para Aristteles
El diagrama de Aristteles muestra como la tica tiene un sentido normativo para que el
ser humano se oriente como persona.
Clasificacin de los saberes de Aristteles.
1. Saber Terico (descriptivos) theorema

Ciencias de la naturaleza

2. Saberes poieticos (productivos) poiein


normativa para crear un fin
concreto, objetivado: tcnicas, Bellas Artes.
3. Saberes prcticos practis
normativas para la vida en conjunto :
filosofa prctica, tica, poltica y economa.

1. Saberes tericos.
Proceden de theorin que significa ver, contemplar. Se ocupan de averiguar que son
las cosas, qu ocurre en el mundo, y cuales son las causas objetivas de los
acontecimientos. Son saberes descriptivos por cuanto nicamente se ocupa y
muestran lo que hay, lo que es, lo que sucede. A este tipo de saberes pertenecen las
ciencias naturales, la fsica, la qumica, astronoma, biologa.
Aristteles se refera a ellos diciendo que versan sobre lo que no puede ser de
otra manera, lo que es as porque as lo hemos encontrado en el mundo, porque no
depende de nuestra voluntad. Los otros versan sobre lo que se puede controlar a
voluntad.

2. Saberes poieticos / prcticos


Proceden del griego poiei, que significa hacer, fabricar, producir,. Son aquellos que
nos sirven de gua para la elaboracin de algn producto, alguna obra. Ya sea un
artefacto til (como ruedas, mesas, tejer una manta) o un objeto bello ( pintura,
escultura, poesa).
Las tcnicas (ahora llamada tecnologa) y las artes son estos saberes. No
describen lo que hay, sino que tratan de establecer normas, cnones, orientaciones,
sobre como debe actuar para conseguir el fin de ese algo. Son saberes de carcter
nominativo meramente descriptivos, pero no pretenden servir de referencia para
toda nuestra vida sino para la obtencin de resultados muy concretos.
3. Saberes prcticos.
Provienen del griego praxis, que significa quehacer, tarea, negocio. Son saberes
normativos ya que tratan de orientarnos sobre lo que debemos hacer para orientar
nuestra vida de un modo bueno y justo. Que debemos hacer, cual es la decisin ms
correcta., para que la propia vida sea buena en su conjunto. Tratan, por tanto, sobre
lo que debe haber, lo que debera ser (aunque todava no sea), sobre lo que seria
bueno que esto fuera. Pretenden mostrarnos como obra alguien para conducirnos
hacia la conducta correcta.
Tienen tanto un momento terico (orientados a definir la prctica) y se recogen
en la filosofa prctica:
- la tica :aquel saber prctico encaminado a tomar decisiones prudentes que nos
conduzcan a lograr una vida buena;
- la economa : aquel saber prctico encargado de la buena administracin de los
bienes de la casa y de la ciudad.
- La poltica: aquel saber prctico que tiene objeto el gobierno de la polis.
Kant: la tica universal
Hay autores que le niegan a ala tica ese carcter de universalidad, que no todos
respondemos de la misma manera a los conflictos, quedando en el puro relativismo.
Para ellos dan las siguientes razones:

No existen conceptos universales del bien y del mal. Es algo relativo a la


sociedad de cada uno, en cuanto se ha observado que las culturas difieren
en cuanto a los que consideran correcto o incorrecto.
Las normas morales no se han mantenidos idnticos a lo largo de la
historia. De manera que lo que se considera correcto en una sociedad, se
considera incorrecto en otra.
Las ideas morales que tienen las personas dependen de la educacin
moral que reciben en la vida.

Todo esto es cierto pero no quiere decir que la tica sea relativa, aunque si la
moral. La educacin moral que hemos recibido hubiera sido diferente si hubiramos
nacido en otro sitio. La moral depende de la educacin. Pero depende tanto que no nos
permite cambiar? Si afirmamos el determinismo negamos la libertad humana (capacidad

que tenemos de actuar libremente). Los determinismos estn ah y no podemos negarlos.


As lo vio Kant.
Cuando los relativismos dicen que la moral es relativa a la sociedad, ellos
mismos, que tratan de decir que no hay leyes universales, acaban de pronunciar un
principio universal. Cuando en defensa del relativismo tienden a armonizar las
diferentes culturas tratan de entender porqu han llegado a pensar de esa manera.
Dir Messner en Etica General y aplicada que existen los principios
universales. Hay personas que se comportan de una manera, pero no quiere decir que
sea as como deben comportarse, los hombre son libres. El hecho de que una sociedad
no reconozca una norma no quiere decir que no exista. Entonces cmo podemos decir
cules son los principios universales? Han estado ah desde siempre?
Segn la tica de Kant hay moral porque en el universo existen un tipo de seres
que tienen un valor absoluto y que por ello deben ser tratados como instrumento. Hay
moral porque todo ser racional es un fin en s mismo y no un medio para otra cosa. Hay
moral, en definitiva, porque las personas son seres absolutamente valiosas. Esto no
significa que las personas sean relativamente valiosas.
El valor de las personas reside en ellas mismas. Hay seres que en si mismos
valiosos, por eso existe la necesidad de la tica de valorarlos. Si n o existe ese valor
absoluto (no como objetos que pudisemos cambiar) no habra obligacin moral de
respetar a nadie. Las personas no tienen precio, por lo que merecen un respeto.
Base de la
tica
Kantiana

Qu caractersticas permiten afirmar que una persona tiene dignidad? Kant


deca que las personas tienen dignidad porque son libres, pero no slo en el sentido de
que puedan o no hacer lo que quieran, sino que son libres porque son autnomos, es
decir, que cada uno, por su condicin de ser racional, se da la ley por si mismo y no
acta por las imposiciones de otro.
De ah se deduce que hay moral porque estos seres tienen dignidad, y la tienen
porque estn dotados de autonoma. Las normas autnticamente morales sern aquellas
que las personas puedan considerar como vlidos para todos, es decir, las que respetan
lo que las personas querran para toda la humanidad. De aqu parte una de las formas en
que Kant enuncia su imperativo categrico.:
Actuar de acuerdo con el principio que queramos que se convierta en ley
universal, lo que hace que nos comportemos como queremos.
Obra de tal manera que uses la humanidad tanto en tu propuo persona como
en al persona de cualquier otra siempre a la vez con un fin, nunca simplemente como
un medio.
Daremos con un principio universal cuando encontremos una ley que se
fundamente con este principio. Lo importante es establecer principios comunes o tica
del mnimo en cuestiones que tienen uqe ver con la justicia. Hay una serie de deberes
que todos debemos preservar. Lo importante es ver como esos principios responden a la
dignidad humana.

Podemos establecer una jerarqua de valores? El hombre debe actuar con gran
prudencia y sentido de la responsabilidad. No podemos hacer una lista jerrquica de
estos valores. Hay que buscar la intencionalidad delas personas para ver el valor. No es
lo mismo matar en diferentes situaciones. Podemos encontrar situaciones en que
colisiones esos valores absolutos. El hecho de que los valores ticos se sustentan en
situaciones concretas hay hacer otra consideracin. Pero esto no quiere decir que
entremos en relativismos morales. Solo que esos principios vlidos hay que aplicarlos a
la situacin concreta: La persona es la que llega al juicio moral en el que debe ponderar
las consecuencias. La tica y la moral son algo esencial porque se recibe y se da en la
sociedad, pero tambin es cuando nica y exclusivamente podemos responsabilizarnos
nosotros mismos de lo que sucede en determinada situacin.
La tica no puede sustituir la libertad de la persona:
-

Ciencia
Mtodo Pone en prctica la tica para llegar al conocimiento y alcanzar
conocimientos verdaderos.

Fuente.
La fuente principal es la razn Puesto que las reflexiones de las razones, bien
articuladas, por lo que preferimos unas normas a otras. Para llegar a esta conclusin, la
tica toma como referencia la experiencia, como se conducen los hombres. Aunque a
veces lo que los hombres consideran moral no es siempre lo correcto.
Hay otra experiencia, la interna, que es la conciencia moral. La experiencia
elaborada por la razn. Reside en el individuo y a travs de la educacin moral se han
ido inculcando unos principios que luego ir amoldando a su vida. Es una experiencia
que est modelada por la razn, que comienza, segn los psiclogos, a los 12 aos. Se
inculcan unos principios que se aceptan y el individuo los hace suyos.
La tica tiene su base en la libertad humana, no se adopta a la fuerza, es la forma
de adquirirla. Segn los psiclogos hasta los 12 aos el nio lo nico que recibe es
derecho puesto que son normas de la familia y se le inculcan. Pero segn se crece se
asimilan razonadamente, y el individuo decide si quiere o no, seguir esas normas. Por
tanto la experiencia interna y externa, junto con la razn, es la fuente del conocimiento
para la tica.
Adems de la razn, como complemento tenemos el sentimiento, siempre y
cuando este haya sido educado de manera equilibrada. Los sentimientos influyen y
determinan el desarrollo moral del individuo, su desarrollo social e intelectual.
Tambin hay otros factores que sirven de fuente, como la fe o la revelacin
religiosa. Kant lo acepta siempre y cuando est dentro de los lmites de la razn,
aceptndolo como un valor tico. Segn l, es la mera contemplacin la que lleva al
dogmatismo y el fundamentalismo.
Funciones de la tica
Adela Cortina entiende que la tica tiene como funciones:

1. Aclarar que es la moral. Cuales son sus rasgos especficos, para no


catalogarlos como legalidad o religiosidad. Las caractersticas de los cdigos
morales son las siguientes:
a. Todas las morales cristalizan en juicios morales. Todas las morales
proporcionan pautas de comportamiento.
b. Los cdigos morales presentan ciertas afinidades. Desde el punto de
vista formal hacen referencia a actos libres responsables, y por tanto
imputables a quien los practica. Dependen de la racionalidad del
individuo y de su voluntad. Nuestro bagaje gentico nos condiciona a
actuar y asimilar una moral.
c. Aspectualmente nos encontramos que los juicios morales se refieren
a lo que los seres humanos anhelan, desean, necesitan, creen valioso.
Encontramos dos tipos de valores, los que se refieren:
i. A lo justo. Tienen un aspecto de exigencia, autoobligacin, de
forma prescriptiva, universal.
ii. A lo buen. Desde una posicin menos autoritaria nos aconsejan
como sera bueno para vivir como seres humanos, refirindose al
conjunto de la vida humana.
Siempre encontramos similitudes en lo que se refiere a lo justo en
diferentes culturas, aunque luego difieren en otros temas.
2. Fundamentar la moral. Tratar de averiguar cuales son las razones por las que
tiene sentido que los seres humanos se esfuercen por vivir moralmente.
3. Aplicar a todos los mbitos de la vida los resultados obtenidos en las dos
primeras funciones. De manera que se adopte una moral crtica,
racionalmente fundamentada, y no un cdigo moral dogmtico a la ausencia
de moral.
Segn Francisco Vzquez las funciones de la tica son:
1. Funcin moralizadora o valorativa.Pautas valorativas para la esfera social e
individual.
2. Funcin personalizadora. Vamos aadiendo esos valores a nuestra
personalidad. Se van adquiriendo de la cultura a travs de la socializacin.
3. Funcin de denuncia. No es neutral, una vez que propone una serie de
valores, avala y recomienda aquello que se ajuste a las normas, si no fuera
as lo denunciara.
4. Funcin utpica. Es un ideal. La tica busca lo deseable como lo mejor , para
alcanzar unos valores. En el momento en que se aspira a esos valores parecen
un ideal irrealizable. Sin embargo este sentido utpico no le resta
importancia a la tica. Aunque no lleguemos a la perfeccin, si se trata de
alcanzar ideales, seremos un poco ms perfectos.

CONTRASTE ENTRE EL MBITO MORAL/TICO Y OTROS MBITOS


Diferencias con el derecho y la religin
El carcter normativo de la tica es compartido con otros mbitos, como la
legislacin, pero las otras disciplinas no tienen nada que ver con la tica en cuanto a
finalidad.
El trmino derecho admite una gran variedad de significados, uno de ellos es el
derecho positivo Conjunto de normas que estn destinadas a orientar la conducta o
las acciones humanas, emanan de las autoridades polticas y cuentan con el respaldo
coactivo de la fuerza fsica del estado (judicial) para hacer cumplir esas normas. Se
desprende de esta definicin que las normas jurdicas se caracterizan porque:
- son normas oficiales
- son normas que proceden de la autoridad poltica (las Cortes)
- Son de obligado cumplimiento , complementado por un valor coactivo y
punitivo.
- Necesitamos conocer asi las condiciones de esa norma, por ello son pblicas,
han de ser de conocimiento general.
- Son normas escritas o tipificadas, recogidas en un cdigo, claras y concisas.
- Se imponene desde fuera. Lo que Kant consideraba heteronoma, la ley que otros
me dan.
- Responden al bien comn, a un inters social, en aras de garantizar la
convivencia pacfica de una sociedad Nuestra libertad comienza donde termina
la del otro.
Semejanzas con la tica
1. Sentido prescriptivo que comparten la tica y el derecho. Son normas que
indican que ciertos actos son de obligado cumplimiento para las personas.
2. Ambos se refieren a las acciones humanas.
3. Pueden compartir contenidos comunes. Prohibicin de matar, robar, la necesidad
de ayudar a los dems.
Hay una nulidad de la tica en cuanto que no tiene un poder para imponerse, en
cambio la ley si que tiene ese poder. La ley y la tica pueden legislar sobre el mismo
tema pero de manera contraria.
Diferencias con la tica
1. El sentido de obligacin de la tica es interno, una obligacin que cada uno
elige, es autoimpuesta, con la independencia del origen de tal norma (mbito
familiar, la escuela, la calle, religin.) La obligatoriedad del derecho es
externa por cuanto no procede de nuestra conciencia y no necesita de nuestro
agrado para que esa norma nos obligue. Pero asegurar este equilibrio de
convivencia los legisladores no obligan a los individuos a aceptar cosas que
no son aceptadas

2. Pueden tratar el mismo tema desde enfoques diferentes, con conflictos de


objecin de conciencia. Surge el dilema de cual de los dos debe primar, y
depende de la tercera diferencia.
3. Las normas morales se presentan ante la conciencia como instancia ltima de
obligacin. El sujeto considera su conciencia como el tribunal ltimo ante el
cual el individuo debe responder. Las normas ticas provienen del interior
del individuo, obligando solo al mismo. Esto provoca conflictos entre la tica
y la ley, porque lo vemos ajeno a nosotros, por los que si por derecho nos
hacen actuar de una forma y por moral creemos que deberamos
comportarnos de otra, surge un conflicto. Por ejemplo la mili.
4. Las normas ticas no estn escritas. Hace que estas normas sean difusas, en
cambio el derecho ha de ser muy claro, se deben establecer unos lmites.
5. La tica no se ajusta a un determinado Estado, sino que son leyes ms
universales, no como el derecho, que es de mbito nacional. Hay una teora
errnea en la que se afirma que: la tica es de esfera individual y el derecho
es ms social. Si no hubiera adems de sentido una diferencia de contenido
no existira la objecin de conciencia.
El derecho se ha ido imponiendo para garantizar la convivencia pacfica,
entendiendo que es ms efectiva y eficaz que la tica, ya que la tica no se
puede imponer y el derecho si.
Pero el derecho es algo artificial por esta ineficacia de la legalidad.
La tica nace de los hombres que tienen capacidad para desarrollar la
tica despus de haber sido educados en la moral. (Aristteles)
El derecho no hace mejor a las personas, acta con efecto disuasorio.
Tipo de Norma
Legales o
jurdicas

Sociales o de
trato social
(cortesa o
urbanidad)
Morales

Religiosas

Fuente de las
normas
El Estado
(gobernantes,
jueces)

Carcter de
obligatoriedad
-Externas
- Violentamente
coactivas

-Tradiciones
-Costumbres,
hbitos

-Externas
-Medianamente
coactivas

A partir de diversas
fuentes, la religin,
el sentimiento, la
razn
Se valida un cdigo
que se asume
individualmente.
Las normas tienen
origen divino.
La fe de la persona
en determinadas
enseanzas.

-Normas autnomas
de conciencia
-No coactivas
-Ultimidad
(referencia ltima
para orientar la
propia conducta).
-Interna en
conciencia
-No coactivas
-Ultimidad

Destinatarios de la
norma
Todos los que defina el
sistema legal como
ciudadano o como
sometido a la
jurisdiccin estatal
Todos los miembros de
la sociedad o del grupo
social.

Tribunal ltimo ante el


que se responde
El Estado

La sociedad circundante o
grupo social al que se
pertenece

Cada persona se
Uno mismo. La
considera as mismo
conciencia personal
destinatario de las
normas que reconoce en
conciencia.
Los creyentes

La divinidad
correspondiente.

2.TICA Y DEONTOLOGA PROFESIONALES. TICA DE LA


INFORMACIN Y DEONTOLOGA INFORMATIVA.
NOCIN DE TICA PROFESIONAL
tica Individual

tica General

tica Familiar

tica Social

tica Individual
tica Personal
tica Interpersonal
tica especial o aplicada
tica Familiar
tica Social

tica Civil
tica Internacional

Dentro de la tica general tendramos un tica estrictamente individual, la


familiar, y la sociedad, entre las que puede haber coincidencias. La tica general tiene
que establecer a que fines debe encaminar el ser humano para llegar a la perfeccin
moral. Propone unos principios, unos cdigos, para llegar a esos valores establecidos.
La tica se puede aplicar a cualquier aspecto de la vida social. De ah que se
distinga entre tica social y tica personal.
Dentro de la tica personal distinguimos entre la tica individual y la
interpersonal. La tica interpersonal es la que rige el comportamiento que tendremos
con otros seres humanos. Aqu se enmarca la tica profesional, que rige el
comportamiento que tendr el profesional con sus clientes.

Tendremos los mtodos similares que en la tica general, los mtodos dialgico,
inductivo y deductivo; resultando del mtodo dialgico las normas y principios que
rigen la profesin.
La tica profesional no se dedicar en al mtodo inductivo a aplicar los
principios de la tica general a unas acciones. Se complementar con el mtodo
deductivo, del que partimos del conocimiento de la actividad profesional. Se podr
hablar de sta en un sentido genrico, pero cada profesin tiene la suya propia, teniendo
en cuenta las caractersticas particulares de cada profesin.
Este estudio sobre la tica profesional ha de hacerse con la colaboracin de los
profesionales de la actividad, no puede ser realizada por un filsofo o terico que
desconozca la profesin. Se podrn asesorar con otros cdigos profesionales, de manera
que los periodistas tengan algo que decir en ello.
Partir de los fines sociales que esa actividad conlleva. No delibera acerca del fin
de la actividad de la profesin, sino que teniendo en cuenta una finalidad
predeterminada la tica establecer unos principios, normas y preceptos qye los
profesionales tendrn que tener en cuenta para lograr el desempeo de su actividad
responda y se lleve a cabo ese fin social.
En Resumen:
La tica general necesita proponer unos fines y unas normas para que el hombre
llegue a alcanzarlos.
En el caso de la tica profesional se establecern unos fines sociales a los que se
llegarn aplicando estas normas. La tica no necesita establecer una finalidad, sino que
teniendo en cuente las caractersticas y principios comunes, la tica sabra como debe
formularse para que el profesional encuentre unas pautas de comportamiento y llegue a
ese fin.
CONCEPTO ACTUAL DE DEONTOLOGA: LA DEONTOLOGA
PROFESIONAL
La Deontologa tambin tiene aqu su lugar de la misma manera que lo tiene la
tica, puesto que se sustenta en la tica para formar los deberes y obligaciones de los
profesionales.
Originariamente la deontologa no necesitaba de la tica, porque la deontologa
era el conocimiento de los deberes.
Fue Jeremias Bentham (jurista) el primero que enuncia el trmino deontologa.
Publica despus de su muerte Deontologa o ciencia de la moral. En principio era una
teora tica con un peso utilitarista muy grande en donde racionalizaba un cdigo moral,
y en ese sentido utilitarista pragmtico recoga una explicacin prctica en modo de
orientacin.
Poco a poco pas al mbito de las profesiones. Fue M. Simon quien en 1845
public Ciencia de los deberes profesionales del mdico. En el mbito periodstico

ser ya a principios del siglo XX, y se establecer definitivamente tras la Segunda


Guerra Mundial.
LAS NORMAS DEONTOLGICAS: SU POSICIN INTERMEDIA ENTRE
LAS NORMAS JURDICAS Y TICAS
Normas jurdicas

Normas Deontolgicas

Normas ticas

1.Oficiales

1.Profesionales.

1.Personales / Individuales

2.Pblicas. Escritas.
Codificadas.
Mximo grado de
positivizacin.

2.Escritras.
Codificadas.
Minimo grado de
positivizacin.

2.No escritas

3.Prescriptivas.
Coactivas en mximo
grado.
Punitivas.

3.Prescriptivas.
Normas de autocontrol.
No coactivas.
Consecuencias de Carcter
sancionador.

3.Prescirptivas
Conviccin
No coactivas ni punitivas.

4.Extrapersonales.
Heteronoma

4.Intraprofesionales.
Normas autorreguladoras.
Interpersonales.

4.Internas (Conciencia)
Autonoma.

Explicacin del cuadro.


Normas Jurdicas. Hay que dar la mayor difusin posible a las normas jurdicas, porque
llegan a todos. Deben estar redactadas ampliamente. Nadie te puede juzgar por algo que
no est recogido en el cdigo. Debera ser un lenguaje entendible, auqneu en ocasiones
sea un poco opaco.
Son normas prescriptivas, al igual que el resto de las normas. El sentido prescriptivo en
el caso de las normas jurdicos va unido a un sentido coactivo.
Normas ticas. Las normas ticas no estn escritas por lo que pueden ser ms difusas.
La norma tica contempla que todo aquello que no sea humano est prohibido.
Normas deontologas. Son escritas y deben ser conocidas por el profesional. Estn por
tanto codificadas por un cdigo de conducta profesional. Con normas que tratan de
orientar a un colectivo profesional. Hay que evitar la confusin.

Son normas deontolgicas generales. Pero necesitan de la razn de cada uno. Es el


profesional el que se responsabiliza de su actividad profesional individual. Conviene
que adems de la interpretacin deontolgico individual se debata en el colegio
deontolgico de la profesin.
Son prescriptivas, pero interiorizadas. No son coactivas. Admiten cierto tipo de
sanciones de las normas deontolgicas:
- Llamada de atencin
- Sanciones de carcter econmico
- Inhabilitacin, e incluso despido
En periodismo solo puede haber llamada de atencin. El Colegio deontolgico de
Valencia esta creando un cdigo deontolgico dirigido a los profesionales del
periodismo. No hay inhabilitacin.
Las normas deontolgicas
Jose Mara de Santes Guanter nos ofrece en El autocontrol de la informacin
una definicin de deontologa con una serie de matizaciones:
Es un conjunto sistemtico de normas mnimas que un grupo profesional
determinado establece y que refleja una concepcin tica comn mayoritaria de sus
miembros. Es como una objetivacin de los distintos conceptos tico-profesionales
subjetivos, que estarn ms o menos de acuerdo con su entorno social. Para que tenga
vigencia no puede oponerse a las concepciones ticas individuales.
Hay dos aspectos que deber contemplar la deontologa:
-

Que est respaldado por la sociedad, por la moral social. Que sern aplicadas por
todas las profesiones. Se incluye el derecho, el marco jurdico, poltico, etc.
La accin tica individual. No es frecuente que la tica individual y la
deontologa choquen, ya que en teora la tica se ajusta tambin a la moral
social. Pero cada uno puede ser muy libre para ello, y las convicciones
personales no tienen porqu coincidir siempre.

La deontologa, segn De Santes, tiene en cuenta otras normas:


-

Garantizar una disciplina interna, desde y para los profesionales.


Preservar el prestigio de los profesionales.

Tendremos que distinguir entre un sentido amplio y un sentido estrecho de la


deontologa:
1.

Sentido Amplio. Conjunto de todas las normas legales, estatutarias y


convencionales, adems de los principios y costumbre tenidos como de
general aceptacin en la profesin.
La Deontologa engloba todas las norma. Entre los legales estaran los
estatutos profesionales y los convenios colectivos de trabajo.

2.

Sentido Estricto. Conjunto sistemtico de normas, usos, principios y deberes


que no van a estar respaldados por ninguna sancin legal, cino por una
aceptacin voluntaria de unos profesionales. Reglas del buen hacer
profesional o normas que pueden someter a determinados profesionales.

El periodista necesita una formacin tica y deontolgico impartida por los


profesionales. Los periodistas tienen una gran responsabilidad.
PROFESIN: CONCEPTO Y COMPONENTES FUNDAMENTALES.
Concepto.
Concepcin histrica
Antes del siglo XVI, que se distingue por el despunte del capitalismo y la
aparicin del protestantismo, la profesin tena un sentido marcadamente religioso. Era
Dios el que llamaba al individuo a formar parte de la misma, nicamente con la
finalidad de ser religioso.
Hay una evolucin por la religin protestante, y cambia el concepto de
profesin. No va a hacer referencia a ese concepto religioso nicamente, sino que
indicar la especializacin en un oficio o trabajo, aunque siempre con un componente
religioso. Se aade un sentido tico como amor a los dems que hace que se realice la
labor de manera correcta y tica.
Actualmente se ha eliminado totalmente ese sentido religioso debido a la
secularizacin de la sociedad. Pero aun de mantiene el sentido tico. Sigue habiendo
una llamada, no de tipo religioso, que procede de uno mismo, que lo que le guste o lo
que quiera. Es el arranque de una tica autnoma de los profesionales.
Usos de la profesin
Segn el Diccionario de Ciencias Sociales y la definicin de J.Gould y N. Kolb,
encontramos tres usos de la profesin (NY 1965):
1.

2.

3.

Uso ms antiguo. Aplicado nica y exclusivamente a los profesionales


de la medicina, derecho y teologa. Las primeras ocupaciones no
serviles que proporcionaron a aquellos que no vivan de las rentas y
propiedades vivir honestamente sin tener que dedicarse al comercio o
alguna ocupacin manual. Mas adelante se aadirn las profesiones
naval y militar.
Uso ms amplio. Podemos llamar profesionales a todas las personas
con una preparacin ms especfica y un grado acadmico
universitario o equivalente (cientficos, docentes, arquitectos,,
psiclogos, socilogos,)
Uso ms marcadamente actual. Amplia a otras ocupaciones que
requieren una preparacin y conocimientos cientficos especializados,
aunque no tengan el rango de universitario. Aunque con un certificado,

basado en exmenes que conceden al que lo posee un derecho para el


ejercicio de esa habilidades especficas.
Componentes especficos de una profesin
1. Prestacin de un servicio especfico a la sociedad.
2. Delimitacin del campo concreto de actividad para responder a las
necesidades sociales que explican la aparicin de una profesin.
3. Identidad profesional clara y definida.
4. Dedicacin exclusiva y estable, principal medio para ganarse la vida.
5. Vocacin
6. Saber terico - prctico adquirido a partir de una formacin especfica que
define un campo particular de competencias.
7. Control del acceso a la profesin
8. Amplio campo de autonoma, independencia, pero al mismo tiempo esos
profesionales comparten unos valores, unos intereses y unos fines comunes.
9. Que haya una organizacin profesional que ayude a garantizar esa
independencia
10. Sentido de las responsabilidades hacia los que vana utilizar determinado
producto o servicio.
11. Servicio social, que busca servir a los dems (sentido tico de la evolucin
del trmino).
12. Elaboracin de un cdigo tico - deontolgico distinto del que se aplica en
otras profesiones- Conviene que exista un estatuto profesional que incluya
derechos y deberes de los profesionales.
13. Espritu de cuerpo, solidaridad entre los miembros de la profesin con una
organizacin que agrupe a todos.
Aplicacin de los componentes al periodismo
1. Servicio Social.
Toda profesin tiene una parte de servicio social que responde a los derechos
esenciales del individuo (derecho a la educacin, asistencia sanitaria, etc) y el Estado
responde a estas necesidades. El periodismo es un servicio esencial al derecho a la
informacin, sobre todo en la era de la globalizacin. El estado debe garantizar, pero no
involucrarse en la existencia y el ejercicio de la profesin periodstica.
2. Delimitacin del campo de actividad
Al pensar en el periodismo, se habla del periodista dando a entender que no hay
una actividad comn. Nadie se ha puesto de acuerdo al definir al periodista. La
definicin ms respaldada es la que centra la funcin del periodista como bsqueda de
informacin, que luego transmite de forma completa, documentada y contrastada.
No se cumplira de todas maneras esta condicin.
Aun as plantea la necesidad de utilizar a profesionales de la comunicacin en
determinados puestos, quedando un vaco a la hora de explicar en que son necesarios.
Slo la parte informativa de las funciones de los medios estn ms delimitados.

No se exige tanto la licenciatura en periodismo como que sea un titulado


universitario. La carrera de periodismo es un estudio universitario que comenz en
Espaa a raiz de la dictadura. De ah que se identifique la necesidad de unos estudios
universitarios como una condicin franquista, aunque tambin se est dando con ellos
una oportunidad para progresar al convertirse en expertos para dar una informacin de
mayor calidad. En esta poca es cuando las Ciencias de la Informacin adquieren un
saber cientfico, separndose de las Ciencias Sociales, y una de las ramas es la del
periodismo. Al principio estos estudios se centraban en la cultura general, pero segn
evolucionan se convierten en estudios ms especializados. Esta evolucin no es la que
ms piden, se espera un profesional completo, con conocimientos generales
(todoterreno) y multimedia. La universidad no cumple con las funciones como debera.
3. Claramente definido
La profesin es un servicio nico al poder ser ejercido por los profesionales de la
informacin. La sociedad no podr esperar lo mismo de un licenciado en periodismo
que de un licenciado con un master.
5.Vocacin
No es lo mismo la que se tiene al inicio de la carrera que la que se tiene luego.
Es la aspiracin a ala excelencia, el estar siempre al da, etc.para poder dar el mejor
servicio. No se deben dejar llevar por el prestigio social, el poder o el dinero que la
profesin puede aportar, porque as es como se corrompe la profesin.
6.Conocimiento tericoprctico para la realizacin del servicio que presta.
Por cuanto un profesional deber resolver problemas con la aplicacin de sus
conocimientos, buscando nuevas formas , los profesionales debern adquirir unos
conocimientos en un centro de enseanza que al final garantizara que el profesional
tuviera esos conocimientos. En el periodismo hay vocacin pero la formacin puede
resultar deficiente en muchos aspectos.
8-9. Independencia que el profesional reclama para el y su colectivo.
Defensa de la profesin. El profesional reclama como experto que se le de
libertad a la hora de actuar. Debera haber un control de acceso a la profesin por parte
de las organizaciones.
El cliente tambin tiene que decir algo acerca de la profesin, se valoran ambos
aspectos, tanto el punto de vista del profesional como el del cliente / usuario.
En el caso del periodismo se deber garantizar la independencia de las fuerzas
externas y del propio medio, de manera que hay que proteger esa independencia frente a
los intereses del medio.
La libertad tambin tiene grandes enemigos sobre todo dentro del periodismo.
Desgraciadamente el poder monetario de las fuentes es uno de estos enemigos.

10.Sentido del servicio de responsabilidad


En este sentido impulsa al periodista a desempear con el mximo grado de
autonoma posible la profesin, con una visin responsable sobre las informaciones, que
pasa no slo por el periodista sino tambin por el medio.
11.Sentido Social.
Responsabilidad, estando el tiempo de ocio para dar una informacin de manera
responsable.
12. Elaboracin de un cdigo tico.
En cuanto la empresa est involucrada en la elaboracin de este cdigo, deber
adaptarse a lo que el periodismo debe hacer y su responsabilidad con la sociedad,
deber respetarlo y defenderlo. Por este cariz tan especial que tiene la profesin, hay
organismos oficiales con representantes de la empresa, la profesin y la asociacin de
usuarios. Para los tres organismos el proceso de comunicacin debe ofrecer la garanta
de calidad.
Debe haber un estatuto de la profesin donde se contemplen las funciones,
derechos y deberes, algo que el periodismo no posee.
DEONTOLOGA INFORMATIVA: SIGNIFICADO, ALCANCE Y DEFINICIN.
tica de la informacin. Segn Francisco Vzquez es: Una tica especial,
interpersonal, que regula la conciencia profesional fundamental de sus obligaciones
esenciales y adquirir una adecuada preparacin y de servir a la sociedad una
informacin objetiva y veraz, poniendo como objetivo primordial la defensa de los
derechos e intereses que estn exigidos por la dignidad de la persona y la rectitud de
intencin.
Deontologa informativa. Tambin por Francisco Vzquez : Conjunto de
normas profesionales mnimas y clarividentes que regulan la conciencia profesional del
informador basadas en la veracidad y en la responsabilidad profesional con un cierto
sentido utpico de aspirar a lo deseable como mejor. Exige un constante proyecto de
perfeccionamiento profesional.
Para establecer unos principios y unas normas partimos con ayuda del
profesional el filsofo para analizar la actividad y para encontrar fines que el periodista
debe perseguir. La tica debe regular la profesin. Debe velar para que los bienes
internos permanezcan ante los internos.
Las funciones de la actividad periodstica son informativas y se van ampliando
segn entramos en la sociedad de la informacin:
1.

Interpretacin, explicacin de los hecho s actuales, que


responden a un claro inters social y que estn contados con
imparcialidad y veracidad,

2.

3.

4.
5.

6.

Formar y orientar el pensamiento. La informacin contribuye a


aumentar la libertad de los ciudadanos, dndoles la informacin
necesaria para que se formen su idea sobre el tema. Debe darse
un informacin veraz y contrastada.
Contribuir al desarrollo intelectual y el enriquecimiento
cultural. Bsicamente, en lo que se refiere a la actualidad. Se
propicia el pensamiento inteligente, a que la gente de haga una
idea amplia de la informacin que salta a la actualidad. No solo
la informacin de actualidad sino tambin que sirve para
entender la actualidad sino con otro tipo de informacin que
sirve para entender nuestro entorno. Favorece elproceso de
socializacin, reflejando las costumbres y usos de su entorno
social.
Entretener. Faciltar contenidos que entretengan a los usuarios.
Servir de contrapoder a los tres clsicos (legislativo, ejecutivo y
judicial). Sirve como tal pero no es en ningn caso el cuarto
poder. El periodismo denuncia las desigualdades sociales,
corrupcin, etc para ayudar a desarrollarse la democracia.
Contribuyen a formar una conciencia crtica en la sociedad que
tiene inters y que son elementos crticos de la sociedad.

LA CONCIENCIA TICA COMO INDIVIDUAL Y PROFESIONAL


Conciencia profesional. (Por Francisco Vzquez)Dimensin esencial de la
conciencia individual que se manifiesta en un comportamiento individual responsable
acerca de los deberes especficos de una profesin, despus de haber internalizado,
asimilado y aceptado una serie de valores en un proceso de socializacin, y poseer la
madurez y equilibrio suficientes para aplicar, explicar y resolver problemas
profesionales con la mejor competencia y rectitud posibles.
Es una conciencia moral que se refleja en el comportamiento del individuo,
algunas normas no se aplicarn al resto de la vida personal, ya que se aplicarn a la hora
de ejercer como profesionales. Tipos de conciencia :
-

Conciencia Psicolgica. Tener o darse cuenta de o que uno hace, de lo que est
ocurriendo dentro y fuera de nosotro de manera que podamos analizar y
reflexionar sobre ello. Segn Francisco Vzquez es : Propiedad que tiene el
espritu humano de desdoblarse, de desligarse de s, y ponerse a s mismo y a
las cosas como objeto de anlisis. Es una conciencia reflexiva. Tambin tiene
la capacidad de enunciar juicios de hechos acerca de las acciones que uno
mismo u otros realizas. Encontramos entonces que tiene dos capacidades:
o Reflexin
o Juicios de hechos
Se limita a dar testimonio de lo que est pasando.

Conciencia moral. Adems de la enunciacin de juicios se valorarn lo hechos


como buenos o malos. Previo aprendizaje enjuiciar los hechos, con formacin
sobre la tica y la moral.

Francisco Vzquez: Aquella propiedad que tiene el espritu humano de emitir


juicios de valor acerca de nuestros actos individuales principalmente y los actos
de los dems. Es el conocimiento que acompaa a nuestras acciones por
medios del cual sabemos si estamos haciendo bien o mal .
Es el elemento indispensable a la hora de hablar de las acciones morales o no,
teniendo en cuenta la intencionalidad, la tica. El primero en distinguirlo fue
Kant. Aunque no se sabe donde reside en el cerebro:
1. Conocimiento de los principios de los valores morales aprendidos a travs de
un proceso de socializacin en el desarrollo del hombre. Este primer estudio
lo bautizo Aristteles como Sindresis.
2. Aplicacin de estos valores a las acciones diarias. Lo llam Aristteles
Frnesis o Prudencia. Provoca el juicio moral o de conciencia. Estos dos
primero estadios pertenecen al orden de la razn.
3. mbito de la libertad, dimnsin libre del hombre. Decide llevar a cabo o no,
lo que dictamine la conciencia. Es conveniente la actuacin acorde con la
conciencia individual. Este tercer estadio tiene el juicio de liberta, la
capacidad de decidir. Corresponde a la voluntad.
Podemos llevar a cabo una doble clasificacin de las decisiones y conciencias

Conciencia anterior / antecedente


1.Acto

Conciencia acompaante / Concomitante


Conciencia porterior / consecuente

acusa
excusa
aprueba

1. Anterior: trata de aclarar los pros y los contras de los actos que
tomamos
2. Acompaante. Trata de que coincida el juicio de valor con el acto.
3. Posterior. Emite tres juicios de valor:
a. Acusa, cuando no est de acuerdo al juicio
b. Excusa, si no hubo intencionalidad
c. Aprueba, si coincide con la conciencia
Verdadera
Conciencia cierta
2.Sujeto
Como acta
el sujeto

Errnea

Ignorancia invencible

Probable

Ignorancia vencible

Dudosa
Perplejo

Conciencia cierta. Cree que el acto que est llevando a cabo es la correcta.
Se puede dar una conciencia verdadera, cuando se piensa y es correcta
Puede ser errnea cuando se piensa que es correcta pero no lo es.
Conciencia Dudosa. La comciencia probable no est segura de que de que
pueda actuar correctamente. Incide en la ignorancia vencible, se es consciente de
un error probable. La conciencia perpleja es que no tiene ni idea de cmo actuar.
La tica de la informacin
La conciencia es algo que compete a cada uno y no se puede transferir. La tica
de la informacin regula el comportamiento del profesional, regula su actuacin y su
conciencia.
El periodista cuando ejerce su profesin no puede ejercer su derecho a la
informacin en cuanto que la ejerce en nombre de aquellos que sern informados por el.
Debe garantizar que aquello que difunde es objetivo y veraz. El requisito de la
cualificacin es fundamental dada la trascendencia de la informacin en la sociedad
actual.
Este saber se complementa con la formacin tica y deontolgico. El deber de
informar se debe llevar a cabo con unas pautas y requisitos, la veracidad y la objetividad
deben ser los principios, y hablar de ello es hablar sobre la verdad.
La objetividad. Objetivo es aquello que exite realmente fuera del sujeto que lo conoce.
El objeto en si mismo es real. Es un porceso mental , por lo que la filosofa distingue
entre: - el objeto material, la realidad en su misma
- el objeto formal, como el individuo percibe el objeto material.
Habr tantos objetos formales como personas tengan contacto con esa realidad. La
objetividad podemos definirla, no como el conocimiento real del objeto materia, sino
como el esfuerzo dominado por el deseo de imparcialidad/neutralidad de cada uno
por conocer verdaderamente, por adecuar su conocimiento al objeto. La realidad no
se puede modificar pero si distorsionarla a la hora de difundirla, depender del
profesional que lo difunda.
La verdad. Si la objetividad es la intencin de conocer la realidad, la verdad es la
correspondencia con la realidad.
- Verdad objetiva o real. Adecuacin de la realidad con ella misma. Tiene una
esencia. Es la objetividad perfecta.
- Verdad Subjetiva o crtica. Adecuacin entre la realidad objetiva que est fuera
de nosotros y lo que nuestra mente percibe. Adecuacin de la realidad y el
pensamiento.
- Verdad lgica o semntica. Adecuacin entre nuestro pensamiento y la expresin
lingstica a nivel sintctico o semntico que lo expresa. Adecuacin del
pensamiento al lenguaje. A nivel pragmtico la utilizacin del lenguaje de una
manera errnea intencionada es el que se ve afectado por la tica.
- Verdad Moral. Adecuacin voluntaria entre un pensamiento (acto cognoscitivolo que yo he conocido como verdadero ) y lo que comunica y expresa acerca de
ello. Adecuacin entre lo que uno dice y lo que piensa de manera voluntaria.

La tica no es slo persona, sino tambin universal. El profesional de la informacin


debe respetar el derecho a recibir una informacin veraz por parte de los ciudadanos. Al
mismo tiempo hay que respetar los derechos que limitan la libertad de informacin
siendo estos los derechos a la intimidad y al honor, aunque estos mismos no estn
tipificados en la ley.
La actitud del profesional debe primar, teniendo en cuenta estos principios ticos,
distinguiendo ese lmite entre lo que es noticia y lo que invade la privacidad de las
personas. A veces estos principios ticos no se reflejan legalmente, a que no siempre lo
que se refleja en la ley es lo ticamente correcto.
Deontologa informativa
No procede de la individualidad del profesional, sino del colectivo, y de los
criterios del mismo a la hora de desempear estas actividades. Para ello:
- parten desde y para el colectivo
- Deben ser escritos, esto hace que sean claro y concisos. Mnimos y clarividentes.
- Aunque no est contemplado en el cdigo deontolgico se respetar la tica del
profesional. El cdigo deontolgico es un referente sin anular la conciencia del
profesional.
- Necesitan ser revisados cada poco tiempo (2-3 aos)
- Las normas se basarn en la veracidad y en la responsabilidad profesional (en la
definicin hecha por Francisco Vazaquez.
Responsabilidad profesional. La responsabilidad implica referirse a dos actos libres:
-

conocimiento, educacin en la tica profesional de manera suficiente.


Voluntariedad, el periodista es que decide en la informacin que elabora y
difunde. Esto enlaza con un trmino opuesto: la libertad, la autonoma.

Para responder al tema de la autonoma hay que tener en cuenta:


La empresa (sujeto organizado)
El periodista (sujeto cualificado)
El pblico (sujeto universal)
Ser responsable significa actuar de acuerdo con la tica y con los principios
deontolgicos del profesional. La libertad, la autonoma, es la que permite al profesional
elegir.
Volviendo al proceso de la informacin, son la empresa, el periodista y el
publico los que pueden incidir a la hora de elaborar noticias. Teniendo adems en
cuenta los grupos de presin (empresas, publicidad, polticos, religiosos,) Con esto
llegamos a la conclusin de que el periodista elabora la informacin que otros le
ordenan. El mayor o menor nmero de noticias elaboradas por el criterio del periodista
depender de la dependencia y de la posicin del periodista.

La empresa intentar involucrarse y controlar aquellas noticias e informaciones


que pueden vulnerar a la publicacin. El problema comienza cuando sta antepone el
beneficio a la elaboracin de noticias de manera veraz. La empresa no tiene porqu
respetar la tica del periodista pero en un caso ideal debera tenerlo en cuenta.
Las informaciones que se elaboran para un medio no debera verse influido por
las presiones exteriores ni por criterios empresariales que no permitan una informacin
acorde con la tica de la informacin. Son las secciones de poltica y economa las que
ms se ven afectadas por estas presiones.
Debiera haber un cdigo deontolgico que regulara las acciones de estos tres
sujetos: empresa, periodista y pblico. De esta manera podra regularse la informacin
de manera tica.
Identidad del periodista
Hay una falta de sintona entre los profesionales y los moralistas. Hay que tener
claro quien es el periodista y que tareas se le atribuyen. El licenciado en periodismo
ejercer de periodista en la seleccin, interpretacin y recogida de informacin. Pero
aqu intervienen otras personas como los documentalistas, fotgrafos, cmaras,Hay
desinters por parte del periodista para imponer estas condiciones y reivindicar su
estatus. El problema es que a veces la forma terica obvia la prctica.

3.LA AUTORREGULACIN INFORMATIVA


AUTOCONTROL CONCEPTO Y DEFINICIN
La funcin social de la profesin que los periodistas ejercen de forma delegada
es el derecho a la informacin. La labor informativa debe ejercerse con libertad,
autonoma e independencia frente a todo tipo de presiones externas o internas. La
libertad de expresin y la opinin tienen ms limites en su desarrollo.
Autocontrol es el resultado de las dos mximas de la labor informativa: la
libertad y la responsabilidad.
Los mecanismos de autocontrol garantizan la independencia profesional y la
responsabilidad (cdigos deontolgicos, estatutos de redaccin, libros de estilo,)
El empuje de los mecanismos de autocontrol surgen tras la SGM. En EE.UU.
haba un movimiento que vena de la Teora de la Responsabilidad Social que estaba
impulsado por H.Luce y R.hutchins. Hutchins era el fundador del grupo Time/Life y
Luce era de la Universidad de Chicago. Se dieron cuenta de la responsabilidad social de
la prensa, de la que eran conscientes de los medios. La informacin estaba en manos
privadas, y se dieron cuenta de que :
Los dueos de la libertad son los ciudadanos
La prensa estaba muy controlada debido a la SGM por el Estado.
En 1943 crearon la Comisin de Libertad de la Prensa (por una prensa libre y
responsable). Durante cuatro aos trabajan en diferentes teoras. Es el punto inicial de
las teoras de la responsabilidad social que culminarn en la elaboracione de cdigos
deontolgicos y la creacin de diferentes asociaciones de la prensa. El primer cdigo
deontolgico aparece en Kansas por la Asociacin de empresarios y periodistas.
El primer cdigo deontolgico en Europa fue la Carta de los deberes de los
periodistas elaborada por el Sindicato de Periodistas francs. Un anterior intento en
1900 en Suiza no llego a ser tal al no gozar del consenso entre los periodistas. Ser a
partir de la SGM cuando surjan cdigos deontolgicos en todo el mundo.
A travs de estos cdigos los periodistas regulan sus actuaciones. La profesin
debe estar autocontrolada no heterocontrolada.
Autocontrol: Forma profesional de autorregulacin deontolgico de los
periodistas.
Definicin de Loeffer. Los organismos de autocontrol de la prensa son
instituciones creadas por y para la prensa en el seno de los cuales periodista y editores,
adoptando libremente sus decisiones y siendo nicamente responsables ante su propia
conciencia, cooperan a fin de preservar la existencia de relaciones equilibradas y leales
entre la prensa, de un lado, y la sociedad y Estado de otro, por medio del mantenimiento
en te interior de la prensa de una alta moralidad personal y por la defensa en es exterior
de ella de la libertad de prensa.

Los organismos sirven para regular esas relaciones entre prensa, sociedad y
estado, defendiendo la libertad de la misma y tambin su control de los cdigos
deontolgicos.
LO QUE NO ES AUTORREGULACIN
No han faltado los que se han opuesto a estos mecanismos de autorregulacin
porque se entenda que podra ser una ausencia de la libertad de informacin. Estas
autorregulacin no es sino una delimitacin responsable. No es autorregulacin:
1. Una regulacin / Injerencia externa /heterorregulacin al colectivo
profesional. Tiene que ser voluntaria y partir de la iniciativa de los principios
profesionales del sector de la informacin. Es ms, esa autorregulacin es la
forma de evitar el riesgo de una injerencia externa con criterios diferentes a
los de los informadores. La autorregulacin no coarta la libertad de
informacin, sino que la permite y la garantiza, siempre ejercida con las
limitaciones lgicas que se impone.
2. Cualquier intento de control de la profesin por parte de un grupo /sector
dentro de ella, deseoso de imponer lo que para ellos es el modo correcto o
sus intereses. Esto es un riesgo que se evita con la humildad y la autocrtica
por parte de todos los profesionales, con discusiones y exposicin de todos
los caracteres. En este dialogo debe primar la transparencia y deben
intervenir todos los que participan de la profesin.
3. Autocensura. Ocultacin informativa que no nace del ejercicio de la
responsabilidad social. Es una coaccin por parte de la prensa donde trabaja
el periodista o puede venir de los llamados grupos de presin. Es un vivcio
tico que atenta contra la principal virtud informativa que es la veracidad
porque o bien le escatima al ciudadano una parte de la informacin o vela
por el conocimiento de la misma.
La autorregulacin en cambio, nace y vive de la libertad. Pero el autocontrol
tambin requiere un compromiso serio por parte de los profesionales con sus deberes y
obligaciones y que sepa parar los pies a quien quiera coartarle ese derecho.
FUNCIONES Y RAZONES DE AUTORREGULACIN
Funciones de la autorregulacin
1. Formular pblicamente las normas deontolgicas que deben guiar la
actividad de los medios (publicitarlas ante los profesionales y usuarios).
2. Contribuir a que se den las condiciones laborales, profesionales y sociales
que hagan posible el cumplimiento de estas normas ticas y deontolgicas.
No vale nicamente publicar las normas, sino que hay que procurar que esto
se realice.
3. Una vez establecidas las condiciones resta examinar, juzgar y poner en
conocimiento de la Opinin Pblica aquellos casos en los que no se produzca
ese cumplimiento. Esta funcin va a permitir que se denuncien las faltas y
que se corrijan los errores, evitando que vuelvan a poducirse en el futuro (por
desconocimiento o intencin). La efectividad de la autorregulacin pasa por

que puedan distinguirse las actuaciones acordes con la tica de las que no lo
son, enterndose el pblico de ello. De este modo los medios de
comunicacin se ven sujetos al veredicto pblico de la misma Opinin
Pblica y ayudan a formularla.
4. Se deriva de la anterior. Al publicitar las normas se propicia el debate de las
actuaciones ticas conflictivas. De esta manera permitimos que los
profesionales y el pblico en general puedan aprender sobre la discusin
moral de la actividad informativa.
Razones para la autorregulacin

La autorregulacin viene motivada por razones de diversa ndole. Uno de


esos enfoques es el de examinar el por qu y el para qu de esta autorregulacin
desde el punto de vista de tres sujetos:
el publico
el profesional
las empresas.
Se pueden sintetizar esta ptica por cinco razones.
1. El autocontrol es una medida eficaz para llevar a cabo la
universalizacin del Derecho a la Informacin. Persigue la
realizacin de este derecho de la manera ms beneficiosa para la
sociedad en aras de que se cumpla este bien social indiscutible, por
cuanto los medios son los que mejor conocen la informacin, siendo
los que ms pueden percibir el desfase entre los intereses de las
profesionales y la audiencia. Denunciarlos y enmendarlos. Si los
medios son son contrarios a la deontologa pueden generar descrdito,
nadie mejor que ellos para recuperar esa confianza.
2. el autocontrol es un medio efectivo para la defensa de pblico ante
los posibles abusos de la informacin. Contribuye a aumentar el
sentido del deber y de la responsabilidad profesional El derecho a la
informacin no puede ni debe regular todas las situaciones posibles
en que los periodistas puedan llegar a encontrarse en el desarrollo de
su actividad profesional. A travs de la conviccin deben tomarse las
medidas adecuadas. Este campo debe quedar relegado a la
deontologa profesional.
3. La autorregulacin permite una menor presencia del Estado en la
regulacin de la informacin, limitndose a la instrumenatilizacin
poltica de estas normas.
4. El autocontrol es un medio de defensa de los profesionales para
garantizar su independencia y autocontrol. Los medios son libre
cuando no dependen del poder de un grupo sino nica y
exclusivamente de la conciencia de los periodistas y tambin de la
audiencia. La autorregulacin no debe marcarla el mercado.
5. Los organos de autocontrol suponen una mayor calidad de la propia
informacin por cuanto hay una estrecha relacin de calidad y
compromiso tico.

CLASIFICACIN
Hay dos enfoques principales: el alcance y la eficacia de los veredictos.
a) Alcance
i. Parciales
1. Parciales mediales: los que agrupan a los
profesionales de un medio
2. Parciales territoriales: el sistema de control slo
agrupa a los profesinales de una demarcacin estatal
ii. Globales: engloba a todos los parciales y territoriales en un
nico cdigo deontolgico
-

Los sistemas parciales presentan desventajas frente a los globales:


Multiplicidad de gastos y esfuerzos
Infunden inseguridad en los profesionales y en el pblico (desorientacin).

Los sistemas globales tienen ms ventajas:


Coherencia y armona de principios.
Mxima eficacia en sus decisiones,
Mayor prestigio y accesibilidad para la audiencia
b) Eficacia.
i. Prudenciales: las decisiones no tiene capacidad sancionadora
ni obligatoriedad. Llamada de atencin o crtica. Solo para los
que se han comprometido a acatarlos,
ii. Cuasijurisdiccionales. Parten de un acuerdo previo entre los
profesionales. Pueden suponer sanciones (econmicas o
inhabilitaciones) a los profesionales.

MECANISMOS E INSTRUMENTOS DE AUTORREGULACIN


Consejos de los medios audiovisuales
No es conveniente que los consejos de los medios audiovisuales se ocupen de la
autorregulacin, porque estos tienen una dependencia administrativa estatal muy fuerte
debido a la limitacin del espectro de ondas que se considera de dominio pblico y que
cuyo uso por los medios privados pasa por la concesin administrativa con vistas a
garantizar ciertos intereses y derechos del pblico. Por otro lado, dada la influencia y
accesibilidad de la televisin, las emisiones del medio estn sujetas a ciertas
reglamentaciones especficas:
- Cantidad y tipo de publicidad.
- Variedad informativa
- Derecho de rplica
- Respeto a la infancia
- Emisin de contenidos violentos y pornogrficos.

A diferencia de los medios escritos, el estado ejerce un control sobre los medio
concediendo y retirando las licencias, aplicando leyes y directivas, creando reglamentos.
Algunos pases europeos han creado diferentes organismos para este tipo de
medios que tienen que actuar de manera independiente (tericamente). Es difcil que
esto sea as porque hay una relacin muy estrecha entre estos consejos y el estado, por
ejemplo, eligiendo los miembros de los consejos..
De ah la inconveniencia que estos organismos aglutinan diferentes tareas como:
-

preservar la libertad de prensa y derecho a la informacin


supervisar los medios pblicos.
Garantizar el respeto a laintimidad, rplica de antena,.
Avalar la imparcialidad y la transparencia en al concesin de licencias de radio y
televisin, pudiendo emitir dictmenes sobre los aspirantes a las licencias de
concurso pblico.
Aplicas las normas de publicidad, derecho de la infancia..
Fiscalizar el capital de los medios para evitar los procesos de concentracin.
Procurar el respeto a las obligaciones y las normas deontolgicas del
periodismo,

Aplican las normas jurdicas, administrativas y deontolgicas. De esta manera con


una estrecha relacin con el estado no es recomendable que un solo organismo tenga
competencias tan dispares porque difcilmente podrn llevarlas a cabo bien. No al
menos si levantar las dudas razonables por sus relaciones con el estad, sobre todo en su
atribucin sancionadora.
La normativa deontolgico y de tica profesional ser slo competencia del Consejo
de la Informacin, cuya nica funcin es la autorregulacin de la profesin, quedando
las competencias jurdicas y administrativas en manos del consejo de los medios
audiovisuales.
A nivel autonmico encontramos diferentes consejos del medio audiovisual:
-

Consejo asesor de las telecomunicaciones y lo audiovisual de Galicia (desde


1995). Ms de un ambito porque abarca las telecomunicaciones.
Consejo Audiovisual de Catalua (desde 1996) Inicialmente vinculado a la
consejera de presidencia, pero al ver su funcionamiento en el 2000 la ley le da
personalidad jurdica propia, dando ms independencia del consejo del gobierno
cataln, aunque sigue financiado por la Generalitar y los miembros son elegidos
por los componentes del gobierno.
Consejo superior Andaluz de lo audiovisual. (2000)
Consejo de lo audiovisual de la Comunidad de Madrid (2001). Vinculado a la
consejera de presidencia de la CAM.
Consejo de los audiovisual de Navarra (2001) Aun no est en funcionamiento.

El defensor
El defensor u Ombudsman que en sus inicios en los pases nrdicos era el
defensor del pueblo. Se toma el nombre para hablar del defensor del lector.
La figura del defensor del defensor tiene como funcin recibir, investigar y dar
respuesta a las quejas del pblico, favoreciendo una mayor conciencia de
responsabilidad y adems una cultura de reconocimiento y correccin de errores. Las
quejas que pueden llegar son de tres tipos principalmente:
- Las relacionadas con erratas, imprecisiones de detalles poco importantes. Son las
ms numerosas, Se deben a la manera de trabajar de los periodistas, siempre con
prisas, o con la imprecisin del lenguaje.
- Relacionadas con el tratamiento que ha realizado el medio sobre informaciones
y contenidos. Pueden llegar a vulnerar los principios ticos.
- Por alusin, personas que se ven afectadas por una noticia y que no estn
satisfechas con el tratamiento, por poder haberse visto vulnerados sus derechos.
Tras recibir las quejar es Ombudsman investiga con la persona responsable de la
noticia, contando ya con la versin de los redactores.
Teniendo en cuenta ambas informaciones, intentan resolver el problema. Utilizando
el libro de estilo del medio si lo hubiere, el cdigo interno de la empresa, el cdigo
profesional, el defensor elabora una resolucin que dar la razn a una de las partes . Se
comunica por carta a las personas afectadas, o bien incluso se puede publicar la
resolucin en el medio de comunicacin si es una cuestin importante. A veces tienen
sus propios espacios en el medio para publicar. Es ms fciel en prensa que en Radio o
televisin.
Esta figura no tiene poder sancionador ninguno. La principal funcin de completa
con otra, que es la de servir de cauce al dilogo entre el medio y su pblico, fomentando
la participacin del pblico y la comunicacin con el medio.
Suele permanecer en su cargo entre uno y cuatro aos, dependiendo del medio, y es
de dedicacin exclusiva. Suele ser un periodista del medio. A veces puede darse que no
ser un periodista del medio sino que sea un acadmico o una personalidad.
De acuerdo con algunos antiguos defensores, el perfil sera:
- periodista
- con experiencia en diferentes secciones del medio
- con prestigio profesional.
- Con conocimiento del proceder.
- Con capacidad para escuchar, espritu dialogante y begociador.
- Que pueda manejar situaciones complejas son independencia e imparcialidad.
Ejercer su labor dentro del medio tiene sus ventajes e inconvenientes.
Ventajas:
Desventajes:
- Est cerca del lugar de los hechos
- Alto coste econmico
- Hace posible el dilogo entre el
- Duda sobre su independencia ,
medio y el pblico
porque es nombrado y trabaja
- Ayuda a mejorar la imagen del
para el medio.
medio evitando que las personas
afectadas acudan a los tribunales,
ahorrando dinero al medio

La figura de Ombudsman es recomendable para que haya una autorregulacin


en la profesin dentro del medio. El consejo de informacin se ve as liberado de
diferentes quejas, adems de lelvarse a cabo un mayor control sobre los periodistas.
En Espaa hay siete medios que contemplan esta figura en sus plantillas:
- EL PAIS 1985
- La Vanguardia 1994
- Radio y Televisin de Andaluca 1995
- El Punt de Girona 1995
- Regi 7 de Manresa 1995
- Antena 3 televisin 1997
- COPE 2000
Estatutos de Redaccin
Consisten en un acuerdo voluntario entre los profesionales del medio y la
empresa con, al menos, dos funciones principales:
- Servir de va de comunicacin y de participacin entre la redaccin, por un lado,
y las direcciones del medio y de la empresa, por el otro.
- Reconocimiento de una serie de deberes y derechos de los profesionales y de la
empresa, que ambas partes se comprometen a respetar y salvaguardar.
nica y exclusivamente se ocupan de cuestiones profesionales de los periodistas, no
abordan otros temas que son objeto de negociaciones y acciones dentro del marco
empresarial y laboral. Tampoco tienen nada que ver con otras formas de organizacin y
representacin laboral y sindical que haya en las empresas (comit de empresa o
representantes sindicales).
Tiene efectos a nivel de redaccin y se nutre de unas cuestiones estrictamente
profesionales y no laborales. Esto se debe a las condiciones especiales de la profesin
periodstica. El periodista es un trabajador por cuenta ajena y como tal es un trabajo
como otro, pero debidoa la funcin socual que desempea han de contemplarse ciertas
cuestiones ticas que garanticen cierta independencia a la hora de llevar a cabo sus
labores, respetando unos principios ticos y deontolgicos. Los estatutos vienen a
garatizar la independencia y la libertad en su trabajo, por eso es necesario que existan.
Ayudan entonces a democratizar los medios como claros exponentes de la
autonoma de la profesin y con un cauce ptimo para permitir la participacin efectiva
de los periodistas en la tarea de las decisiones. La empresa entonces no utilizar la
informacin para vender ms, sino que se obliga, por los estatutos, a dar una
informacin libre y correcta.
No conviene menospreciar los estatutos por cuanto han sido rechazados en varias
empresas por representar la autorregulacin. Existen pocos en Espaa:
- EL PAIS 1980
- La voz de Galicia 1988
- EL Mundo 1990
- El peridico de Catalunya 1993
- Radio y TV Valencian
- Corporacin catalana de Radio y TV
- Sport 1999

Estn en vas los estatutos de Antena 3 TV y Telemadrid, que ya posee un borrador.


El contenido de los estatutos es bastante similar al resto:
-

Normalmente en los prembulos se recogen las disposiciones genricas que


vienen a precisar la naturaleza y objeto de los estatutos, as como las partes que
concurren a firmar, el periodo de vigencia, las formas de prorroga, una
recopilacin de los principios ideolgicos del medio que los profesionales se
comprometen a respetar.
Otra parte es la creacin de un rgano principal del estatuto, que es el comit de
redaccin o profesional. Debe ser representativo de los componentes de la
empresa y de la parte de redaccin. Como se compone, como se eligen los
miembros por el nmero de representantes.El Director no formar parte del
Comit profesional (aunque los estatutos del Peridico de Catalunya contemplan
la figura del director). No es recomendable por que no es slo un profesional,
sino tambin un empresario, pudiendo dejar su lado profesional a un lado. El
comit debe estar integrado slo por profesionales que si el comit considera que
la empresa ha tratado de modo errneo a un profesional, una figura como la del
director puede entorpecer la defensa del mismo.
Otro apartado importante es que recoge los derechos que los profesionales y la
empresa se comprometen a respetar. Derechos:
o Clusula de conciencia
o Secreto profesional
Estos tres tambin son obligaciones
o Derecho de rectificacin
o Derechos de autor (propiedad intelectual)
o Derecho a una formacin continua (y pagada por la empresa)
o Derecho de asistencia letrada (cuando sea necesario ara defender al
profesional cuando sea por un ejercicio responsable de la profesin.)
o Derecho a que le sufrague los gastos que se deriven de las actividades
profesionales.
Este tipo de acuerdos, sobre todo debido al vaco legal que existe en algunos
aspectos secreto profesional-. Suponen una salvaguarda jurdica de los
periodistas por cuanto de alguna manera conocern cual ser la actitud de la
empresa ante diferentes casos.
En cuanto a los deberes bsicos, constituye un cdigo deontolgico en potencia,
que recoge los compromisos ticos ms fundamentales del periodismo. Podemos
mencionar los siguientes:
o No simultanear su trabajo con actividades relacionadas com la
publicidad, Relaciona pblicas y los gabinetes de imagen.
o No usar las informacin para ventaja personales propia o de allegados.
o No aceptar presiones ni favores mientras se trabaja para el medio, ni
aceptar regalos ms all de la cortesa habitual.
o Mantener informados a los superiores y no ocultar informacin
periodstica de claro inters pblico cuando se trabaje para un medio.
o No incitar a la violencia ni hacer apologa de la misma.
o No debe contener la informacin discriminacin por razn de sexo, raza
o religin.

o Separar la informacin rigurosa fundamentada, contrastas y obtenida por


mtodos honestos de la opinin, el rumor o la publicidad.
o Contrastar las noticias e incorporar en lo posible las opiniones de los
aludidos.
o Respetar la intimidad, especialmente evitando intromisiones y
especulaciones gratuitas en situaciones de conflicto.
o Incorporar en lo posible la opinin de los aludidos.
o Mantener la presuncin de inocencia.
o Tener un cuidado especial en la informacin que afecte a los menores,
evitando dar su identidad cuando estn relacionados con causas virtuales,
especialmente delitos sexuales.

Compromiso tico del medio


Requiere slo de la iniciativa de la empresa. Ha de buscar un equilibrio
necesario para que se ajuste a las normas de la tica, haciendo sta compatible con el
beneficio empresarial.
Principios empresariales. Cuando una empresa crea un medio, no solo oferta un
producto, sino que hace una nueva oferta de comunicacin al mercado intelectua, al
mercado social de las ideas. De la misma manera que la empresa puede dar forma al
proyecto meditico, de esto se encargan los principios empresariales. Podemos
definirlos como un conjunto de principios formulados explcitamente por la empresa y
destinados a inspirar la filosofa, el planteamiento y los objetivos generales del medio
que promueve, as como orientar en cierta medida sus pautas de funcionamiento
cotidiamo. Disea la identidad concreta del medio de comunicacin. Lgicamente
tiene una serie de beneficios por parte de la empresa y para la empresa:
-

A la empresa le proporciona un aval de credibilidad, que se define libre y


voluntariamente y se compromete a ajustarse a una determinada oferta
comunicativa.
A la empresa le ayuda a frenar las absorciones agresivas entre medios (OPAs
hostiles) no por cuestin de supervivencia econmica sino por ser una
competencia molesta o para silencia un medio con una lnea editorial incmoda.
Puede que de por s no lo eviten, pero s la clusula de conciencia de los
periodista que trabajen para el medio si ven que obliga un cambio en la lnea
editorial.
Aporta a los profesionales la salvaguarda de su clusula de conciencia, adems
de garantizar de alguna forma que los profesionales van a actuar de manera
adecuada, con la oferta ideolgica.
Al pblico le aporta una referencia sobre el medio, la lnea editorial, la
transparencia a la hora de hablar sobre el enfoque de los hechos.

Los principios editoriales no deben ir en contra de la libertad de informacin, ya


que debe respetarlos. Queda adems un margen para que el profesional decida como
aplicar esos principios, hay que encontrar un equilibrio entre la independencia del
profesional, la integracin en la labor y la identidad colectiva del medio.

Cdigos Internos. Si existieran los cdigos deontolgicos como tales, no haran falta
tanto estos cdigos internos sino para una labor muy especfica. Ya existe un
compromiso entre los profesionales y el medio a la hora de firmar un contrato.
El problema es que los cdigos deontolgicos pueden surgir de la iniciativa
empresarial, desvirtundolo, o puede ocurrir que no lo respalde y los cdigos
deontolgicos son solo profesionales. Al ser el periodista un trabajador por cuenta ajena,
si la empresa no respeta los cdigos profesionales no sirve de nada.
Los cdigos internos surgen en EE.UU. en los aos 70 a raiz de la crisis de
credibilidad de los medio, ya que usaban la informacin en beneficio propio. Surge una
nueva conciencia de responsabilidad social, y piensan en la creacin de cdigos de tica
periodstica de carcter interno, que en el caso del peridico implica a todo el medio, y
en televisin solo a los redactores. Llegaran ms tarde a Europa.
Recogen los comportamientos ticos de los trabajadores del medio, actuando
como cdigos deontolgicos internos. En Espaa encontramos los siguientes:
- Actualidad 1988
- Grupo Correo 194
- Radio Televisin de Andaluca 1995 (ya no est vigente).
Han comenzado a surgir aparte unos cdigos, tambin internos, pero ms amplios, al
afectar no solo a los periodistas del medio, sino tambin al resto de los trabajadores de
la empresa. En Espaa slo existe el Cdigo de Conducta de Antena 3TV, no es slo de
tica periodstica, sino de conducta empresarial. Recoge, entre sus principios, la
creacin de un consejo de redaccin y un cdigo interno de carcter tico para el
periodista. Tratan de suplir la inoperancia o inexistencia de los cdigos deontolgicos de
carcter general.
Si existieran cdigos deontolgicos generales, serviran para delimitar y controlar a
los periodistas de la empresa. Podemos encontrar diferentes cdigos deontolgicos
segn los medos, de manera que los cdigos internos delimitaran:
- Las facilidades de las fuentes informativas,
- La aceptacin de los notas remitidas desde los gabinetes de comunicacin.
- Informacin sobre suicidios
- Tipo de publicidad accesible.
Todo ello teniendo en cuenta la especifidad del medio en concreto, ya sea por los
medios tecnolgicos como por los temticos, que pueden situar al periodista en
situaciones especficas.
Si existe un codigo deontolgico y un cdigo interno, habr de haber una
organizacin de control.
El libro de estilo. Martinez Albertos lo define como Conjunto de normas internas de
cada publicacin que establecen de modod genrico como debe escribirse para ese
medio informativo.
Los primeros libros de estilo nacen por la iniciativa de las asociaciones de la
prensa. El primero es el de Associated Press (AP) en 1951, debido a la extensin
geogrfica que cubra, para dar homogeneidad a las informaciones de los diferentes
corresponsales. Se fueron extendiendo a otras agencias y medios. El libro se entendi en

un principio como una delimitacin de cuestiones lingsticas, gramaticales e incluso


tipogrficas.
Hay adems una dimensin tico moral del lenguaje, relacionada con la
veracidad de la informacin. El lenguaje comprende una dimensin pragmtica cuando
nos planteamos la veracidad informativa. La mentira puede ir desde la ocultacin de la
verdad a la tresgiversacin.
Adems de los temas deontolgicos que estn incluyendo en estos libros,
incorporan un compendio con el compromiso tico del medio de comunicacin. Se
publican as los principios editoriales, el cdigo interno, e incluso cdigos
deontolgicos de otros lugares (el de la UNESCO, la resolucin del Consejo de Europa)
como el libro de estilo de Telemadrid.
Se convierte as en un tema no slo lingstico sino tambin regulador de la
relacin del profesional con el medio y del medio con el pblico. Como herramienta de
regulacin, han de ser revisados cada uno o dos aos.
Auditoras ticas. Vienen a ser chequeos ticos sobre el nivel de respeto del medio
con respecto a las pautas a las que se comprometi en un principio. Mide el grado de
compromiso, de respeto y adecuacin entre la responsabilidad tica que asume un
medio, mediante todos los mecanismos anteriores, y a la actuacin del mismo. Es decir,
una relacin entre lo que se dice y lo que se hace.
Puede ir desde un error de poca incidencia (error en los nombres.) a la
valoracin de los elementos escritos y grficos del medio.
Siempre es conveniente que lo haga una persona ajena al medio y que no sea
afn al mismo.
EL COLEGIO PROFESIONAL DE PERIODISTAS: CATALUA Y GALICIA
Se encargan de controlar la relacin con el ejercicio de la profesin periodstica.
Entre sus funciones est la de velar por el cumplimiento de los cdigos ticos.
En Espaa hay dos, uno en Galicia y otro en Catalua. No son exactamente
colegios profesionales, y estas agrupaciones profesionales no son colegios como tales,
ya que no es requisito indispensable la colegiacin del periodista.
En Catalua y Galicia se crean con base en estatutos autonmicos en la ley de
colegios, para que pudiera ser de colegiacin voluntaria.
Al no representar a la totalidad de los profesionales la funcin de
autorregulacin no es posible. Realmente se tratarn como asociaciones de la prensa.

4.DIFERENTES ASPECTOS DE LA TICA INFORMATIVA


VALORACIN TICA DE LA VIDA INTIMA Y VIDA PRIVADA.
No son trminos propiamente sinnimos:
Vida pblica
Vida privada
Vida ntima

Vida ntima. Es ms nuclear que simplemente lo privado. En l est lo ms reservado


de la personas. Abarca lo ms prximo a la persona individual: sentimientos, vida
amorosa, sexual, defectos fsicos, psquicos, cuestiones de enfermedades, muerte..
Vida privada Hace referencia a lo ms extrapersonal. Abarca un mbito ms amplio,
fsico y material, que servira de soporte y de amparo a la vida ntima. mbito familiar,
conversaciones telefnicas, correspondencia, datos personales
Lo ms externo es lo pblico.
Lo intimo es difundible si de exterioriza o se revela voluntariamente por sus sujeto, pero
ha de tener una trascendencia comunitaria.
Lo privado, si se obtienen el conocimiento es difundible. Cuando no se cuente con su
permiso existe una conexin inmediata directa y clara con el mbito pblico.
Lo pblico es donde se lleva a cabo el ejercicio periodstico a no ser que ponga en
peligro a alguien. Autorregulacin ms que heterorregulacin.
Se pueden establecer unos criterios universales, pero sin pretender eliminar la
eleccin personal. El criterio bsico fundamental o pautas deontolgicas ser el Inters
generado. No deben confundirse el Inters Pblico ( Inters moral, socialmente
relevante, dotado de prioridad sobre normas) con el Inters del Pblico y/o Curiosidad
del pblico (alude nicamente aun deseo, curiosidad, compartido por un nmero
significativo de personas). Se trata as de diferenciar aquellas preferencias y deseos
particulares cuya cualidad moral no variar por mucho que aumente el nmero de
personas interesadas en el tema. Ni la empresa ni el periodista tendrn derecho moral
para publicar este tipo de informacin que responda a la curiosidad pblica, ni menos
obtenerla en contra del sujeto protagonista de la informacin. Eso no sera informacin
periodstica, porque no se cumple una funcin social.

El inters pblico /general es aquello que contiene inters social objetivable, es


siempre el valor preferente del derecho a la informacin. Determinar que asunto merece
este carcter tan excepcional es siempre una cuestin abierta. Debe estar en juego algo
muy valioso o importante para apelar a ese inters pblico. Para ello la experiencia del
periodista y sus sentido comn le ayudarn a detectar cuando algo responde al derecho
de inters pblico y cuando a la intimidad. Siempre habr temas complejos en las que al
profesional de la informacin se le debe exigir no tanto un acierto objetivo de sus
decisiones profesionales como del hecho de estas guiado por una intencin sincera de
servir un inters diferente al suyo y diferente al que tenga el medio para el que trabaja.
El concepto de inters pblico es difcil: Hay un cdigo del consejo de prensa
britnico: el inters pblico incluye detectar o desvelar un delito o una ofensa menos
grave, proteger la salud y la seguridad pblica, impedir que el pblico sea engaado por
alguna declaracin o accin de una organizacin particular.
Si se ven afectados menores de edad hay que tener ms cuidado. El principal
criterio que nos va a ayudar para diferenciar si pertenece al mbito pblico o intimo es
que la informacin corresponda con ese inters general. Aunque podemos tomas otros
criterios, como el del mbito espacial. Lo pblico es lo que ocurre en un lugar pblico y
privado es lo que ocurre en privado. Sin embargo este criterio no es as siempre, la
intimidad no es algo meramente fsico, sino afectivo, pr lo que no podemos dejarnos
guiar nicamente por este criterio. Hay sucesos que aun ocurriendo en el mbito pblico
merecen el respeto a la intimidad personal, por atentar contra la experiencia ntima.
La naturaleza misma del suceso va a ser un criterio que tambin nos ayudara a
decidir. Habr que tener en cuenta dnde ha ocurrido el suceso, pero tambin el qu y
el cmo para informar con especial cuidado y habilidad. Sucesos que entraan dolor y
sufrimiento, muerte, accidentes, atentados,. En estos caso los profesionales tienen que
tenr encuenta la intimidad de los protagonistas y su respeto.
Como un lmite bsico que nos ayude a distinguir entre informacin solidaria y
atenta y un espectculo. Son las circunstancias las que nos permiten ayudar entre los
ntimo y lo pblico.
Otro criterio a tenr en cuenta es la persona protagonista del suceso, quien es y
que posicin ocupa el protagonista de la informacin. Hay que distinguir entre persona
pblicas y personas privadas o particulares.
Personas pblicas. Aquellas que por su actividad tienen mayor presencia en los medios,
que les hacen estar ms predispuestos y preparados a ponerse delante de las cmaras.
Dentro de las personas pblicas distinguimos entre las que ocupan un cargo
pblico o poltico y aquellas que son famosas por otras circunstancias.
Para los cargos pblicos vara la relacin entre la vida pblica y la vida privada,
porque no es lo mismo el cargo poltico que el artista.
En el caso de los cargos pblicos, el hecho de presentarse a las elecciones ofrece
a los ciudadano cierto derecho a disponer de informacin objetiva de estos candidato,
diferente a la que nos ofrezca el gabinete de imagen del candidato. Pero no pierden, por
ser cargos pblicos, derecho a la intimidad y a la privacidad.
Hay otro aspecto que hay que tener en cuenta, que es que el derecho que tiene a
la intimidad deja de tenerse cuando encubren hechos delictivos.

En el caso de los personajes famosos, la presencia en los medios les ayuda a


conseguir ms popularidad Se podra penar que esto justificara que la prensa pudiera
difundir imgenes o noticias de su vida ntima o privada si su consentimiento. El que
tengan una habitual presencia en los medios de comunicacin no da carta blanca a los
profesionales. Hay que establecer los limites que justifiquen estas actuaciones. No es la
actividad profesional ni la notoriedad ni la fama lo que priman, sino su conducta y su
modo habitual de actuar. Los medios se ven legitimados a informar mediante su
conducta acostumbra a dar a conocer en pblico y nunca se podr ir ms all. El
derecho a la intimidad es un derecho personal e irrenunciable y nunca pueden los dems
decidir hasta donde se puede llegar.
Los particulares o personas privadas. Ni la posicin un el cargo desempaado
son, en principio, legtimos para justificar la intromisin en su intimidad. Por qu se
ofrece? O bien porque son vctimas o protagonistas de algn suceso, o porque
voluntariamente no tienen reparo en mostrar su vida ntima en los medios (talk shows).
Hay que tener en cuenta que a veces ellos mismos invaden la intimidad de terceras
personas.
El periodismos es informacin, no espectculo, ser el derecho a la informacin
lo que debera amparar la presencia de estos acontecimientos y personajes en los medios
de comunicacin. Ser este criterio elque va a determinar lo que es necesario que el
pblico conozca y lo que interesa.
LA CLUSULA DE CONCIENCIA Y EL SECRETO PROFESIONAL DEL
PERIODISTA

Aqu faltan cuatro folios que no se de donde los vamos a sacar porque yo,
desde luego que tampoco los tengo.