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Contrato Social.

La regin y sus habitantes le pertenecen al propietario de dicha regin y si hay un


intruso, su vida est a disposicin de l por su fuerza, se puede adquirir poder por
medio de un contrato social
La legitimidad de un gobierno, proviene del consentimiento de los gobernados.
Para llegar a este consentimiento las teoras parte de una distincin bsica inicial
del estado de naturaleza y el estado civil. El estado de naturaleza es la condicin
en la que se encuentra el hombre antes de hacer el contrato; no hay leyes, ni
autoridad o fuerza policiaca para mantener el orden. Hobbes dice que la vida en
estado de naturaleza en la vida existe un continuo temor y peligro de muerte
violenta; y la vida que es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve
En el estado de naturaleza cada quien es su propio juez, su propia autoridad.
La gente llega a un acuerdo y ceden este derecho a una persona o una
asamblea, al hacer esto se crea un estado o leviatan como Hobbes lo llama
capaz de mantener el orden.
Actualmente no son parte de este pacto como es que se da el consentimiento.
Segn Locke si alguien no est de acuerdo con las leyes que hay en donde est
entonces lo que le corresponde hacer es irse del lugar en el que est.
Hobbes concluye la necesidad de un monarca con poder absoluto. Rousseau
concluye que nunca hubo un contrato, sino ms bien un proceso de socializacin
el cual degenera la naturaleza humana y mediante la violencia de los ricos sobre
los pobres, la imposicin de una forma de gobierno que favorece los intereses de
ellos sobre estos, para que se trate de un consentimiento libre tiene que haber una
revolucin moral y cultural por el cual es necesario someterse a lo que l llama la
voluntad general, este cambio moral es lo que posibilitara una sociedad civil.
el hombre ha nacido libre y sin embargo, vive en todas partes en cadenas el
que se considera amo no deja de ser menos esclavo que los dems

Hay que fijarse en la naturaleza del hombre para entender sus acciones
hablando sin cesar de necesidad, de codicia, de opresin, de deseos y de orgullo,
han transportado al estado natural del hombre las ideas que haban adquirido en
la sociedad: han hablado del hombre salvaje a la vez que retrataban el hombre
civilizado.
Hay desigualdades fsicas entre las personas, o sea, algunos son ms altos, o
fuertes que otros, pero son diferencias naturales y no merecen nuestra atencin.
Pero hay otras que son morales o polticas, es decir, diferentes privilegios de que
gozan unos en perjuicio de otros, como el de ser ms ricos, ms respetados, ms
poderosos, etc. Son stas las que le interesan.
Necesidades bsicas son comer dormir y reproducirse.
El mayor de nuestros males es creado por nosotros mismos.
Animal domesticado ms dbil que un salvaje.
Todo animal tiene instintos naturales que guan su conducta. El ser humano,
siendo animal, siente el imperativo de esos instintos tambin, pero es el nico
animal capaz de resistirlo y hacer otra cosa.
La libertad y la capacidad de mejorarse es una caracterstica propia del hombre. A
diferencia de los animales que siempre son lo que son y no cambian, nosotros
podemos vivir de distintas formas, buena o mala, virtuosa o viciosa.
Para los animales, la Madre Naturaleza es lo que determina su desarrollo. Para los
humanos, es una combinacin de deseos y la razn. Podemos visualizar el ser del
animal as, como un punto completo y auto-contenido.
El papel de la razn, que para los filsofos de la Ilustracin era de elevada
importancia, se reduce para Rousseau a un mero medio instrumental para la
consecucin de los deseos. Expresa la relacin entre deseo y razn de la
siguiente manera: . . . El entendimiento humano debe mucho a las pasiones.
Mediante la actividad de las pasiones la razn se perfecciona, pues ansiamos

conocer porque deseamos gozar, siendo imposible concebir que aquel que no
tenga ni deseos ni temores, se d la pena de razonar
No razonamos en el ter sino en torno a deseos. Razonamos porque queremos
gozar los deseos, por lo que se ve la razn como meramente instrumental. Las
pasiones del buen salvaje son muy sencillos. Las del hombre en el Estado de
Naturaleza de Hobbes son numerosas y caticas.
El primero que, habiendo cercado un terreno, descubri la manera de decir: Esto
me pertenece, y hall gentes bastante sencillas para creerle, fue el verdadero
fundador de la sociedad civil. Dice que hubiramos ahorrado mucha guerra y
miseria si en ese momento alguien habra dicho NO, que los frutos pertenecen a
todos y que la tierra no es de nadie. Qu llev al buena salvaje o sus
descendientes a cercar un terreno como suyo? Cmo pas de necesidades
sencillas que la naturaleza provea fcilmente al consumismo hedonista y egosta
de hoy en da que nos esclaviza? Dice Rousseau que en ese escenario casi idlico
del buen salvaje, pronto se presentaron dificultades que fue preciso aprender a
vencerlas. Se refiere al hecho de que con el paso del tiempo hay sucesos
naturales como sequas, terremotos, inundaciones que hacen que sea ms difcil
procurar sus necesidades. Los individuos se apoyan en la ayuda de otros y
empiezan a formar familias y luego pequeos grupos o tribus. Con la cooperacin
de la gente hay mayor eficiencia en la procuracin de bienes y por tanto ms
tiempo de ocio. Con la llegada de la revolucin agrcola, el carcter nmada de la
existencia se cambia por uno cada vez ms sedentario, lo cual trae como
consecuencia ms tiempo de ocio.

Rousseau: Contractualista
El estado de naturaleza de Rousseau es un modo de trabajo, segn Rousseau el
hombre en estado de naturaleza es inocente, solitario, libre e independiente el
apareamiento se produce por encuentros casuales y la relacin madre e hijo
perdura hasta que el nio puede valerse por si mismo los hombres viven en el
presente sin nocion del futuro, su mayor preocupacin es su conservacin y

supervivencia, son egocntricos pero este se ve contemplado por su compasin


natural sienten naturalmente piedad ante las penurias de otros seres humanos.
En el estado de naturaleza los deseos de los hombre coinciden con sus
necesidades naturales por lo tanto, son limitados, simples y se satisfacen
fcilmente. Existen desigualdades de tipo fsico como la fuerza, la edad, etc. Pero
dada la simplicidad de las necesidades, la independencia de los individuos, y la
abundancia de bienes, dichas desigualdades no son objeto de competencia y son
por lo tanto determinantes para la supervivencia, pero con la multiplicacin de la
gente los bienes empiezan a escasear y los individuos se ven obligados a
cooperar entre si y as es como surge una sociedad donde la convivencia da lugar
al lenguaje y a la comparacin de unos individuos con otros, luego surge la
metalurgia y la agricultura y con ella la acumulacin de poder y riqueza que es la
propiedad privada generando desigualdad.
Los que tienen mucho quieren tener ms, y los que tienen poco empiezan a
desear los bienes ajenos generando egosmo y envidia dejando atrs el amor a si
mismos. As es como surge el conflicto violento entre los hombres, entonces nace
la necesidad de crear un pacto por el cual los individuos renuncian a sus
derechos naturales otorgndole el poder al estado, en cambio el estado se
compromete a garantizar la paz social conservando el orden que ya existe.
Rousseau considera que est orden es injusto ya que existe una desigualdad. La
desigualdad que es consecuencia de la propiedad privada queda ahora lejitimada
por el derecho y garantizada por el poder poltico mediante el uso de la fuerza.
Rousseau dice que el progreso cientfico y tcnico no han traido consigo el
progreso moral, pues no nos ha hecho mejores personas, ni ms felices, ms bien
ha traido la corrupcin del individuo, esto se debe a que en el origen de las
ciencias y las artes se hayan la avaricia, el orgullo y el deseo de dominar.
Los vicios son los verdaderos motores de las ciencias, la ambicin y la mentira
crearon la elocuencia del orador, la avaricia del comerciante creo la aritmtica, la

supersticin la astronoma. El resultado de esto fue una sociedad artificial e


hipcrita llena de convenciones absurdas y desigualdades.
El pueblo es el depositario del poder legtimo, el pueblo es el poder soberano;
absoluto, indivisible e irrepresentable. De modo que es el soberano el que
Considera que el hombre no es bueno ni malo.
Analiza el origen de la sociedad.
La bondad desparece cuando dse hay una propiedad privada como evento de una
minoria, ejemplo, este terreno es mio por ende los otros tienen que salir de mi
propiedad. Esto da origen de los mayores males de la sociedad ya que se crea
una desigualdad.
El estado no nace como un pacto entre todos los ciudadanos segn Rousseau, al
contrario total de Hobbes. El estado es un pacto entre los privilegiados para que
estos conserven sus privilegios. El estado no es un elemento neutral, es un e
lemento al servicio para que los privilegiados continen con sus privilegios.
LIBERTAD.
El hombre por instinto llega a la independencia conforme a su desarrollo, poniendo
de ejemplo un nio con sus padres, pues los hijos mantienen un vinculo con ellos
mientras aprenden a subsistir por si mismos, cuando aprenden a hacerse valer por
si mismos ya no existe una necesidad de permanecer junto a sus padres, siendo
que este vinculo natural se disuelve volvindose as independientes tanto los
padres como los hijos.
Rousseau menciona como primera ley la autoconservacin, sus primeros cuidados
son los que se debe a si mismo y al llegar a determinada edad ya es capaz de
razonar y actuar conforme a su autoconcervacin siendo este el nico juez de sus
medios adecuados para autoconservarse
La sociedad es el primer modelo de las sociedades politicas.