Vous êtes sur la page 1sur 12

PHOTO : OSIRE GLACIER, HIBISCUS 6

Soire bnfice avec Gregory Baum

Julien Harvey :
homme de foi, homme du pays
Le 30 mai 2011 17 h 30

Au

de
ats
b

cur des d

socit

Julien Harvey :
homme de foi, homme du pays

Jsuites amricains, dans laquelle des Jsuites


engags dans la socit sont invits raconter
brivement ce quils pensent et ce quils font.
Dans cet article de 1995, Julien parle de leffet
qua eu sur sa vie et sa spiritualit la 32e Congrgation gnrale de la Compagnie de Jsus, en
1975 surtout le Dcret IV de cette Congrgation
affirmant que la mission des Jsuites aujourdhui
est le service de la foi et la promotion de la justice. Pour Julien et pour bien des Jsuites, cette
Congrgation a provoqu un vritable tournant.
Julien tait ce moment-l le suprieur de la
Province franco-canadienne. Il raconte quil a
eu le privilge de devenir ami de Pedro Arrupe,
le clbre Pre gnral de la Compagnie cette
poque. Julien rapporte que le P. Arrupe lui a dit :
Julien, aprs ton mandat de Provincial, tu devrais
vivre avec du monde ordinaire. Tu nas pas besoin
dune voiture ou de vacances ltranger. Tu
pourrais arrter de fumer et te joindre une petite
communaut... Ton exprience avec les immigrants
va tre trs utile. Julien a suivi ce conseil. Il est
devenu un homme consacr la justice sociale,
soucieux du sort des immigrants. Il sest install
chez des confrres dans une maison de Saint-Henri
dans le sud-ouest de Montral; il y faisait la cuisine et le mnage, et prenait le mtro pour aller
son travail au Centre justice et foi. Il a alors
choisi de ne pas retourner la vie de professeur
et des conditions de vie bourgeoises. Il crit :
Jai appris que les Jsuites peuvent vivre une vie
communautaire et personnelle avec le budget des
pauvres sur le bien-tre social et poursuivre une
vie professionnelle et intellectuelle sans possder
tous les outils jugs aujourdhui indispensables.
La sensibilit la ralit sociale lie son style
de vie solidaire des pauvres a marqu profondment ses activits au Centre justice et foi ainsi
que sa contribution la revue Relations. Puisque
ce petit texte, en anglais, nest pas connu dans le
milieu francophone du Qubec, jen donne la traduction franaise en annexe de cette confrence.

ulien Harvey tait un grand intellectuel


jsuite. Ce soir, janalyserai la participation audacieuse de Julien au dbat public,
au Qubec, dans les pages de la revue Relations.
Exgte et thologien, Julien sadressait souvent
aux catholiques, leur expliquant ses ides sur des
questions touchant lglise. Mais le message de
Julien sest surtout adress la nation, message
comme nous le verrons fond ultimement sur
lvangile. Cest ce message qui mintresse en
tout premier lieu, et sur lequel je mattarderai ce
soir. Je me limiterai ici ses crits publis dans
Relations, sachant quil a aussi exprim ses ides
sociales et politiques dans dautres publications.
Ma recherche sest concentre sur les numros
de Relations parus entre 1981 et 1998; Julien
tait alors un membre du comit de rdaction
de la revue.
Je rappelle que Julien avait t pour la
premire fois membre du comit de rdaction de
la revue entre 1965 et 1975. Puis, aprs son mandat de Provincial de la Province franco-canadienne
des Jsuites (1974-1980), il redevient membre
du comit de rdaction en 1981, y jouant un rle
important jusqu son dcs en 1998. Pour le
Centre justice et foi, dont il a t lun des fondateurs et le premier directeur, ainsi que pour la
revue Relations, sa mort inattendue lge de
73 ans a t un moment de tristesse et a reprsent une grande perte. Nous avons exprim notre
estime de son engagement et de sa pense dans
le numro doctobre 1998 de la revue intitul :
Julien Harvey : homme de foi, homme du pays .
Au cours de ma recherche pour cette confrence, jai dcouvert sur Internet un petit texte
crit par Julien en anglais, o il parle de sa vie
et de son travail au Centre justice et foi. Ce texte
est paru dans la revue Company, publie par les

Cest en dcembre 1986 que jai personnellement rencontr Julien Harvey. Cette anne-l,
je commenais enseigner lUniversit McGill
aprs avoir t professeur St. Michaels College
de Toronto pendant 28 ans. Albert Beaudry, alors
directeur de Relations, ma gnreusement invit
devenir membre du comit de rdaction. Cette
belle aventure ma introduit la socit qubcoise et ma donn la possibilit de participer aux
grands dbats touchant la vie de lglise et la vie
de la socit dici. Je suis toujours reconnaissant
aux Jsuites pour cette opportunit qui ma alors
t offerte. Julien Harvey, membre du comit de
raction, ma tout de suite impressionn par
sa foi, son intelligence et son engagement social
en faveur des exploits et des marginaliss.
Jadmirais aussi son esprance. Nous le verrons
plus loin, Julien dnonait vigoureusement les
injustices sociales, mais accompagnait toujours
sa critique par des propositions concrtes en vue
damliorer les conditions inacceptables faites
aux plus petits. Sa critique de la socit actuelle
ntait pas nourrie par le ressentiment, mais par
lespoir quune lutte sociale et politique pourrait
rendre la socit plus juste.
Dans cette prsentation, je veux analyser
les positions prises par Julien Harvey dans la
revue Relations, entre 1981 et 1998, lgard des
enjeux de la vie publique. Comme ancien Provincial
des Jsuites et fondateur du Centre justice et foi,
il jouissait dune grande influence sur lorientation
critique de la revue. Nous verrons que les trois
positions politiques que jexamine dans ma prsentation ont t appuyes par la revue. Il sagit
des sujets suivants : i) le Qubec cass en deux,
qui analyse les structures dinjustice de la socit;
ii) la dconfessionnalisation des coles et lintroduction dun cours non confessionnel sur le fait
religieux; et iii) le nationalisme qubcois marqu
par louverture aux rfugis et aux immigrants.

LE QUBEC CASS EN DEUX


En novembre 1988, Relations publie un
dossier intitul : Un Qubec cass en deux . Sappuyant sur plusieurs rapports de recherches faites
pour des institutions gouvernementales, Julien
Harvey, en collaboration avec Guy Paiement, produit une synthse originale des conclusions qui

prsentent une nouvelle perception des ingalits


sociales au Qubec, ainsi quune critique systmatique des politiques sociales du gouvernement.
Tandis que la gauche traditionnelle analyse le
conflit entre la classe capitaliste et la classe
ouvrire, Julien Harvey dcouvre que le Qubec
est profondment divis entre des zones en dsintgration reprsentant le territoire occup
par 46 % de la population et des zones en
croissance o vivent 54 % des Qubcois. Le
gouvernement affirme que le Qubec sest dvelopp conomiquement et est devenu plus riche aprs
la Rvolution tranquille. Il refuse cependant dadmettre que la distribution de la richesse est trs
ingalitaire ce qui produit la dsintgration
sociale de plusieurs rgions du Qubec. Consquence : il y a maintenant deux Qubec en un.
Une premire analyse distingue trois rgions
territoriales diffrentes : le centre-ville o la pauvret se cache, les banlieues o habitent les gens
revenu moyen et, enfin, les priphries rurales
o la pauvret prdomine. Les grandes institutions, les tablissements gouvernementaux, les
hpitaux, les banques, les universits se trouvent
au centre-ville, l ou la pauvret est discrte.
La plupart des gens qui travaillent dans ces ins
titutions habitent en banlieue. Et cest vraiment
dans les rgions rurales que la pauvret confine
la misre.
Les recherches sociographiques rvlent
que le sous-dveloppement conomique dune zone
produit, la longue, une dsintgration sociale.
Les magasins et les petites entreprises ferment
leurs portes, les emplois deviennent rares, les
services sociaux dmnagent, les jeunes quittent
pour sinstaller en ville; y restent en bon nombre
les ans, les personnes faibles et dpendantes.
La pauvret sy transforme en misre humaine.
Cette analyse prliminaire ne suffit pas
faire saisir compltement ce qui se passe au
Qubec. Les rapports scientifiques prsentent
des analyses plus fines : tudes de petites zones
en ville, en banlieue et dans les rgions rurales.
Dans ce dossier de la revue, Claude Barriault
prsente une micro-analyse des zones en Gaspsie
et en Outaouais, comparant leur pourcentage de
personnes dpendantes cest--dire incapables

Ce numro a influenc lorientation de la


revue Relations. Fier de ce dossier, Julien Harvey
la mme qualifi de scoop tant donn quaucun
commentateur navait remarqu auparavant ces
rapports sociographiques ni nen avait prsent
une synthse. Relations a repris le mme thme
dans trois autres numros (avril 1990, avril 1992
et octobre 1992), ciblant dautres aspects de la
mme cassure. Julien Harvey et le comit de
rdaction ont continu se solidariser avec les
groupes de dfavoriss et appuyer les efforts
pour transformer les conditions de vie de ces derniers. Cette mme attitude vanglique a influenc
nous le verrons plus tard le nationalisme de
Julien Harvey. Il a combin de faon exceptionnelle
son appui passionn pour la souverainet du
Qubec avec son souci tout aussi passionn pour
laccueil des immigrants et des rfugis.

de se nourrir et de se loger de manire autonome,


cause de leur ge ou de leur condition. Une carte
gographique indique, pour chaque municipalit, le
pourcentage des dpendants . Dans ces rgions
rurales pauvres, il y a aussi des diffrences dun
endroit lautre; une information prcieuse pour
articuler une saine politique de dveloppement
conomique et social.
Le Qubec est cass en deux. Les zones en
dsintgration se trouvent dans les deux corridors,
orients dOuest en Est, au nord et au sud du Saint
Laurent; quant aux zones de croissance, elles se
trouvent sur les trois axes nord-sud, de Qubec
la Beauce, de Trois-Rivires lEstrie, et de
Montral Saint-Jean-sur-Richelieu.
Aprs cette analyse dstabilisante, le dossier
prsente les mouvements de rsistance prsents
dans les rgions et dans les villes. Julien Harvey
souligne que ces acteurs font preuve dune sagesse
pratique qui peut aider le gouvernement formuler
de nouvelles politiques sociales aptes appuyer
les zones de dsintgration. Selon son habitude,
Julien fait des propositions trs concrtes. Selon
lui, les comits gouvernementaux responsables
devraient inclure des reprsentants des rgions,
choisis parmi les acteurs expriments. Pour que
le milieu des puissants reconnaisse que le Qubec
est cass en deux, il faut une conversion de lesprit, une volont de regarder la ralit sociale avec
les yeux et la perspective des groupes dfavoriss.

LCOLE LAQUE
Dans les annes quatre-vingt-dix, la revue
Relations, sensible aux changements culturels de
la socit qubcoise, a dcid de publier des
textes critiques relatifs au systme scolaire confessionnel. Dans le numro de janvier-fvrier 1982,
apparat larticle dHlne Pelletier-Baillargeon,
Le systme scolaire publique : une confessionnalit
du papier . Le numro de novembre 1983 publie
des paragraphes dune dclaration favorisant une
cole publique non confessionnelle , signe par
300 enseignants et enseignantes de foi chrtienne,
de partout au Qubec. Pendant ces annes, la
fonction de lcole dans une socit pluraliste proccupait Julien Harvey. Il faut lire ce propos son
article, Lcole montralaise et le multiculturalisme , dans le numro de mai 1986.

Explorant cette dimension hermneutique,


Guy Paiement montre, dans le mme dossier, que
la perspective des puissants produit la culture
dominante, partage par les biens nantis qui appuient la socit telle quelle est, rendant ainsi
invisibles les appauvris et les exclus. Pour
reconnatre la ralit, il faut la regarder dans
une autre perspective, une perspective acquise par
la solidarit avec les dmunis. Dans la thologie
catholique, on appelle ce principe hermneutique
loption prfrentielle pour les pauvres . On analyse le monde dans la perspective de Jsus crucifi
et de toutes les victimes de lhistoire. Larticle
de Guy Paiement rvle donc que le numro Le
Qubec cass en deux est ultimement inspir
par lvangile.

En septembre 1992, Relations publie larticle


controvers de Julien Harvey, Une lacit scolaire
pour le Qubec , dans lequel il soppose bien
des catholiques y compris aux vques qubcois. Nous verrons bientt que largument principal
de Julien a t accept par Relations et par le
Centre justice et foi. Quelques annes plus tard, il
sera cit dans les mmoires que le Centre adressera au gouvernement et aux vques. Dans son
article, Julien montre que la confessionnalit des
coles actuelles nexiste que sur papier, tant
donn que le grand nombre des professeurs et des
lves sont non-croyants. Julien tait aussi

Pour Julien, une des tches de lcole consistait initier les lves la culture publique commune et faire deux des fiers citoyens qubcois,
quelle que soit leur origine ethnique. Voil la
raison principale pour laquelle Julien favorisait
la dconfessionnalisation des coles. Une cole
catholique laisse les lves non-catholiques
la marge et les empche de devenir de vrais
Qubcois. Julien savait que la confessionnalit
des coles protestantes et de plusieurs coles
catholiques tait interprte de faon gnreuse
les coles faisant une place respectueuse aux noncroyants et aux croyants dautres religions. Selon
Julien, cette pratique laissait toutefois ces derniers la marge. Pour le bien du Qubec, croyaitil, lcole devait devenir laque. Il savait trs bien
que, dans certains milieux catholiques, sa proposition apparatrait radicale, oppose la volont
dun bon nombre de parents; il jugeait malgr tout
que ce sacrifice devait se faire pour le bien-tre
de la socit, pour que tous les jeunes, garons
et filles, sidentifient au Qubec.

conscient que les coles confessionnelles marginalisaient les minorits religieuses. Largument principal de Julien est cependant plus profond. Il se
fonde sur la notion de culture publique commune
et rfre au bien-tre gnral de la socit qubcoise.
Julien chrissait cette notion de culture
publique commune. Son confrre, Fernand Jutras,
lappelait le bb chri de Julien, qui la regardait comme la solution proprement qubcoise de
lintgration des immigrants et le repoussoir de
la notion fdrale du multiculturalisme. Dans
son article de Relations en octobre 1991, Julien
explique que, dans le pass, il approuvait la politique de lintgration propose par le gouvernement du Qubec dans le document Au Qubec
pour btir ensemble. Celle-ci encourageait la
convergence des cultures. Mais plus tard, Julien
sest rendu compte que promouvoir la convergence
culturelle entre la majorit et les groupes minoritaires conduit la lente disparition de ces cultures
minoritaires. Par respect pour ces dernires,
Julien propose, avec le sociologue Gary Caldwell,
lide de culture publique commune. Pour que tous
les citoyens et citoyennes, quelle que soit leur
origine ethnique, puissent sidentifier au Qubec,
il faut lestime unanime dun ensemble de valeurs
et de pratiques. Une culture publique commune,
qui volue avec le temps, permettra aux minorits
de se sentir pleinement qubcoises tout en gardant leurs propres traditions culturelles. La culture
publique commune du Qubec inclut les valeurs
dmocratiques, la langue franaise, les droits
humains, lgalit entre homme et femme, une
certaine connaissance de lhistoire du Qubec
et le rejet du racisme et de la discrimination. Une
dfinition plus prcise de cette culture commune
serait laborer dans un dialogue auquel participeront tous les citoyens et citoyennes.

La lacit nimplique pas lhostilit envers


la religion. Julien savait trs bien quen France,
la lacit de lcole interdit lenseignement du
catholicisme et de la religion en gnral, et que
la connaissance des religions ne fait pas partie
de lducation publique. Julien souligne toutefois
que ce modle franais de lacit nest pas utile
pour le Qubec. Pour maintenir la paix sociale
et pour encourager lintgration des communauts
issues de limmigration, il faut que lcole laque
fasse rflchir les lves sur le fait religieux et
les initie une certaine connaissance des religions
pratiques au Qubec. Julien voulait donc que
lcole laque du Qubec communique aux jeunes
une certaine culture religieuse commune cest-dire la reconnaissance de la qute spirituelle,
la tolrance face au pluralisme religieux et
le respect pour la sagesse des non-croyants.

Julien tait trs sensible la vulnrabilit


du Qubec comme socit francophone sur le
continent nord-amricain de langue anglaise.
Son ide de la culture publique commune voulait
protger la socit daccueil et respectait en mme
temps le pluralisme des origines, anciennes et
rcentes. Il esprait que tous les citoyens qubcois, sachant que leur tradition culturelle serait
respecte, allaient sidentifier la culture publique
commune et sintgrer pleinement la socit
francophone. Ctait son rve.

Julien tait convaincu que lglise catholique


ne devait plus confier lcole publique la transmission de la foi aux plus jeunes gnrations. La
recherche empirique de lpoque montrait clairement que les coles catholiques ne produisaient
plus des chrtiens croyants. Il tait donc devenu
ncessaire et mme urgent que les paroisses
assument la responsabilit de lenseignement

citoyenne, lapprciation positive du pluralisme


religieux et le respect des non-croyants. Aprs
lanne 2000, alors que toute la socit discutait
de dconfessionnalisation des coles, le Centre
justice et foi a produit deux mmoires sur le sujet :
un premier adress aux vques du Qubec, dfendant la position de Julien avec des arguments
thologiques et pastoraux; un deuxime adress
la Commission Proulx, prsentant des arguments
sociopolitiques initis par Julien pour montrer
que la dconfessionnalisation favoriserait le bien
commun au Qubec. On trouve ces textes sur le
site Internet du Centre.

catchtique et la formation des jeunes dans la


foi. Cest un projet exigeant, car il faut former
des catchtes pour enseigner la paroisse, apprendre organiser un tel enseignement et, pour
les parents, dvelopper la capacit de parler de
lvangile leurs enfants. Ce qui est heureux,
cest quun tel engagement pastoral rend toute
la paroisse plus vivante.
Je me permets de faire une remarque sur
une exprience pastorale vcue dans un autre
pays. En Allemagne de lEst, dans une rgion majoritairement protestante, lenseignement religieux
tant interdit par le gouvernement communiste,
les paroisses protestantes se virent obliges de
prendre la responsabilit de la catchse. Ce fut,
pour cette glise, une exprience heureuse. En
1989, la runification de lAllemagne a favoris
lintgration de la socit de lEst dans les structures de lAllemagne de lOuest. De mme, lglise
protestante de lEst a d sintgrer lglise protestante de lOuest et suivre les pratiques de
cette dernire acceptant ainsi le retour de la
catchse lcole publique. Puisque lenseignement des jeunes dans la paroisse avait t une
exprience enrichissante, lglise de lEst sest
fortement oppose ce retour lcole publique.
Elle ne voulait pas abandonner une pratique qui
avait t pour elle une source de vitalit. On na
pas respect leur refus, et lenseignent religieux
fut rintroduit dans les coles publiques de lAllemagne de lEst, comme dans tout le pays. Cette
histoire ma convaincu que la formation religieuse
des jeunes dans les paroisses est une pratique
stimulante pour toute lglise locale.

Permettez-moi dajouter que lavenir du


nouveau cours dthique et de culture religieuse
nest aucunement garanti. Dun ct, certains
catholiques conservateurs sopposent ce cours,
laccusant de favoriser le relativisme et de miner
toute prtention la vrit. De lautre ct, certains groupes et personnalits laques, inspirs
par le ressentiment contre le catholicisme dantan,
sopposent ce cours, craignant quil favorise la
diffusion des religions au Qubec. Fidle linspiration de Julien, lisabeth Garant, membre
du Centre justice et foi depuis 1995 (et directrice
depuis 2007), a dfendu ce cours dans des articles
et des confrences publiques. Que va-t-il se passer
avec ce cours? Lavenir nous le dira...

UN NATIONALISME OUVERT
AU PLURALISME
Julien tait un nationaliste passionn. Mais
il a combin cette passion avec une autre, la solidarit chrtienne avec les groupes minoritaires
marginaliss dans la socit cette mme solidarit quil a manifeste envers les marginaliss des
rgions pauvres du Qubec cass en deux, comme
nous lavons vu antrieurement. Puisquil regardait
le Qubec dans la perspective des moins nantis,
il se souciait du bien-tre des rfugis et des immigrants rcents au Qubec. Il voulait deux choses :
lindpendance du Qubec et le chaleureux accueil
offert aux nouveaux arrivants. Le nationalisme
quil promouvait dans la revue Relations tait
donc original.

Pour promouvoir une culture religieuse commune, Julien a favoris la dconfessionnalisation


des coles et lintroduction de cours rflchissant
sur le pluralisme religieux au Qubec. Cette position, adopte par la revue Relations et le Centre
justice et foi, nous a fait insister sur le fait que,
pour nous, la fin du systme scolaire confessionnel
ne voulait pas dire que la religion disparaissait
totalement de lcole. Les coles dconfessionnalises devaient introduire des cours dthique

dans les coles montralaises devenues pluriculturelles; et en janvier-fvrier 1987, il se penche


sur les choix linguistiques des nouveaux arrivants.
Dans le dossier En franais, sil vous plat! de
juin 1989, Julien publie un article qui analyse les
facteurs rendant vulnrable le projet linguistique
du Qubec. En 1988, la loi 178 veut rpondre
une dcision de la Cour suprme du Canada,
la politique du multiculturalisme adopte par le
gouvernement fdral, et aux difficults dans les
ngociations en faveur de laccord de Lac Meech
et de la reconnaissance du Qubec comme socit
distincte. Le droit dun gouvernement de protger
la langue nationale nest pas encore reconnu par
les chartes de lONU, mais Julien affirme avec insistance quun gouvernement est dot de ce droit.
Puisque la protection de la langue nationale commune limite, dans une certaine mesure, la libert
personnelle des citoyens ayant une autre langue
maternelle, le gouvernement, guid par la sagesse
politique, devrait viser un certain quilibre. Julien
y ajoute une phrase qui rvle sa grande sensibilit chrtienne : Il est pnible davoir grer
le sacrifice des autres.

Dans le numro 1990 de la revue, Julien


a t le rdacteur du dossier : Quel nationalisme
pour demain? Son article y prsente un bref rsum des crits sur le nationalisme qubcois,
suivi de sa propre vision. Il fait une distinction
trs nette entre le nationalisme ethnique des
Canadiens-franais, rsistant leur marginalisation dans la Confdration canadienne, et le
nationalisme territorial des Qubcois, gnr
par la Rvolution tranquille, revendiquant le droit
de leur nation lautodtermination. Le nouveau
nationalisme reconnat comme Qubcois tous
les gens vivant au Qubec et btissant ensemble
la socit dici.
Julien se rend compte que le nouveau nationalisme territorial existe sur papier, quil est affirm par plusieurs documents du gouvernement du
Qubec, mais quil nest pas encore partag par
toute la population ni par tous les Qubcois
de souche ni par tous les Qubcois dautres
origines. Julien dfend sa vision dans les pages de
Relations : il est critique la fois du nationalisme
ethnique dfendu par une partie des Qubcois,
tout autant quun certain engouement pour le nouveau pluralisme qui fait que certains Qubcois
ne peroivent plus leur socit comme une nation.
Largumentation de Julien avait deux volets. Pour
renforcer lidentit nationale du Qubec, Julien
milite pour la protection de la langue franaise et
pour lapplication de la loi 101. Pour promouvoir
une ouverture gnreuse au nouveau pluralisme,
il cre une composante du Centre justice et foi
ddi cette question aujourdhui appel le
secteur Vivre ensemble. Il publie aussi des articles
dans Relations o il dnonce lexclusion dont souffrent des immigrants et prne une plus grande
ouverture leur gard.

Pourtant Julien ne lche pas. En juin 1990,


il publie un article intitul Franais en classe,
anglais dans la cour et, en juin 1993, il rdige
le dossier Travailler en franais . Son souci, bien
connu, de promouvoir lintgration des Qubcois
dorigine immigrante conduit Julien proposer
la notion de culture publique commune cet
ensemble de valeurs citoyennes cimentes par
la langue franaise et qui permettent toutes les
Qubcoises et tous les Qubcois de se comprendre et de cooprer dans la construction de la
socit. Ceci nempchant en rien les nouveaux
venus de garder leur culture dorigine dans leur vie
de famille et leurs cercles sociaux. Dj, dans un
long article de mai 1995 intitul Devant le second
rfrendum , Julien souligne que le nationalisme
ethnique, toujours appuy par certains groupes,
nuit au mouvement souverainiste du Qubec. En
effet, ce type de nationalisme fait peur parce quil
projette limage dune socit dexclusion. Par
contre, le nationalisme territorial, sadressant
tous et toutes, a une plus grande chance de
mener le Qubec la souverainet.

Puisque le franais est un facteur essentiel


de lunit nationale, Julien se soucie de la fragilit
de cette langue Montral, mme aprs la loi 101.
Toujours dans les pages de Relations, il rapporte
les incidents exprimant la rsistance passive de
certains milieux anglophones et allophones la
langue officielle du Qubec. En mars 1983, il signale quun hpital anglophone noffre pas de service en franais; en juillet-aot 1984, il analyse les
facteurs qui empchent lintgration de la majorit
des immigrants la socit francophone; en mai
1986, il parle de la situation incertaine du franais

culturels. Julien ne voulait pas oublier que les


espaces francophones du Canada incluaient le
nord de lOntario et le nord du Nouveau-Brunswick,
rgions spares par des frontires inchangeables.

Dans ce mme article, Julien se souvient


quen mai 1980, avant le premier rfrendum,
Relations a publi un numro qui appuyait le Oui.
Depuis lors, selon lanalyse de Julien, la situation
politique et culturelle sest complexifie. Dun ct
la conscience que le Qubec constitue une nation
responsable de sa propre vie est aujourdhui pleinement partage par la jeune gnration ce qui
lui fait croire quil nest plus ncessaire de lutter
pour la souverainet. De lautre ct, il y a des
facteurs historiques qui attnuent lenthousiasme
pour la souverainet par exemple, le dclin conomique, un chmage qui fait peur et la politique
du Parti qubcois qui ressemble de plus en plus
celle du Parti libral. Dans cet article, Julien
prsente des arguments fonds sur la justice sociale afin de convaincre les lecteurs que la souverainet apportera au peuple qubcois les droits
politiques qui lui appartiennent et un partage plus
juste de la richesse, mme si la transition Julien
ladmet exigera des sacrifices conomiques,
au moins pour un certain temps.

Julien tait galement proccup par la situation des peuples autochtones du Qubec. Il
reconnaissait leur droit dfinir eux-mmes leur
destine. Mais ce qui faisait problme, ctait le
fait que leurs communauts relevaient de la comptence du fdral, et que plusieurs dentre elles,
anglophones, navaient aucun lien affectif avec
le Qubec.
Comme je lai dj mentionn, le nationalisme
de Julien saccompagnait dune grande sympathie
pour les rfugis et les immigrants rcents qui
apportaient au Qubec un nouveau pluralisme.
Je ne veux pas numrer ici tous les articles et
commentaires que Julien a publis dans Relations,
dans lesquels il exigeait la justice sociale pour les
nouveaux arrivants, soulignant quils taient les
bienvenus, dnonant les gestes et discours racistes, et apprciant leur contribution prsente
et future la socit qubcoise.

Le lecteur averti ne manquera pas de remarquer que cet appui de Julien en faveur du Oui en
1995 na pas t confirm par lditorial de ce numro, ni dvelopp dans un dossier de la revue.
Comme nous venons de voir, il a lui mme donn
des raisons pour lesquelles lenthousiasme pour
la souverainet sest attnu au Qubec.

En mme temps, Julien sopposait vivement


au multiculturalisme que la loi fdrale C-93 avait
introduit au Canada en 1987. Dans le numro de
janvier-fvrier 1988, Julien explique longuement
que le Qubec a besoin de dfendre sa culture et
sa langue et que, en consquence, le pluralisme
ethnique ou culturel doit prendre une autre forme
au Qubec. En 1988, il favorise encore la convergence des cultures, propose par le gouvernement
qubcois en 1981; ce nest que plus tard, comme
nous lavons vu, quil introduira lide de la culture
publique commune. Quant leffort dploy par
les communauts ethniques pour conserver leur
culture, Julien y voit une contribution la socit
et au patrimoine qubcois, dans la mesure o ces
communauts adoptent le milieu francophone pour
spanouir. Dans sa critique du multiculturalisme,
Julien vite toujours un discours empreint de mpris ou de manque de respect pour les Qubcois
dorigine immigrante contrairement au discours
adopt, la plupart du temps, par des politiciens ou
des commentateurs opposs au multiculturalisme.
Selon moi, la rsistance de Julien au multiculturalisme sexprimait dans un discours bien diffrant
des dclarations marquant lchec du multicultu-

Le nationalisme de Julien tait politiquement


progressiste. Julien tait pleinement daccord avec
le message de lAssemble des vques du Qubec
de 1979 leffet quun mouvement nationaliste
est thiquement acceptable sil remplit quatre
conditions : i) sil vise une socit plus juste et
plus ouverte; ii) sil respecte les droits humains
des minorits; iii) sil envisage des relations paisibles avec dautres pays; et iv) si la nation nest
pas le bien suprme, car cela serait de lidoltrie.
Par ailleurs, le nationalisme de Julien ntait
pas dpourvu dune certaine angoisse. Il tait
conscient que le mouvement quil appuyait tait
porteur de certaines injustices invitables. Le nationalisme territorial qubcois minait la solidarit
avec les Canadiens-franais hors Qubec, en dpit
de leurs communs liens ethniques, linguistiques et

ralisme, faites en janvier 2011, par les chefs dtat


Angela Merkel, Nicolas Sarkozy et David Cameron
dclarations qui font peur aux citoyens dorigine
immigrante de ces tats. Laspect original du nationalisme de Julien a toujours t la sympathie
lendroit des no-Qubcois, le souci de la justice sociale leur gard et lapprciation de leur
contribution, surtout dans les arts, au bien-tre de
la socit qubcoise. Julien a toujours ragi aux
autres , surtout aux autres mpriss ou marginaliss , en croyant, en catholique, en Jsuite.

Julien aurait t mcontent de ce dbat dans


Le Devoir pour une deuxime raison. Il ne voulait
pas quon discute les pratiques religieuses des
immigrants rcents sans porter attention lingalit sociale qui leur est impose et la pauvret
dans laquelle vivent beaucoup dentre eux. Ce qui
troublait Julien, ce ntait pas les signes religieux
ports par certains musulmans, mais plutt leur
haut taux de chmage, Montral.
Limage du Jsuite fidle dessine par la
32 Congrgation gnrale de 1975, limage de cet
homme engag au service de la foi et de la justice,
Julien Harvey la incarne pour nous, au Qubec,
de faon exemplaire et fort originale. Il fut
vritablement homme de foi, homme du pays .
e

La publication du Rapport Bouchard-Taylor,


en 2008, a lanc un grand dbat, pendant quelques
semaines, dans les pages du Devoir, entre deux
groupes dintellectuels. Le premier accusait le
Rapport davoir mis laccent sur les droits et liberts individuels et de ne pas dfendre suffisamment
lidentit qubcoise; lautre groupe louait le Rapport pour son parti pris pour la libert et son
estime pour le nouveau pluralisme du Qubec.
La question controverse : le rle de la religion
dans la vie publique. Je crois que Julien naurait
pas t trs heureux de ce dbat. Il a, en effet,
toujours refus de choisir entre la dfense de
lidentit qubcoise, dun ct, et lestime du
pluralisme, de lautre. Il tait convaincu que le
peuple qubcois est crateur, tout fait capable
de souvrir aux nouveaux arrivants et, en collaboration avec ces derniers, capable de btir le
Qubec de demain dans la continuit de son
histoire et louverture au pluralisme.

ANNEXE

QUINZE ANS
DE VIE MONTRALAISE (1980-1995)1
priode fascinante. Ce fut alors que se sont formes des petites communauts jsuites, parfois
trs rapidement dissoutes, pour lesquelles la liturgie tait le lieu dune crativit permanent et dans
lesquelles laffiche du Che Guevara trnait dans
la cuisine.

Le P. Julien Harvey SJ dtient une matrise


en tudes orientales de lUniversit Johns
Hopkins de Baltimore ainsi quun doctorat
en tudes bibliques du Biblicum de Rome.
Il a enseign lUniversit de Montral
de mme qu lUniversit McGill, avant
de devenir suprieur de la Province jsuite
du Canada franais.

Jai t Provincial du Canada franais de


1974 1980, juste au moment de la promulgation
du Dcret IV. Jai eu le grand privilge dtre ami
du suprieur gnral, le pre Pedro Arrupe. Ce
dernier ma prodigu quelques bons conseils :
Julien, aprs ton mandat de Provincial, tu devrais
vivre avec du monde ordinaire. Tu nas pas besoin
de voiture ou de vacances ltranger. Tu pourrais
arrter de fumer et te joindre une petite communaut... Ton exprience avec les immigrants va
tre trs utile.

cemment, le Centre justice et foi


de Montral, o je travaille, a dcid
de crer une fondation laquelle on
a donn mon nom (contre mon gr). Mme si
jaime bien prendre un deuxime verre (!), jai
rapidement quitt les festivits entourant le lancement de cette fondation. En effet, un paroissien
avait besoin de moi pour complter des formulaires gouvernementaux.

Je me suis donc fait inviter par une communaut jsuite de Montral dont les membres mont
bien accueilli. Lors dune eucharistie, un soir, le
suprieur, ancien professeur de religion, a lu le
texte dActes 9, 26; on y parle des communauts
ayant peur de recevoir Paul, le nouveau converti
texte qui a fait rflchir lancien Provincial que
jtais. De mes deux amis, lun, ancien missionnaire en thiopie, uvrait auprs des groupes communautaires; lautre tait engag dans lorganisation dun camp dt pour les familles en difficult.
Bons pour leur ancien chef , ils mont donn la
plus grande chambre. En retour, jai pass lt
peindre lappartement, rafistolant les meubles
dfrachis, tout en tant en charge de la cuisine
(jai pris un certain temps avant de comprendre
pourquoi mes confrres aimaient ma nourriture :
ils dtestaient cuisiner!). Avec le recul, je ralise
que ce que jai fait l, ctait en fait transformer
un entrept en maison. Il sagissait dun travail
pratique, mais essentiel, et mes amis en furent
trs heureux.

La plus grande partie de ma vie dans la Compagnie, je lai vcue, et continue de la vivre, la
fois dans le travail de bureau et dans lactivit
pastorale auprs des personnes qui ne sont pas
alles comme jai eu la chance luniversit.
Japprofondis lAncien testament, que jenseigne
depuis 15 ans, tout en assurant un service pastoral auprs damis clochards dans un centre de
rhabilitation.
Les Jsuites de mon ge (jai 72 ans) se rappellent lesprit de 1975. La 32e Congrgation gnrale de lOrdre avait alors pris fin avec la publication du Dcret IV affirmant que : La mission de
la Compagnie de Jsus aujourdhui est le service
de la foi, dont la promotion de la justice constitue
une exigence absolue. Ces mots ont troubl nos
nuits. Pour la plupart dentre nous, ce fut une

10

Aprs 15 ans de pratique du Dcret IV


dans une petite communaut, jai appris que les
Jsuites peuvent vivre une vie communautaire et
personnelle avec le budget des pauvres sur le
bien-tre social et poursuivre une vie professionnelle et intellectuelle sans possder tous les outils
jugs aujourdhui indispensables. Suivre Jsus
nest pas ncessairement laffaire de la classe
moyenne. Nous pouvons, sans crainte, entrer dans
le XXIe sicle, tout en tant radicalement critiques
de ses inacceptables concentrations de pouvoirs
et de richesses.

Nous inventions une nouvelle faon de vivre


la pauvret ou selon lexpression prfre du
P. Arrupe quand il parlait des Nord-Amricains :
la simplicit de vie . la base de cette vie, deux
comptes de banque : dans le premier, on dposait
tous nos revenus; dans le deuxime, on mettait le
montant dargent reu du suprieur, argent que
nous grions ensemble. Et nous navons jamais
pens inscrire, dans la colonne aliments , des
choses non essentielles comme lalcool ou les
cigarettes.
Chaque jour, je passais une heure et demie
dans le mtro pour me rendre au Centre justice et
foi : quel bon temps pour lire les journaux ou mditer! Je travaillais les fins de semaine comme pasteur dans une paroisse, et je suis devenu ami des
rsidents dun centre pour personnes ges. Dans
la paroisse, la violence et la brutalit conjugale
avaient diminu, et les abus lendroit des enfants
semblaient avoir presque disparu. Les drogues
taient toujours un problme prsent, bien que
mieux contrl.

1. Julien Harvey, 15 Years in Montral , in Company


The World of Jesuits and Their Friends, 1995 (traduction
franaise : Normand Breault).

Une exprience que jai beaucoup apprcie,


cest mon engagement auprs des jeunes. Jai collabor pendant 15 ans dans leurs divers comits,
toutes les trois semaines, lors de rencontres qui
duraient de 19h minuit. Leurs groupes taient
plus engags et ralistes que la majorit des entreprises dadultes sauf lorsquils avaient des problmes financiers, occasions qui les faisaient
rechercher des solutions auprs des adultes.

11

Au

de
ats
b

cur des d

s o c i t

Revue danalyse sociale,


politique et religieuse

Enjeux du pluralisme
et des migrations

Dbats sur des questions


dactualit

Centre justice et foi / 514-387-2541


25, rue Jarry Ouest, Montral, Qubec H2P 1S6

w w w. c j f . q c . c a