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del 2016

UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR


ESCUELA DE SOCIOLOGA Y CIENCIAS POLTICAS
TEORIA SOCIOLOGICA

Nombre: Karolay Vargas


Docente: Msc. David Chvez

Curso: Poltica
Fecha: 04/02/2016

Enajenacin y Explotacin Dos Procesos Que Se Complementan En La Teorizacin


De Marx.
Hay en Marx un vnculo que va de la mano

entre los conceptos de enajenacin y

explotacin Puede la enajenacin explicar la explotacin, y viceversa Comenzare


afirmando las respuestas a mis preguntas ya que el concepto de enajenacin formulado por
Marx

en los manuscritos de economa y filosofa y en La ideologa Alemana

conceptualizan a la enajenacin como el proceso donde el sujeto se extraa del objeto, por
lo cual el trabajo se forma hostil, aunque en los libros de Marx no hemos encontrado un
concepto especifico de la enajenacin, este viene siendo el pilar para sus obras posteriores
ya que esto permite explicar porque la produccin capitalista es antihumana y lo podemos
observar en el capitulo del Capital Maquinaria y Gran Industria ah Marx hace nfasis en el
modo de produccin capitalista y como ese proceso va enajenado al sujeto del objeto,
mediante. No solo la produccin capitalista que es daina para el sujeto si no las
condiciones de trabajo y el producto del trabajo (Marx, 1979: 526). Esta

forma de

produccin sobrepasa el supuesto de que producir capitalistamente es producir de modo


alienado, respecto de la actividad misma del ser humano (condiciones de trabajo) y del
producto del mismo.

En el trabajo conjunto de Marx y Engels: La ideologa alemana. En el cual abundan


referencias a la enajenacin; y de hecho, la propuesta que ah se construye se sustenta en la
idea de que el capitalismo enajena a los seres humanos. En ese sentido hay un sentido de
continuidad entre La ideologa y Los manuscritos. De un lado, afirman Marx y Engels que

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mientras las actividades no aparecen divididas voluntariamente, sino por modo natural, los
actos propios del hombre se erigen ante l en un poder ajeno y hostil que lo sojuzga, en vez
de ser l quien lo domine (Marx y Engels, 1974: 34)
Las actividades divididas de modo natural significan, sin duda, que se han naturalizado
en el proceso histrico; que ese proceso hostil y ajeno, no obstante el extraamiento que
suscita, se naturaliza como la forma en s de la produccin de la vida humana como un
todo. Y entre la naturalizacin y la enajenacin Marx descubre un vnculo esencial: El
extraamiento es la verdadera naturalizacin (Marx, 1972: 118), dice en Los Manuscritos.
Asi mismo en el texto

sobre la maquinaria y gran industria

que Marx habla del

capitalismo como enajenacin. Eso se debe a que con la mquina se consolida la


subsuncin real de la vida humana, de su actividad como trabajo, a ese monstruo que es el
capital (Marx, 1979: 530). Para Marx la subsuncin real significa adems que el
capitalismo se apodera progresivamente de todas las esferas de la vida humana antes
inaccesibles para l. La maquinaria amplia el material humano de explotacin, es decir, el
campo de explotacin del capital y el grado de dicha explotacin (Marx, 1979: 482). Eso
significa no slo que conquista nuevos ramos productivos dentro del mundo capitalista,
manteniendo intacta lo que para s es exterioridad. Significa que poco a poco va
aniquilando cualquier exterioridad. Es decir, el capitalismo se proyecta en lo que, en La
ideologa alemana llama una expansin histrico universal del capital o su existencia
histrico universal (Marx y Engels, 1974: 36) que desarrolla las fuerzas productivas al
tiempo que constituye un intercambio universal que genera el fenmeno descrito aqu por
Marx y Engels como de la creacin de una masa desposeda de escala histrico-universal
(Marx y Engels, 1974: 36). Y en esa generacin de condiciones histrico- universales
donde se engendra una masa de desposedos-alienados, es que Marx construye un vnculo
terico-prctico. Porque para Marx y Engels esa masa es la encargada de la desenajenacin, entendida como proceso poltico revolucionario. Pues frente al orden del
capital como orden del extraamiento, la sociedad comunista posibilita que cada individuo
pueda desarrollar sus aptitudes como mejor le parezca (Marx y Engels, 1974: 34). La
subsuncin real expuesta en el capital significa entonces el triunfo definitivo de las
condiciones en que el capital explota al trabajo. Pero en ese sentido preciso constituye

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tambin el triunfo de la enajenacin de ese trabajo por el capital. Es ah entonces que se


genera una anttesis radical (Marx, 1979: 526) como sostiene Marx en El capital, donde
esa masa desposeda de La ideologa alemana se enfrentara al capitalismo.
Entonces como nica salida a la explotacin y a la enajenacin es una revolucin, la
constitucin del comunismo entendido por Marx de la siguiente manera El comunismo no
es un estado que debe implantarse, un ideal al que haya de sujetarse la realidad. Nosotros
llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual
(Marx y Engels, 1974: 37). En la actualidad la enajenacin y la explotacin la vemos
reflejado en las grandes empresas distribuidas alrededor del mundo es ah en donde se
encuentra la relacin entre la teora de Marx y la practica a pesar de los aos vemos como
Marx tenia razn
La forma ms realizada de la explotacin del trabajo en el capitalismo, segn Marx, supone
que a medida que el capital va consolidando el sistema de produccin, las necesidades del
proletariado son cubiertas por

un incremento no muy significativo pero que

ese

incremento sirva para que el proletariado satisfaga sus necesidades bsicas, de la


composicin tcnica y orgnica del capital, expulsan fuerza de trabajo viva, seres humanos
reales con necesidades reales. Esa expulsin de fuerza de trabajo constituye lo que Marx
llama poblacin obrera superflua, cuyo papel en la valorizacin del valor es central. Pero
por lo dems, lo que nos interesa es la constatacin que hace Marx sobre que, la existencia
de la poblacin superflua supone que el ser humano no puede oponerse a que el capital le
dicte su ley (Marx, 1979: 497). Si la enajenacin como extraamiento supone
naturalizacin, tal y como se expone en Los manuscritos, la subsuncin real del trabajo al
capital aparece como la forma ms realizada de esa enajenacin. El ser humano naturaliza
el orden del capital, porque no puede resistrsele, porque la auto valorizacin del capital
por la mquina est en razn directa al nmero de obreros cuyas condiciones de existencia
aquella aniquila (Marx, 1979: 524-25). El capital constituye unas relaciones de
produccin que va eliminando toda posibilidad por fuera del capitalismo para la
reproduccin de las condiciones de vida de los seres humanos el capitalismo se naturaliza
de tal forma que se aparece como la nica posibilidad de subsistencia humana. Se evidencia
de modo claro entonces lo que Marx sostiene en Los Manuscritos: La desvalorizacin del

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mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas (Marx,
1972: 105). En el capitalismo, donde el ser humano es mercanca y las mercancas valores,
explotacin y enajenacin se toman de la mano.
Como sostiene Marx en Los manuscritos, donde discute en especfico el concepto de
enajenacin, la objetivacin como perdida del objeto y servidumbre a l, la apropiacin
como extraamiento, como enajenacin (Marx, 1972: 105-106). Esto porque, como afirma
Marx en El capital, el modo de produccin capitalista aniquila las condiciones de existencia
del trabajador (Marx, 1979: 524-25). Por lo tanto ste no tiene otro camino que vender su
fuerza de trabajo al capitalista, y as el producto de su trabajo, la objetivacin de su trabajo
deja de pertenecerle a s mismo y le pertenece al capitalista. El producto de su trabajo se le
extraa. Y no slo que se le extraa, tambin se le vuelve hostil (Marx, 1972: 106), en la
medida en que en ese extraamiento del producto el capital encuentra adems la forma de
explotar al trabajador. Esa es la condicin misma de la produccin capitalista: Pero as
como la mejora en la vestimenta, en la alimentacin y el trato, o un peculio mayor, no
abolan la relacin de dependencia y explotacin del esclavo, tampoco las suprimen en el
caso del asalariado porque el capitalismo tiene una sola lgica motriz inmanente: la
produccin de plusvalor, el fabricar un excedente, es la ley absoluta de este modo de
produccin (Marx, 1980b: 767). Es decir, el capitalismo, sustentado en el trabajo
enajenado al moverse slo en la lgica de la ganancia, debe tambin ser siempre un trabajo
en condiciones de explotacin.
El capitalista no slo quiere producir un valor de uso, sino una mercanca; no slo un valor
de uso, sino un valor, y no slo un valor, sino adems plusvalor (Marx, 1980a: 226), pues
as como la mercanca misma es una unidad de valor de uso y valor, es necesario que su
proceso de produccin sea una unidad de proceso laboral y proceso de formacin de valor
(Marx, 1980a: 226). Como podemos observar en el capital a parte del extraamiento que
sufre el obrero se da una explotacin puesto que para poder obtener un plusvalor sea la
ganancia del capitalista se debe realizar por dos formas la primera como plusvalor absoluto
en donde se extienden la jornada laboral para obtener el plusvalor o tambin llamada
ganancia del capitalista el otro medio es el plusvalor relativo la ganancia se logra mediante
el aumento de la fuerza de trabajo, masa del plusvalor En esa dinmica se necesita que la

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fuerza de trabajo sea siempre explotada, lo que es independiente de sus condiciones,


mejores o peores de trabajo, pero dependiente de que una parte del valor que ella
contiene no sea pagado. El valor de la fuerza de trabajo y su valorizacin en el proceso
laboral son, pues, dos magnitudes diferentes (Marx, 1980a: 234). a la vez de un proceso de
valorizacin del capital, es que no es el obrero quien emplea la condicin de trabajo, sino a
la inversa, la condicin de trabajo emplea al obrero(Marx, 1979: 516). Esto tiene que ver
con los dos tipos de relacionamiento entre el obrero y el capital objetivado en la mquina
que Marx identifica. Por un lado cuando el cuerpo social combinado obrero total
combinado es el sujeto y el autmata mecnico el objeto; por otro cuando el autmata es
el sujeto y los obreros slo aparecen subordinados a aquel (Marx, 1979: 511). En el primer
caso el ser humano real es el sujeto; en el segundo es un objeto. El capital objetivado en la
mquina, que no es otra cosa que trabajo muerto y, por lo tanto, su propio trabajo, se le
enfrenta como amo y seor que lo subordina, lo hostiga. Se le enfrenta como un extrao a
pesar de ser su propia creacin, y por eso se le vuelve hostil. Esto es, el proceso de
produccin capitalista, al ser un proceso de valorizacin requiere la exaccin permanente
de plusvalor del trabajador, por lo tanto, el extraamiento de ste en su propia actividad: el
extraamiento no est slo en el resultado, sino en el acto mismo de produccin, en la
actividad productiva misma (Marx, 1972: 108). Enajenacin y explotacin en la
produccin capitalista como produccin de plusvalor estn estrechamente relacionadas.
La otra forma de enajenacin que deberamos rescatar aqu es la que compete a la
enajenacin respecto del ser genrico. Como expone Marx en Los Manuscritos, el
hombre es un ser genrico que en la teora y en la prctica toma como objeto suyo el gnero
(Marx, 1972: 110). En la forma de la actividad vital reside el carcter dado de una especie,
su carcter genrico; y la actividad libre, consciente es el carcter genrico del hombre
(Marx, 1972: 111). La actividad libre del ser humano se determina entonces como la
esencia misma del ser humano. Pero esa esencia no le viene de fuera, no es una esencia
universal que se reactualiza naturalmente en cada nuevo individuo. Antes bien, como
afirma Marx en Las tesis sobre Feuerbach: la esencia humana no es un abstractum
inherente al individuo singular. En su realidad, es el conjunto de las relaciones sociales
(Marx, 2011: 116). Esa esencia como actividad libre que se constituye en relaciones

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sociales histricas es la que el capital enajena para, arrebatando esa libre autodeterminacin
de los sujetos humanos, someterlos a la explotacin con miras a la ganancia del capital.
Es de vital importancia para el capital enajenar al ser humano en tanto que ser genrico. De
la posibilidad de que los obreros dejen de identificarse como parte de un gnero es que
depende la produccin capitalista. Empieza entonces la competencia entre obreros por el
trabajo. El obrero ha de luchar no slo por su subsistencia fsica, sino tambin por lograr
trabajo, es decir, por la posibilidad, por los medios, de poder realizar su actividad (Marx,
1972: 53). El extraamiento entre hombre y hombre, forma tambin de la enajenacin,
aparece realizada en la competencia por el trabajo, competencia entre obreros sobre la que
se alza el capitalismo como tal: () La condicin de existencia del capital es el trabajo
asalariado. El trabajo asalariado descansa exclusivamente sobre la competencia de los
obreros entre s (Marx y Engels, 1970: 38). El capitalismo, al sostenerse en el trabajo
asalariado, o lo que es lo mismo, en un trabajo no del todo pagado para extraer plusvalor,
depende de la competencia, de la expulsin de trabajadores por trabajadores.
De ste modo la competencia entre obreros, que los enajena de su esencia genrica, los
individualiza, los autonomiza. Los vuelve agentes de su propia enajenacin y
explotacin. La poblacin obrera, pues, con la acumulacin del capital producida por ella
misma, produce en volumen creciente los medios que permiten convertirla en relativamente
supernumeraria (Marx, 1980b: 785). La enajenacin supone que en el extraamiento de
uno respecto de otro, en tanto genero extraado, los obreros produzcan las mismas
condiciones que los explotan. Condiciones que, bajo el modo de produccin capitalista,
deben reactualizarse cada vez: Esta clase ha de sacrificar continuamente a una parte de s
misma para no perecer por completo (Marx, 1972: 54).

Hemos buscado demostrar que entre los conceptos de enajenacin del trabajo y de
explotacin del trabajo hay un vnculo estrecho. Todava ms, que uno y otro se
presuponen. En el extraamiento de la actividad y del producto del trabajo; de su ser
genrico y de los seres humanos entre s, radica la posibilidad de la explotacin capitalista.
Cuando sta ltima logra autonomizar a cada individuo, consigue que cada uno de modo

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aislado debe resistir al modo de produccin que los oprime. Pero Marx saba que el
individuo se realiza y constituye como tal solamente en lo social-colectivo. Por lo tanto, la
posibilidad de erradicar la enajenacin y la explotacin esta sostenida de la posibilidad de
organizar una colectividad, como fuerza nueva y transformadora, para modificar
prcticamente al mundo. La recuperacin de la actividad libre y abierta en todas sus
posibilidades depende de eliminar la enajenacin. Y un mundo donde los sujetos humanos
no vivan para el trabajo, sino del trabajo, supone terminar con un proceso que es
fundamentalmente valorizacin del valor. Por tanto, terminar con la explotacin que sta
supone. La abolicin del trabajo de la que hablan Marx y Engels (Marx y Engels, 1972:
90) significa abolir las condiciones que encadenan la actividad libre de los sujetos
humanos. Abolir la enajenacin y la explotacin son dos procesos idnticos y simultneos,
sin embargo esta lucha hasta nuestros das continuara enfatizando que a pesar de los aos y
las criticas que se le ha hecho a Marx queda demostrado que tenia razn y da a da las
personas se enajenan de su ser genrico y viven una lucha constante.

Bibliografa
Marx, K. Engels, F. (1970). El Manifiesto comunista, Mxico: Editorial Grijalbo.
Marx, K; Engels, F. (1974). La ideologa alemana. Barcelona, Montevideo: Grijalbo,
Pueblos Unidos.
Marx, Karl (1979). El capital. Tomo I, vol. II. Mxico: Siglo XXI Editores.
Marx, Karl (1980a). El capital. Tomo I, vol. I. Mxico: Siglo XXI Editores.
Marx, Karl (1980b). El capital. Tomo I, vol. III. Mxico: Siglo XXI Editores.
Marx, Karl. (1972). Manuscritos: Economa y filosofa. Madrid: Alianza.