Questes Conflitantes Entre Lei e Graa

COMO ENTENDER AS CONFLITANTES DECLARAES DE

PAULO E TIAGO SOBRE LEI E GRAA, F E OBRAS,
JUSTIFICAO E SANTIFICAO?
Nesta sequncia de 10 itens a proposta de um estudo racional e objetivo da questo da lei divina
em face da mensagem da salvao pela graa, um tema muitas vezes mal compreendido pelos cristos em
geral.
O apstolo Paulo claramente diz que a salvao to-s pela f, sem qualquer mrito humano (Efs.
2: 8 e 9). O profeta Isaas j dissera que at nossas obras de justia so meros trapos de imundcie (Isa.
64:6). Nenhuma obra realizada pelo homem aceitvel a Deuscuja lei perfeita (Sal. 19:7) em
termos de obter mritos para a salvao. At nossas oraes, um ato to santo de fervor religioso, s
conseguem ser ouvidas pela intercesso do Esprito Santo (Rom. 8:26).
Mas aps falar da salvao em nada dever-se s obras em Efsios 2:8 e 9, Paulo acrescenta no verso
10: Somos feituras dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para
que andssemos nelas. Tiago lembra que a f, se no tiver obras, morta (2:17) e Jesus tambm
declarou: Se me amais, guardareis os Meus mandamentos (Joo 14:15).
Assim, temos uma clara tenso entre o salvar-se pela f, independentemente das obras da lei, mas a
necessidade de demonstrar essa f pela fiel obedincia lei. Como entender isso?
Introduo
O tema da lei divina em confronto com o da graa no poderia deixar de surgir em matrias
teolgicas, pginas de ministrios de apologia crist e confronto de ideias em fruns evanglicos.
Todavia, j que prometemos tratar do assunto, temos que primeiramente levantar esta indagao pertinente
e abrangente do que ser tratado neste estudo:
As leis do Velho Testamento so, de fato, caducas e no mais aplicveis aos cristos sob o novo
concerto?
1) A resposta sim e no. H leis que caducaram por cumprirem sua funo prefigurativa, como
as regras sobre ofertas de cordeiros e manjares, os sacrifcios e normas vrias para sacerdotes e povo.
Quando Joo Batista apontou a Cristo como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Joo 1:29)
lembrava aos ouvintes o sentido dos muitos cordeiros sacrificados pelos israelitas como expiao dos
pecados. Eram o antitipo do grande Tipo, Jesus Cristo.
Contudo, se h leis de carter temporrio, tambm as h de carter perene, que se caducassem
trariam somente o caos a nvel pblico e privado: Honra o teu pai e a tua me, no matars, no
furtars, no adulterars. . .

Esses preceitos so lembrados pelos vrios autores neotestamentrios como normativos aos cristos
(ver Efs. 6:1 e 2; Tia. 2:8-10). Paulo deixa isso claro ao mostrar a validade de algumas regras e nulidade
de outras para os cristos, como veremos mais adiante.
As leis bblicas dividem-se em categorias claras quanto a seus objetivos e vigncia. Ao longo dos
sculos documentos e autores cristos tm definido essas leis como sendo moral (expressa nos Dez
Mandamentos), cerimoniais, civis, higinicas, etc.
As mais representativas Confisses de F da cristandade, tanto protestante quanto catlica, sempre
ensinaram essa diviso das leis nesse sentido, como claramente apresentada na Confisso de F de
Westminster e nos 39 Artigos de Religio da Igreja da Inglaterra. H quem alegue que a Bblia trata sobre
lei indicando um s pacote uno, indivisvel, mas a diviso das leis bvia pelo prprio fato de que
Deus proclamou com Sua prpria voz, sobre o Sinai, aos ouvidos do povo reunido, somente os Dez
Mandamentos, depois os transcrevendo nas tbuas de pedra, e nada acrescentou (Deu. 5:22). Todas as
demais regras cerimoniais, civis, higinicas, etc., foram ditadas para Moiss transcrev-las nos rolos da lei.
Concluso: H mandamentos que eram importantes, mas no devem mais ser cumpridos, e
mandamentos que importa obedecer, como o apstolo Paulo mostra numa clara diviso das leis bblicas
ao dizer em 1 Cor. 7:19: A circunciso nada , e tambm a incircunciso nada , mas sim a observncia
dos mandamentos de Deus.
2) Eruditos evanglicos modernos e antigos, bem como confisses de f histricas (inclusive alguns
dentre os principais Reformadores) tm o Declogo na conta de norma vlida de conduta crist.
Em suas confisses de f eles jamais alegam que a lei divina foi abolida, substituda por uma lei
de Cristo (supostamente menos rigorosa) nem levantam a tese de que observar esses mandamentos seria
estar apegando-se letra da lei em lugar de inspirar-se apenas em seu esprito. Antes, definem as leis
divinas como tendo preceitos cerimoniais, civis e morais, estes ltimos sintetizados nos Dez Mandamentos.
Entre as declaraes eruditas e credos da cristandade com essas claras posies citamos o popular
Dicionrio da Bblia de John Davis, a Segunda Confisso Helvtica da Igreja Reformada, de 1566; os 39
Artigos de Religio da Igreja da Inglaterra (de 1571) em seu Artigo VII; os Artigos de Religio Irlandeses
(1615); a Confisso de F de Westminster (1647); a Declarao de Savia das Igrejas Congregacionais
(1658); a Confisso Batista de 1688 (Filadlfia) com base na confisso de 1677 de Londres; os Artigos
Metodistas de Religio (1784); o Pequeno Catecismo presbiteriano, etc. e autores tais como Spurgeon,
Wesley, e mais modernamente Billy Graham, Orlando S. Boyer, Harold Brokke, Antnio Neves Mesquita,
Pr. Myer Pearlman , Pr. Nilson do Amaral Fanini e vrios outros de diferentes denominaes evanglicas.
Em hinrios de batistas, presbiterianos, congregacionais, metodistas, etc., como o Salmos e Hinos,
Cantor Cristo, Harpa Crist, acham-se hinos de louvor a Deus falando da lei de Deus como norma vigente
para todos. Um desses hinos chega a dizer: Salvao por homens dada, paz fingida, paz comprada, lei de
Deus falsificada, tudo rejeitai! Lei de Deus no muda, o Senhor ajuda a quem cumprir sem desistir. . .
Concluso: Grandes eruditos cristos e credos da cristandade sempre reconheceram os diferentes

tipos e objetivos das leis divinas segundo seus aspectos civis, cerimoniais, higinicos. So cdigos diversos
regidos pela lei moral bsica, tal como a Constituio a Carta Magna, base de toda a legislao civil
com seus muitos cdigos (Cdigo Criminal, Cdigo Comercial, Cdigo Trabalhista, etc.). Os cdigos
podem ser abolidos e mudados, o que no interferir na Constituio, enquanto se esta for alterada, afetar
tudo o mais.
3) Faz-se necessrio que os cristos entendam melhor os conceitos de justificao e santificao. A
justificao inteiramente pela f e por ela que se estabelece paz com Deus (Rom. 5:1). Significa a
obra de Deus por ns para a salvao, centralizada na cruz de Cristo. Em consequncia da aceitao desse
fato, d-se a regenerao, ou novo nascimento, iniciando-se da o processo de santificao, que representa
a obra de Deus em ns por conceder-nos o Seu Esprito e derramar o Seu amor em nossos coraes (Rom.
5:5). Trata-se de uma obra vitalcia de crescimento gradual e contnuo na graa e conhecimento de nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Ped. 3:18) consequncia, no base, da experincia de salvao.
Concluso: A obedincia aos mandamentos da lei de Deus situa-se no campo da santificao, e no
da justificao. Significa a aceitao de Cristo como Senhor aps t-Lo aceito como Salvador.
4) O princpio da genuna obedincia, que resume o teor de todos dos mandamentos divinos, o
amor. Assim Jesus resumiu (no substituiu) os mandamentos em a) amar a Deus sobre todas as coisas e b)
amar ao prximo como a ns mesmos. Ele est citando declaraes do Velho Testamento (Mat. 22: 34-36,
cf. Deu. 6:5; Lev. 19:18). O mesmo princpio bsico de amor tambm o do Seu novo mandamento:
Joo 13:24.
Concluso: Sobre esse princpio moral do amor que se constroem os concertos, tanto o novo
quanto o velho (ver tambm Rom. 13:8-10). As leis divinas sempre, em todos os tempos, se basearam no
amor.
5) Certos expositores bblicos fazem grande confuso em plpitos, prelos e processadores de texto
quanto ao tema da lei nas epstolas paulinas. Essa incompreenso perigosa, luz de II Ped. 3: 15 e 16,
pois os que assim agem so chamados de ignorantes, instveis e insubordinados.
No percebem o sentido das palavras do apstolo Paulo quando fala negativamente sobre a lei em
alguns textos, tratando, porm, dela noutros lugares em termos positivos e citando seus mandamentos como
vlidos. Isso se deve entender luz dos conceitos de justificao pela f e santificao. Vejamos estes
paradoxos bblicos:
a) Textos em que Paulo trata negativamente da lei: Rom. 3:20-24; 5:20; 6:14, 15; 7:6; 8:3; Gl.
2:16-19; 3:10-13; 5:4; Ef. 2:7, 8; 15.
b) Textos em que Paulo confirma a validade da lei como norma de conduta para os cristos e a
exalta, dizendo que tem prazer na mesma: Rom. 3:31; 7: 7, 14, 22; 8: 4; 13:9-10; 7:19; Gl. 5:14; Ef.
6:1, 2.
Como entender isso? A explicao simplesaqueles que tm a lei como fonte ou meio de
salvao, colocando sua obedincia na rea da justificao, s podem estar sob a sua maldio pois pela

lei vem o pleno conhecimento do pecado (Rom. 7:7). Estes podem at vir a perder a salvao se antes
estivessem firmados na graa: De Cristo vos desligastes vs que procurais justificar-vos na lei, da graa
decastes (Gl. 5:4). Deixando de confiar nos mritos de Cristo por incluir suas obras como meio de
salvao, negam sua experincia de genuna f na obra completa, perfeita e meritria de Cristo para a
salvao de todo aquele que cr.
6) Dois episdios ilustram a harmonia entre a lei e a graa tanto no Velho quanto no Novo
Testamento:
a) No Velho Testamento: Ao proclamar solenemente a lei dos Dez Mandamentos no Sinai Deus
declarou, antes mesmo de pronunciar o primeiro mandamento: Eu sou o Senhor teu Deus que te tirei da
terra do Egito (xo. 20:2). Esta uma revelao de Sua graa. Segue-se a enunciao da lei nos vs. 3 a
17.
b) No Novo Testamento: Ante a mulher pecadora Cristo primeiro apresentou-lhe Sua graa
perdoadoraNem eu to pouco te condeno. A seguir, apresenta-lhe a lei: vai e no peques mais (Joo
8:10, 11).
Assim, a obedincia aos mandamentos de Deus (obras) no contraria o princpio de justificao pela
f somente, antes sua consequncia, situando-se no campo da santificao. Da a declarao do apstolo
Tiago: A f, se no tiver obras, por si s est morta (Tia. 2:17, cf. Ef. 2:10).
Concluso: Como dois trilhos de uma ferrovia correm paralelamente e do o equilbrio necessrio
para o avano da composio, assim se d com a graa e a lei, a f e as obras, a ao de Deus e a resposta
do homem no processo de justificao, santificao at a glorificao final.
7) Um fator de incompreenso do tema das leis bblicas o que Paulo diz em 2 Corntios 3 sobre o
o ministrio da morte, gravado com letras em pedras em contraste com o ministrio da justia, pelo
qual os cristos se apresentam como cartas escritas no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo, no
em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne do corao (vs. 9 e 3).
Paulo a contrasta os que vivem sob o regime da condenao, por no terem experimentado a
salvao em Cristo, com os que aceitaram os termos do novo concerto, portanto tendo a lei divina, no
meramente como letra gravada em pedras, mas escrita em seus coraes e mentes pelo Esprito de Deus,
segundo a promessa desse novo concerto (Heb. 8:6-10). O salmista fala de tal experincia (Sal. 40:8).
Os que viviam ainda sob o velho concerto eram aqueles mesmos que Cristo tanto criticou, por se
preocuparem mais com a letra que mata do que com o esprito da lei. Foi o caso de Suas crticas prtica
do dizimar (Mat. 23:23).
Cristo no os condenava por dizimarem, mas por se preocuparem tanto com as tecnicalidades do
ato, no dividir o endro, a hortel e o cominho, que perdiam de vista os aspectos espirituais da ordenana.
Paulo no viveu em poca to posterior de Cristo, e ele mesmo havia sido fariseu, portanto
conhecedor da mentalidade de seus ex-companheiros de f. Confundir a lei, que ele considerava santa,
justa, boa, prazenteira, digna de se ter em mente (Rom. 7:12, 14, 22, 25) com um ministrio da

condenao no faz sentido, sobretudo quando ele confirma que a lei boa se algum dela usar
legitimamente (1 Tim. 1:8). Iria Deus mandar reunir Seu povo para o solene evento da entrega da lei, e
oferecer-lhe uma lei de morte?!
Ademais o problema desse ministrio de morte no estava na lei, que perfeita (Sal. 19:7), e sim
no povo, que no percebia o carter mais profundo e espiritual da mesma.
Concluso: Por no entenderem a diferena entre lei, concerto e ministrio do Esprito e
ministrio da condenao muitos deixam de perceber que Paulo no est diminuindo a importncia da lei
moral como norma de conduta crist, em II Corntios 3, e sim contrastando atitudes quanto lei.
Ele contrasta o que significa viver sob o regime do velho concerto, mais preocupados com a letra,
com a vida dos cristos que compara com cartas escritas com o Esprito divino, tendo a lei, no como letras
nas frias tbuas de pedra, mas registrada em seus coraes aquecidos pela divina graa (ver Rom. 8:3 e 4 e
Sal. 40:8).
8) Longe de ensinar que o Novo Testamento representa um novo concerto sem a lei moral divina
bsica expressa nos Dez Mandamentos, o autor de Hebreus mostra que aos que aceitarem os termos do
Novo Concerto (ou Novo Testamento) o prprio Deus escreveria a Sua lei em seus coraes e a imprimiria
em suas mentes (Heb. 8:6-10; 10:16).
J vimos como Paulo compara o cristo sob o novo concerto com uma carta, escrita em nossos
coraes, conhecida por todos os homens . . . escrita no com tinta, mas pelo Esprito do Deus vivente, no
em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne, isto , nos coraes (2 Cor. 3:1-11).
No novo concerto, firmado sobre superiores promessas, Deus escreve a Sua lei nos coraes dos
que aceitarem os seus termos, tirando-a das frias tbuas de pedra para grav-la nos coraes aquecidos pela
graa divina (ver Heb. 8:6).
Note-se que essa lei de Deus a mesma que constava da promessa original dirigida aos filhos de
Israel em Jeremias 31:31-33 e no outra. O nus da prova fica com quem negue este fato, claramente
estabelecido nestes textos. Heb. 10:16 confirma: Deus escreve a Sua lei nos coraes de Seus filhos sob a
nova aliana.
Os leitores hebreus-cristos da epstola entenderiam isto perfeitamente. E a promessa de assistncia
divina para obedincia a essa lei acha-se tambm em Eze. 36:26, 27.
Concluso: O contexto destes versos (captulos 8 e 10 de Hebreus) claramente define que se
aplicam ao novo Israel de Deus, aqueles da dispensao crist. Afinal, o novo concerto agora disponvel
a todos, judeus e gentios, pois o muro de separao foi desfeito com a abolio da lei cerimonialno
da lei moral (Ef. 2:11 a 22).
Portanto, o tema da lei divina no coisa do Velho Testamento. Pelo contrrio, componente
fundamental do prprio Novo Testamento, por certo em seus aspectos morais, no cerimoniais.
9) H quem ensine que a lei de Cristo, ou Seus mandamentos (como em Joo 14:15), nada tem a
ver com o Declogo sendo tal lei de Cristo a nova norma para os cristos que traz somente nove dos 10

mandamentos da lei antiga, caduca, etc. (como se Cristo tivesse rompido com o Pai estabelecendo lei
diferente). Embora fale repetidamente da lei de Cristo, Paulo tambm fala da lei de Deus com igual
fora de validade (comparar Rom. 7:22, 25; 13:8-10; com Gl. 6:2 e 1 Cor. 9:21).
Tiago fala da lei como baseada no amor, e a chama de lei da liberdade (Tia. 2:8-12). Joo fala da
lei de Deus e de Cristo como se fossem uma s e a mesma, sem distino, ao longo de suas epstolas, 1 e 2
Joo (ver, por exemplo, 1 Joo 2:7; 3:2-4; 21-24; 4: 7-11, 19-21; 5:1-3 e 2 Joo vs. 5 e 6).
No Apocalipse, o povo remanescente de Deus caracterizado como os que guardam os
mandamentos de Deus e tm a f de Jesus (Apo. 12:17 e 14:12). Joo descreve uma viso que teve do
Templo de Deus, dentro do qual contemplou a arca da aliana (Apo. 11:19). Aqueles que conhecem sua
Bblia sabem que nessa arca foram guardados os Dez Mandamentos (Deut. 10:1-5). Por que a Joo foi
mostrada essa arca da aliana num contexto claramente escatolgico? que ela representa o trono de
Deus que se assenta sobre a justia (a lei) e a misericrdia (o propiciatrio).
Concluso: A lei de Cristo e a lei de Deus so uma s e a mesma. Jesus declarou: Eu e o Pai somos
um (Joo 10:30). Ele acentuou o princpio do amor a Deus e amor ao prximo como base de Seus
mandamentos segundo os mesmos princpios bsicos da lei de Deus desde o princpio (Deut. 6:5; Lev.
19:18, cf. Mat. 22:37-40). Para Paulo, estar sob a lei de Cristo comparvel a estar em harmonia com a
lei de Deus (1 Cor. 9:21).
10) Ocorre s vezes um claro equvoco quanto ao teor dos debates de Cristo com os lderes judaicos
sobre a validade de suas curas no sbado. Jesus SE DEFENDE da acusao de fariseus e saduceus (e certos
religiosos contemporneos da cristandade) de que violava o sbado esclarecendo ser LCITO (em harmonia
com a lei) curar no sbado (Mat. 12:12).
O que Cristo condenava no era a prtica do sbado por eles, pois Ele prprio era um observador
desse mandamento (Luc. 4:16), mas o esprito errado em que o praticavam. Por isso disse que o sbado
foi feito por causa do homem [no s do judeu] e no o homem por causa do sbado (Mar. 2:27), alm de
declarar-Se Senhor do sbado (Mat. 12:8).
Concluso: Os lderes judaicos no pervertiam s o sentido do mandamento do sbado, mas
tambm do 5. mandamento, por exemplo (Mar. 7:8-10), como a prtica do dizimar (Mat. 23:23), como
visto acima. Cristo, porm, disse ao povo de Seu tempo que era para praticar o que eles diziam, embora
sem seguir o mau exemplo deles de faa o que eu digo, mas no o que fao (ver Mat. 23:2 e 3). Entre as
coisas certas que eles diziam estava a insistncia na fiel observncia do sbado (Luc. 13:14).
Referncia - Prof. Azenilto G. Brito Ministrio Sola Scriptura
Bessemer, Ala., EUA
Adaptado por Paulo de Tarcio Rocha Lino