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A Sinagoga e a Separao dos Cristos.

de Judith Lieu.
A questo que continua fascinante e desafiando qualquer resposta fcil : como o
Judasmo chega a ser Judasmo e a Cristandade a ser Cristandade? Quanto mais que
conhecermos que Jesus era meramente um judeu do seu tampo, quanto mais que no
justamente como, mas tambm quando a Cristandade emergiu, isso pede uma
explicao: a questo da separao dos caminhos. Ao passo que uma cincia mais
antiga via a Cristandade como substituindo um Judasmo legista que chegou ao fim
do seu caminho, esta viso mais recente v a o emergir da convico de que esse judeu,
Jesus de Nazar, no era somente Messah prometido aos judeus, mas filho de Deus,
oferecendo acesso a Deus a bno ao no-judeu, tanto quanto, e eventualmente mais
que ao judeu.
Falar de separao dos caminhos, ento, ofereceu oportunidades para o dilogo entre
os herdeiros desses dois caminhos, algo que reclama substituio ou acusaes de
apostasia nunca permitidas. Mas h problemas ainda. A separao de caminhos pode
implicar sistemas mais ou menos coesivos, -ismos, Judasmo e Cristianismo, mas sem
autoridades que organizem e padres de dever de aderncia e controle, no poder haver
sistemas para inconsutilmente traar separado e esses no existiam no perodo antigo.
E assim temos de falar de separao de caminhos ou de tomar textos ou situaes
particulares, pondo-os num mapa maior.
O Evangelho de Joo pertence a um lugar diferente daquele da carta aos Hebreus,
1Clemente daquele do Apocalipse, para tomar justamente quatro textos cristos do fim
do primeiro sculo, talvez mais ou menos contemporneos um com o outro. Se essas
diferenas no so de tempo, so diferenas de lugar ou de pessoas envolvidas, de
inclinao pessoal, da presso de circunstncias externas?
Alm disso, o qu que queremos dizer com separar? isso quando grupos
expressavam crenas que outros achavam inaceitveis, ou quando pessoas no mais se
encontravam, ou onde no quiseram comer juntos, ou usavam lnguas ou padres de
idias diferentes, ou se recusaram a dar os seus filhos e filhas para casarem uns com os
outros?
Todavia, tais separaes acontecem dentro como tambm entre grupos. Era o separar
em efeito quando as pessoas pensavam que elas mesmas eram diferentes de algum
modo, que no pertenciam ou quando no pensavam que algum outro no pertencesse?
o que pode no ser a mesma coisa de modo nenhum.
Um foco no local antes que no global pode oferecer um caminho para frente por isso,
os especficos do ttulo de a sinagoga. Para alguns, o termo a sinagoga podia dar a
imagem duma comunidade ou congregao, seja ou no associado a um prdio
particular, para outros significa Judasmo no local, mas incluindo distines de
tempo, distancia e, talvez, preferncia individual. Quantas vezes o termo Igreja e
Sinagoga est sendo usado para significar Cristandade ou Judasmo? Aqui, no
entanto, vamos perguntar qual o papel que a sinagoga como instituio local jogava na
emerso daquilo que era para se tornar Cristandade primitiva. Isso menos
retilineamente questo do que possa parecer primeiro.

Primeiro, o termo sinagoga est, nos primeiros sculos da era presente, longe de ser
retilneo. Podemos deixar ao lado a questo se sinagoga significa prdio ou
comunidade, desde que, como igreja, nas nossas fontes primrias, pode significas
ambos sendo, na maioria das vezes, claro o que significa. Mais controverso se a
sinagoga antiga est para ser definida em termos da sua vida de culto congregandose no sbado, mas tambm em outros tempos para ler a Torh, para oraes ou como
centro mais amplo para a vida comunitria, inclusive educao, disputas e negociao.
Representava um aspecto da vida da comunidade, de significncia maior ou menor para
indivduos diferentes, ou era o rgo central de funcionamento contnuo da comunidade,
especialmente nas cidades da dispora, onde os judeus viviam como minoria entre os
vizinhos pagos? Enquanto alguns vo argir que a sinagoga era a instituio central
e essencial do Judasmo local e, portanto, geralmente, outros apontam para a
desigualdade de nossa evidncia, arqueolgica e literalmente, a fim de afirmar que a
vida judaica continuava em lugares sem sinagogas ou outros modos do que os que
centravam em aquilo que se chamava de sinagoga, e que o local no era o foco
primrio de pertencer.
Segundo, as fontes crists so menos teis que possamos esperar, embora sejam tudo o
que temos. As fontes crists so muito grficas e detalhadas nos seus debates com, e na
maioria polmicas, contra o Judasmo; mas o Judasmo que descrevem est sendo
invariavelmente delineado, no pela experincia contempornea, mas sim pelas pginas
do Antigo Testamento, coloridas pela lngua, muitas vezes da denncia dos profetas e,
mais tarde, dos Evangelhos: estes provem uma lente que provavelmente antes distorce
que revela. No entanto, aqui vamos comear a partir de fontes crists primitivas,
examinando cinco modos em que a sinagoga tem sido vista como o contexto primrio
para a emerso da Cristandade, ou para a separao dos cristos.

Os cristos como excludos da sinagoga


Joo 9,29 descreve como os judeus combinaram que, se algum confessasse Jesus
como o Cristo ou Messah, era para ser excludo da sinagoga. A maioria dos cientistas
concordaria agora que essa afirmao provavelmente reflita o tempo, no de Jesus, mas
sim do escrever o Evangelho, talvez o decnio dos 90 do primeiro sculo. O versculo
implica que aqueles que confessavam Jesus se encontrem excludos da qualidade de
membros da sinagoga como quer que entendamos isso e que eram as autoridades
judaicas que orquestraram isso, assim, alguns diriam, criando a racha entre Judasmo e
Cristandade.
Aqui deixamos ao lado a tentativa de alguns de referir essa excluso 12 dos 18
bnos ou shemonh-`esrh, assim chamada birkat-hamimim: est hoje largamente
consentido que essa bno no afetava a excluso dos cristos da sinagoga ou a da
Cristandade do Judasmo, como se pensava outrora. No entanto, h outras perguntas a
serem feitas: se tivermos certeza do que a sinagoga representava na vida comunal
judaica, o qu excluso dela significar? A incapacidade de participar do culto ou a
excluso de quaisquer atividades comunais? Como isso seria executado e administrado?
O qu aconteceria se houvesse mais que uma sinagoga como lugar de culto numa
cidade? Podia algum se mudar para alguma outra? Comunidades crists primitivas no
desenvolveram excomunho formal a fim de excluir da sua comunidade aqueles que
consideram herticos; com o tempo, tratavam tal excluso como universal, tambm na
salvao divina. Mas seria errado transferir tal modo de pensar ao Judasmo, supondo

que a excluso da sinagoga, se intentada aqui, tivesse as mesmas intenes totalitrias.


Mais importante, embora uns poucos escritores repitam as acusaes de que os judeus
amaldioam Cristo ou os cristos nas suas sinagogas (possivelmente a birkat-hamimim),
como veremos, eles se queixam tambm de que cristos atendam servios de sinagoga.
H pouca evidncia dum banimento unilateral.
O Evangelho de Joo poderia sugerir que, no surpreendentemente, tolerncia de vises
diferentes ou a recusa de as aceitar fossem muitas vezes coisa de situao local. Mas se
freis expulsos da vossa comunidade local, todas as espcies de opes estaro a vossa
disposio ir para um outro lugar que vos receber mais bem, estabelecer uma
comunidade alternativa.

A Sinagoga como Ponte


Nos Atos dos Apstolos, a atividade evangelista de Paulo segue um padro regular:
comea o seu ministrio em cada cidade que visitar pregando na sinagoga; a encontra,
no s judeus, mas tambm pessoas descritas como tais que temem a Deus, as quais
geralmente o apiam; no entanto, est contrariado pelos judeus, voltando-se ento aos
gentlicos (p. ex. 13,14-19). Alguns cientistas viam esse padro como tpico da
disperso da Cristandade primitiva. Em muitas cidades do Imprio Romano, sabemos,
por inscries e literatura, de gentlicos nas franjas da comunidade judaica, sendo
alguns atrados pelas virtudes do Judasmo, seu monotesmo, seu tom altamente moral,
as suas escrituras, mas sem vontade de se converter completamente, talvez por causa do
perigo fsico e estigma da circunciso do adulto masculino. (Outros podem ser mais
fascinados por uma religio oriental esotrica do que pela racionalidade e moralidade!)
Como lugar de venerao, a sinagoga estava suficientemente aberta para lhes permitir
atender, ouvir e aprender, mesmo se no pudessem ser membros plenos da comunidade.
Para tais gentlicos, a mensagem de Paulo, sem demanda da observncia plena da Torh,
respondeu s suas necessidades; para os pregadores cristos, o seu reconhecimento do
Deus nico e sua familiaridade com as escrituras os faziam um mercado mais atrativo
que os pagos, estes para os quais at um monotesmo sem imagem era um problema,
sendo difcil para estes imaginarem que o modo em que os primitivos escritores cristos
citam e interpretam todas as Escrituras tenha sentido. Aqui, ento, a sinagoga aparece
como o sementeiro ou a escola preliminar, preparando os gentlicos que no podiam ser
aceitos completamente a, provendo aos primitivos seguidores de Jesus uma ponte para
dentro do mundo gentlico. A Cristandade emerge da sinagoga, indo um passo mais
adiante do que esta estava preparada a dar, mas consumindo na base daquilo que ela
fizera.
Mas esse retrato tambm nos convida a pensar sobre como consideramos a sinagoga
antiga e sobre como, de fato, as pessoas experimentavam e expressavam a sua
religiosidade na antiguidade. No mundo moderno, algum que estiver religiosamente
curioso, pode atender um culto religioso, apanhar bem de modo indolor um
conhecimento superficial, procedendo encontrar um modo confortvel de aderncia
plena j ou ainda no no primeiro porto da escala. Mas era isso verdade no mundo
antigo? Um gentlico curioso teria ido a uma sinagoga? Teria a sinagoga o provido com
um entendimento preliminar das Escrituras o qu era que se dava ali? A sinagoga era
a mesma espcie de coisa como a igreja, assim que algum se movesse facilmente de
uma a outra? Ou havia outros modos de estar interessado no Judasmo do que atendendo
a sinagoga? Essas so perguntas que convidam a respostas.

A Sinagoga e as Escrituras
Certamente, as Escrituras que os cristos compartilhavam com os judeus apresentavam
um problema particular. Justino Mrtir, um cristo do segundo sculo, que escreveu um
recado do seu debate com Trifo, talvez em feso. Muitos dos seus argumentos se
esforam para demonstrar que as Escrituras claramente apontam para Jesus.
Reivindicando que Jr 11,19, Estive como uma ovelha levada matana, era uma
profecia sobre Jesus, afirma que o versculo est ainda inscrito em algumas cpias dos
judeus em sinagogas; em explicao, continua com a afirmao de que recentemente
tais versculos estariam sido cortados pelos judeus (Dialogo 72.2). Semelhantemente,
citando o Salmo 96,10 como Conta entre as naes! O Senhor reinou da rvore, afirma
que os judeus cortaram as palavras da rvore. Infelizmente para Justino e para
apologistas cristos, no h evidncia nenhuma de que da rvore fazia alguma vez
parte do texto escritural, mas a acusao de mutilao sobreviveu sculos depois de
Justino.
Atrs da queixa de Justino podemos ouvir o seu problema. Os primitivos cristos criam
que essas Escrituras se referissem a Jesus como o Messah prometido e, seja ensinando
a sua prpria gente, ou seja, defendendo-se perante as autoridades romanas, referiam-se
Escrituras como suas Escrituras. Mas a realidade social deve muitas vezes ser esta de
que no tinham cpias suas das Escrituras: como podiam arranjar essas, onde as teriam
adquirido e onde podiam ter mantido rolos volumosos da Torh ou dos profetas? J que
escritores cristos primitivos citavam as mesmas passagens ou as mesmas partes de
livros, talvez o que tinham eram colees de passagens muito citadas, para o uso no
ensinar e debater, passagens que deliberadamente ou por uso foram editadas para
servir ainda melhor do que o faziam realmente. Se quisessem checar as suas referncias,
chegar a conhecer melhor as Escrituras ou se engajar em debate, aonde podiam ir ento,
seno s cpias presumivelmente mantidas nas sinagogas, com evidenciado pelo nicho
para os rolos da Torh em muitos restos arqueolgicos de sinagogas. Vale notar que,
quanto mais Justino se queixa sobre as interpretaes errneas das suas das suas
prprias escrituras pelos judeus, sabe que est vulnervel e acaba por partindo do texto.
Podemos imaginar que os cristos precisavam da ajuda das sinagogas de outro modo.
As Escrituras precisavam de interpretao, e quem melhor que a sinagoga para aprender
dela os princpios e algumas solues feitas prontas? Encontramos, em Justino e
escritores cristos posteriores, interpretaes das Escrituras semelhantes a algumas em
fontes rabnicas ou nos targumm, algumas oraes crists contm pouco que
distintivamente cristo, usando frases e linguagem comuns na liturgia judaica posterior.
A sinagoga era o lugar em que os judeus e os cristos continuavam compartilhar a sua
herana comum; os cristos aprenderam mais que deram aqui.

A Sinagoga como Segundo Lar


No meio do sculo 3, o professor-com-filsofo Orgenes se queixa daqueles que repitam
no domingo aquilo que ouviram no dia antes. Quando lermos algumas interpretaes
alegricas de Orgenes das escrituras, no poderemos ficar surpresos que alguns
estranhavam se o texto realmente significava realmente aquilo e compararam
interpretaes alternativas particularmente se que a maioria das pessoas pensava de
sinagogas como lugares aonde as Escrituras realmente pertenciam. No muito mais
tarde, Pinio, bispo da Igreja de Esmirna na sia Menor, escreveu da priso, quando

esperava o martrio: Ouvi que os judeus estariam convidando alguns de vs para a


sinagoga, denunciando a enormidade do conluio com aqueles que mataram Cristo.
Era isso que, desde os judeus tinham iseno da participao no culto imperial, eles
oferecessem proteo temporria aos cristos; ou Pinio estava certo suspeitando disso
como explorao da vulnerabilidade crist? Mas a evidncia para judeus ativamente
procurarem convertidos muito esparsa, tornando-o improvvel que sinagoga e igreja
fossem rivais para obter convertidos. Talvez no tinha nada a ver com a perseguio,
mas fazia parte simplesmente do dilogo regular. Mais que um sculo depois, na
Antioquia da Sria, um pregador ardente, Joo Crisstomo, discursa longamente contra
aqueles cristos que freqentem a sinagoga, pensem dela como santa, partilhem das
procisses e rituais dela ou at vo l para disputar. Denuncia a sinagoga como no
sendo melhor que um prostbulo ou um teatro, o lar dos demnios. Uma longa tradio
descreveu o que Crisstomo est combatendo como judaizao uma como tendncia
lamentvel e corrente para trs entre alguns cristos que se desviariam da norma
ortodoxa, encontrando aspetos da prtica judaica atrativos; tais etiquetas so
descaminhadoras, criando grupos e minorias sem variedades de prtica e sugerindo que
as pessoas ajam somente de acordo com vises teolgicas prvias. No podemos saber
se pessoas foram atradas sinagoga porque esta era mais teatral, mais animada do que
ouvir os sermes de Crisstomo, ou se parecia ser muito a mesma espcie de coisa,
estando Crisstomo tentando a demonstrar que as aparncias estariam iludindo. Outra
vez perguntamos se, dentro do contexto da cidade antiga, a sinagoga era lugar de culto
considerado muito semelhante igreja, assim que os seus oponentes tivessem de criar
diferena fora da semelhana? que a sinagoga continua oferecendo um lar segundo
reconhecvel numa sociedade predominantemente pag?

A sinagoga com Ameaa


Esses retratos da sinagoga como ponte, como fonte das Escrituras e como segundo lar
no o retrato popular. Muitos preferiam o escritor cristo do terceiro sculo,
Tertuliano, que descreveu as sinagogas como fontes de perseguio, assumindo o
relacionamento normal um como de hostilidade e violncia. Mas h muito pouca
evidncia de que as comunidades judaicas tenham praticado a sua prpria perseguio
de cristos ou que tenham instigado os romanos fazerem isso. Ainda, a sinagoga podia
ser vista uma como ameaa em outros modos. J vimos como cristos encontrando bemvindo em sinagogas podia ser interpretado como ameaa insidiosa o equivalente
antigo de sabotagem religiosa.
Ainda alguns cientistas retrataram literalmente como a sinagoga pudesse pr uma
ameaa a comunidades crists primitivas. Visitantes de Cafarnaum na costa noroeste do
Lago de Galilia vero os restos duma sinagoga magnfica, mas uma pedrada das
runas da igreja de So Pedro, com a sinagoga numa desvantagem visual
impressionante. Fica em runas, enquanto as runas crists esto cobertas por uma
imensa construo moderna de vidro talvez representao visual antiga daquele
triunfo da Cristandade e do falecimento do Judasmo. Mas se tentarmos considerar
quando ambos os prdios estavam de p no sculo quarto ou talvez antes, a riqueza e
grandeza da sinagoga parece ameaar a comunidade crist? Ou a sinagoga magnfica de
Sardes na sia Menor/Turquia, manifestao clara da riqueza e convico de
comunidade judaica, que estava no lote ao lado duma das reas pblicas da cidade de
Sardes, est sugerindo comunidade que estava aceita pela cidade e o seu lugar aceito
nela. Quando os escritores cristos se engajaram em polmica amarga contra os judeus,

alguns cientistas explicaram isso com ameaa, no justamente social, mas sim
ideolgica: Como os cristos podiam reivindicar que eles eram, e no os judeus, os
verdadeiros herdeiros das promisses de Deus e das bnos de Deus, em face dum
prdio de sinagoga to magnfico?

Concluso
Exploramos cinco modos possveis e parcialmente sobrepostos em que a sinagoga
jogava um papel no surgimento daquilo que era para ser a Cristandade. Ouvimos vozes
crists que s o facilitavam: cristos visitando a sinagoga, aprendendo a linguagem de
orao e estudo, consultando as Escrituras, talvez as emprestando ou as copiando,
reconhecendo o fundo que mantinham em comum, particularmente no contexto de
padres culturais e sociais de vida cvica muito diferentes; e, como sempre onde h
proximidade, tambm experimentando hostilidade e rejeio. O que vemos que o local
est sempre muito mais complexo que os padres universais simplistas que tentamos
impor histria.
Ainda devemos levantar perguntas sobre esse retrato: ser que tudo isso soe semelhante
demais a um contexto moderno de dilogo ecumnico, transpondo o Conselho de
Cristo e Judeus para dentro da antiguidade? Como tentamos entender o surgimento do
Judasmo e da Cristandade como chagamos a os entender, temos de lutar com o assunto
de mesmice e diferena: Quando que a diferena prevalece sobre a mesmice; as
mesmices e as diferenas que vemos seriam tambm vistas por aqueles que estamos
tentando a entender? Os relatos mais antigos da separao entre o Judasmo e a
Cristandade tendiam a enfatizar a diferena; agora damos mais ateno mesmice
escritos sagrados comuns, linguagem e vocabulrio compartilhados tirados desses
escritos, um conjunto compartilhado de princpios morais, um entendimento
compartilhado de Deus e de como Deus deveria ser aproximado e conhecido. Talvez,
como parte de todos esses padres que temos explorado tambm tendia a ver sinagoga e
igreja em termos de mesmice: um encontro de mentes possvel entre aqueles que vem
a si a as sua tarefas em termos similares. Isto funciona no mundo moderno: um cristo
pode visitar uma sinagoga, sentindo-se razoavelmente em casa; coisas reconhecveis
esto acontecendo. No entanto, em parte isso conseqncia de desenvolvimento
histrico paralelo e interao entre sinagoga e igreja em sculos subseqentes.
Eram sinagoga e igreja espcies paralelas de coisas nos primeiros sculos? intrigante
como rapidamente os cristos chegam a usar o termo igreja/ecclesia quase
exclusivamente de si mesmos, e sinagoga dos judeus. Os cristos usam igreja, no s
da comunidade local, mas tambm da comunidade universal, transcendendo as barreiras
de tempo e espao. Em Mateus, Jesus diz a Pedro: Nesta Rocha construirei a minha
igreja, sendo improvvel que Mateus considere uma comunidade particular num lugar
particular (16,18); Efsios fala de Cristo amando a igreja, apresentando-a a si sem
mancha e ruga (5,25-33); Colossenses descreve o lugar de Jesus na ordem do cosmo
como cabea do corpo da igreja (1,18). Todos esses so j do primeiro sculo; pelo
tempo, os cristos vo afirmar: Creio na nica, santa, catlica e apostlica Igreja
gerando a eclesiologia como departamento do estudo sistemtico da teologia crist:
ecclesia, a igreja tem significncia como conceito, idia. H, enquanto posso ver,
nenhum equivalente disso no pensamento judaico sobre a sinagoga. So cristos que
se comportam como se haveria: cristos que, porque opem, tambm implicitamente
igualam Igreja e Sinagoga. Assim, podemos finalizar com um problema e uma

cauo: um problema no que se refere ao que sinagoga e igreja verdadeiramente


eram no mundo antigo; uma cauo contra assumir que eram a mesma espcie de
coisas.