Hannah Arendt y la poltica radical: ms all de las democracias realmente existentes

Andr Duarte UFPR/CNPq

Hannah Arendt nos ha dado, en

realidad, la imagen ms neta del
principio
constituyente
en
su
radicalidad y en su potencia.
Antonio Negri
El trabajo de un grupo es un trabajo
de liberacin. Un grupo de trabajo es
una alianza de amigos.
Colectivo Espai en Blanc

No solamente en Brasil, pero en general, el pensamiento arendtiano suele

frecuentemente ser involucrado en discusiones de naturaleza jurdica (Lafer 1988; 1993).
De hecho, hay muchos pasajes de sus obras en las que ella discute problemas jurdicos, casi
siempre en conexin con las perplejidades instauradas por el fenmeno totalitario. Son
conocidas, por ejemplo, sus discusiones respecto a la crisis de los derechos humanos frente
a la legin de refugiados y aptridas que dos guerras mundiales, incrementadas por el
totalitarismo, trajeron para el escenario cotidiano de la poltica contempornea. Son
igualmente importantes sus reflexiones sobre el crimen de genocidio, el crimen en contra de
la humanidad, despertadas en el contexto de su anlisis del juicio de Adolf Eichmann, el
responsable por la organizacin burocrtica de la deportacin de millones de seres humanos
hacia las fbricas de la muerte (Arendt 1965). An que las contribuciones arendtianas para
estos debates jurdico-polticos sean incontestables, cumple resaltar que sus reflexiones
estn indeleblemente marcadas por la crtica respecto a los lmites del derecho y de la
democracia representativa como antdotos para la crisis poltica de nuestro tiempo. Nada
ms alejado del pensamiento arendtiano que concebir al derecho, a los derechos humanos, o
a las democracias realmente existentes en el mundo post-totalitario como la instancia
poltica privilegiada, exclusiva, para el ejercicio activo de la ciudadana y para la
comprensin de la poltica en sus (im)posibilidades contemporneas. Nada ms contrario al
pensamiento poltico arendtiano que considerar la poltica como fundada en el derecho, y
hacer del derecho, de los derechos humanos y de la representacin parlamentar, una poltica
en sentido fuerte y positivo. Sin embargo, frecuentemente se alude a Arendt como una
pensadora del derecho y de la democracia (ambos sin ms calificaciones). Tal

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interpretacin del pensamiento arendtiano me parece propia de un tiempo despolitizado en

el cual predomina la subordinacin de lo poltico a lo jurdico bajo la inspiracin de
tericos seminales como Jrgen Habermas y John Rawls, para mencionar apenas dos de los
ms influyentes (Sauh 2002; Habermas 1996 e 2003; Rawls 2000).

En las consideraciones que siguen, quiero argumentar que Hannah Arendt se

posiciona al borde de la recurrente subordinacin de la poltica al derecho y del predominio
de la comprensin liberal de la democracia. Por otro lado, pienso que ella nos ofrece una
otra concepcin de la accin democrtica, la cual califico como democracia radical,
entendindola como un fenmeno marginal con respecto a las democracias realmente
existentes. No debemos olvidarnos de la advertencia arendtiana, enunciada en el prefacio a
Los orgenes del totalitarismo, de que una vez consumada la ruptura totalitaria el
pensamiento poltico no puede ms pretender escapar al horror de la realidad poltica tal
como la experimentamos en el presente. Esto quiere decir que es necesario recusar como
imposibles las alternativas tericas que nos recomendaran un retorno nostlgico hacia el
pasado, o bien el cnico olvido de la fractura totalitaria en la anticipacin de un mundo
mejor, el mundo de las democracias realmente existentes de masa y mercado. Para Arendt,
el siglo veinte atestigua el oscurecimiento de la experiencia democrtica radical, ya sea en
funcin del creciente empleo de la violencia por parte del Estado, elevado a su paroxismo
en el fenmeno totalitario, ya sea por el proceso histrico de privatizacin de la esfera
pblica, es decir, por la trasformacin estructural de la esfera pblica en el espacio social de
los cambios econmicos de una sociedad constituida por trabajadores-consumidores. Este
fenmeno determin la prdida creciente de autonoma de lo poltico en relacin al mbito
de las necesidades econmicas, concebidas ahora en trminos de las necesidades vitales de
la sociedad o de la especie humana, definindose entonces el actual contexto biopoltico.
No deberamos espantarnos, consecuentemente, con el hecho de que la misma autora que
elaborara una de las ms aceras crticas del totalitarismo, tambin se hubiese recusado a
esposar a la democracia liberal y al american way of life como paradigmas centrales de su
pensamiento poltico. Como se sabe, Arendt presenta en La condicin humana una crtica
vigorosa de la modernidad y de sus sociedades de masa y mercado, afirmando que en
funcin de mltiples factores histricos modernos, las condiciones de posibilidad del

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ejercicio democrtico radical estaban a punto de se agotar en las democracias realmente

existentes, concebidas como instancias de gestin administrativa de los intereses vitales del
animal laborans.

Frente al diagnstico arendtiano de la crisis de la poltica es necesario preguntarse:

cual poltica se deriva de su reconstruccin fenomenolgica de la accin y del espacio
publico? Tal como pensada por Arendt, la accin democrtico-radical es no-teleolgica, o
sea, es un fin en si mismo, y por lo tanto, ella recusa no apenas las exigencias tradicionales
de su fundamentacin racional-moral, as como tambin las exigencias normativas de
sumisin de la praxis al jus. Mi argumento central es que el pensamiento poltico de Arendt
no est comprometido con la defensa de las democracias realmente existentes, sino con la
apertura de nuevos espacios para el ejercicio activo de la ciudadana. A primera vista, una
tal poltica nos ha de parecer si no imposible, al menos algo rara y excntrica,
acostumbrados que estamos a la repeticin del mismo en la certidumbre de que nada de
nuevo surgir en el desierto poltico del presente. A fin de indicar algunos ejemplos
contemporneos de esta poltica radical y descentrada, tendremos que mirar hacia los
mrgenes de nuestro escenario poltico actual. Entonces descubriremos nuevas formas de
auto-organizacin y de pensamiento crtico, an incipientes, pero ya manifestados en la
formacin de colectivos de reflexin y actuacin poltica subversiva respecto al consenso
de las democracias realmente existentes.

Calificar la concepcin arendtiana de la accin poltica como democrtico-radical

no significa hacer de Arendt una autora adversa al reconocimiento de la importancia del
derecho y de la propia democracia representativa, pero implica afirmar que ella los repiensa
a ambos radicalmente. Cuanto a la relacin entre derecho y poltica, Arendt recusa las
alternativas tradicionales, ya que piensa la ley como factor de estabilizacin y asimismo de
creacin de nuevos espacios de libertad, intentando articular poder constituido y poder
constituyente. Para ella, la accin poltica genuina siempre trae el nuevo y, dado su carcter
imprevisible, transciende y desafa los lmites del ordenamiento legal preestablecido: Las
limitaciones legales nunca son defensas absolutamente seguras contra la accin que viene
desde dentro del cuerpo poltico, de la misma manera que las fronteras territoriales jams

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son defensas totalmente seguras contra la accin que viene desde afuera. La ilimitacin de
la accin no es ms que el otro lado de su inmensa capacidad para establecer relaciones,
esto es, su productividad especfica (Arendt 1989, p. 191). No estoy de acuerdo, por lo
tanto, con las crticas que Negri dirige hacia Arendt, segn las cuales ella reconoci el
potencial creativo del poder constituyente apenas para mejor impugnarlo y disolverlo en el
entramado jurdico-liberal del poder constituido (Negri 1994). Contrariamente a Negri,
pienso que nadie mejor que Arendt supo reconocer el problema crnico de la poltica
radical en la modernidad, o sea, el hecho de que las genuinas irrupciones del autntico
poder constituyente jams fueran ms que fulguraciones instantneas. Si Arendt intenta
encontrar una frgil solucin de continuidad entre poder constituyente y poder constituido,
entre poltica y derecho, entre democracia radical y democracia representativa, ella lo hace
a favor de la creatividad de la accin poltica. Para demostrarlo, hace falta comprender
adecuadamente la concepcin arendtiana de la accin poltica genuina y de su potencial.

Arendt desarroll su fenomenologa de la accin poltica y del espacio pblico con

vistas a desencubrir y traer a la luz sus determinaciones democrticas esenciales. Para esto,
emprendi un anlisis de los fragmentos de la constitucin de la experiencia democrticorepublicana originaria, Greco-romana, cuyo ncleo se encontrara preservado en el lenguaje
poltico de Occidente, aunque apenas precariamente. Retornar a la raz de la experiencia
poltica democrtica no significaba intentar repetir en el presente un conjunto de
acontecimientos pretritos, sino visar, en el pasado, aquello que en l an es nuevo,
verdadero principio de posibilidades polticas encubiertas y no transmitidas por la tradicin
de la filosofa poltica, pero, an as, susceptibles de actualizacin en el presente. Arendt no
es una pensadora de la nostalgia poltica, que se complazca en lamentar la prdida de la
grandeza Greco-romana y de lo que fue la poltica en el pasado; y tampoco asume la
arrogancia terica de pretender determinar, por medio de la construccin racional de
modelos normativos extra-polticos, aquello que debe ser la buena poltica. Por otro lado,
a Arendt le interesa lo que es la poltica, lo que se descubre cuando se miran las
manifestaciones

democrticas

originarias

en

su

correspondencia

con

ciertas

manifestaciones polticas del presente, las cuales demuestran aquello que la poltica an
puede ser.

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Segn Arendt, la libertad como fenmeno poltico surgi en la polis griega

democrtica, caracterizndose por el hecho de que en aqul espacio pblico no existan
gobernantes y gobernados u otras relaciones fundadas en el binomio de comando y
obediencia, ya que los ciudadanos disfrutaban de la condicin de la igualdad. La polis, pero
tambin la res publica romana, fueran espacios en los que la libertad, la igualdad y la
accin pudieran ser ejercidas colectivamente. Esto presupona garantizar la existencia de un
palco estable que pudiera sobrevivir a la fugacidad de los actos y palabras memorables,
preservndoles y transmitindoles despus de su desaparecimiento en el pasado. La
experiencia antigua de la libertad era esencialmente espacial y relacional, vinculndose al
mundo de las apariencias que se establece entre los ciudadanos y que desaparece cuando
estos se alejan. Desarticulando la tradicional vinculacin entre poder, violencia y gobierno,
Arendt formul y recuper un concepto enftico y positivo del poder al retroceder a la
origen de las formas de gobierno ya constituidas, encontrando as el espacio y el modo de
ser originarios de dnde brotan la poltica y el poder, fenmenos fundamentalmente
distintos de la violencia. La poltica y el poder surgen originariamente del espacio de las
apariencias [que] pasan a existir siempre que los hombres se renen en la modalidad del
discurso y de la accin, lo cual es anterior y precede a toda y cualquier constitucin formal
de la esfera pblica y a las muchas formas de gobierno (Arendt 1989, p. 199). Se trata ah
de un espacio que solamente existe potencialmente, es decir, en cuanto posibilidad, tal cual
lo atestiguan las palabras griega y latina para el poder, dynamis y potentia. Por eso, el poder
que de l se deriva tampoco es ms que pura virtualidad y no algo que se pueda acumular,
preservar y emplear bajo cualesquiera condiciones, pues depende en primer plano de su
actualizacin por medio de las palabras y actos de una pluralidad de ciudadanos.

El poder es definido por Arendt como un fin en si mismo y, por lo tanto, la propia
poltica es entendida como tarea infinita. Sin embargo, si el autntico poder se contrapone
al carcter instrumental de la violencia, Arendt no deja de especificar las condiciones bajo
las cuales el poder puede ser legtimamente generado y ejercitado. Para ella, el poder se
origina de manera legtima solamente en un ser-con discursivo (Miteinander-Reden)
(Arendt 1993a, p. 39) en el cual la palabra y el acto no se encuentran divorciados, cuando

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las palabras no son vacas y los actos no son brutales, es decir, cuando las palabras no
son empleadas para ocultar intenciones, sino para revelar realidades, y los actos no violan y
destruyen, sino que crean nuevas relaciones y realidades (Arendt 1989, p. 200). Si el poder
adviene cuando es actualizado por actos y palabras de esta naturaleza, l se sostiene y dura
en el tiempo a travs de su continua posibilidad de re-actualizacin por medio de las
promesas que intentan delinear las condiciones bajo las cuales los hombres del futuro
podrn continuar a ejercer el poder, actuando y hablando entre ellos a fin de establecer el
acuerdo frgil y temporario de las muchas voluntades e intenciones (Arendt 1989, p.
201).

Bajo tales consideraciones podemos comprender la concepcin arendtiana del

derecho y de la funcin poltica de las leyes. De manera semejante a los griegos, pero no
exactamente como ellos y no apenas en conformidad a ellos, como veremos, la autora
piensa el ordenamiento jurdico de la comunidad poltica como un factor de estabilizacin
de la fragilidad de los acuerdos y promesas humanos, y asimismo del carcter impredecible
de las relaciones polticas entretejidas por una pluralidad de agentes. Las leyes tienen por
funcin erigir fronteras y establecer canales de comunicacin entre los hombres (Arendt
1968, p. 163), proporcionando estabilidad a un mundo esencialmente marcado por los
cambios continuos aportados por la llegada de nuevos seres humanos. Las leyes y el
derecho circunscriben cada nuevo comienzo generado por la accin, garantizando un
espacio de libertad y de movimiento a la vez que limitan la creatividad poltica. Para
defender una comprensin poltica del derecho y de las leyes en la cual los lmites no sean
entendidos como contrarios a la preservacin de un margen de libertad que pueda
garantizar el advenimiento de la novedad, Arendt recurre tambin a la concepcin romana
de las leyes, tal como formada desde los romanos hasta Maquiavel y Montesquieu. De este
ltimo, Arendt toma la concepcin de que el espritu de las leyes es el principio por
medio del cual las personas que viven bajo un determinado sistema legal actan y son
inspiradas a actuar (Arendt 1972, p. 94). En otras palabras, Arendt piensa las leyes y sobre
todo la constitucin no apenas como instancias de estabilizacin del espacio poltico, sino
tambin como instancias en las cuales se fijan principios polticos que inspiran el mismo
actuar colectivo.

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A su vez, la obediencia a las leyes y a las instituciones polticas es pensada en su

relacin con el poder generado legtimamente, en el intercambio de actos y palabras no
violentos, condicin que permite distinguir tal obediencia de aquella que se obtiene por
medio de la amenaza o del empleo de la violencia. Mientras la violencia es inmediatamente
incuestionable, la obediencia poltica es mediada por el reconocimiento de las
determinaciones legales y por el consentimiento popular que les confiere su legitimidad.
Pero, atencin: es fundamental comprender que, para Arendt, en sentido propio solamente
consiente quien efectivamente sabe que puede discordar. De hecho, la posibilidad de una
poltica abierta a la novedad depende en gran medida de la capacidad de los agentes libres
para discordar, para decir no y actuar a fin de cambiar un determinado estado de cosas del
mundo. Segn tal concepcin, el consentimiento que legitima el poder constituido no
requiere la abdicacin del poder constituyente por parte de los que entran en acuerdo, pues
el poder de los pactantes se preserva en la base de constitucin del poder constituido, se
mantiene en las manos de los mismos agentes que entran en acuerdo. Para Arendt, la
cuestin relevante no es la de justificar racionalmente la gnesis del poder constituido por
el recurso a la ficcin del contrato, ya que el poder existe por si mismo siempre que los
ciudadanos convivan en la modalidad de la accin y de la palabra no violentos. Ms
importante le parece la cuestin de la legitimidad, la cual se deriva de los principios que
generaran el estar juntos inicial que fund la comunidad poltica; a su vez, tales
principios necesitan renovar continuamente su capacidad de inspirar las nuevas
generaciones a que continen a actuar en consonancia con ellos. Para que la legitimidad del
poder constituido no se degenere, es necesario que el espritu o el principio que presidi a
la fundacin del cuerpo poltico se renueve cotidianamente por medio de la participacin
poltica activa de los ciudadanos. De esta manera, el consentimiento a las leyes no depende
ni de una sumisin involuntaria y ciega al pasado tradicional, ni de un reconocimiento
terico y racional de la validad del ordenamiento legal, sino del deseo de los ciudadanos de
"hacer parte del juego", es decir, de su deseo y posibilidad de participar activamente de la
comunidad poltica. Para participar de este juego del mundo es necesario obedecer a las
reglas acordadas o bien intentar cambiarlas por medio de la accin colectiva.

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Siguese de estas consideraciones que la vida poltica es, para Arendt,

potencialmente conflictiva, competitiva, agonstica, marcada por la confrontacin de
posiciones y opiniones contrarias. Tal concepcin agonstica de lo poltico es asimismo una
consecuencia de la concepcin arendtiana de la libertad en cuanto ejercicio performtico de
la accin colectiva, entendida como fin en si misma. En una formulacin algo enigmtica,
Arendt dijo que Para ser libre, la accin tiene que ser libre de motivos, por un lado, y de su
objetivo intencionado en cuanto un efecto previsible, por otro (Arendt 1993b, p. 151).
Seguramente, Arendt no piensa que la accin poltica autntica sea privada de fines y
motivaciones, lo que sera absurdo. Lo que ella pretende enfatizar es que la accin poltica
genuinamente libre no debe ser considerada bajo la exigencia de la justificacin extrapoltica de sus motivos o de sus objetivos, sino bajo la consideracin de su sentido poltico.
Para Arendt, la accin libre posee sentido apenas en la medida en que trasciende el plano de
la justeza moral de las intenciones o el plano del clculo y evaluacin de su efectividad en
el mundo. En otros trminos, el sentido de la accin libre no se subordina a sus motivos y
objetivos, a los cuales siempre acaba por trascender en la medida en que instaura nuevas
relaciones entre los agentes. La accin libre se origina de la adhesin de los agentes a
principios polticos generales, los cuales no pertenecen a la subjetividad, sino a la calidad
mundana del espacio pblico en el cual ciertos actos y palabras son posibles o impensables.
Tales principios no son creaciones ideales o abstractas, pues radican en la historia de la
praxis y de la reflexin poltica occidental. En el mbito democrtico-republicano, por
ejemplo, se pueden enumerar principios como la solidariedad hacia los otros, el amor a la
igualdad de derechos y a la justicia, la felicidad pblica en cuanto disposicin y placer para
participar en la definicin de los destinos de la comunidad poltica, etc. Tales principios no
se confunden con las motivaciones psicolgicas de los agentes, sino que son pensados
como fuentes de inspiracin del actuar y como criterios de acuerdo con los cuales toda la
vida pblica es conducida y juzgada (Arendt 1994 a, p. 332). La accin poltica no es
evaluada por Arendt en trminos de la justeza de sus motivaciones o por su eficacia, sino
por su grandeza intrnseca, es decir por su capacidad de instaurar nuevas relaciones
polticas entre los ciudadanos, bastndose a si misma: La grandeza, por lo tanto, o el
significado especfico de cada acto, slo puede residir en el mismo desempeo y no en los
motivos que la provocaran o en los resultados que ella produjo (Arendt 1995, p. 206). Esto

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equivale a afirmar que la fenomenologa poltica de Arendt descentra el foco de anlisis de

la accin de la subjetividad de los agentes para el mundo de las apariencias y su pluralidad
interpretativa, concentrndose en la revelacin de los principios polticos constitutivos del
espacio pblico (Disch 1994, p. 80). Esta concepcin de la accin y del espacio pblico de
inspiracin griega, como constitutivamente agonsticos y pluralistas, es propensa a exaltar
el inconformismo y la bsqueda de excelencia contrariamente a la pasividad montona y
repetitiva de la poltica burocrtico-partidaria del cotidiano, adecundose perfectamente a
los parmetros de una poltica de resistencia.

Por cierto, Arendt no pretendi recusar la democracia representativa de manera

simplista e ingenua, pero tampoco estaba satisfecha con tan solamente reformarla; su
verdadero objetivo fue el de encontrar alternativas para redefinirla radicalmente, es decir,
en consonancia con su raz originaria, a fin de estimular el surgimiento de nuevos espacios
de libertad y de nuevos actores polticos. Pensar la poltica ms all del sistema
representativo-partidario exige favorecer y detectar el aparecimiento de nuevas formas de
asociacin colectiva, menos centralizadas y cristalizadas, ms autnomas y flexibles,
menos disciplinadas y, por lo tanto, ms creativas y osadas, capaces de multiplicar las
formas de actuacin poltica. Arendt, creo, nos ensea a ver las instancias modernas de
reapropiacin de la poltica participativa antigua no apenas en eventos suntuosos como las
revoluciones que fundan nuevos cuerpos polticos, sino tambin en acontecimientos ms
discretos, tales como los movimientos polticos de resistencia a la opresin y por el
reconocimiento de nuevos derechos, protagonizados por los nuevos movimientos sociales.
Adems, creo que su pensamiento poltico radical tambin ayuda a comprender interesantes
movimientos polticos marginales al consenso democrtico-liberal, promocionados por
colectivos polticos que actan al margen de los partidos y de los movimientos sociales
tradicionales. Estos colectivos de manera a establecer redes de relaciones reales y virtuales
con otros colectivos, constituyndose como locales mviles en los cuales la accin y el
pensamiento polticos no se disocian jams. Un claro ejemplo de esta capacidad autogestionria para actuar y pensar de manera hiper-crtica es el colectivo barcelons Espai en
blanc, espacio en blanco, autodenominado como un programa de subversin.

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Espai en blanc, como tantos otros colectivos espaoles y europeos, est asociado a
la prctica poltica ilegal de las okupaciones, de la invasin de espacios pblicos
abandonados, los cuales son transformados en espacios libres de pensamiento, discusin y
organizacin de acciones polticas subversivas. Las acciones polticas colectivas
promocionadas por Espai en blanc no miran solamente hacia el problema de la
especulacin inmobiliaria y la necesidad de ampliar la oferta de viviendas a los
desprovedos de medios para financiarse una vida independiente y digna, problema
inmediato que evidentemente no es ignorado. Sin embargo, sobre todo se pretende crear y
ampliar espacios de encuentro en los cuales se entretejan nuevos lazos de solidaridad,
nuevas amistades, nuevas formas de cuestionamiento y lucha, al margen del consenso
capitalista en sus nuevas variaciones hegemnicas transnacionales. En su autodenominacin como espacio en blanco residen dos ideas fundamentales: espacio no debe
ser comprendido como promesa de un futuro mejor, sino como pasin por conquistar
lugares comunes en los que se pueda vivir de otra manera Tal espacio permanece en
blanco, porque est dispuesto a hacerlo sin referencias preestablecidas, sabiendo que la
experiencia no se acumula y que el pasado no funciona hoy como fuerza de transmisin y
de transformacin. Los involucrados saben que los discursos emancipatorios, iluministas,
reconciliadores o revolucionarios, se han quedado sin horizonte. Y, sin embargo, seguimos
pensando para liberar la vida all dnde se encuentra aprisionada. Para eso, es necesario
superar el aislamiento cotidiano y pensar y actuar de manera colectiva, descubriendo e
inventando nuevas formas de cooperacin y de articulacin de redes y de conocimientos,
apartndose de las viejas ideas de asistencia, de participacin y de pertenencia. La idea de
asistencia fomenta la dependencia y el mantenimiento de la jerarqua entre el intelectual y
las masas desposedas. La idea de participacin, a su vez, siempre acaba siendo vctima de
un cmputo de xitos y fracasos basado en el nmero de personas que consigue
movilizarse. Ya la tercera idea, la de pertenencia, delimita un dentro/fuera cuyo propsito
termina por ser nicamente el de seguir realimentando su diferencia. El rechazo de estos
ideales tiene consecuencias polticas importantsimas para la definicin de sus formas de
actuacin y reflexin polticas respecto a los movimientos sociales. Por ejemplo, el
colectivo considera al Estado como instancia privilegiada a la cual dirige sus demandas
polticas, pero, de manera sorprendente, no lo hace bajo la expectativa de que tales

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demandas sean atendidas. En otras palabras, no se asumen como acreedores del Estado y ni
siquiera se conciben como elaboradores de demandas, pues lo que en verdad les importa es
manifestar lo que quieren y necesitan por medio de su mismo actuar y pensar. No quieren
estimular a la participacin en sentido tradicional, pues no vinculan el ejercicio de la
poltica a la certidumbre o al deseo de obtener victorias antes, parece tratarse de ejercer y
experimentar la poltica como un fin en si mismo, ms all de victoria o derrota, de tal
manera que tambin las derrotas no se aparten de todo de la victoria: por lo menos se
resisti, por lo menos se denunci, se intent agujerear y romper una realidad que se
mantiene atrapada en las prisiones de lo obvio. Por todo eso, Espai en blanc se define tan
simplemente como un catalizador de experiencias: una red de complicidades, un
dispositivo para uso de los propios interesados.

A ttulo de conclusin, me gustara simplemente considerar que tal concepcin de la

prctica y del pensamiento poltico marginales al consenso democrtico-liberal parece
convergir hacia la concepcin arendtiana de la poltica democrtico-radical, concebida
como fin en si misma y como privada de fundaciones extra-polticas, ya sean de orden
moral o jurdica. Tal poltica democrtico-radical ya no tiene en mira cualquier ideal
mesinico, sino que intenta multiplicar los espacios de libertad en relacin a los continuos
esfuerzos del poder constituido por domesticar y atrapar el potencial de las iniciativas
constituyentes de los ciudadanos.

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