JULIETA YANEL SALMAN

SEGUNDO PARCIAL, 2015. TEORA Y ANLISIS LITERARIO. COMISIN BERTA

TEMA A
Dialctica negativa de Theodor Adorno
La nocin de dialctica negativa de Adorno se basa en la tcnica de la dialctica de Hegel
en la cual un elemento no se define por s mismo, sino que lo hace en relacin de anttesis con otro
elemento, que por su parte, tambin se define por negacin de otro. En esta relacin de
contradiccin entre tesis y anttesis, el conflicto se resuelve en una sntesis superadora. Lo que
plantea Adorno, es una situacin distinta en la cual dicho enfrentamiento entre contrarios se
mantiene en tensin sin lograr la superacin de las contradicciones.
Esta nocin, siguiendo a Hegel, establece que la relacin dialctica que existe entre base y
superestructura, entre el arte y la realidad social, se encuentra mediatizada ya que cada uno de stos
se constituye en su no ser como es el otro. Esto quiere decir, que no existe una relacin directa. Por
lo tanto, Adorno, va a considerar falsa la idea del realismo como transposicin directa de la realidad
en la literatura como as tambin, la posibilidad del arte de transformar lo social, teniendo en cuenta
de que el arte (superestructura) se constituye en la negacin de lo social (base). Esta situacin
presenta el conflicto de tesis y anttesis, del cual manifiesta que no debe resolverse en una sntesis,
ya que sta se fundira en la superacin de los trminos opuestos y, por lo tanto, en la integracin
del arte al mundo social. Cito: (El arte) lo que aporta a la sociedad no es su comunicacin con
ella, sino algo ms mediato, su resistencia ()
El sentido de la dialctica negativa se encuentra en el mantenimiento de una negatividad
crtica desde el arte, en una suspensin de la relacin dialctica que no busca reconciliarse con su
contrario (sociedad). Adorno mantiene esta postura en trminos de una sociedad capitalista donde la
superacin del antagonismo dialctico significara la integracin del arte a este sistema econmico.
Plantea que solo debera resolverse en sntesis una vez que dicha sociedad se transforme. Pero, por
eso mismo, mantiene la postura de que el arte, por encontrarse en la superestructura, no es
responsable de solucionar el conflicto dialctico, sino que lo es la base, a travs de una
transformacin material del mundo.
Por lo tanto, considera fundamental la constitucin del arte como una posicin crtica (y por
lo tanto, en conflicto) de lo social. Y para ello, plantea esta funcin social crtica a travs de la
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autonoma. El arte solo logra un carcter crtico cuando se opone a la sociedad y consigue ser
autnomo. En eso radica su duplicidad: social y autnomo, ya que la condicin de autonoma no
consiste en una renuncia del mundo emprico sino en establecer una relacin de independencia
crtica con ste. Cito: El arte es algo social, sobre todo por su oposicin a la sociedad, oposicin
que adquiere solo cuando es autnomo.
Adorno plantea que el arte es forma, por lo tanto, lo social entra mediatizado por medio de
ella. Entre contenido y forma existe una relacin dialctica, pero el contenido no puede existir sin la
forma. Por consiguiente, el arte debe constituirse en una lgica propia, contraria, a travs de una
especificidad esttica para conformarse como negacin crtica en la mediacin dialctica con lo
social, pero solo lo conseguir si se autonomiza. Asimismo, considera que la funcin social del arte
radica en su falta de funcin ya que la lgica imperante capitalista es la del principio de utilidad. De
manera tal que el arte se constituye en negacin del mundo dominante por medio de su inutilidad.
Relaciones entre psicoanlisis y literatura
Las relaciones que existen entre el psicoanlisis y la literatura se originan en las primeras
investigaciones de Freud sobre el inconsciente, quien se interesa por temas como el proceso
psicolgico en la creacin potica, la personalidad del escritor, etc. Adems, extrae de mitos
clsicos denominaciones, como por ejemplo el Complejo de Edipo, como as tambin, utiliza la
literatura para indagar en la psiquis humana. Asimismo, la literatura extrae del psicoanlisis una
manera de construir relatos, es decir, formas de narrar.
En primer lugar, teniendo en cuenta el artculo de Freud El poeta y la fantasa, podemos
extraer una primera relacin entre psicoanlisis y literatura. El texto comienza planteando la
interpelacin sobre el origen de los temas que usa el poeta en su obra. Para esto, se remite a la
infancia donde el nio se conduce como un poeta, crendose un mundo propio a travs del juego.
Igualmente, tiene en cuenta que el infante distingue verdaderamente entre la realidad del mundo y
su juego, y se apoya en esto para indicar que eso diferencia el jugar del fantasear. El segundo
trmino indica la actividad placentera sustituta del adulto, manifestada a travs de sueos diurnos,
para compensar su crecimiento y su cese del juego infantil.

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De este modo, Freud se vale de la comparacin entre el poeta y el nio que juega
manifestando que ambos crean un mundo fantstico sin dejar de reconocer la realidad verdadera.
Como as tambin la relacin entre la creacin potica y las fantasas del adulto, ambas presentadas
por su funcin liberadora de los deseos reprimidos del inconsciente. Cito: la poesa, como el
sueo diurno, es la continuacin y el sustituto de los juegos infantiles.
Luego, plantea la literatura como fuente de placer esttico y menciona cmo, por medio de la
lectura, se produce una descarga de tensiones a travs de la liberacin de las fantasas, de las cuales
el adulto en su vida cotidiana se siente avergonzado.
En segundo lugar, teniendo en cuenta el artculo de Piglia, Los sujetos trgicos, podemos
extraer dos relaciones ms.
El artculo comienza manifestando que la relacin entre psicoanlisis y literatura es
conflictiva y tensa. Respecto a esto, plantea que los autores Nabokov y Puig insistieron en el
hecho de cmo el psicoanlisis resulta atractivo pero, al mismo tiempo, genera mucha resistencia.
Lo que encuentra Piglia en esta relacin es lo que llama pica de la subjetividad, esto se refiere a
lo propiamente atractivo del psicoanlisis que es la convocatoria que nos hace como sujetos
trgicos, es decir: el sujeto es convocado a un lugar extraordinario que lo saca de su
experiencia cotidiana.
En este sentido, la primera relacin queda establecida en cuanto a que tanto psicoanlisis
como literatura se presentan como una especia de alternativa, al ser ambos constructores de una
subjetividad extraordinaria, dramtica y contraria a nuestras vidas secularizadas y triviales.
Luego, Piglia expone de qu modo la literatura ha utilizado al psicoanlisis y pone como
ejemplo al escritor James Joyce, como quien mejor logr utilizar el psicoanlisis y as convertirlo en
la clave de su obra. Este resultado lo obtiene al haber podido percibir en el psicoanlisis la
posibilidad de una construccin formal, es decir, una tcnica narrativa. En vez de, cmo podra
pensarse, haber utilizado la teora freudiana para profundizar la caracterizacin psicolgica de sus
personajes, Joyce lo que encuentra son modos de narrar que responden a una desobediencia de la
lgica lineal en la trama del relato. El monlogo interior, es la manera de narrar ms visible que
recorre su obra, en la que se aprecian: asociaciones inesperadas, juegos de palabras,
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condensaciones incomprensibles, evocaciones onricas, que responden claramente a una lgica
pensada en el inconsciente de la psiquis humana.
Emma Zunz y la doble subjetivacin infame
En el texto de Beatriz Sarlo El saber del cuerpo. A propsito de Emma Zunz, la autora
propone cmo la protagonista del cuento de Jorge Luis Borges repara dos venganzas en el solo acto
de matar a Loewenthal, cito:
La motivacin de Emma es al mismo tiempo un atenuante de su crimen y una venganza
doble: venga a su padre y se identifica con su madre cargando en un tercero inocente el acto
horrible que acaba de padecer y el acto horrible que padeci su madre cuando su padre la posey
Es decir, Emma toma la decisin de vengarse de Loewenthal por considerar que posee
responsabilidad moral en el suicidio de su padre; pero, para llevar a cabo esta accin sin ser
imputada, ella debe crear un mvil verosmil para su crimen. ste consistir en la invencin de la
escena de un abuso sexual para justificar el asesinato cometido. Y, para lograr tal verosimilitud, ella
decide prostituirse para llevar las marcas pertinentes.
Lo que ocurre en el acto sexual le da un giro al relato, cito: El saber del cuerpo restituy una
memoria familiar que no era la que Emma crea estar sirviendo. Esto se trata del recuerdo de la
protagonista del acto horrible que padeci su madre en manos de su padre, a travs del
equivalente acto horrible que ella padece en ese instante.
Este acontecimiento mental, sumado a la vejacin material sufrida en la prostitucin, produce
en Emma un exceso de accin, del que nace una reparacin que no estaba contemplada en el
plan original de la justiciera. Por lo que, esto provoca un aumento en la motivacin de cometer el
asesinato de Loewenthal.
Siguiendo la lnea de la doble venganza, se pude organizar el relato borgeano en dos mitades
que se diferencian teniendo en cuenta la motivacin del crimen: la primera parte, consiste en la
motivacin paternal y la segunda parte, en la motivacin personal o propia (en sintona con la
maternal) hasta el momento del crimen.
De acuerdo con esto, se pueden analizar los procesos de subjetivacin infame por los que
debe pasar la protagonista para lograr hacer justicia en las dos partes de la historia.
El primer proceso se presenta luego de que Emma recibe la carta que anuncia el suicidio del
padre, a este hecho le sigue una serie de memorizaciones en las que se menciona que trat de
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recordar a su madre (con respecto a esto, se puede afirmar que ese intento no tuvo xito hasta el
hecho sexual que tendra lugar ms adelante). Pero el recuerdo ms importante al que evoca es el
del padre jurndole que el ladrn era Loewenthal. Luego, el narrador menciona que la
protagonista guardaba ese secreto desde 1916, y que quiz crea que el secreto era un vnculo
entre ella y el ausente.
Principalmente, la subjetivacin de Emma comienza a transformarse por decisin autnoma,
teniendo en cuenta que el proceso es necesario para realizar la venganza. En principio, la
protagonista deber transformarse en dos sujetos infames: primero como prostituta y luego como
asesina. Pero en estas subjetivaciones realizadas por determinacin propia, aparecen elementos no
previstos que agregan configuraciones secundarias que se mencionarn posteriormente.
La frase del narrador que establece el punto justo del comienzo del proceso de subjetivacin
de la protagonista es: Loewenthal no saba que ella saba; Emma Zunz derivaba de ese hecho
nfimo un sentimiento de poder. Por lo cual, la mencin de sentimiento de poder, no es trivial, ya
que la frase condensa el motor fundamental que impulsar las transformaciones del yo-Emma a lo
largo del relato. Esto tambin es reforzado por el narrador con aportes que ayudan a pensar una idea
del sujeto-Emma, anterior a los hechos, muy distinto al que se presenta posterior a la muerte del
padre, como: Haba en la fbrica rumores de huelga; Emma se declar, como siempre, contra
toda violencia. y En abril cumplira diecinueve aos, pero los hombres le inspiraban, an, un
temor casi patolgico....
En esta primera mitad, la de la motivacin paternal, la protagonista prepara su plan de
venganza con frialdad, sin reparar en los pormenores que podran aparecer en el camino. Las
transformaciones que se presentan (teniendo en cuenta las ltimas citas del prrafo anterior) son:
por un lado, de pacfica o no violenta a asesina y, por el otro, de virgen a prostituta. Es importante
tener en cuenta que, a pesar de la radicalidad de los cambios que iban a producirse a nivel mental y
corporal, Emma se encuentra impaciente y aliviada al llegar al da del plan. A pesar de que dichos
cambios no se haban producido aun materialmente, el proceso de subjetivacin propio de la

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protagonista como prostituta y asesina ya se encontraba en funcionamiento mientras tramaba su
proyecto a seguir.
El segundo proceso, el de la motivacin propia, comienza luego de concluirse el acto
sexual con el marinero. A partir de ese momento, es cuando Emma experimenta el sentimiento de
ultraje al haberse acostado con un hombre, manifestado a travs del odio y el asco. Esto
desencadena un motor propio de venganza, ya no enfocado en la figura del padre, sino en la de ella
misma como mujer vejada por medio del acto de prostitucin. Como, en este segundo momento, la
protagonista evoc un recuerdo de la madre en un proceso de identificacin a travs del agravio
producido en el cuerpo, la motivacin hacia el crimen se vuelve no ya individual, sino compartida.
En este segundo proceso, una vez producida la prostitucin, Emma queda configurada en su
subjetividad como prostituta, mujer infame, lo que provoca una tendencia an mayor en su
siguiente subjetivacin que es la de asesina. Esto puede verse en la siguiente cita del cuento: Ante
Aarn Loewenthal, ms que la urgencia de vengar a su padre, Emma sinti la de castigar el ultraje
padecido por ello. No poda no matarlo, despus de esa minuciosa deshonra. Por lo tanto, a partir
de esta frase se pone en manifiesto que la protagonista queda a travs de la primera subjetivacin
infame (prostituta) ligada inevitablemente, y prcticamente destinada, a devenir en la segunda
subjetividad infame (asesina). De este segundo proceso ya no se puede hablar de la autonoma, la
determinacin propia, que se mencionaba en el primero, ya que Emma no tuvo en cuenta esa cosa
horrible que sinti al prostituirse. Una cosa horrible que tampoco pens que iba a manifestarse
de forma doble: a travs de su cuerpo material y a travs de su memoria con el recuerdo de su
madre. Y, por ltimo, una cosa horrible (o ms bien, dos) que la llevan a no poder no matar a
Loewenthal.
En conclusin, en el relato Emma Zunz de Jorge Luis Borges, se puede establecer un corte
en dos mitades diferenciadas teniendo en cuenta las motivaciones de venganza de la protagonista y,
dentro de cada una de estas partes, se pueden analizar los procesos de subjetivacin infame de la
misma. En cuanto a esto ltimo, se encuentran dos subjetividades infames: prostituta y asesina.
Asimismo, se puede hacer una diferenciacin entre un proceso de subjetivacin que resulta ms
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ligado a una decisin autnoma de Emma y otro que se manifiesta de manera menos
autogestionada.
Fuentes

ADORNO, T. (1970). Teora esttica. Madrid: Taurus.

BORGES, J.L. (2011). El Aleph. Buenos Aires: Debolsillo.

FREUD, S. (1908). El poeta y la fantasa.

FOUCAULT, M. (1996). La vida de los hombres infames. Buenos Aires: Altamira.

FOUCAULT, M. (1990) Tecnologas del yo. Barcelona: Paids.

PIGLIA, R. (2005). Formas breves. Barcelona: Anagrama.

SARLO, B. (1999):"El saber del cuerpo. A propsito de 'Emma Zunz", Variaciones

Borges 7. Borges Studies on Line. On line. J. L. Borges Center for Studies &
Documentation. Internet: 13/01/00 (http://www.hum.au.dk/romansk/borges/bsol/bsez.htm)