A verdade: o que e onde se encontra?

Desde que Aristteles questionou o que seria 'verdade', muitas mentes brilhantes tm
tentado defini-la; lamentavelmente, sem o lograr.

Neste mundo em que vivemos, infelizmente h muita mentira. Regimes polticos e

profisses, cincias e religies, artes e literatura, crenas msticas e filosofias, nada est
imune a esse mal. Vivemos sob o imprio da falsidade. Esta se encontra nos
relacionamentos humanos, nas pregaes de pseudo-gurus, no discurso poltico e mesmo
na linguagem "convenientemente" dita diplomtica, em que vemos grandes lderes fazerem
declaraes quando, de fato, querem dizer algo totalmente diferente. A realidade que
vivemos cercados da prpria mentira camuflada.
O que esperar, ento, como resposta, ao tentar falar sobre verdade queles que vivem
envoltos em falsidade? Ao tratar do tema, no temos a presuno de cobri-lo por inteiro.
Nosso intuito tentar demonstrar aquilo que o judasmo tem a oferecer acerca de um
assunto to antigo quanto a prpria criao do homem.
muito difcil despertar nas pessoas o desejo de buscar a verdade. Muitos tm uma noo
um tanto ilusria a respeito da palavra "verdade". S estariam dispostos a admitir que o
homem pode chegar a conhecer a Verdade se algum lhes mostrar a verdade total aquela resposta universal e completa sobre as questes mais profundas e difceis, para as
quais o homem tem procurado resposta desde que o mundo mundo. E, como ningum
consegue satisfazer esta exigncia, concluem, com o ceticismo clssico, que toda verdade
incognoscvel. Mas esse tipo de exigncia no expressa uma busca sincera pela
verdade. A busca sincera inclui descobrir tanto as verdades corriqueiras quanto as
supremas, sem exigir, desde logo, respostas definitivas para todas as perguntas.
O que seria, pois, a Verdade? Existiria uma verdade nica, intangvel e absoluta? Antes de
analisar o que o judasmo tem a dizer a respeito, vejamos algumas opinies de grandes
filsofos e pensadores dos sculos passados.
H uma corrente de pensamento que sustenta no haver nenhuma verdade alm daquilo
que perceptvel aos rgos sensoriais. A "verdade" a realidade como ela . Em grego,
a palavra para verdade alithia, a dizer, o no-oculto, no-escondido, no-dissimulado.
Verdade tudo o que se manifesta aos olhos do corpo e do esprito. Verdade a
manifestao de tudo o que ou existe tal como . Por exemplo, se ao comer certo
alimento, percebermos que amargo, o gosto do alimento deixa de ser uma suposio,
torna-se um dado, uma certeza. E, se virmos que a cor de uma flor vermelha, no nos
caber dvidas quanto sua colorao. Outra corrente de pensamento, no entanto,
advoga que cada um tem sua prpria verdade, no existindo, portanto, a verdade nica.
Segundo estes pensadores, no h percepes e sensaes uniformes. Estas diferem de
ser para ser e de situao para situao. Um exemplo: coloca-se uma mo na gua fria e a
outra na gua quente; e, a seguir, ambas em gua morna. Uma mo ter a sensao de

que a gua est fria enquanto a outra, a de que est quente. Afinal, em qual das mos
est a razo? Certamente, as duas sensaes so verdadeiras, pois cada mo tem uma
experincia anterior que justifica a sua afirmao.
J o judaismo defende a existncia de uma verdade nica e absoluta, sendo que o ser
humano pode, at um certo nvel, chegar a alcan-la.
Perguntamo-nos, qual das opinies acima seria "a" verdadeira? Talvez todas o sejam;
talvez no. Trata-se de uma discusso controversa. Rabi Nachman de Breslav afirmava: "A
verdade uma s. Mas muitas verdades' so mentiras". Refletindo um pouco sobre suas
sbias palavras, poderemos entender o ensinamento do grande mestre chassdico.
O judasmo e a verdade
O Talmud afirma que "o selo de D'us a verdade". O Eterno a fonte de todas as virtudes
e da absoluta perfeio. Por que ento, o "selo" de D'us a verdade e no um dos outros
Atributos Divinos, como a compaixo ou a justia? De acordo com o sbio Maharal de
Praga, isto demonstra que assim como D'us nico, a verdade tambm uma s, e assim
como o Eterno imutvel, tambm a verdade o . Todos os outros atributos so, de certa
forma, relativos. Ao encarar uma situao especfica, podemos demonstrar pouca ou muita
compaixo, pouca ou muita pacincia. Mas, quando se trata da verdade, no h verdades
parciais; a verdade ou no .
Como reconhecer ento o que verdade? O "Aurlio", Dicionrio da Lngua Portuguesa,
define verdade como sendo a "conformidade com o real". Isto bastante complicado, j
que determinar o que ou no "real" no tarefa simples. O que real para uns, por
exemplo, anjos e alma, pode no ser para outros. Segundo essa definio, para
determinar o que verdadeiro, necessitamos conhecer muito bem a realidade.
E como consegui-lo? Como distinguir o que real? Como separar o fato concreto da
opinio subjetiva; como distinguir aquilo que real, "de verdade", daquilo que apenas
fruto de uma viso pessoal ou da crena de um determinado grupo de pessoas?
Ilustrando-o com um exemplo: quatro homens cegos encontram um elefante. O primeiro
agarra a pata do animal e acredita ter agarrado o tronco de uma rvore. O segundo segura
a cauda e pensa tratar-se de um chicote. O terceiro toca a trompa do elefante e julga ser
uma mangueira, enquanto que o quarto homem apalpa o lado do corpo do elefante e tem
certeza de que se trata de uma parede. Qual a moral desta histria? Muitos usam esta
parbola para explicar que tudo, na vida, relativo. Outros usam-na para exemplificar
como agem os diferentes povos: cada povo tira suas prprias concluses, diferentes entre
si, e, presumindo estar com a razo, luta para impor "a sua verdade".
Mas cabe a pergunta: o elefante existe? Naturalmente! O elefante real e l est! uma
realidade objetiva, independente de qualquer opinio. A verdade no muda, uma s,
incontestvel, ainda que a maioria no concorde com a mesma. Onde, ento, teriam
errado os quatro cegos? Tiraram suas concluses sem ter informaes suficientes. O que,
ento, deveriam ter feito? Deveriam ter compartilhado as respectivas impresses e, unindo
as partes, obteriam uma "viso", uma idia mais clara e objetiva. Da a chegar
identificao do elefante, pouco faltaria. Quando isolamos uma nica informao de um
conjunto, muito provavelmente, a anlise resultante ser distorcida. Imaginem um pai que,
ao entrar no quarto das crianas, v o filho se aproximar para bater na irmzinha. O pai

pune apenas o filho, mas o que ele no viu foi que a menina havia provocado o irmo
pouco antes dele chegar. Para descobrir a verdade e fazer justia, precisamos analisar o
todo.
A palavra Emet, verdade, em hebraico, composta de trs letras: Alef, Mem e Tav. Alef a
primeira letra do alfabeto hebraico; Mem, a do meio, e Tav, a ltima. H uma mensagem
contida nesta palavra: para alcanar a verdade necessrio analisar o comeo, o meio e o
fim, seno, teramos apenas uma faceta da questo em pauta. Assim sendo, seria
impossvel ter uma viso clara e verdadeira do assunto.
A verdade complexa, multifacetada e, por vezes, muito difcil de ser depreendida. No
entanto, no relativa; objetiva e real. Quando, face a uma questo qualquer,
assumimos o compromisso e a franqueza de descobrir o maior nmero possvel de
informaes sobre a mesma, passamos a ter um retrato mais claro da realidade objetiva.
Ou seja, s estando constantemente abertos a desvendar as partes do enigma na busca
pelo conjunto completo, pelo todo, chegaremos verdade.
Pensar por si prprio ser capaz de alcanar a verdade por meios prprios. Alis, uma
das condies para o desenvolvimento da inteligncia no fazer questo de ter uma
opinio diferente apenas para "ser diferente". O importante fazer questo de tudo
analisar por si s e chegar a uma concluso, sem necessitar da aprovao do grupo ou de
quem quer que seja. mais importante ser capaz de examinar qualquer questo por si
prprio do que ter uma opinio diferente dos demais.
O atributo mstico para a verdade Tiferet, que literalmente significa beleza, harmonia. O
Maharal define verdade como sendo uma figura inteira e completa - algo que inclui
passado, presente e futuro, que inclui a realidade interna e externa. A verdade a sntese
de um todo - a harmonia. Se algo for verdadeiro, deve ser por completo espiritual, fsica e
matematicamente, bem como filosoficamente. Se uma idia aplicvel apenas em um
nvel, mas no em algum outro, no pode ser considerada uma verdade absoluta. O
Maharal considera a verdade transcendental como a nica verdade real, na mais pura
acepo da palavra.
Conta-se que Rabi Shneur Zalman de Liadi, grande sbio chassdico, dedicou-se durante
21 anos a alcanar a to bela e valiosa virtude. Nos primeiros 7 anos, lutou para entender
qual a definio exata da verdade. Nos 7 seguintes, afastou-se totalmente da mentira. E
ainda precisou de mais 7 anos para introduzir a verdade no mais profundo de seu ser.
Cada um de ns deve esforar-se para atingir um nvel to elevado de veracidade a ponto
de alcanar aquilo que diz o Salmista: "Falar a verdade em seu corao". O Talmud (Macot
24a) relata um exemplo de algum que incorporou a verdade a tal ponto que lhe era
impossvel agir de forma diferente. Rav Safra tinha um artigo a vender. Algum interessado
em compr-lo se aproximou do Rabino, oferecendo seu preo. Como o sbio estava
recitando o Shem, no pde responder a seu interlocutor. Este no havia percebido que
Rav Safra rezava e pensou que sua oferta fora muito baixa. Ento, elevou a oferta.
Novamente no obteve resposta do Rabino e novamente imaginou que este no aceitara a
oferta. Dobrou mais uma vez o valor. O Rabino, que ainda estava absorto em meio ao
Shem, no podia interromper a orao e continuou em silncio. O outro lanou mo de
uma ltima tentativa, aumentando ainda mais o valor. Depois que Rav Safra terminou a

leitura, disse ao comprador que o negcio estava fechado, mas que s aceitaria vender o
objeto pelo primeiro preo oferecido, j que, em pensamento, concordara originalmente
com aquela oferta.
Eis um trecho do filsofo brasileiro Olavo de Carvalho, que ilustra o comportamento de Rav
Safra: "Por onde comea o treinamento da conscincia para admitir a verdade? O primeiro
grau no aprendizado da verdade consiste em aprender a reconhecer aquelas verdades
que s voc sabe e que ningum, fora voc, pode confirmar ou negar. Por exemplo, s
voc conhece suas intenes, s voc conhece os atos que praticou em segredo, s voc
conhece os sentimentos que no confessou. Voc, nesses casos, a nica testemunha, e
a que voc vai conhecer a diferena radical e intransponvel entre verdade e falsidade.
As pessoas que vivem negando a existncia de verdades no conhecem essa experincia,
nunca deram seno falso testemunho de si mesmas ante o tribunal da conscincia,
mentem para si mesmas e por isto sentem que tudo no mundo mentira".
Alguns exemplos da vida
Pode-se debater durante horas acerca da verdade, sem no entanto chegar a uma definio
clara e convincente. Para ns, judeus, mais importante do que a descoberta da definio
da prpria verdade inserir seus ensinamentos em nosso cotidiano.
Qual , por exemplo, o valor atribudo verdade? Ou seja, que preo estamos dispostos a
pagar para zelar pela verdade? Certamente no h um valor unnime, cada pessoa tem
seu prprio preo, que se transforma no seu prprio valor. Pois o valor de uma pessoa
proporcional ao preo que est disposta a pagar pela verdade.
Uma pequena histria pode ilustrar a afirmao acima. Havia um judeu que no acreditava
na vida aps a morte e, conseqentemente no acreditava que existisse vida no Olam
Hab, o Mundo Vindouro. Certa vez, durante uma discusso entre amigos, quis
demonstrar sua descrena em relao a estes conceitos, e, para tanto, "ps venda" o
seu direito ao Mundo Vindouro por uma simples moeda. Um dos presentes, que acreditava
no Olam Hab, aproveitou a ocasio e a venda se concretizou. De volta casa, o homem
conta esposa acerca do "negcio". Ela fica muito zangada, ao ponto de questionar seu
casamento, afirmando no estar disposta a viver com algum que negava os fundamentos
do judasmo. Determinada, a mulher convence o marido a retificar o erro, "recomprando"
seu quinho para o Mundo Vindouro. Mas, quando quis se explicar ao comprador, este no
aceitou fazer a "devoluo" pelo mesmo valor. "Para recuperar o que lhe toca do Olam
Hab, voc ter que me pagar dez mil moedas". Quanto valia o Mundo Vindouro para este
judeu, antes de vend-lo? Uma nica moeda. No entanto, depois de t-lo perdido e
recuperado, seu "tesouro" valia dez mil vezes mais!
O mesmo acontece com a verdade. Cada um de ns avaliado de acordo com o preo
que est disposto a pagar para alcanar a verdade. O ser humano, criado imagem de D'
us, no gosta do que no verdadeiro. A busca pela verdade se manifesta desde cedo.
E mais perceptvel nas crianas, por sua pureza e autenticidade.
Elas no aceitam mentiras e ficam nervosas quando percebem que no lhes dizem a
verdade. Insistem e perguntam aos adultos se algo " de verdade ou de mentira". Mesmo
quando adultos, o sentimento da busca pela verdade permanece em ns.

Um exemplo comum a todos instintivamente tocar as flores de um arranjo bonito, cujas

cores e beleza nos atraem. Por qu? Por querer a certeza de serem verdadeiras. O
artificial pode impressionar-nos, mas isto no pressupe que nos agradar ou nos
convencer. Esta caracterstica est arraigada em nosso ser.
Afinal, o que a Verdade e como a reconhecer? Finalizaremos com uma regra simples.
Verdade aquilo que nos leva a fazer o bem e a cumprir a vontade de D'us. A mentira
exatamente o contrrio.
Apesar de a verdade ser o alicerce do mundo, nossos sbios ensinam que h algo ainda
mais importante: a paz! Por isso, esclarecem que h situaes especficas nas quais se
pode mudar ou omitir a verdade, se o objetivo final for manter a harmonia e a paz entre as
pessoas. Mesmo se, aparentemente, a pessoa estiver mentindo, estiver sendo falsa, mas
seu objetivo for nobre. Contudo, nossos sbios alertam que a pessoa no deve agir assim
de forma corriqueira, para que a prtica no vire hbito e passe a cultivar a mentira e a
falsidade.
A verdade , ao mesmo tempo, frgil e poderosa. Frgil porque os poderes constitudos
podem destru-la. Poderosa, porque a busca e a exigncia do verdadeiro o que d
sentido existncia humana.
Rabino Avraham Cohen rabino da Sinagoga Beit Yaacov, So Paulo