Sob o Céu Da Cidade: Representações Sociais Da População em Situação de Rua No Município de Araguari

UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA
INSTITUTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL
MESTRADO
SOB O CU DA CIDADE:
REPRESENTAES SOCIAIS DA POPULAO EM
SITUAO DE RUA NO MUNICPIO DE ARAGUARI.
UBERLNDIA - MG
2012
MARIA ANTNIA RODRIGUES CAMPOS
SOB O CU DA CIDADE:
Dissertao apresentada banca examinadora da

Universidade Federal de Uberlndia, como parte
das exigncias do curso de Ps-Graduao, para
obteno do ttulo de Mestre em Histria Social.
Orientadora: Prof. Dr. Jacy Alves de Seixas.
Uberlndia MG
2012
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Sistema de Bibliotecas da UFU, MG, Brasil.
C198s
2012
Campos, Maria Antnia Rodrigues, 1973Sob o cu da cidade : representaes sociais da populao em situao
de rua no municpio de Araguari. / Maria Antnia Rodrigues Campos. Uberlndia, 2012.
151 f.
Orientadora: Jacy Alves de Seixas.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Uberlndia,
Programa de Ps-Graduao em Histria.
Inclui bibliografia.
1. Histria - Teses. 2. Histria social - Teses. 3. Araguari (MG) Histria - Teses. 4. Excluso social - Araguari (MG) - Teses. I. Seixas, Jacy
Alves de. II. Universidade Federal de Uberlndia. Programa de PsGraduao em Histria. IV. Ttulo.
CDU: 930
SOB O CU DA CIDADE:
APROVADA: ____ /____ / 2012
BANCA EXAMINADORA:
___________________________________________
Prof. Dr. Mara Regina do Nascimento

UFU
_____________________________________________
Prof. Dr. Sandra Mara Dantas

UFTM
_____________________________________________
Prof. Dr. Jacy Alves de Seixas.
(Orientadora)
UFU
DEDICATRIA
Dedico esta pesquisa especialmente a todas as pessoas que vivem em situao de rua
em Araguari e que prestaram depoimentos, permitindo que eu, cotidianamente, adentrasse
suas intimidades e pouco a pouco invadisse suas histrias.
Este trabalho ainda dedicado a meus familiares, de modo especial a minha me e as
pequenas Giovana e Anna Laura, companheiras de todas as horas, que alm de me
incentivarem souberam compreender a falta de tempo e ateno vivenciadas durante este
perodo.
AGRADECIMENTOS
No sei escrever sobre coisas que so somente sentidas... No sei falar a respeito dos
mistrios insondveis da vida...
Sei, porm, que quero agradecer a cada uma das pessoas que comigo fizeram este trabalho, e
permitiram que eu vislumbrasse o brilho do sol ainda durante uma noite escura e sem estrelas.
Agradeo a Deus por ter me mantido de p diante das intempries enfrentadas no
desenvolvimento da pesquisa.
A minha me, pelo amor, incentivo e apoio incondicional.
A Giovanna e Anna Laura pela cooperao e momentos de silncio para a escrita.
A Jacy pela orientao, pacincia e contribuio intelectual.
A Joo Marcos e Mara pelas sugestes e crticas apresentadas na banca de qualificao.
Aos colegas do mestrado, especialmente ao amigo Tiago, pelos incentivos.
A Juliana pela reviso e correes, mas, sobretudo, pela amizade.
A Stella, amiga e companheira de angstias, pela pacincia e compreenso.
Aos funcionrios, tcnicos e coordenao do Servio de Ateno ao Migrante de Araguari,
pela cooperao inestimvel.
A todas as pessoas entrevistadas, sem as quais a realizao deste trabalho no teria sido
possvel.
RESUMO
Esta pesquisa prope-se a investigar quem so as pessoas que, na atualidade, vivem

em situao de rua no municpio de Araguari, bem como qual a provenincia dessas pessoas,
onde elas se estabelecem, como vivem, quais so suas estratgias de sobrevivncia e, ainda, o
que em seu histrico de vida as teriam levado situao de rua.
Analisa, tambm, as representaes sociais atribudas s pessoas em situao de rua,
refletindo sobre como elas so vistas e tratadas pela sociedade em geral e pelos agentes
institucionais que trabalham diretamente no atendimento da populao de rua na cidade. A
partir da imagem construda sobre tais pessoas e por elas muitas vezes internalizadas,
buscamos compreender como interpretam suas experincias no mbito da rua, como veem a si
mesmas, como lidam e elaboram a viso que a sociedade formula sobre elas.
Palavras chave: populao de rua; populao em situao de rua; marginalidade social;

excluso social; representao social.
RESUM
Ce mmoire a pour but d'enquter sur les sans-toit, d'identifier ces personnes qui
vivent actuellement dans les rues de la ville d'Araguari, ainsi que de connatre leurs rgions
d'origine, le lieu o elles se sont installes, leur mode de vie, leurs moyens de survie et
galement les circonstances qui les ont amenes devenir des sans-abri.
Nous nous penchons galement sur les reprsentations sociales portes sur ces personnes qui
se trouvent dans la rue, la forme dont elles sont perues et traites par la socit dans son
ensemble ainsi que par les agents directement impliqus et chargs par la mairie d'intervenir
auprs d'elles. partir de l'image contruite sur ces personnes et souvent par elles intriorises,
nous avons cherch comprendre comment elles interprtent leurs expriences au sein de la
rue, comment elles se voient, comment elles supportent et formulent la vision que la socit
porte sur eles.
Mots-cls: Sans-toit; SDF (Sans Domicile Fixe); population vivant dans la rue; marginalit;
exclusion sociale; reprsentation sociale.
SUMRIO
Introduo.............................................................................................................................. 09
Captulo 1: No tempo em que eu era gente........................................................................ 21
1.1 Vulnerabilidade dos vnculos familiares uma face da excluso social........................... 37
1.2 Desemprego crnico outra face da excluso social ....................................................... 56
1.3 A vida na rua atividades privadas expostas publicamente ............................................. 63
1.4 Agrupar-se ou isolar-se?.................................................................................................... 71
1.5 A importncia dos grupos.................................................................................................. 76
1.6 Isolamento e solido .......................................................................................................... 80
1.7 Destitudos de humanidade? ............................................................................................. 84

Captulo 2: Um desamparado esquecido na multido......................................................... 89
2.1 Representaes sociais atribudas s pessoas que vivem em situao de rua.................. 101
2.2 Assistncia social voltada populao de rua em Araguari e as representaes sobre seus
assistidos................................................................................................................................ 113
Consideraes finais ............................................................................................................ 140
Anexo 1 ................................................................................................................................. 145
Anexo 2 ................................................................................................................................. 146
Referncias bibliogrficas .................................................................................................. 147
Introduo
Como leito o cho, como teto a imensido...
Nas cidades contemporneas, as pessoas passam pelas ruas apressadas, com seus
horrios e destinos definidos, com seus compromissos para cumprir. A maioria delas est
voltada unicamente para si, para seu mundo, para as obrigaes individuais. As pessoas fazem
o roteiro dirio em meio ao turbilho da cidade, quase sempre isoladas em seu mundo de
silncio. Cercadas de informaes por todos os lados, ofuscadas, dificilmente reparam na
riqueza de detalhes da paisagem urbana ou olham mais detidamente para quem est ao lado,
quer seja, no nibus, no metr, na fila do banco, do cinema, do restaurante ou em qualquer
lugar que seja.
Nesse ritmo frentico, que nos apontam como vida normal, comumente no temos
tempo. No abrimos brechas na vida para notarmos que, l em meio aos apressados, esto
aqueles que parecem no ter pressa nenhuma. Os que vivem em situao de rua dormem sob o
cu da cidade, sentam-se em qualquer lugar, circulam de um lugar ao outro a procura de gua,
comida ou alguns trocados. Eles seguem caminhando num ritmo manso, algumas vezes,
montam uma espcie de casa no espao da rua. Com passos vagarosos, rompem lentamente a
multido, vo para l e vm para c, seguem sem destino. So pessoas que tm o cotidiano
marcado por uma mobilidade incessante e sem rumo, e nessa roda viva cumprem sem pressa o
itinerrio de cada dia.
O encontro com as pessoas em situao de rua desde cedo marcou a minha histria.
Acredito que a escolha de um tema de pesquisa est ligada nossa vida pessoal. As escolhas
so perpassadas mais pela emoo e afeto, no sentido de sentir-se afetado, do que por
raciocnios lgicos. As primeiras recordaes mais significativas que tenho da populao de
rua remontam minha infncia. Naquele tempo, morava numa avenida que cortava de um
extremo ao outro a cidade de Araguari e se constitua, pois, num lugar de passagem daqueles
que desembarcavam ou deixavam o municpio, porque numa ponta da avenida ficava a
Estao Ferroviria (de onde partiam, na poca, trens de passageiros para as principais
localidades do pas), enquanto na outra extremidade ficava o Terminal Rodovirio de
Araguari. Por certo, a avenida era lugar de passagem de todo tipo de pessoas e, entre elas, as
pessoas que viviam em situao de rua, que iam e vinham de muitas cidades. Mendigo,
andarilho, doido do saco, louco era como me apresentavam aquelas pessoas. Elas
povoaram os anos de minha infncia e provocaram a minha curiosidade para saber mais sobre
10
quem eram e de onde vinham, para onde iam aqueles que sujos e maltrapilhos muitas vezes
batiam porta da minha casa e pediam ajuda ou simplesmente passavam e seguiam numa
dada direo, carregando o seu mundo nas costas.
Do contato com essa realidade, veio o meu interesse pelas pessoas em situao de rua.
Por isso, no perodo compreendido entre os anos de 2002 e 2004, durante a graduao,
realizei uma pesquisa sobre os meninos de rua, investigando o universo de crianas e
adolescentes que viviam em situao de risco social pelas ruas de Araguari, o que resultou
numa monografia intitulada Eu sou aquilo que consegui fazer com o que fizeram de mim:
histrias dos meninos com vivncia de rua no municpio de Araguari, defendida em julho de
2005.1
Em 2009, durante o processo de seleo para o mestrado no PPGHIS da UFU, mais
uma vez me propus a debruar sobre a questo do viver ou estar nas ruas. S que na atual
empreitada, a proposta consiste em investigar especificamente a populao adulta em situao
de rua em Araguari, no me ocupando, pois, da infncia rualizada.
Esta pesquisa pretende mais do que dizer quem so e como vivem as pessoas que
ocupam as ruas da cidade. Interessa-nos o significado, o valor, a importncia que a rua tem na
vida dessas pessoas, bem como a imagem e a representao sobre a rua que construda pelos
que nela vivem. Entendendo que os mltiplos sujeitos presentes nas ruas agenciam modos de
viver, em parte, especficos e peculiares, buscamos compreender como as pessoas em situao
de rua interpretam suas experincias no mbito da rua, como veem a si mesmas, qual a leitura
que fazem do mundo ao seu redor e como so vistas pela sociedade em geral e pelos agentes
institucionais que trabalham diretamente no atendimento da populao de rua no municpio.
Uma vez que nosso universo de investigao visa compreender como so
representados socialmente os indivduos que vivem nas ruas, recorremos s formulaes do
historiador Roger Chartier acerca da noo de representao. Ele concebe que esta apresenta
dois sentidos aparentemente contraditrios: de um lado, a representao que manifesta
ausncia, o que supe uma clara distino entre o que representa e o que representado; de
outro, a representao a exibio de uma presena, a apresentao pblica de uma coisa ou
de uma pessoa.2 No primeiro sentido, a representao revela um objeto ausente,
CAMPOS, Maria Antnia Rodrigues. Eu sou aquilo que consegui fazer com o que fizeram de mim: histrias
dos meninos com vivncia de rua no municpio de Araguari. Monografia de Graduao. Instituto de Histria.
Universidade Federal de Uberlndia, 2005.
2
CHARTIER, Roger. Beira da Falsia: a histria entre certezas e inquietudes. Porto Alegre; Editora da
Universidade/UFRGS, 2002. p. 74.
11
substituindo-o por uma imagem capaz de traz-lo memria e pint-lo tal como .3 Nesse
sentido, a relao seria de uma imagem presente e de um objeto ausente, uma valendo pelo
outro.4 No segundo sentido, representao equivale maneira como algo apresentado
publicamente ao conjunto de uma sociedade. Neste trabalho estaremos empregando o termo
representao associado ao segundo sentido, como sinnimo equivalente imagem, viso e
sentido simblico.
Essa investigao sobre o contemporneo, enredada por realidades histricas ainda
5
vivas, pretende ser um meio de fazer emergir os discursos e as narrativas dos indivduos das
ruas sobre si mesmos, por isso procuramos recuperar suas vozes por meio de entrevistas. Ao
lidar com a histria do tempo presente, esta pesquisa no uma busca desesperada de almas
mortas, mas um encontro com seres de carne e osso que so contemporneos daquele que lhes
narra as vidas.6 Utilizamos a histria oral como metodologia de pesquisa, como um caminho
a seguir, a trilhar, que pressupe a escuta, o respeito, o contato e o dilogo. Entendemos que
fazer histria, seja por meio de fontes escritas, visuais ou orais dar voz aos sujeitos, dar vida
histria, fazer um trabalho de (re)construo e produzir representaes. Privilegiamos o uso
da histria oral, no sentido de fazer com que a histria seja (re)construda a partir de sujeitos
vivos, que tm voz, no obstante a populao em situao de rua ser um segmento social que
no dispe de uma posio privilegiada para tornar-se porta-voz de si mesmo e ter dificuldade
de adquirir expresso pblica.
A polmica em torno do emprego das fontes orais na produo histrica se d em
funo da sua credibilidade. Os depoimentos orais so criticados sob a alegao de que so
fontes subjetivas por nutrirem-se da memria individual, que s vezes pode ser falvel e
fantasiosa.7 No entanto, h que se considerar que a subjetividade um dado real em todas
as fontes histricas, sejam elas orais, escritas ou visuais.8 As fontes histricas orais, assim
como as escritas, no so inocentes. A postura do historiador diante delas no deve ser de
algum que as tome cegamente como fidedignas e, por isso, acima de qualquer suspeita, nem
to pouco a de um pesquisador que pela simples possibilidade da suspeita condene-as sem a
Ibid.
Ibid.
5
CHARTIER, Roger. A viso do historiador modernista. In: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO,
Janana. (org.) Usos &abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1998. p.
218.
6
Ibid. p. 215.
7
FREITAS, Snia Maria de. Prefcio Edio Brasileira. In: Thompson, Paul. A voz do passado: Histria Oral.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p. 18.
8
Ibid.
4
12
justa apreciao. Defendemos que os registros orais tm tanto valor quanto os documentos
escritos 9 para a produo histrica, desde que sejam bem interpretados.
Sobre a idoneidade ou fidedignidade dos testemunhos orais, destacamos que como
qualquer outro tipo de fonte histrica no devemos tom-las como evidncias, pois isso
implicaria na ausncia da dvida, uma vez que evidenciar est relacionado com comprovao,
com certeza, o que contraria a verdadeira capacidade dos documentos, que a de fornecer
vestgios, pistas sobre a realidade, o que traz em si a possibilidade da incerteza. Independente
do tipo de fonte, todo documento histrico simultaneamente objetivo e subjetivo e, em razo
disso, precisa passar por avaliao e apreciao. a que entra o papel do historiador de
examin-los, buscar sua consistncia interna, no no sentido de expurgar, eliminar ou
descartar o que tm de enganoso e impreciso, mas sim no propsito de entender por que
determinado documento foi selecionado, moldado e filtrado por um determinado vis, pois o
testemunho oral do mesmo modo que qualquer outro documento representa a percepo
social dos fatos; alm disso, esto todos sujeitos a presses sociais do contexto em que so
obtidos.10 De modo que, o que chega at ns o significado social, e este que deve ser
avaliado 11 e interpretado pelos historiadores.
Ao utilizarmos depoimentos orais, enveredamos pelo campo das reminiscncias. As
narrativas enquanto fruto da memria so permeadas de subjetividade. Lidamos com
silncios, lapsos de memria, dissimulaes, interesses, mentiras e esquecimentos, porm
acreditamos que o que interessa em histria oral saber por que o entrevistado foi seletivo,
ou omisso, pois essa seletividade com certeza tem o seu significado.12 Segundo Paul
Thompson, este significado um elemento subjetivo que interessa aos historiadores, pois a
subjetividade do interesse da histria tanto quanto os fatos mais visveis. O que o
informante acredita , na verdade, um fato (isto , o fato de que ele acredita nisso) tanto
quanto o que realmente aconteceu.13 Nos depoimentos orais, o que significativo no a
veracidade dos fatos, mas a maneira como eles so lembrados. O valor das narrativas orais
est na possibilidade que elas oferecem de interpretao do que as pessoas imaginam que
aconteceu, e tambm o que acreditam que poderia ter acontecido,14 ou seja, na verdade
simblica dos fatos.
9
THOMPSON, Paul. A voz do passado: Histria Oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p. 100.
Ibid. p. 145.
11
Ibid.
12
FREITAS, Snia Maria de. Prefcio Edio Brasileira. In:Thompson, Paul. A voz do passado: Histria Oral.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. p. 18.
13
Ibid. p. 183.
14
Ibid. p. 184.
10
13
Sendo a memria seletiva e sujeita a condicionantes sociais, a credibilidade das fontes

orais est no fato de que as constataes no-verdadeiras continuam a ser psicologicamente
verdadeiras e que esses erros anteriores so mais reveladores, por vezes, do que relatos
factualmente precisos.15 Nas narrativas de histrias de vida so comuns as supresses, os
esquecimentos inconscientes e/ou voluntrios, as distores, os acrscimos, mas ainda assim
os relatos orais contribuem positivamente para a pesquisa histrica, pois fornecem pistas
sobre a realidade, desde que o historiador compreenda os processos sutis por meio dos quais
todos ns percebemos, e recordamos, o mundo a nossa volta e nosso papel dentro dele.16
Os testemunhos orais (re)constroem memrias sobre situaes individuais,
compreendidas a partir do contexto social, pois o que ns pensamos, vivemos e sentimos est
intimamente ligado ao(s) outro(s). A memria individual est enraizada num grupo. Assim, a
memria como substrato da identidade apresenta uma dimenso coletiva. Nossas ideias,
lembranas e sentimentos esto afinados com as ideias do grupo social no qual estamos
inseridos, muito embora, despercebidos, acreditamos pensar e sentir livremente,17
ignorando que a complexidade do que somos e de nossas lembranas em parte a expresso
da influncia social sobre nossa individualidade.
(...) a memria coletiva tira sua fora e sua durao do fato de ter por suporte
um conjunto de homens, no obstante eles so indivduos que se lembram,
enquanto membros do grupo. Dessa massa de lembranas comuns, e que se
apoiam uma sobre a outra, no so as mesmas que aparecero com mais
intensidade para cada um deles.18
Nesta perspectiva, diramos que as lembranas individuais so imagens fragmentadas,

verses parciais da memria coletiva que se encontra distribuda na sociedade, ou melhor,
cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva.19 Por outro lado,
embora a memria coletiva envolva as memrias individuais, estas no se confundem com
aquela. No menos verdade que no nos lembramos seno do que no vimos, fizemos,
sentimos, pensamos num momento do tempo, isto , que nossa memria no se confunde com
a dos outros,20 embora as lembranas individuais estejam mergulhadas num contexto social.
O que acontece que a atmosfera psicolgica e social de uma dada poca difunde-se no modo
de viver, pensar, agir e lembrar-se dos indivduos. Nesse jogo entre individual e coletivo, as
lembranas so reconstrudas. As memrias no so estticas, no o passado como
15
Ibid.
Ibid. p. 195.
17
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, Editora Revista dos Tribunais, 1990. p. 46.
18
Ibid. p. 51.
19
Ibid.
20
Ibid. p. 54.
16
14
aconteceu realmente, mas a sua representao. As imagens do presente sempre influenciam as

lembranas e, a partir dessa rememorao, constri-se uma nova verso do acontecido, do
vivido.
Discordamos de pesquisas tradicionais que desconsideram as subjetividades
envolvidas no processo de produo do conhecimento. Pensamos que a busca de uma
verdade inquestionvel somente se justifica a partir da desconsiderao de que o
conhecimento produzido por sujeitos historicamente contextualizados. Assim, toda pesquisa
filha de seu tempo. No cabe ao pesquisador reivindicar um estatuto de verdade ao
conhecimento elaborado. As pessoas pesquisadas no so meros objetos de estudo e o
pesquisador um sujeito absolutamente neutro, cuja subjetividade est em suspenso na
realizao da pesquisa. Pelo contrrio, as subjetividades dos diferentes agentes envolvidos no
processo investigativo compem uma correlao e reciprocidade entre o sujeito e o objeto,21
uma vez que o historiador quem confere inteligibilidade ao objeto, e o (re)constri. Em
outras palavras, no se pode mencionar um objeto sem mencionar ao mesmo tempo quem o
apreende e como ele o apreende. Donde a impossibilidade de separar o objeto do sujeito 22
decorrente do papel da subjetividade do historiador na histria que ele produz.23 O
conhecimento histrico no verdadeiro e universal, mas expressa uma forma dentre outras
de se conceber a realidade de determinado fenmeno social.
A possibilidade de utilizao das fontes orais nesta pesquisa partiu primeiramente da
indignao em relao (in)visibilidade em que est inserida a populao de rua.
Invisibilidade esta que, paradoxal, pois:
(...) estas pessoas vivem sob os narizes da populao. So participantes de
um reality show autntico, cujas cmeras so os olhos da populao.
Contraditoriamente, porm, as pessoas desviam o olhar e atravessam a rua
quando cruzam o caminho de um morador de rua, o que lhes produz a
sensao de invisibilidade.24
A indiferena, o desinteresse e a invisibilidade social marcam a existncia de quem

vive nas ruas. Esses sujeitos fazem parte de um contingente que fica s margens do convvio
social, das polticas pblicas, do senso populacional, etc. Quase no so mencionados nos
veculos de comunicao em geral, mas quando o so, comumente aparecem sob duas
21
BDARIDA, Franois. Tempo presente e presena da histria. In: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO,
Janana. (org.) Usos &abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1998. p.
223.
22
Ibid.
23
Ibid.
24
GOMES, Rita de Cssia Maciazeki. Gente - Caracol: A Cidade Contempornea e o Habitar as Ruas.
Dissertao de Mestrado. Programa de Psicologia Social e Institucional. Instituto de Psicologia - Universidade
Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 2006. p. 33.
15
circunstncias: como vtimas da injustia social e da violncia urbana ou como agentes

causadores da violncia. Dito de outro modo, sobre a populao que vive em situao de rua
construdo um discurso desqualificador, o qual associa essas pessoas a problemas de
desordem social, insegurana pblica, criminalidade e violncia urbana, ou seja, so
representados como um problema social, verdadeiros casos de polcia.
Diante dessa tendncia, elegemos as fontes orais, numa tentativa de amplificao das
vozes dessa gente invisvel, e tambm porque a documentao escrita sobre as pessoas que
vivem em situao de rua em Araguari, alm de escassa, basicamente quantitativa,
circunscrita a nmeros. Nossa ideia inicial de utilizar material escrito produzido pelos
prprios indivduos das ruas foi frustrada, porque diferentemente do que acontece em algumas
cidades brasileiras, em Araguari a populao de rua no faz uso de um veculo de
comunicao (jornal ou folhetim) especificamente voltado expresso daqueles que vivem
nas ruas. Assim, restou-nos a possibilidade de complementar as entrevistas com algumas
poucas reportagens jornalsticas sobre a populao de rua, levantadas junto ao jornal Gazeta
do Tringulo. Trs hipteses podem ajudar a explicar a inexpressiva quantidade de matrias
jornalsticas relativas populao de rua na cidade: a primeira seria que, para os jornais, ela
no existe, estaria encoberta sob o discurso de que na cidade quem fica nas ruas so migrantes
e no moradores de rua; a segunda seria que, para o jornal, no se trata de tema relevante,
talvez por sua banalizao e a terceira seria que, para os jornais, sua existncia depe contra a
imagem da cidade, portanto, deve ser encoberta.
Utilizamos, ainda, dados quantitativos obtidos nos relatrios financeiros do Servio
de Ateno ao Migrante, um setor da Secretaria de Trabalho e Ao Social responsvel por
gerir e organizar o atendimento no Albergue Pblico Municipal e a concesso de passagens
de nibus no Setor de Assistncia Social do Terminal Rodovirio de Araguari. Esses
relatrios constituem-se em registros financeiros de prestao de contas das instituies
assistenciais Prefeitura Municipal.
Como a pesquisa demandava a necessidade de uma aproximao maior com as
pessoas em situao de rua, entre janeiro de 2010 e junho de 2011 foi feita a pesquisa de
campo, realizada em cinco etapas. Na primeira, o trabalho consistiu na localizao dos pontos
de permanncia ou dos circuitos de mobilidade e itinerncia das pessoas em situao de rua na
cidade. Uma vez localizados e mapeados, a segunda etapa resumiu-se num perodo de
observao distncia, que durou aproximadamente dois meses. Durante esta fase, obtivemos
dados e informaes preliminares, que nos auxiliaram na aproximao, no primeiro contato
com aqueles que vivem nas ruas. Mais tarde, essas informaes gerais viabilizaram o
16
repertrio necessrio para que pudssemos manter o dilogo aberto e acompanhar o cotidiano
destas pessoas, mas principalmente, contriburam para que elaborssemos um roteiro de
entrevistas coerente e consistente. Roteiro esse, que alm de abranger as problemticas,
hipoteticamente por ns formuladas, permitiu instituir pontos de interlocuo possveis,
mantendo os entrevistados envolvidos, j que os questionamentos eram condizentes com a
realidade de vida deles. Na terceira etapa, a partir de maro de 2010, a nfase foi dada
observao participante, passamos a circular quase que diariamente pelas ruas da cidade
estabelecendo contato, interagindo, buscando aproximao e tentando ganhar a confiana dos
que ocupavam as vias pblicas, a fim de tornar possveis os dilogos, e posteriormente, a
gravao das entrevistas.
Essa foi uma fase extremamente difcil. Os encontros com a populao de rua falavam
de um outro modo de vida ao qual no estava acostumada, tive que familiarizar-me com
estranhezas antes desconhecidas. Eu sentia-me deslocada num lugar onde todos dominavam
as regras e se reuniam em turmas. No universo da rua, eu era aquela que chegava e era
diferente, vivi a experincia de ser olhada com desconfiana, indiferena e tratada como
estrangeira. Senti na pele as dificuldades de uma situao tpica de quem vive na rua, ser visto
e apreendido como estranho ao que considerado normal pela sociedade. Embora sabendo
quo difcil transcrever o vivido, o sentido, aventurar-me-ei tentando descrever alguns dos
sentimentos em jogo no trabalho de campo, narrando minha primeira tentativa de
aproximao com aqueles que vivem em situao de rua.
Estando decidida a iniciar o contato e a aproximao com aqueles que algum tempo
depois viriam a serem os meus futuros entrevistados, embora ainda no tivesse pensado numa
estratgia eficiente para me aproximar deles, nem to pouco por qual deles comear, encontrei
a moradora de rua Joana Darc sentada numa calada, prxima a uma padaria no centro da
cidade. Durante a etapa de observao, havia localizado seu ponto de permanncia na Rua Rui
Barbosa, em frente Panificadora Po Gostoso. Os transeuntes e os comerciantes da regio a
conheciam como Baiana. S mais tarde, depois de estabelecido o primeiro contato, ela, a
mim se apresentou como Joana Darc.
Naquele dia, estando diante dela pela primeira vez, me perguntei o que estava fazendo
ali. Estive a ponto de desistir. Como me aproximaria? O que diria? E se ela fosse agressiva
comigo? No sabia o que poderia acontecer, pois durante a etapa de observao, presenciei
algumas situaes onde Joana Darc reagia com rispidez e alguma agressividade contra quem
tentava se aproximar dela. Fiquei insegura, mas resolvi atravessar a rua e arriscar. Tremia o
corpo inteiro. Bom, ali estava eu. Aproximei-me dela, cumprimentei-a e elogiei o croch que
17
ela atenciosamente fazia. Ela, economizando nas palavras, respondeu que estava aprendendo,
que era a segunda pea que fazia. Olhou-me intrigada, espantada, quando me sentei a seu lado
e emendei uma conversa sobre pontos de croch. Recompondo-se do susto, ela se rendeu s
primeiras palavras. Conversamos um pouco, at que ela se despediu dizendo que precisava ir.
Estava com fome e iria atrs de caf da manh. Pensei em me oferecer para pagar-lhe o caf,
mas no o fiz. Optei por respeitar o tempo dela. Pensei que ela poderia se ofender com minha
intromisso, considerando-me invasiva demais. Perguntei apenas se poderia voltar depois.
Ela, desconfiada, apenas sinalizou positivamente com a cabea. J se afastando ela me disse
que se eu voltasse, bem que podia lhe trazer um novelo de linhas de croch, pois o seu j
estava no final.
Apesar de breve, a conversa inicial tinha se dado. Estava vencida talvez, a pior
barreira, a do primeiro contato, agora era uma questo de tempo e de confiana. O fio de
conexo, a trama do dilogo foi estabelecida a partir dos pontos de croch. Eu resolvi atender
ao pedido dela, e passados alguns dias, voltei com um novelo de linha nas mos, como forma
de construir aos poucos um lugar de confiana mtua que instaurasse a possibilidade da
escuta e do aprendizado.
O contato com a dura realidade da rua e com as pessoas, que nela vivem, foi sempre
impactante. Admito, que muitas vezes foi difcil conseguir ver uma pessoa para alm daquele
maltrapilho de cabelos desgrenhados, escurecido pela sujeira e fuligem, cujo odor era de um
ser humano, que h muito deixara de fazer sua higiene ou que atirava pedras contra todos
aqueles que tentassem se aproximar. O trabalho de campo constituiu-se numa viagem sujeita a
todo tipo de experincias e surpresas. Durante o percurso, aos poucos, aprendemos que a
partir da escuta e do vnculo que da decorre, delineia-se uma histria de vida e a imagem da
pessoa, que num primeiro olhar assustava, logo se dissipava. Em seu lugar, vamos o brilho
dos olhos de um ser humano, e passvamos a apostar no sujeito que ali estava. Brotava o
desejo de escut-lo, respeit-lo em sua singularidade e acompanh-lo em sua trajetria na rua
para conhec-lo um pouco melhor.
Uma vez estabelecido o dilogo e a confiana mtua, foi preciso pacincia e respeito
ao ritmo de cada pessoa para que pudssemos gravar as entrevistas. Foi necessrio muito
tempo na companhia deles, horas de conversas informais, at que o uso do gravador fosse
permitido. Enfim, se concretizava a quarta fase da pesquisa. Entre fevereiro e maro de 2011
realizamos entrevistas individuais semi-dirigidas com pessoas que vivenciavam a situao de
rua. Essa modalidade de entrevista foi escolhida por oferecer um roteiro inicial que norteasse
o dilogo, e fosse flexvel a ponto de permitir a incluso de questes no decorrer da entrevista.
18
O roteiro foi elaborado a partir de conversas informais com pessoas em situao de rua, cuja
questo disparadora colocada aos entrevistados, solicitava que eles contassem sobre suas
vidas, deixando em aberto qual parte de sua trajetria nos interessava, ou seja, no
especificava sobre qual momento da vida deveriam discorrer.
Na quinta etapa da pesquisa, concentrei-me na obteno junto ao poder pblico
municipal e a instituies de atendimento a esse segmento social, de dados quantitativos e
informaes gerais a respeito do atendimento populao de rua. Para tanto, solicitei junto
Secretaria de Trabalho e Ao Social, autorizao para acompanhar os servios prestados pelo
Servio de Ateno ao Migrante. Ento, a partir de 2011, visitei semanalmente o setor de
concesso de passagens no Terminal Rodovirio, acompanhando o atendimento deste rgo
aos usurios. Nessas ocasies, foram gravadas vrias entrevistas com pessoas que passavam
pelo local solicitando assistncia social na forma de transporte rodovirio intermunicipal para
chegarem a seus destinos de viagem. Durante esta etapa, tambm frequentei semanalmente o
Albergue. Foi um tempo importante porque durante as visitas presenciei refeies, participei
de momentos da rotina da instituio e entrevistei membros de sua equipe, e principalmente,
porque entrevistei os albergados. Por estar presente em ocasies diversas, foi possvel
perceber a dinmica do local, repleto de tenses, classificaes sociais, normas, condutas,
posturas e dilogos. O contato com aqueles que pernoitavam no albergue me permitiu traar
perfis mnimos das diversas categorias da populao estudada.
Para, alm disto, acompanhei uma atividade designada de ronda, que alguns
funcionrios da equipe do Servio de Ateno ao Migrante fazem pelas ruas da cidade, trs
vezes por semana. As rondas, em sntese, so atividades que consistem na fiscalizao das
reas pblicas da cidade. So inspees de busca para localizar a presena de pessoas
ocupando logradouros pblicos ou vivendo nas ruas, mas principalmente para expuls-las e
evitar ocupaes. Nesta atividade, visitamos praas, construes abandonadas, o que me
permitiu presenciar as atividades de trabalho dos agentes nas ruas, e delinear a dinmica de
ocupao dessas reas.
Na ltima parte da pesquisa de campo, buscando as representaes sociais atribudas
populao em situao de rua, ouvimos os cidados domiciliados de Araguari, sobre quem
vive nas ruas. As pessoas entrevistadas pertencem aos mais diversos segmentos da sociedade.
Trata-se de gente que convive diretamente ou no, com pessoas em situao de rua, mas que
expressaram suas impresses, imagens e sentimentos em relao a tais pessoas.
preciso deixar claro que na pesquisa estamos empregando os nomes verdadeiros das
pessoas que deram seus depoimentos, ou seja, no se trata de nomes fictcios, at porque
19
durante a realizao das entrevistas, indagamos a cada entrevistado qual pseudnimo ou

apelido que poderamos utilizar para substituir o seu respectivo nome, e foi unnime a
resposta no sentido de que no havia problema em empregarmos os nomes reais. Algumas
vezes, eles revelaram seus apelidos, porm, mais a ttulo de curiosidade do que para posterior
utilizao na pesquisa. Assim, embora no tenhamos autorizao por escrito e assinada das
pessoas entrevistadas para divulgarmos os seus nomes, gravamos suas falas autorizando o
emprego dos mesmos.
Sintetizando, o trabalho aqui apresentado construdo essencialmente a partir de
entrevistas: com pessoas que vivem em situao de rua; com agentes institucionais do Servio
de Ateno ao Migrante (funcionrios do Albergue Pblico Municipal e da Assistncia Social
no Terminal Rodovirio) e com cidados domiciliados da cidade de Araguari sobre a
populao de rua. Porm, utilizamos como fontes complementares: alguns artigos publicados
pela imprensa local (Jornal Gazeta do Tringulo) a respeito dessa populao, documentos
afins (relatrios financeiros de prestao de contas do Servio de Ateno ao Migrante).
Esse trabalho fruto ainda que indireto, da observao, do contato, do dilogo e das
experincias vividas durante o trabalho de campo. No quero afirmar que a combinao de
pesquisa e participao no campo algo bom ou ruim em si mesmo, mas sou obrigada a dizer
que foi justamente esta minha participao que possibilitou a realizao deste estudo. Sem
esta proximidade no seria vista como de confiana, nem teria acesso a certas pessoas,
informaes e instituies, trnsito precisamente atravs do qual meu conhecimento foi sendo
produzido, contestado e colocado em jogo. Esta relao de proximidade, entretanto, pode
implicar na possibilidade de no enxergar certas perspectivas, implica numa parcialidade. O
que, em tese, comprometeria a objetividade. No obstante, objetividade no remete a uma
verdade supostamente neutra, remete sim capacidade de explicitar, at onde for possvel, as
condies de produo da pesquisa e o lugar de fala do pesquisador. Implica tambm em
reconhecer a parcialidade que reside em todo saber.
A dissertao est dividida em dois captulos. No primeiro deles, a partir do conceito
de pessoas em situao de rua e das formas de estar na rua, discutimos a diversidade e a
heterogeneidade de perfis ou categorias de quem vive e ocupa o espao urbano. Procurei,
ainda, transformar o estranho da rua numa figura mais familiar, indagando quem so as
pessoas que vivem em situao de rua, de onde elas vieram, onde e como vivem, quais so
suas estratgias de sobrevivncia, e o mais importante de tudo, qual a causa da situao de
rua.
20
Aos poucos fui notando que esta pergunta: por que as pessoas esto na rua, que
atravessava todo o primeiro captulo, funcionava como uma sombra que encobria, talvez, uma
realidade menos assinalvel, porm no menos importante, de como um contingente de
agentes sociais e instituies se comportam frente ao fenmeno da populao de rua. Comecei
a dar-me conta da necessidade de explorar as representaes sociais atribudas s pessoas em
situao de rua.
No captulo 2 da dissertao, ocupamo-nos das seguintes questes: como as pessoas
que vivem em situao de rua so vistas e tratadas pela sociedade em geral, qual a imagem
que tm de si mesmas, como elas lidam e elaboram a viso que a sociedade formula sobre
elas. Na anlise das aes assistenciais implementadas pelo poder pblico municipal de
Araguari no atendimento das pessoas que vivem em situao de rua, a questo central foi
refletir sobre o tratamento e os olhares dos profissionais que trabalham diretamente no
atendimento deste segmento social, sobre quem se encontra em situao de rua no municpio.
21
Captulo 1: No tempo em que eu era gente...

Eu me chamo de excludo como algum me chamou
Mas pode me chamar do que quiser seu dot
Eu num tenho nome
Eu num tenho identidade
Eu num tenho nem certeza se eu sou gente de verdade
Eu num tenho nada
Mas gostaria de ter
Aproveita seu dot e d um trocado pra eu comer...
Eu gostaria de ter um pingo de orgulho
Mas isso impossvel pra quem come o entulho
Misturado com os ratos e com as baratas
E com o papel higinico usado
Nas latas de lixo.
Eu vivo como um bicho ou pior que isso
Eu sou o resto do mundo
Eu sou mendigo um indigente um indigesto um vagabundo
Eu sou... Eu no sou ningum. 25
Gabriel O Pensador. O resto do mundo.
Compondo o cenrio atual, o fenmeno ao qual se convencionou chamar

contemporaneamente como populao em situao de rua no recente, mas est em franco
crescimento. Podemos observar progressivamente pelas ruas das cidades e entre elas,
Araguari, um contingente significativo de pessoas espalhadas pelas principais vias de
circulao, vivendo a experincia de ocupar as ruas.
Sobre o contexto histrico de surgimento da errncia que caracteriza a situao de rua,
Stoffels afirma que ondas de vagabundos e mendigos comearam a aparecer na Grcia
antiga, com a decomposio da sociedade arcaica,26 em decorrncia de diversos
acontecimentos de ordem econmica, poltica e social. Ao registrar a existncia em
praticamente todas as civilizaes humanas, desde a antiguidade at os tempos presentes, de
pessoas que fizeram da rua o seu lugar de moradia e sobrevivncia, a autora descreve a
presena de mendigos e da indigncia na Grcia antiga como produtos da expropriao de
terras comuns, que os expulsa para a cidade.27
Ainda quanto historicidade do drama da vida nas ruas, Bursztyn prope que: viver
no meio da rua no um problema novo. Se no to antigo quanto prpria existncia das
ruas, da vida urbana, remonta, pelo menos, ao renascimento das cidades, no incio do
25
GABRIEL O PENSADOR. O Resto Do Mundo. lbum: Gabriel O Pensador. Produzido por Fabio Fonseca
A&R: Jorge Davidson. Rio de Janeiro. Sony Music, 1993.
26
STOFFELS, Marie-Ghislaine. Os mendigos na cidade de So Paulo ensaio de interpretao sociolgica.
Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979. p. 60.
27
Ibid. p. 60-61.
22
capitalismo.28 Apontando que a populao de rua j fazia parte do cenrio das cidades prindustriais.
Mesmo concordando que o fenmeno de morar e sobreviver nas ruas antecede
industrializao, entendemos que foi apenas com o advento das primeiras cidades industriais
que essa situao tornou-se um fenmeno de massa,29 pois antes, de maneira geral, essa
situao era restrita a poucos, aplicava-se na maioria das vezes a indivduos com transtornos
mentais, andarilhos, viajantes ou exilados.30
As perguntas bsicas nesta primeira parte da pesquisa so bastante simples. Quem so
afinal estas pessoas, intituladas como populao em situao de rua? De onde vieram?
Onde ficam? Como vivem? Quais os motivos que as levaram a viver na rua?
Antes de tentarmos responder aos questionamentos iniciais preciso destacar
minimamente a historicidade da expresso populao em situao de rua. Ao longo dos
tempos, vrios termos foram utilizados para representar a questo: o termo mendigo enfatiza a
mendicncia como meio de auferir recursos financeiros. J os termos trecheiros e andarilhos
apontam a mobilidade e a itinerncia constante no grupo. Morador de rua ou populao de
rua uma classificao que aparece nos anos 1990, sendo utilizada em substituio ao termo
mendigo. Tambm empregado homens da rua, sinalizando para o sexo masculino
preponderante na populao de rua. A Igreja Catlica refere-se a povo de rua como uma
analogia a povo de Deus. O termo populao de rua est relacionado ao tempo de vivncia
nas ruas. E, por fim, o termo populao em situao de rua usado como uma forma de
indicar que h a possibilidade de um dia essas pessoas no mais estarem ou serem de rua.
Atualmente, em termos legais, o Decreto 7.053/09, em seu art. 1, pargrafo nico, vem nos
dar uma definio de populao em situao de rua:
(...) grupo populacional heterogneo que possui em comum a pobreza
extrema, os vnculos familiares interrompidos ou fragilizados e a
inexistncia de moradia convencional regular, e que utiliza os logradouros
pblicos e as reas degradadas como espao de moradia e de sustento, de
forma temporria ou permanente, bem como as unidades de acolhimento
para pernoite temporrio ou como moradia provisria.31
28
BURSZTYN. Marcel. Vivendo nas ruas: Braslia Cidade Terceiro-Mundo. In: BURSZTYN, Marcel e
ARAUJO, Carlos Henrique. Da utopia excluso - vivendo nas ruas em Braslia. Ed. Garamond, Rio de
Janeiro, 1997. p. 19.
29
PEREIRA, Camila Potyara. Rua sem sada - Um estudo sobre a relao entre o Estado e a populao de rua de
Braslia. Dissertao de Mestrado. Departamento de Servio Social. Programa de Ps-Graduao em Poltica
Social. Universidade de Braslia/UNB, 2008. p. 37.
30
Ibid. p. 36.
31
BRASIL, Distrito Federal. Decreto n 7.053 de 23 de dezembro de 2009. Art. I. Pargrafo nico. Institui a
Poltica Nacional para a Populao em Situao de Rua e seu Comit Intersetorial de Acompanhamento e
Monitoramento.
23
As pessoas em situao de rua participam de um segmento social heterogneo. Essa

heterogeneidade se refere diversidade de formas de viver na rua, ou seja, devido
diversidade concreta da situao de rua estabelece-se uma diversidade conceitual: de
designaes dos diversos grupos de pessoas em situao de rua. Diversas categorias sociais
so agrupadas sob esta designao, visto que, andarilhos, mendigos, trecheiros, moradores de
rua, meninos de rua, albergados, migrantes, sem-tetos e desabrigados, so algumas
designaes utilizadas para se referir s pessoas em situao de rua.
Diante de tal complexidade, poder-se-ia falar num conceito geral de populao em
situao de rua? Sob nossa tica, sim. Conscientes de que a conceituao possui suas
limitaes e contradies, porque todo conceito nasce por igualao de algo que nem sempre
igual, acreditamos que o movimento de conceituao pode ser entendido como a
necessidade de dar sentido a uma realidade, de enunci-la, enfim, de nome-la.32 Se
pudermos conceituar a situao de rua de maneira geral, com base naquilo que nos faz
caracterizar a situao de rua como distinta da situao domiciliada, no devemos esquecernos das diferenas que permeiam a subjetividade da pessoa em situao de rua, pois, assim
como os domiciliados no so homogneos, os rualizados tambm no o so.
A distino entre o termo pessoas e o termo populao, que este ltimo do
campo da institucionalizao, da estatstica e da ordenao, e ainda, que privilegia o grupo
social naquilo que tem em comum, e no em suas distines. Para ns, a experincia da
situao de rua marcada por vivncias, ao mesmo tempo iguais e diferentes,33 e nessa
contradio que pautamos nossa conceituao: sem a pretenso de sistematizar, simplificar
ou ordenar uma realidade complexa e desordenada,34 mas, sim, de refletir sobre tais
contradies.
O conceito que utilizamos o de pessoas em situao de rua. O termo pessoa
utilizado no plural, de maneira a destacar no s aquilo que nos iguala, mas tambm o que
nos diferencia: so pessoas distintas umas das outras, porque cada qual singular. 35 H um
profcuo debate sobre o conceito de pessoa, normalmente ligado sua distino em relao
aos termos indivduo e sujeito.
Nesta pesquisa a noo de sujeito est sendo empregada para definir o indivduo que
se faz sujeito atravs de sua participao em relaes sociais mais amplas, a partir das
32
MATTOS, Ricardo Mendes. Situao de rua e modernidade: a sada das ruas como processo de criao de
novas formas de vida na atualidade. Dissertao de Mestrado. rea de concentrao: Psicologia. Universidade de
So Marcos. So Paulo, 2006. p. 39.
33
Ibid.
34
Ibid.
35
Ibid. p. 40.
24
condies histricas que lhe so colocadas, ou seja, se faz sujeito no embate com as relaes
de poder. O indivduo visto como agente, porm, no como um agente priori, mas, pelo
contrrio, como um indivduo que se constitui sujeito dentro dos jogos de poder. Assim, o
sujeito humano no concebido como portador de uma subjetividade unificada, nem to
pouco como proprietrio de uma identidade universal, mas sim como uma figura detentora de
identidades
incertas,
contraditrias,
inacabadas,
fragmentadas,
enfim,
identidades
descentradas e deslocadas, resultantes do fato de que os modos de subjetivao do sujeito so

constantemente produzidos no jogo das relaes de poder.
Nossa utilizao do termo pessoa se alinha perspectiva de Marcel Mauss, no tocante
a apreender a noo de indivduo, de eu, vinculada ideia de um eu nico, individual, em
que cada indivduo tem seu prprio eu, ou seja, a pessoa humana tornou-se um ser
psicolgico e individual. Nessa lgica, a ideia de pessoa, de eu, como categoria do
esprito humano, identifica-se com o conhecimento de si, com a conscincia
psicolgica.36Adotamos o conceito de pessoas em situao de rua porque assumimos uma
postura que, frente pluralidade dos homens, procura considerar a singularidade da existncia
humana, respeitando o fato de sermos todos os mesmos, isto , humanos, sem que ningum
seja exatamente igual a qualquer pessoa que tenha existido, exista ou venha a existir.37
A expresso situao de rua referente a um estado ou condio, evidenciando a
possibilidade do carter transitrio e passageiro da situao de rua, 38 em oposio ideia da
situao de rua como fato constitudo. Com o termo situao, destacamos a possibilidade da
transitoriedade desta condio social, pois sendo um estado ao qual se pode chegar, essas
pessoas eventualmente tambm podem sair dele, embora com extrema dificuldade. Logo, a
situao o avesso do ser definitivo, no s porque o estar na rua pode ser superado pela
sada das ruas, mas principalmente por se tratar de um modo de vida voltil, mvel e
indefinido.39 Em sntese, quando empregamos: pessoas em situao de rua destacamos a
existncia de sujeitos humanos e singulares que atravessam uma situao transitria num
espao construdo socialmente,40 que a rua.
36
MAUSS, Marcel. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a de eu. In: Sociologia e
Antropologia. Traduo: Paulo Neves. So Paulo: Cosac & Naify, 2003. p. 394.
37
ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987. p. 16.
38
novas formas de vida na atualidade. Dissertao de Mestrado. rea de concentrao: Psicologia. Universidade
de So Marcos. So Paulo, 2006. p. 41.
39
Ibid.
40
Ibid. p. 42.
25
Mesmo atentos singularidade, s diferenas, no podemos deixar de questionar: o

que em linhas gerais, caracteriza a situao de rua. Interrogando quais so os traos
essenciais, quais as caractersticas que definem a rualizao.
De acordo com Mattos, a principal caracterstica da situao de rua a ausncia de
uma casa, de uma residncia fixa. Mas no s isso, a situao de rua, alm de ser uma
condio social marcada pela ausncia de moradia, tambm caracterizada pela mobilidade
constante como forma de vida em detrimento da vida domiciliada. Como uma caracterstica
fundamental da situao de rua a mobilidade, entendida como instabilidade espacial
sedimentada na prpria falta de fixao residencial,41 enfatizamos que a mobilidade tende a
caracterizar a situao de rua em diversos grupos, de acordo com a maior ou menor
movimentao de seus integrantes. A partir de um percentual de movimentao so definidas
diferentes formas de estar na rua: os errantes, que podem ser trecheiros ou andarilhos; ou os
citadinos, como os moradores de rua e mendigos,42 ou ainda os perambulantes - definindo
uma mobilidade constante e sem destino de alguns grupos da populao de rua.
Outra dimenso importante, definidora da situao de rua, o trabalho. O termo
mendigo destaca o trabalho como referencial, na medida em que a mendicncia analisada
como atividade produtiva responsvel pela caracterstica distintiva desse contingente. 43
justamente a prtica do pedido realizada pela pessoa em situao de rua que caracteriza o
mendigo. No entanto, deve-se ressaltar a fragilidade dessa categorizao, se tomada como
fixa e rgida: qual pessoa em situao de rua no solicitou, frequentemente ou no, auxlio de
terceiros, sejam eles pessoas fsicas ou entidades? 44 A dimenso do trabalho tambm define
os catadores de materiais reciclveis, assim designados em virtude da atividade que exercem.
Segundo Mattos, ao analisarmos as denominaes daqueles que vivem em situao de
rua, parece-nos consensual que h uma diviso entre o contingente de crianas e adolescentes
em situao de rua ou em situao de risco social e a populao adulta de rua. Assim, quando
se fala em populao de rua, morador de rua ou pessoas em situao de rua, a referncia
primordial de que so pessoas adultas, e no se refere aos meninos de rua, embora estes
experimentem o contexto de rualizao.
O termo homeless sugerido pela ONU (Organizao das Naes Unidas) abrange
todas as pessoas que residem em locais imprprios ou sem os padres mnimos para
41
Ibid. p. 45.
Ibid.
43
Ibid.
44
Ibid. p. 51.
42
26
habitao,45 e esta uma designao no utilizada no Brasil, visto a sua inadequao, uma
vez que abrangeria os moradores de cortios, favelas e demais instalaes insalubres. No
Brasil, mais comum a recorrncia ao termo sem-teto para designar os desabrigados em
razo de inmeros fatores, entre eles, as conjunturas habitacionais, as calamidades provocadas
por desastres naturais, entre outros.
Considerando a relao com as entidades assistenciais, temos um grande contingente
de indivduos denominados albergados. Essas pessoas se diferenciam, em certa medida, dos
moradores de rua porque normalmente pernoitam nos albergues e usufruem mais
intensamente dos servios oferecidos pelas entidades sociais.
Utilizamos o termo morador de rua para aquele contingente de pessoas em situao de
rua que dormem e vivem nos logradouros pblicos da cidade. Outra caracterstica dos
moradores de rua a sua urbanidade, ou seja, eles se concentram no interior das cidades; so
citadinos, porque perambulam pelas cidades e permanecem nelas por longos perodos.
O termo trecheiro designa os sujeitos que vivem em movimento intermunicipal. A
distino do trecheiro em relao ao morador de rua se refere a sua itinerncia estendida para
alm dos limites do espao urbano das cidades. De acordo com Frangella, 46 do ponto de vista
moral, os trecheiros se definem por seu apego ao trabalho. Numa outra percepo, Di Flora
analisa que os trecheiros sobrevivem a partir da prtica do pedido, por isso, adota o termo
mendigo-trecheiro.
(...) o trecheiro caracteriza-se como algum que no tem residncia fixa,
mobiliza-se constantemente, de cidade em cidade, em regra escolhendo
aquelas onde possa encontrar recursos assistenciais; reproduz-se
frequentemente atravs da esmola e do assistencialismo.47
Sobre essa contenda entre trabalho e mendicncia, Mattos destaca uma subdiviso no
interior da categoria dos trecheiros, afirmando que existem dois perfis de trecheiros:
(...) aqueles que perambulam procura de bicos ou de auxlio de entidades
assistenciais, mantendo a busca por um trabalho como parte do roteiro. No
entanto, outros se aproximam mais da definio de mendigos-trecheiros, os
pardais, caracterizados pela especialidade na prtica do acharque.48
45
Ibid. p. 47.
Segundo Frangella, trecheiro uma designao dada ao e por aquele que anda no trecho, isto , migrantes
cuja extenso de deslocamento vai para alm das cidades. Alm do espacial, outros parmetros definem os
trecheiros: do ponto de vista moral, os trecheiros se definem por seu apego ao trabalho e honestidade.
FRANGELLA, Simone Miziara. Corpos urbanos errantes: uma etnografia da corporalidade de moradores de rua
em So Paulo. Tese de doutorado Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas. Campinas, 2004. p. 46.
47
DI FLORA, Marilene Cabello. Mendigos: por que surgem, por onde circulam, como so tratados? Petrpolis:
Vozes, 1987. p. 95-96.
48
novas formas de vida na atualidade. Dissertao de Mestrado. rea de concentrao: Psicologia. Universidade
de So Marcos. So Paulo, 2006. p. 59.
46
27
Nessa lgica, os pardais distinguem-se dos trecheiros, porque para eles o trabalho no tem
valor moral ou econmico. considerado pardal a pessoa que circula por diversas cidades,
vivendo um tempo em cada lugar e sobrevivendo da prtica do acharque. Essa prtica confere
aos pardais uma auto representao mais prxima do malandro e menos de vtima, pois o
acharque concebido pelos pardais como uma forma de pedido deliberadamente escusa para
enganar o interlocutor a partir da arte de comov-lo.49 O acharque compreendido pelos
pardais como um ato de esperteza, malandragem ou como arte de argumentao, e no como
pedido de ajuda, pedido de esmola ou mendicncia comum. Os pardais abandonam a
possibilidade de viver a partir do trabalho e passam a viver exclusivamente do acharque
(mendicncia), chegando inclusive a debochar daqueles que trabalham.
Adotamos a definio de trecheiro presente em Mattos, com a afirmao de que o
trecheiro aquele que vive a partir do nomadismo, forma de movimentao que pressupe
um roteiro definido por um objetivo a ser alcanado, seja ele de trabalho ou entidades
filantrpicas.50 Em sntese, o grupo dos trecheiros constitudo por pessoas em situao de
rua que vivem a mobilidade entre as cidades e sobrevivem de trabalhos temporrios,
mendicncia ou acharque, alm de contar com auxlio de entidades assistenciais.51
Se os trecheiros se caracterizam pelo nomadismo, os andarilhos so caracterizados
pela errncia, que se configura numa movimentao radical sem qualquer destino, ponto de
partida ou chegada, rumo ou roteiro,52 ou seja, os andarilhos no se dirigem efetivamente a
lugar nenhum. Nas palavras de Bursztyn essa perambulao sem destino e incessante,53
que diferencia os andarilhos de outros tipos em movimentao constante pelas estradas.
importante ressaltar a semelhana dos andarilhos com aqueles que Bursztyn denomina de
perambulantes indivduos que passam a viver na estrada sem qualquer perspectiva de se
fixar em alguma cidade, numa migrao sem rumo e sem fim.54
Durante o trabalho de campo, deparamo-nos com uma gama bastante ampla de
pessoas adultas que fazem uso das ruas de Araguari. Quanto forma de estar na rua, podemos
dizer que o espao urbano na cidade ocupado com pelo menos dois sentidos: a rua pode se
constituir num abrigo para os que, sem recurso, dormem circunstancialmente sob marquises
de lojas, viadutos ou bancos de jardim ou pode constituir-se em um modo de vida para os que
49
Ibid. p. 50.
Ibid. p. 60.
51
Ibid.
52
Ibid.
53
BURSZTYN, Marcel. Vira- mundos e rola bostas. In: BURSZTYN, Marcel. (org.) No meio da rua:
nmades, excludos e viradores. Rio de Janeiro: Garamond, 2000. p. 234.
54
Ibid.
50
28
j tm na rua o seu habitat e que estabelecem com ela uma complexa rede de relaes. 55
Neste contexto, como sintetiza Vieira, Bezerra e Rosa (1992), possvel identificar situaes
diferentes em relao permanncia na rua, tais como o ficar na rua circunstancialmente; o
estar na rua recentemente e o ser da rua permanentemente.
Distinguindo entre aqueles que esto na rua e os que so da rua, consideramos a
estadia temporria ou circunstancial como situao de rua e apenas os que vivem
permanentemente nas vias pblicas como moradores de rua.
Tomando a situao de rua como um processo que leva a uma condio social,
abordamos a situao de rua em Araguari sob trs estgios, de acordo com o tempo de
permanncia na rua. Observamos que o estar na rua, o ficar na rua e o ser da rua so
situaes que podem ser dispostas num continuum, tendo como referncia o tempo na rua;
proporo que aumenta o tempo se torna estvel a condio de morador. O que diferencia
essas situaes o grau maior ou menor de insero no mundo da rua.56 Sobre como se
efetiva o contato inicial com a rua e sobre como acontece o processo gradual de insero no
espao da rua, narrou Wesley:
Quando eu fui pra rua, primeiro eu fui pro hotel. Depois que eu separei,
vendi a casa, gastei tudo o dinheiro. Eu morava no hotel. Eu fiquei oito ms
morano l. O dinheiro acab. Ento do hotel eu passei a fic na rua.57
As pessoas que esto nas ruas recentemente buscam emprego ou bicos que lhes
permitam pagar uma penso, conforme relatou Wesley sobre os seus primeiros tempos na rua:
A primeira noite na rua foi terrvel! Porque eu no tinha dinheiro pro
hotel, a eu comecei a pass pra rua, n? Eu comecei a lav carro. Eu
lavava o carro, ia l no Hotel Hawa, dava cinco real. A eu corria,
arrumava mais cinco, ia l e dava mais cinco pra pod pass a noite. A eu
cansei, eu falei no, no v pag mais no, eu v fic na rua memo, no tem
jeito.58
Num segundo estgio de insero no espao urbano, percebemos a situao daqueles

que passam a ficar na rua e adotam-na como local de pernoite. Embora eles ainda expressem
insegurana e certo medo de dormir nas ruas, j no a consideram to ameaadora. Nesta
etapa, iniciam o processo de socializao: o estabelecimento de relaes com as pessoas da
rua e o conhecimento de novas alternativas de sobrevivncia, tais como viver da assistncia de
outros, que se expressa de maneira mais marcante no uso da mendicncia como alternativa de
vida simultnea aos bicos ou subempregos.
55
VIEIRA, Maria Antonieta da Costa; BEZERRA, Eneida Maria Ramos & ROSA, Cleisa Moreno Maffei.
(Org.). Populao de rua: quem , como vive, como vista. 2 ed. So Paulo: Hucitec, 1992. p. 93.
56
Ibid.
57
Depoimento do morador de rua Wesley. Local da entrevista: Praa dos Ferrovirios. B. Gois. 17/02/2011.
58
29
Sobre o sentimento daqueles que aprendem a garantir a sobrevivncia por meio da

mendicncia, ou seja, por parmetros divergentes da tica capitalista hegemnica do trabalho,
relatou Wesley:
Pedia, eu pedia. Mais s que eu v te cont, viu? Nos primeiro dia eu no
tinha corage no. Eu ficava tentano, eu passei mais ou menos uma semana
tentano. Na primeira semana que eu passei na rua, eu acho que eu comi s
umas trs vez, de tanta vergonha! Tanta vergonha e dignidade, de oi e fal:
nossa, eu no precisava disso. Oc tenta cheg assim, , mais na hora oc
desiste. Falta corage, nessa semana eu comi trs vez. Mas a, depois eu fui
dano um jeito, criano corage, aprendeno a pedi.59
O terceiro momento corresponde quele em que a pessoa passa a ser da rua,

reconhece-se neste pertencimento. Consoante s concluses de Frangela, entendemos que
nesta situao torna-se extremamente difcil conseguir qualquer tipo de emprego, ainda que
seja trabalho temporrio ou informal, pois nessas circunstncias, desprovido de acesso aos
patamares de consumo e cuidado corporal, as marcas fsicas advindas das condies de vida
nas ruas tornam-se visveis, distinguindo os corpos e a corporalidade dos moradores de rua.
O gradual vnculo da pessoa com a rua pressupe um aprendizado de
mecanismos de sobrevivncia, ao mesmo tempo em que marcas corporais
vo denunciando o prolongamento do contato com o espao urbano: a sujeira
que gradualmente vai lhe encardindo, as feies inchadas pelo lcool, a
vestimenta rasgada, a postura corporal especfica, o olhar introspectivo.60
Nesse nterim, o corpo passa a apresentar e denunciar a condio de rua, dificultando a

insero no mundo do trabalho, porque proporo que aumenta o tempo de rua, de forma
geral, o indivduo vai sofrendo um processo de depauperamento fsico e mental em funo de
m alimentao, precrias condies de higiene e pelo uso constante do lcool.61 Nessa
situao, a rua ganha cada vez mais importncia, torna-se espao de moradia de maneira
permanente, ainda que ocasionalmente possa haver alternncia com outros lugares de
alojamento, como albergues, depsito de materiais reciclveis, etc. A rua instituda como
espao de relaes pessoais, de sobrevivncia, de obteno de recursos de todo tipo. O
cotidiano passa a ser pautado por referncias ligadas, por exemplo, aos locais mais adequados
mendicncia, obteno de comida, ao lugar mais seguro para pernoite e aos locais com
disponibilidade de gua.
59
FRANGELLA, Simone Miziara. Corpos urbanos errantes: uma etnografia da corporalidade de moradores de
rua em So Paulo. Tese de doutorado Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias
61
60
30
Quanto s possibilidades variadas de usos do espao urbano, acreditamos que o que

diferencia os vrios grupos da populao em situao de rua a relao com o trabalho e a
intensidade de circulao das pessoas, uma vez que a mobilidade, quase sempre relacionada
s formas de sobrevivncia, cria grupos diversos, que se particularizam de acordo com os usos
possveis do espao urbano.
A maneira de estar em situao de rua bastante variada, tendo em vista as diversas
formas de ocupao dos espaos. De acordo com Mattos (2006), os andarilhos, numa forma
extremada, vivem sem ocupar um espao de forma fixa. De maneira menos radical, o
trecheiro mais suscetvel a fixaes, entretanto, estas so bastante transitrias. O albergado
o grupo das pessoas em situao de rua com fixao mais prolongada em um mesmo local,
embora os prazos de permanncia nos albergues sejam limitados. Os moradores de rua
procuram ocupar o espao da rua segundo alguns critrios, entre eles: a proximidade dos
locais para a mendicncia, a existncia de gua para a promoo da higiene, condies de
fcil acesso a alimentao, etc. A maior parte deles prefere ficar sozinho e normalmente
dorme em espaos variados, embora tente manter alguma regularidade da regio que habitam.
H moradores de rua, no entanto, que convivem em grupos. Embora eles tentem permanecer
em um espao por tempo indeterminado, remoes, brigas na vizinhana e necessidades de
sobrevivncia levam o grupo a deslocar-se ininterruptamente por vrios lugares. No obstante,
existem alguns grupos que chegam a ocupar o mesmo local por perodo prolongado de tempo.
Sobre a situao de rua, podemos dizer que a predominncia a intermitncia e
combinao dessas vrias formas de viver nas ruas, de modo que a pluralidade de estar em
situao de rua se deve ao fato de que uma mesma pessoa, ao longo do tempo, experimenta
muitas dessas maneiras de ocupar o espao da rua, como: viver sozinho ou em grupos, passar
um tempo em albergue, ficar na rua durante quase todo o tempo e voltar pra casa de vez em
quando, viver como trecheiro, viver como morador de rua, como perambulante, etc. De
acordo com a forma de ocupar o espao da rua existe uma gradao de fixao, que
inversamente proporcional mobilidade dessas pessoas. A fixao ou a ocupao do espao
pode ser entendida pela mobilidade, j que a situao de rua caracterizada pela no fixao e
pela mobilidade constante.
Durante a pesquisa de campo que alicera essas reflexes, abordamos a diversidade
dos grupos de populao em situao de rua, defendendo que o elemento unificador das
situaes que permite designar os que a vivenciam como populao de rua o fato de que,
possuindo condies de vida extremamente precrias, circunstancial ou permanentemente,
31
utilizam a rua como abrigo ou moradia,62 estabelecendo no espao da rua suas atividades e
suas relaes privadas.
Localizamos e mapeamos uma mdia de vinte pessoas fazendo uso das ruas de
Araguari, sendo que destas, seis se encaixam no perfil de moradores de rua tradicional, que
aquele cuja mobilidade circunscrita ao circuito da cidade e utiliza os diversos logradouros
pblicos. Deste grupo, conversamos com Joana Darc, que tem o apelido de Baiana numa
referncia aos seus traos fsicos de descendncia africana; com Maria Cristina
carinhosamente chamada de Cris por seu esposo e pelos integrantes de seu grupo; Wesley
que o esposo da Cris; Moiss que muito conhecido na cidade porque transita entre os
diversos grupos em situao de rua, relacionando-se com todos sem fixar-se a nenhum.
Entrevistamos, tambm, o indivduo conhecido como Super Homem, que a figura
mais misteriosa e emblemtica entre aqueles que vivem em situao de rua em Araguari. Em
relao a Super Homem, at mesmo a sua identidade uma incgnita: alguns o conhecem
como Capito, h quem o chame de Sr. Nelson, outros dizem que seu nome Jos Dias,
outros ainda o conhecem como Sr. Joo. Embora para ns tenha se apresentado como Joo,
ele deixou claro que sua verdadeira identidade s pertence e interessa a ele mesmo, devendo
permanecer secreta. O Super Homem de Araguari tornou-se popular, despertando a
compaixo, a simpatia e a curiosidade social. Tanto que acabou inspirando a criao de uma
comunidade na internet: Super Homem mora em Araguari. Ele o nico morador de rua
idoso que encontramos na cidade. Atualmente com 68 anos de idade, vive sozinho pelas ruas
desde a juventude. Fechado em seu mundo de silncio, ele um senhor negro, de cabelos
grisalhos, de poucas palavras, que se esquiva do contato social e evita aproximao de
estranhos. Natural de Araguari, ele intriga os comerciantes e os moradores domiciliados da
cidade, que o descrevem como calmo, pacfico, respeitador e honesto (por no se envolver em
furtos). Sua popularidade e apelido so decorrentes do fato dele ter vestido diariamente,
durante anos, uma camiseta que encontrou no lixo, e que idntica ao uniforme do superheri Super Man. Entre os moradores de rua, entrevistamos ainda, o denominado Bin
Laden, que embora no seja araguarino, vive h mais de 30 anos nas ruas da cidade. Seu
perfil impaciente, agressivo e por vezes violento (com incidncia de alguns episdios de
ataques a transeuntes, comerciantes e moradores), corroborou para consolidao de seu
apelido, no entanto, suas caractersticas fsicas bastante prximas da aparncia do terrorista
Bin Laden devem ter sido determinantes nesse processo, pois a semelhana fsica ente ambos
62
Ibid. p. 94.
32
impressiona: cabelos compridos e desgrenhados, barba muito longa, corpo esguio, etc. Enfim,
quer seja numa referncia agressividade ou semelhana fsica, Sebastio, um dos
moradores de rua em Araguari, comumente conhecido como Bin Laden.
Dentre as pessoas que ocupam as ruas da cidade existe um grupo que preferimos
denominar de simpatizantes das ruas, primeiro porque seus integrantes se distanciam do
prottipo do morador de rua convencional, no tocante ao uso circunstancial das ruas como
abrigo e no como moradia permanente como o fazem os moradores de rua. Em segundo
lugar, simpatizantes das ruas, numa referncia escolha, preferncia, desejo e opo pela
vida na rua. So pessoas que possuem famlia domiciliada em Araguari, mas elegeram a rua
como alternativa prefervel de vida, por isso, embora algumas vezes retornem para casa e
mantenham vnculo com famlia, passam a maior parte do tempo na rua. Compondo este
grupo localizamos aproximadamente nove pessoas, das quais entrevistamos trs: a Neide, o
Marcos, mais conhecido como Baixinho graas a sua estatura fsica, e o Jos, cujo apelido
Baiano.
Entre os que os rgos assistenciais do municpio designam de migrantes,
constatamos diversos grupos de populao em situao de rua sendo padronizados e
conceituados de modo homogneo. Imiscudos aos migrantes convencionais que se
deslocam para vrios pontos do pas, desenvolvendo atividades dos mais diferentes tipos, tais
como: construo civil, trabalho agrcola, etc.,63 encontramos alguns que no momento viviam
a condio de rua como albergados, porque mantm uma estreita relao com as instituies
assistenciais, j que pernoitam nos albergues e usufruem mais intensamente dos servios
oferecidos pelas entidades sociais. Localizamos tambm pessoas que viviam a errncia como
trecheiros tradicionais, ou seja, sua mobilidade intermunicipal tinha um roteiro definido e
motivado pela busca de trabalho, mendicncia ou assistncia social. Observamos, ainda, a
existncia de um novo grupo de pessoas em situao de rua, que se enquadra no prottipo do
perambulante sintetizado por Bursztyn, haja vista que sua mobilidade sem destino e
incessante, sem rumo e sem fim.64 Trata-se de pessoas que se encontram em trnsito por
tempo no definido, no se dirigem a um destino determinado, nem tem em vista uma
finalidade prvia. Os perambulantes compem um perfil contemporneo, constitudo por
63
O Servio de Ateno ao Migrante de Araguari esclarece que se entende como migrante o indivduo e sua
famlia em situao de risco pessoal e social, em processo migratrio, com permanncia h um perodo inferior a
dois meses no municpio, e que esteja em situao de procura por trabalho, fixao no municpio, e mobilidade
para outro municpio onde mantenha vnculo familiar e comunitrio.
64
BURSZTYN, Marcel. Vira- mundos e rola bostas. In: BURSZTYN, Marcel (org.) No meio da rua:
Nmades, Excludos e Viradores. Rio de Janeiro: Garamond, 2000. p. 234.
33
aqueles
que
esto
constantemente
em
trnsito,
perambulando
continuamente,
ininterruptamente em trnsito por inmeros motivos.

Surge um novo tipo de migrante, aquele que no mais interrompe sua
trajetria para instalar-se em algum lugar por longo perodo de tempo. Tratase de perambulantes, que migram sem parar, no criando razes em
qualquer destino e que, muitas vezes, no romperam os vnculos com a
origem, para onde regressam com certa frequncia, permanecendo o tempo
necessrio para serem de novo lanados na estrada pela necessidade de
sobrevivncia.65
Segundo Bursztyn, os perambulantes so pessoas que por seu nomadismo no tm

endereo fixo. Perambulam pelo pas, a p, de carona, com passagens de nibus fornecidas
pela assistncia social, sem um destino determinado e definitivo. So levados pelo acaso ou
so despachados pelas prefeituras, que implementam polticas pblicas de higienizao social,
com o propsito de exportar a populao de rua para qualquer outro municpio. Esse novo
grupo em situao de rua, o perambulante, passa de um lugar para o outro, com estadas
curtas porque logo ser motivado ou forado a perambular novamente, de modo que seus
vnculos com o lugar, com a cidade, no se efetivam, comportam-se como eternos turistas
viajantes.
Partindo do princpio de que o imediatismo e a fluidez so as ordens do dia ditadas
pela sociedade ps-moderna, Bauman afirma que estamos todos de uma forma ou de outra,
em movimento,66 nenhum de ns tem certeza de que a permanncia num determinado lugar
para sempre, pelo contrrio, temos claro que isso uma perspectiva bastante improvvel.
Nessa lgica, a figura do turista a expresso da mobilidade ps-moderna, j que a
prerrogativa que a pessoa deve poder mudar quando as necessidades impelem, ou os
sonhos o solicitam.67 O desejo de ter o controle da situao faz com que o turista enquanto
viajante s estabelea relaes sociais superficiais com as pessoas dos lugares que visita, isso
quando estabelece algum tipo de relao, porque quase sempre apenas esbarram ou tropeam
com as pessoas, em funo do movimento, enfim, de sua estada no lugar. Isso porque para o
turista, acima de tudo, no h nenhum comprometimento do futuro, nenhuma incurso em
obrigaes de longo prazo, nenhuma admisso em alguma coisa que acontea hoje para se
ligar ao amanh.68
65
BURSZTYN, Marcel. Da pobreza misria, da misria excluso. In: BURSZTYN, Marcel. (org.). No meio
da rua: Nmades, Excludos e Viradores. Rio de Janeiro: Garamond, 2003. p. 47.
66
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 118.
67
Ibid. p. 114.
68
Ibid. p. 115.
34
Os turistas iniciam suas viagens por deciso e escolha prpria. Eles deixam a rotina do
lar e partem para explorar lugares estranhos, desconhecidos porque acham o lar maante ou
no suficientemente atrativo, demasiadamente familiar e contendo demasiadamente poucas
surpresas,69 o que os motiva o desejo de viverem novas e excitantes aventuras, enfim, de
experimentarem inusitadas e intensas sensaes que o ambiente do lar no proporciona.
A possibilidade de poder voltar para casa quando desejar, ou quando for preciso, torna
bastante confortvel a vida do turista. Mas nem todos os viajantes esto em movimento por
escolha ou opo, mas porque foram impelidos por alguma razo ou fora do destino a
perambularem, a se locomoverem para longe do seu lugar de origem, e ento, destitudos da
possibilidade de escolha, veem sua situao como qualquer coisa que no a manifestao da
liberdade.70 Nas palavras de Bauman, para esses indivduos, estar livre significa no ter de
viajar de um lado para o outro. Ter um lar e ser permitido ficar dentro dele. So esses os
vagabundos. 71
Se pensarmos que, dentre os que Bauman metaforicamente intitulou como
vagabundos, encontra-se a populao em situao de rua, temos que, enquanto os turistas
viajam porque querem e so livres para escolherem se vo demorar ou se vo partir de algum
lugar, e tomam suas decises pautadas nas novas oportunidades de diverso ainda no
experimentadas, os vagabundos, os perambulantes, viajam involuntariamente, porque no
tm nenhuma outra escolha. Eles sabem que em suas viagens, andanas e estadas no ficaro
por muito tempo, por mais intensamente que o desejem, uma vez que em lugar nenhum em
que parem so bem-vindos.
72
Isto quer dizer que os vagabundos vo para as estradas no
quando arrancam a ltima gota de diverso que as pessoas do lugar podiam oferecer, mas
quando estas perdem a pacincia e se recusam a tolerar sua presena estranha.73
Notamos que os migrantes, mesmo aqueles do tipo tradicional, em determinados
momentos de seu trajeto, podem mergulhar no universo de rua, mas no necessria ou
automaticamente so parte dele, as oportunidades de trabalho condicionam seu trajeto no
meio urbano.74 Os depoimentos das pessoas que dormiam no albergue de Araguari
permitiram perceber que, embora entre os migrantes convencionais alguns tenham
declarado j ter dormido na rua anteriormente, utilizando-a como abrigo, o contato e o vnculo
69
Ibid. p. 116.
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 117.
71
Ibid.
72
Ibid. p. 118.
73
Ibid.
74
70
35
com a rua so quase nulos, restringindo-se em rarssimas ocasies em que, por no

conseguirem vaga em albergue, ou por serem proibidos de dormir em rodovirias,
eventualmente tiveram que passar alguma noite na rua.
Entre aqueles que se encaixam no novo perfil de perambulante, ressaltamos que,
muitas vezes, eles so fruto de uma variao do convencional trecheiro. Assim, atualmente
eles tornaram-se ex-trecheiros ou trecheiros modernos que romperam com a moral do apego
ao trabalho ou desistiram de conseguir emprego, em decorrncia da deteriorao das
condies fsicas e profissionais. Como o percurso dos trecheiros muitas vezes inclui vrios
Estados das diversas regies do Brasil, e como normalmente tm uma vida profissional
extremamente segmentada, os trecheiros vo perdendo no caminho a fora fsica, seu grande
instrumento de trabalho,75 encontrando-se desgastados e, portanto, em precrias condies de
competio no mercado de trabalho. Outros nunca conseguiram estabilizar-se, realizando
apenas pequenos bicos, o que os teria desmotivado a continuar na busca por insero no
mundo do trabalho. Em tais circunstncias passam a viver de modo muito semelhante aos
andarilhos, perambulando sem rumo, sem destino ou objetivo definido. Viajam
permanentemente de cidade em cidade por todo o pas, e nessa errncia, a rua se torna
possibilidade de moradia, que pode ser (ou no) intercalada com o pernoite em albergues,
depsito de reciclveis, etc.
Deste grupo bastante complexo e heterogneo entrevistamos algumas pessoas: o
Nilton, o Genivaldo, o Antnio, o Belchior, o Luciano e o Marcos (apelidado de Paulista).
Observamos que, no caso dos perambulantes, o trajeto ou a necessidade de manuteno da
mobilidade que determina a escolha pelas oportunidades, reforando assim a errncia como
condio de sobrevivncia, e a rua como espao inevitvel para sua existncia.76
Sob tais circunstncias bastante comum os indivduos recorrerem ao discurso do
trabalhador desempregado que perdeu os documentos. Vrios entrevistados nos falaram sobre
isso, entre eles Genivaldo,77 afirmando que a sua vida era ficar de cidade em cidade atrs de
servio, mas que no obtinha sucesso por conta da perda dos documentos.
A minha vida na rua assim: eu chego numa cidade, os meus documentos
perdidos. Faz muito tempo que a minha documentao eu perdi. No
consegui mais arrum minha documentao. A eu chego num lugar j
75
76
Ibid. p. 30.
77
Genivaldo um homem de trinta anos que deixou a Bahia ainda criana e foi viver com os pais em Goinia at
os dezessete anos de idade. De Goinia a famlia migrou para o Par onde vive at hoje, com exceo de
Genivaldo, que eu encontrei num final de tarde, sentado num banco da Praa Manoel Bonito, no centro de
Araguari.
36
pensano em arrum um servio, mas no consigo trabalh. Porque a

maioria das pessoa diz que precisa documento, e a eu no consigo encontr
um servio pra trabalh de servente, trabalh na roa, entendeu?78
Depois de um tempo de conversa com uma entonao recheada de tristeza, Genivaldo

confessou que os motivos do desemprego extrapolam a falta dos documentos.
No comeo eu procurava emprego mesmo, ficava desesperado. Hoje,
depois desse tempo tudo, as vez eu procuro, mais eu j desisti. Desisti
mesmo. Desiste porque oc chega pra arrum um servio, s ouve: no tem
servio aqui! De tanto insisti, a gente cansa. Nooo... cansei de viv! No
cansei de trabalh, de and pra outros lugar, cansei foi de viv mesmo.79
Aps profundo silncio continuamos a conversa e Genivaldo refletiu sobre a sua condio de
rua, deixando evidentes as diferenciaes entre os vrios perfis que ocupam as vias pblicas.
Eu no tenho casa, eu no tenho nada, mais eu no sou morador de rua.
Eu no sou mendigo por causa que eu gosto de tom banho, eu tenho escova
de dente, sabo, eu gosto de vesti roupa limpa. Eu acho que o mendigo
diferente desse a. O andarilho um tipo de pessoa que coloca uma bolsa
nas costa e some sem rumo. Eu acho que eu sou trecheiro porque eu fico
zanzano, mas a diferena procur trabalho.80
Quando questionado sobre o fato de ele ter dito que atualmente j no tem procurado
trabalho, com uma expresso preocupada ele ponderou: ento capaz que de trecheiro eu t
virano andarilho, que fica andano sem rumo. Ser? Credo! mesmo. Eu t achano que eu
virei andarilho.81At o momento, Genivaldo no havia tomado conscincia, que se a
princpio ele fora um trecheiro, as circunstncias o tornaram um trecheiro moderno, ou
melhor, um perambulante, muito semelhante ao andarilho.
Sobre essa diferenciao de perfis dos personagens da rua, Virgnia Alcntara, atual
secretria do Trabalho e Ao Social de Araguari, sistematiza a complexidade da populao
de rua.
O migrante muitas vezes se confunde com o morador de rua e o andarilho.
O migrante sai de um lugar para o outro com um objetivo, seja na busca de
trabalho ou at mesmo de uma vida melhor. O andarilho ao contrrio, no
tem um compromisso e no procura firmar razes. No meio disso, esto
tambm os moradores de rua, que apesar de no residirem numa casa,
vivem na cidade. importante destacar essa diferena entre eles. 82
Considerando que a dinmica da rua no contexto de vida do conjunto dessas pessoas

dotada de uma caracterstica essencial: o deslocamento nmade, e que, a secretria embasa-se
78
Depoimento de Genivaldo. Local da entrevista: Praa Manoel Bonito. 22/02/2011.

80
81
82
GONALVES, Talita. Gestores da Assistncia Social discutem polticas pblicas para andarilhos e migrantes.
Reportagem do Jornal Gazeta do Tringulo. Araguari, 27/08/2010.
79
37
na concepo tradicional de trecheiro, relacionando diretamente a errncia deste, a motivos

de busca por possibilidades de trabalho ou de melhores condies de vida, podemos dizer que
isso muitas vezes condiz com a realidade, porm contestamos que nem sempre regra, haja
vista o perfil moderno de perambulante que se assemelha ao andarilho e nem sempre visa
trabalho, embora quase sempre o discurso para o albergamento ou a mendicncia seja neste
sentido.
Questionada quanto dimenso do problema da populao de rua em Araguari, a
secretria de Ao Social, pautando-se nas formas mais evidentes de adequao dos
personagens sociais que integram o segmento populao de rua dinmica da rua, ela os
distingue a partir de critrios, tais como a existncia de moradia ou de ausncia da mesma.
Construindo um quadro analtico dos perfis da populao de rua, a partir das possveis formas
que este segmento encontra de estar na rua, ela acrescentou:
Muitas vezes, os migrantes so quantificados como moradores de rua, o que
no uma realidade. Para se ter ideia, na ltima pesquisa realizada pela
SEDESE 83 em Araguari, h aproximadamente vinte dias, ficou constatado
que aqui existem apenas cinco moradores de rua. O restante migrante ou
moradores do municpio que possuem residncias estabelecidas, mas que
permanecem nas ruas por apresentarem algum tipo de dependncia de
lcool ou drogas.84
Embora, no tenhamos como meta fazer um levantamento quantitativo do percentual

da populao de rua em Araguari, faz-se necessrio refletir sobre os critrios que embasaram
a pesquisa realizada pela Secretaria de Desenvolvimento Social de Minas Gerais, que
divulgou em nmero de cinco os moradores de rua no municpio. Esse resultado teve os
seguintes critrios para caracterizar o morador de rua que vive no espao urbano: o
rompimento dos vnculos familiares e, sobretudo, a inexistncia de moradia e o carter
permanente da situao de rua. Critrios esses que, na sequncia, passamos a analisar.
1.1. Vulnerabilidade dos vnculos familiares uma face da excluso social
Voltemos nossa questo principal: quem so os que vivem nas ruas de Araguari? A
simples observao cotidiana permite evidenciar que a populao de rua basicamente
masculina, constituda, principalmente, por homens sozinhos, dentro de uma faixa etria
83
Secretaria de Desenvolvimento Social de Minas Gerais (SEDESE).

LIMA, Svia. Araguari participa de Oficina para Servio de Proteo Especial ao Migrante. Reportagem do
Jornal Gazeta do Tringulo. Araguari, 29/07/2010.
84
38
produtiva, ou seja, com capacidade para o trabalho. Essa constatao preliminar para que
ampliemos a discusso da excluso social para um enfoque multidimensional.
Mas afinal, o emprego do conceito de excluso social pertinente como categoria de
pensamento e de anlise? Esse conceito tem gerado controvrsias e considerado desgastado
no meio cientfico. As crticas apontam que se trata de uma categoria vaga, demasiadamente
ampla, que esconderia a origem da excluso e seria uma quebra da viso dialtica da luta de
classes.85 O debate gira em torno do problema do conceito de excluso social expressar de
forma potente uma condio em que se est fora, em que no se integrante, na qual no se
pertence, em que no se tem lugar.86 A acusao de que o conceito institui uma
simplificao, polarizando a questo social ao fato de que h os que esto dentro e os que
esto fora, o que implica na ideia de que os excludos so pessoas que estariam fora, s
margens da sociedade. Ento, o conceito de excluso social recusado como categoria vlida,
sob o argumento de que nunca se totalmente excludo.
Como no conseguimos contornar essa armadilha da noo de excluso social,
empregamos o conceito, porm, entendemos que impossvel algum estar excludo da
sociedade, no sentido de estar fora dela. Compreendemos que as pessoas que vivem em
situao de rua tm uma insero prpria, tpica daqueles que vivem nas ruas, ou seja,
inserem-se precariamente dentro do quadro de possibilidades de incluso que a rua oferece.
Aqueles que vivem em situao de rua constituem uma parcela do conjunto da
populao vulnervel a processos de desvinculao nas vrias dimenses da vida, e entre elas,
a econmica e a familiar. So pessoas que no conseguiram ou deixaram de integrar-se ao
mundo do trabalho formal e, por isso, procuraram outros meios de sobrevivncia no mbito da
rua, tais como: os bicos e a mendicncia, porque alm de ser um espao de abrigo, em
todos os casos, a rua tambm fonte de sobrevivncia. O espao de morar o mesmo de
trabalhar, o espao de produo e de reproduo.87
Mas isso significa que eles so excludos ou inseridos economicamente? Se por um
lado, foram expulsos ou nem ao menos ingressaram no mercado de trabalho formal, por outro
lado, conseguem uma precria sobrevivncia por meios informais. E quanto insero social?
A maioria dos entrevistados tem histrico de desagregao familiar, tendo rompido ou
fragilizado os vnculos com a famlia de origem. Uma vez na rua, essas pessoas muitas vezes
integram-se em pequenos grupos, no obstante, a insero em agrupamentos nem sempre
85
TOSTA, Tnia Ludmila Dias. Memria das ruas, memrias da excluso. In: BURSZTYN, Marcel. (org.). No
meio da rua: nmades, excludos e viradores. Rio de Janeiro: Garamond, 2003. p. 201.
86
SCOREL, Sarah. Vidas ao lu: trajetrias de excluso social. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 1999. p. 259.
87
Ibid. p. 224.
39
proporciona uma rede de solidariedade capaz de suprir a carncia de laos afetivos, sociais e
familiares. Diante desse quadro, afirmamos que quem vive nas ruas, embora inserido
informalmente no universo das ruas, experimenta um processo de excluso social. O
excludo um indivduo que passa por uma condio de precarizao, mas no h como dizer
que seja um excludo em absoluto, pois de alguma forma, mesmo por meio de muito esforo,
ser possvel encontrar algum tipo de insero social.88A excluso experimentada pela
populao de rua decorrente de uma ausncia prolongada de emprego, bem como da
privao de relaes sociais, e entre elas as familiares. O cotidiano de quem vive nas ruas
contraditoriamente de insero e excluso, por isso, na falta de outro conceito que d conta
dessa realidade, utilizamos o de excluso social.
Abordamos a excluso social experimentada por quem vive nas ruas como um
processo que envolve trajetrias de vulnerabilidade, fragilidade ou precariedade e at ruptura
dos vnculos nas dimenses social e familiar, do trabalho, das representaes culturais e da
cidadania. Inicialmente nos atemos excluso social e familiar, compreendendo o isolamento,
a vida solitria destes indivduos nas ruas, como decorrente de algum distanciamento, ou at
rompimento com o grupo familiar,89 pois as pessoas em situao de rua compem um grupo
social que apresenta vulnerabilidades nos vnculos familiares e comunitrios (eixo
sociofamiliar),90 implicando que a vida solitria se configure como caracterstica dessa
populao.
Os principais motivos pelos quais essas pessoas passaram a viver nas ruas se referem
aos problemas de alcoolismo e/ou drogas, desemprego e desavenas familiares. Os
entrevistados citaram pelo menos um desses trs motivos, que podem estar correlacionados
entre si ou um ser consequncia do outro. Declaraes sobre problemas de relacionamento
com a famlia foram recorrentes, os conflitos familiares foram apontados pelos entrevistados
como causa determinante para a situao de rua, e envolviam a convivncia com todo tipo de
integrante
da
famlia,
tais
como
pais,
irmos,
padrastos,
madrastas,
cnjuges,
companheiros(as) e sogros(as).
O alcoolismo e uso de drogas aparecem como fator decisivo para a vida na rua. O
curioso que quando perguntados sobre as razes que os teria levado a beber, problemas
familiares so comumente mencionados. Nas conversas com os entrevistados nem sempre
ficaram ntidas as razes dos conflitos familiares, mas quando a famlia surge como causa da
88
Ibid. p. 226.
Ibid. p. 103.
90
Ibid.
89
40
ida para as ruas so mencionados conflitos de valores entre pais e filhos(as), separao ou
traio por parte de companheiros(as), alcoolismo e consumo de drogas, violncia domstica
e o desejo de autonomia e de liberdade.
Conflitos de valores entre pais e filhos(as) apareceram na pesquisa, relacionados
virgindade ou gravidez de filhas na adolescncia, como o caso da moradora de rua Joana
Darc, mais conhecida como Baiana, que foi expulsa de casa pelo pai ainda na infncia e
experimentou tambm as agruras de ser menina de rua. Atualmente, Joana uma mulher
negra de expresso fechada, quase nunca sorri, deixando mostra a ausncia de dentes. De
seus 42 anos de idade, trinta e um foram experimentados nas ruas. Nem todos eles vividos em
Araguari, pois Joana nasceu em Gois, na cidade de Palmero, pra l de Pires do Rio.91 Ela
veio para Araguari na adolescncia, com a idade de quatorze ano.92 Sobre a trajetria de
passagem rua, ela disse:
Ele (o pai) me tocou de casa com onze ano de idade. Ele me expulsou com
onze ano. Eu tava morano dentro da casa dele quando eu me perdi. Com
onze ano de idade eu no era moa mais. A o meu pai descobriu, meteu o
p na minha bunda e me tocou pra rua. Ele fal que no ia sustent
vagabunda. A eu fiquei na rua mesmo, durmo na rua, como na rua. 93
Essa fala mostra a fora ainda articulada a padres morais da mulher virgem antes do
casamento, que atrelados situao financeira difcil podem desencadear a intolerncia
paterna e a consequente expulso do lar.
Um uberlandense de trinta e oito anos chamado Marcos, cujo apelido Baixinho,
relatou que saiu de casa por conta de uma briga com o pai, pois este no aceitava a gravidez
da sua irm adolescente.
Eu tinha de dezesseis pra dezessete ano quando eu briguei com o meu
falecido pai, porque ele queria bat na minha irm por causa que ela tava
grvida. Ela tava grvida da minha sobrinha mais via, que hoje j t com
vinte ano. O meu pai queria que ela perdesse a minha sobrinha. Ele peg
uma picareta pra bat na minha me, porque ela entr pra defend a minha
irm. Eu peguei e bati no meu pai. Foi nis dois preso aquela noite. Desde
os dezoito ano que eu t na rua, desde essa brigaiada l em casa. Foi
porque a minha irm fic barriguda e o meu pai queria que a minha irm
perdesse o nenm. A eu grilei. Eu no aceitei no. 94
Analisando o depoimento de Baixinho percebemos que ele faz referncia no s aos

conflitos por conta da gravidez, mas permite tambm detectar a violncia domstica como
91
Depoimento da moradora de rua Joana Darc. Local da entrevista: Rua Rui Barbosa. 09/02/2011.
Depoimento de Joana Darc. 09/02/2011.
93
Depoimento de Joana Darc. 09/02/2011.
94
Depoimento de Marcos, cujo apelido Baixinho. Local da entrevista: Praa dos Ferrovirios. Bairro Gois.
06/03/2011
92
41
prtica recorrente na resoluo das divergncias. O resultado desse episdio na vida de

Marcos no se limitou ao contato inicial com o mundo da rua, mas implicou na desintegrao
da sua famlia. Ele passou a morar na Praa da Igreja Nossa Senhora Aparecida em
Uberlndia por oito meses, at que seus pais se separaram definitivamente e ele veio com a
me e os irmos para Araguari. Ele, aps chegar cidade, voltou a morar com a me, que a
essa altura, com o dinheiro advindo da partilha dos bens, comprara uma casinha. Porm,
Marcos declarou que, uma vez inserido no universo da rua, nunca mais conseguiu voltar sua
rotina da vida em casa, tornando-se o que denominamos de simpatizante da rua, porque usa
o espao da rua como alternativa de abrigo:
Eu no gosto de fic preso em casa, desde aquela poca que eu morei na
rua l em Uberlndia, que eu tomei gosto pela rua. Eu gosto de fic na rua.
Eu tenho casa, tenho a minha famia. A minha me j morreu, a minha irm
ficou morando na casa que era da minha me e construiu um cmodo no
fundo da casa dela pra mim. Mas pra fal a verdade, mor, mesmo, eu moro
na rua. Eu tenho lugar pra fic, tem o quartinho l, tudo arrumadinho,
mas eu prefiro fic na rua. Eu vivo na rua, v l s de vez em quando. 95
Outros tipos de conflitos familiares envolvem divergncia de valores entre geraes,

relacionados quilo que experimentado pelos indivduos como liberdade e autonomia.
Wesley, morador de rua, cujo ponto a Praa dos Ferrovirios, relatou que antes de morar na
rua trabalhava e vivia numa casinha com sua ex-companheira e seu filho recm-nascido, mas
que o casamento teve fim porque ele e a esposa se desentenderam e se separaram, momento
em que ele teria passado a viver na rua. Ao ser indagado sobre o motivo que teria levado ao
fim da relao, Wesley respondeu da seguinte maneira:
Eu no sou uma pessoa ignorante, mas sou uma pessoa assim: se eu tiv
com uma pessoa eu no gosto que parente fica entrano no meio, falano,
quereno te control, dizeno que oc tem que faz isso na sua casa, oc tem
que faz aquilo outro, oc tem que compr isso pro menino, oc tem que faz
isso pra sua mui e coisa e tal. Foi isso. A me dela tava entrano no meio.
Quando eu fui registr meu menino ela queria registr do jeito que ela
quisesse. A eu falei: no. Eu peguei e falei: , se a sua famia no par de
entr no meio, nis no vai d certo no. A como a me dela fez a cabea
dela, deix ela entr no meio, acab. 96
As palavras de Wesley indicam a divergncia com os familiares como resultante de

uma insubordinao interferncia nas suas decises particulares, expressando o desejo de
autonomia frente s circunstncias da vida. Em outro ponto da conversa, ele reafirmou o
desejo de ser livre e dono de si, o que teria se configurado como fator conflitante para o
convvio familiar, interferindo no percurso de chegada rua:
95
96
Depoimento de Marcos (Baixinho). 06/03/2011.

Depoimento de Wesley. 17/02/2011.
42
Quando acab o dinheiro, e eu vi que eu ia t que deix o hotel e ir pra

rua, a eu fui nos meu parente. Fui nos meus tio, eles peg e fal: oc pode
fic aqui. Mais eu no gosto de fic do jeito dos outro, eu gosto de fic do
meu jeito. No gosto que os outro fica me espiculano, falano oc tem que
faz isso, tem que faz aquilo. A eu decidi. Eu v fic na rua memo. 97
Outra moradora de rua, Maria Cristina, contou numa espcie de desabafo que uma das
vantagens da vida na rua seria a possibilidade de liberdade e de tomar decises, que lhe era
inviabilizado pelo convvio familiar no espao da casa.
Eu acho que eu s mais feliz na rua do que dentro da minha casa. Eu s
feliz mesmo, porque o seguinte, dentro da minha casa eu no tinha o
direito de opt bosta nenhuma, se o meu pai falasse alguma coisa pra mim,
eu no tinha o direito de opt porque era o meu pai. Dentro da minha casa
eu tinha o meu marido, se eu fosse fal alguma coisa... eu no era feliz. Eu
era feliz porque eu tinha os meus filho, era s essa a parte boa. Agora por
conta do meu marido eu era infeliz, ento eu prefiro fic na rua aqui do que
dentro da minha casa. 98
Abandonar a famlia e sair para a rua pode estar associado, entre outros
complicadores, a separaes motivadas por desentendimentos familiares. Por mais que, em
decorrncia das transformaes contemporneas na famlia, as separaes e os divrcios
tornaram-se muito mais intensos, em virtude da fragilizao do amor romntico e eterno,
bem como com o individualismo que tornou as relaes conjugais instveis, 99 preciso
destacar a relevncia da presena do lcool como elemento que corrobora para a desagregao
familiar.
Sobre o papel desestabilizador do lcool, Ricardo Mendes Mattos considera que, no
incio o lcool na maioria das vezes consumido e ingerido apenas com o significado de
lazer, configurando-se numa espcie de vlvula de escape diante das presses sociais para
com o trabalho e a famlia, aliviando, pois, as responsabilidades, compromissos e obrigaes
domsticas e laborais.100 Porm, gradativamente, o uso do lcool vai tornando-se corriqueiro
e constante, a ponto de gerar discusses e desentendimentos de pequenas propores tanto no
espao familiar quanto no ambiente de trabalho. Situaes estas que vo se tornando
frequentes na mesma medida e intensidade com que o consumo do lcool transforma-se em
dependncia qumica e psicolgica.101 Uma vez imerso nesse crculo vicioso, o alcolatra
passa a ter problemas no emprego, em funo de chegar embriagado ou indisposto para as
97
Depoimento de Wesley. 17/02/2011.

Depoimento da moradora de rua Maria Cristina. Local da entrevista: Praa dos Ferrovirios no B. Gois.
13/02/2011.
99
So Marcos. So Paulo, 2006. p.119.
100
Ibid. p. 120.
101
Ibid.
98
43
atividades de trabalho aps perodos de bebedeiras ou, ainda, por beber em horrio de
expediente, at o ponto de ser demitido. Em relao famlia, ocorre processo semelhante,
pois cada bebedeira gera discusses que vo afastando cada vez mais o homem da
famlia.102 Essa roda viva do vcio se completa quando o uso abusivo do lcool gesta
problemas na famlia e no trabalho e, por sua vez, esses mesmos problemas tornam-se
motivos e oportunidades para retroalimentar o abuso e o vcio. Esse processo que desestrutura
a relao do indivduo com a famlia e com o trabalho pode motivar situao de rua.
Relacionado ao lcool, outro fator que muitas vezes pode levar rumo vida na rua a
crise do papel de homem enquanto chefe provedor da sua famlia ou a fragilizao do homem
no interior da famlia. Afinal, ainda faz parte da tica e da moral social capitalista, que o
homem garanta o sustento material do grupo familiar, o que confere um valor simblico
inestimvel no processo de construo da dignidade e representao positiva do homem.
Ainda hoje, essa moralidade to forte, que quando o homem trabalha e sustenta a famlia,
at mesmo o alcoolismo e a violncia domstica so tolerados pelos familiares e pela
comunidade.103 Porm, quando o homem encontra-se inerido num contexto de desemprego
que inviabilize a manuteno do papel de provedor, sua dignidade pessoal fica comprometida.
Assim sendo, o homem desempregado e sem condies de sustentar sua famlia
desmoralizado e tem sua imagem deteriorada. Isso acontece muito mais em funo do
desemprego do que a fatores como o alcoolismo. Destitudo do papel de provedor, o homem
pode acabar desistindo ou fugindo de sua responsabilidade econmica de chefe de famlia, e
a que muitas vezes, entra a opo pela vida nas ruas.
Considerando os papis que cada integrante desempenha dentro da estrutura familiar,
numa estratgia de convivncia afetiva e sobrevivncia econmica, 104 Alba Zaluar (1994) e
Sarah Scorel (1999) analisam o papel desempenhado pelos homens enquanto chefes
provedores do sustento econmico de suas famlias, e afirmam que a identidade do
trabalhador pobre se constri numa relao com a famlia mediada pelo trabalho, de modo que
este apenas pode se auto representar positivamente caso consiga garantir (prover) as
necessidades bsicas de seu grupo familiar.
Uma vez que, o perfil da populao de rua composto por homens em idade produtiva
e sozinhos, sentimos necessidade de analisar o cumprimento de seus papis monetrios dentro
do contexto familiar, numa vida pregressa s ruas. A fragilidade econmica das famlias
102
Ibid.
Ibid.
104
ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado da pobreza. 2 ed. So
Paulo: Brasiliense, 1994. p. 36.
103
44
atinge de maneira diferenciada os seus integrantes, de maneira que os homens que

encontramos nas ruas declararam que sobre si recaam as responsabilidades de chefes de
famlia, relatando histrias de separaes das esposas/companheiras em que o distanciamento
quase sempre ocorria em virtude do abandono ou expulso do convvio familiar, estando
presentes e associados vulnerabilidade econmica e o alcoolismo.
Na sociedade capitalista que se organiza com base na compra e na venda da fora de
trabalho, a legitimidade social, a dignidade pessoal se firmam atravs da tica do trabalho,105
de maneira que na forma como os trabalhadores urbanos elaboram essa tica, evidencia-se a
existncia de um valor moral associado ao trabalhador honesto e ao chefe de famlia
responsvel que se ope delinquncia e marginalidade.106
Segundo a tica do provedor, os chefes de famlia que no conseguem sustentar seus
dependentes terminam com uma autoimagem negativa, porque o trabalho que atribui
legitimidade quele que, atravs do trabalho regular, mesmo com todas as dificuldades,
consegue sustentar a famlia. Todo aquele que no cumpre com seu papel de provedor sentese fracassado e/ou incapaz e, como resultado de ter sua autoridade familiar questionada e
criticada pelos seus, perde sua legitimidade social porque no consegue cumprir com suas
responsabilidades de provedor. Como a maioria de nossos entrevistados experimentou uma
realidade marcada pelas condies econmicas precrias no mbito da casa, acreditamos que,
por isso, vivenciaram rupturas nos relacionamentos conjugais, como consequncia do
abandono ou da expulso do grupo familiar. Considerando que, no processo de subsistncia,
em que seu papel de provedor sofre uma desqualificao e ele passa a ser alvo de presso por
parte da famlia, bem como do mercado de trabalho,107 a vida na rua se apresenta como um
dos caminhos possveis, momento em que o trabalhador, sob essa presso, rompe os vnculos
com a famlia e o trabalho.108 Nesse sentido, muitas vezes, morar na rua permite abandonar
papis que no se conseguia ou no se tinha mais vontade de cumprir, como principalmente, o
do chefe provedor. E, alm disso, essa renncia implica no abandono do papel de pai, 109e
compromete ainda mais as relaes afetivas entre os integrantes da famlia.
105
(Org.). Populao de rua: quem , como vive, como vista. 2 ed. So Paulo: Hucitec, 1992. p.18.
106
Ibid.
107
Ibid. p. 17.
108
Ibid. p. 19.
109
SCOREL, Sarah. Vidas ao lu: trajetrias de excluso social. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 1999. p.
147.
45
O caso de Antnio, um senhor pernambucano de 53 anos de idade, que perambula

entre vrias cidades, revelador de um sentimento de mgoa por uma suposta ingratido da
famlia para com ele, que durante tanto tempo cumprira com seu papel de provedor.
Eu queria que eles (os filhos) me pedisse pra no volt mais pra rua. Ah,
mais eles no fala. Eu queria, mais eles no fala. No tempo que eu era
gente, que sustentava a casa era diferente. Depois fiquei jogado e agora no
sou mais ningum. 110
No que se refere s mulheres de rua, a situao outra. Durante o trabalho de campo

foram entrevistadas apenas trs mulheres: Joana Darc, Maria Cristina e Neide. O fato de haver
uma quantidade menor de mulheres na rua permite pensar que o homem quem comumente
deixa a casa, que migra, desertando do lar, e no as mulheres, porque o papel da mulher
construdo com base em referncias simblicas de identidade ligada a casa, 111diretamente
vinculado manuteno do lar. Considerando que o dever social feminino dentro da estrutura
familiar completamente relacionado com a manuteno da casa e da moral e no com a
obteno de rendimentos, as cobranas e as crticas feitas s mulheres que no conseguem
prover o sustento a si e a seus dependentes, podem ser de ordem moral ou domstica e no
sociais ou econmicas como aquelas endereadas aos homens.112 Em sntese, a identidade
feminina ligada a casa permite pensar a causa do fato de as mulheres serem minoria dentre a
populao de rua.
A separao de companheiros(as) ou cnjuges foi relatada tanto por homens quanto
por mulheres como motivo para a moradia na rua. Entre as causas mais citadas para os
desentendimentos e a consequente ocorrncia de separaes, encontram-se conflitos gerados
pelo uso abusivo de lcool e a traio conjugal por parte dos homens e tambm das mulheres.
Isso se deve ao fato de que com a fragilizao da sociedade patriarcal, o adultrio deixa de
vincular-se quase que exclusivamente a uma realidade masculina tolerada pelas esposas como
algo normal na busca dos homens por prazer sexual, e estende-se tambm ao universo
feminino, fazendo com que a infidelidade da mulher se torne mais frequente.
Como culturalmente o homem est muito menos preparado do que a mulher para
aceitar ou suportar a situao de traio conjugal, pode-se inferir que esse elemento tenha sido
determinante no processo de desagregao familiar, de um percentual significativo entre os
entrevistados. O depoimento do Nilton, que na ocasio da entrevista tinha quarenta e sete anos
110
Depoimento de Antnio. Local da entrevista: Terminal Rodovirio de Araguari, 25/02/2011.

115.
112
Ibid. p. 113.
111
46
de idade e vivia h nove anos pelas vias pblicas relaciona a vida em situao de rua
desintegrao familiar e perda da moradia em razo do adultrio de sua esposa.
Eu vivo na rua porque eu no tenho moradia certa, n. Eu tive a minha
famlia, mais no deu certo, separemo em 2002. Eu tinha a minha esposa,
mas ela me traiu. Eu peguei ela com outro e no aguentei, mesmo gostano
dela, eu separei. Nis moremo junto quinze ano. Foi muito tempo. Depois da
separao eu deixei casa, tudo pra ela e fui mor na rua, dormino em
depsito de reciclage, e t a at hoje. Agora eu fico assim, bebo sem par,
de tanta tristeza, pra esquec a mgoa da traio.113
Essa fala do Nilton requer ponderaes, afinal numa outra parte da entrevista ele admitiu:
Eu no v menti no, eu j bebia antes de viv na rua. J bebia sim. A
diferena que naquela poca eu no bebia pinga. Hoje eu bebo pinga,
cachaa porque barato, naquela poca eu bebia era umas cervejinha, um
Domus bsico. Depois que eu vim pra rua, eu comecei a beb o dia inteiro,
antes no, eu bebia todo dia, mas s nos fim de tarde com os amigo, ou
ento nos final de semana. Mas mesmo assim, a minha mui arrumava umas
brigaiada comigo porque eu bebia o dinheiro de bot dentro de casa .114
Assim, ele afirma que, mesmo quando vivia com sua famlia, j bebia com certa frequncia e
regularidade em seus momentos de lazer e nos finais de semana, e que muitas vezes esse
hbito teria gerado desavenas com sua esposa, pois os custos com a bebida comprometiam
parte significativa do j curto oramento domstico da famlia, o que permite inferir que a
manuteno do vcio em lcool colocava em risco o seu papel de provedor e gerava conflitos
familiares.
O depoimento de Nilton acabou revelando mais do que os seus sentimentos em relao
sua famlia, porque permite pensarmos a crise do papel do homem como chefe provedor da
famlia ou a fragilizao do homem no interior da famlia.
A famlia da gente s gostava da gente quando a gente tava ajudano eles,
hoje como eu no tenho nada pra dar pra ningum, a hoje eu s recebo
desprezo. Na poca que eu trabalhava, tava do lado da minha companheira,
todo mundo me queria bem, n. Hoje eles me qu bem s com esse. (Faz
gesto de dinheiro) Eu v l, fico um, dois dia, mais pass daqueles dia se eu
no pud ajud... a j comea aquela discusso, a eu tenho que sa por a.
A eu desgosto fico dois, trs, ano, quatro ano sem aparec l. isso que
mais di, esse sentimento. a solido de t abandonado no meio da rua.115
Belchior, que na ocasio tinha 50 anos de idade e natural da cidade de Porteirinha,

no norte de Minas Gerais, tambm expressa uma trajetria de passagem rua marcada pela
separao de sua esposa com o fim de um casamento de treze anos, em virtude de uma traio
conjugal, s que, nesse caso, o adultrio foi praticado por ele.
113
Depoimento de Nilton. Local da entrevista: Albergue Pblico Municipal de Araguari. 03/03/2011.

Depoimento de Nilton, 03/03/2011.
115
114
47
Eu fui casado por mais de treze anos. S que depois, eu conheci outra
pessoa. Esse foi o meu erro. Eu errei, eu fui covarde, um fraco, fiz isso com
ela. E ela percebeu, descobriu e o bagulho endoidou. A ela pegou os meus
filho e foi embora pra casa do pai dela. At ento, eu no percebia que eu
gostava tanto dela! Eu s fui descobri que eu gostava dela depois que a
gente se separou. a coisa mais difcil que tem! S que no teve mais volta.
A foi s decepo, aquela ressaca de conscincia.116
Segundo Belchior, aps sua separao teria ocorrido o rompimento dos vnculos
empregatcios na fazenda onde trabalhava como administrador, bem como o seu
envolvimento com lcool e a sua insero no mundo da rua, condio que ele experimenta h
mais de doze anos.
Depois que a gente se separou eu acertei l na fazenda, peguei o que tinha.
Eu tinha um carrinho no muito novo, mas que dava pra quebr um galho, e
sa atrs da outra mulher. S que a outra me quebrou, levou tudo que eu
tinha. Essa outra me quebrou. A, depois, deu desacerto com essa outra
tambm. Ela foi pra outro lado com outro cara. Eu perdi tudo, depois de ter
amaziado com aquela vagabunda. A, sem ter nada, com um restinho de
dinheiro eu fui pra uma penso. A eu desandei, comecei a beb. Eu comecei
a encharcar, tomar todas. A um dia eu no tinha dinheiro pra penso,
ento, eu tive que ir pra rua. Foi a que eu conheci os andarilho, os
trecheiro e os morador de rua, e me ajuntei com eles, e nesse tempo, foi que
eu conheci esse mundo. 117
Tomando como referncia os vnculos familiares, observamos que embora a

populao de rua no possua uma convivncia permanente com os familiares, essa situao
no se explica pelo fato de que essas pessoas no tenham famlia.118A maioria dos
entrevistados declarou ter parentes em Araguari ou na sua cidade de origem, embora tenham
esclarecido que os contatos com os familiares no sejam mantidos com frequncia, em razo
de uma fragilizao ou da ruptura dos laos familiares.
O depoimento de Nilton expressivo deste processo:
Meus filho continuou morano l em Goinia. Meu pai, mais minhas irm
mora l em Goinia, mais s que famlia s bom quando oc t ajudano,
quando no t, acab. Ento eu me dou bem mais com as pessoa de fora do
que com a prpria famlia. Eu passo tempo sem v eles l, ano, dois
ano.119
Joana Darc, identificada na pesquisa realizada pela Secretaria de Desenvolvimento

Social de Minas Gerais (SEDESE), como autntica moradora de rua, em pouco mais de uma
hora de entrevista, reafirmou o que dissera anteriormente em conversas casuais, revelando a
116
Depoimento de Belchior, 05/03/2011.

Depoimento de Belchior, 05/03/2011.
118
VIEIRA, Maria Antonieta da Costa; BEZERRA, Eneida Maria R. & ROSA, Cleisa Moreno Maffei. (Org.).
Populao de rua: quem , como vive, como vista. 2 ed. So Paulo: Hucitec, 1992. p. 88.
119
117
48
presena de sua famlia na cidade. O meu pai mora aqui em Araguari, na sada para o
Capim Branco.120 Quanto ao contato que mantm com os parentes, evidenciou que o
relacionamento entre eles conflituoso:
Como que eu no v mor na rua? Tem que mor na rua porque eu no
tenho dinheiro pra casa, no tenho nada! Eu acho que o meu pai tinha que
consider eu como filha e ele considera como vagabunda. Ele no gosta que
eu moro com ele. Ele no qu que eu moro com ele. Ele qu que eu moro na
sarjeta, na rua, igual oc t veno aqui. Quando eu v l na casa dele pedi
um prato de com, ele fecha a porta na minha cara. O meu pai bate a porta
na minha cara.121
De acordo com o resultado da pesquisa realizada pela Secretaria de Desenvolvimento

Social de Minas Gerais, Maria Cristina,122que mora h sete anos nas ruas de Araguari na
companhia de Wesley, seu atual marido, no foi computada como moradora de rua, porque
faria parte de um grupo de pessoas que utilizaria a rua apenas como ponto de encontro para
beber e no como moradia. Neste sentido, afirma Virgnia Alcntara, atual secretria de Ao
Social do municpio:
Ns temos alguns que ficam ali naquela praa. Na Praa dos Ferrovirios.
Aqueles ficam ali, bebem o dia inteiro, fazem uma soca, todo mundo
reclama, liga pra Secretaria, ali eles tm famlia, recebem aposentadoria
alguns. Aquele grupo ali o que eu defino como dependente qumico. Mas
eles so uns dependentes qumicos assim: lcool, bebida, dependncia
qumica. Tudo bem, eles so dependentes qumicos, mas eles so da rua,
porque tem aquele dependente qumico que no vai pra rua, ele usa a droga
e no fica no ponto, ele fica na casa dele, mas aqueles no, eles preferem
ficar na rua. Eles querem beber na droga da pracinha da Melo Viana. Eles
so fixos ali. E aquilo traz um problema srio pra ns, porque parece que eu
no estou fazendo nada.123
Nesta lgica, o argumento seria o de que Maria Cristina e seus companheiros de grupo
possuiriam residncia fixa na cidade e que manteriam vnculos com seus familiares. Quanto a
esse critrio, analisamos que tipo de relao Cris estabelece com seus parentes, o que est
relacionado com a viabilidade de moradia convencional na cidade.
Eu tenho dois irmo que mora aqui na cidade, eles viero pra Araguari
depois de mim. Mas que esses dois a eu no conto no, porque no
famia no. Eu tenho contato com eles, mas eles pra l e eu pra c. Eu vejo
eles de vez em quando. V, vejo. Eu s no quero conviv junto com eles, s
120
Depoimento da moradora de rua Joana Darc. 09/02/2011.

122
Maria Cristina uma jovem de vinte e trs anos, desfigurada de sua juventude pelas dificuldades da vida.
Neste sentido, deixamos registrado sobre todos os pesquisados dificuldade de precisar a idade das pessoas,
tendo em vista os sinais de envelhecimento precoce, que se constituem em marcas cravejadas pela dureza das
condies de vida ao longo do tempo na rua.
123
Depoimento de Virgnia Alcntara. Local da entrevista: Secretaria de Trabalho e Ao Social. 18/01/2011.
121
49
isso, entendeu? Mas cumpriment, eu cumprimento, mas tipo assim, no tem

aquele relacionamento de famia.124
intrigante pensar os critrios empregados pela pesquisa oficial divulgada pela

Secretaria de Desenvolvimento Social de Minas Gerais, elencando como elementos
definidores da condio de morador de rua a existncia ou no, de moradia na cidade e o
contato com familiares, pois durante o trabalho de campo constatamos que os mesmos
indivduos contabilizados pela pesquisa, como autnticos moradores de rua, tambm possuem
parentes domiciliados na cidade e com os quais, estabelecem algum contato. Isso no quer
dizer que os laos familiares no estejam fragilizados, porm, assinala que no esto rompidos
em definitivo. Esses cinco supostos moradores de rua possuem famlia na cidade, tanto quanto
aquele que aparece como dependente qumico simpatizante da rua, e que no computado
como morador de rua sob a alegao de que permaneceria no contexto das ruas em virtude da
dependncia qumica e no em decorrncia da inexistncia ou inviabilidade de moradia. Nesta
lgica, destacamos que tanto os moradores de rua quanto os simpatizantes das ruas, utilizam
as vias pblicas no por falta de moradia ou ausncia de contatos com familiares. Os dois
grupos possuem famlia domiciliada no municpio, mas para estes as relaes familiares no
esto oferecendo alternativa de acolhimento e abrigo.125
As histrias daqueles que vivem nas ruas denunciaram alm da vulnerabilidade
afetiva, uma vulnerabilidade habitacional anterior moradia no espao das ruas, tendo como
caracterstica comum existncia de condies precrias de abrigo. Sobre as condies
habitacionais da populao de rua, Sarah Scorel afirma que:
(...) numa simplificao da problemtica, a populao de rua considerada
como sem-teto. Numa tentativa de lapidar o fenmeno configurado pela
presena de pessoas morando nas ruas das cidades, as autoridades
governamentais frequentemente procuram estabelecer uma diferenciao
interna ao grupo social, reiterando que parte deles possui moradia.126
A partir das entrevistas entendemos que, embora a maioria da populao de rua tenha
alguma referncia de endereo para contato, isso no significa ter um lugar para morar e,
muito menos, manter vnculos familiares.127 At porque para alguns a casa igual ou pior do
que a rua seja pela violncia domstica conforme podemos perceber no depoimento de
124
Depoimento da moradora de rua Maria Cristina. 13/02/2011.

126
125.
127
Ibid.
125
50
Marcos, o Baixinho, sobre a agressividade do pai, ou pelas condies habitacionais de

infraestrutura da casa, como nos contou Neide:
Eu no s moradora de rua. Eu tenho a minha casa. Tenho uma taperinha,
tipo barraco de favelinha, mas ela j quase desmoron. A minha casa no
tem conforto. No tem nada, eu durmo num sof vio que fica no nico
cmodozinho coberto, ele me machuca tudo as costa. O meu hidrmetro
quebr, a eu fiquei e t sem gua. Roubaro o meu bujo de gs. A minha
casa j desmoron quase tudo.128
Destacar a precariedade habitacional vivida por essas pessoas equivale a dizer que as
condies oferecidas pelas possveis casas que algumas pessoas da rua possam ter se
assemelham muito quelas encontradas na rua, ao relento. E assim, como na rua, nenhuma
dessas situaes abrigadas pode ser denominada de lar.129
Sobre a escolha pela rua, vale dizer que a rua tambm foi preferida possibilidade de
moradia na casa dos outros por vrias razes, entre elas, porque a rua experimentada como
espao de liberdade, coisa que possivelmente seria perdida na casa de familiares, j que no
recinto da casa o modo de vida pauta-se por regras e convenes sociais como forma de
garantir a convivncia em famlia. Wesley em seu depoimento deixou clara a insatisfao em
se submeter a ordens, horrios e convenes.
A vantagem de fic na rua do que na casa dos outro que dentro da casa
deles, oc no vai quer s igual o povo qu que oc seje. Eu j tentei mor
com os meus tio. Mais eu no v mais porque eu no d conta de s igual
eles , a eu no v invadi a privacidade de ningum. Eu gosto de s do meu
jeito, no gosto que os outro fica me mandano, oc tem que faz isso, tem
que faz aquilo. A os parente fala que oc tem que us uma roupa assim,
no pra oc sa assim, oc no pode ir com nis desse jeito, tem que
esper os outro almo, tudo que vai faz tem que esper, tem regra demais,
regra demais! Entendeu? Ah, no, a eu t fora! 130
Nas entrevistas, quando o tema era a famlia, notamos que este era um assunto
delicado. Ao pedir a Nilton que me contasse sobre a sua vida em famlia, ele j com os olhos
marejados de lgrimas, logo adiantou: A no tem jeito, eu no posso fal, se no eu comeo
a chor.131 Esperei ele tomar flego e insisti em seguir adiante na conversa, perguntando por
que ele ficava to sensibilizado ao pensar na famlia. Em pleno choro, ele justificou sua
emoo dizendo: eu fico triste de lembr da traio da minha companheira, da saudade que
128
Depoimento de Neide. Local da entrevista: terreno baldio nas proximidades da Av. Senador Melo Viana.
22/02/2011.
129
126.
130
Depoimento do morador de rua Wesley. Local da entrevista: Praa dos Ferrovirios. 17/02/2011.
131
51
eu sinto dos meus filho, eu fico magoado deles no me procur. Eles no importa comigo.132
Entendemos que, carregado de contedo afetivo, esse tema (famlia) traz tona rupturas,
decepes, sentimento de abandono.133 De maneira geral, no transpareceu no contedo dos
entrevistados um sentido agressivo em relao aos familiares, pelo contrrio a maioria deles
se culpava pelo afastamento. Alguns manifestaram o sentimento de abandono e ressentimento,
como expressos na fala de Joana Darc pelo fato do pai t-la expulsado de casa. Ele me
abandon, me toc pra rua. Ele me abandon igual cachorra de rua. Eu era uma menina,
novinha e tive que me vir na rua. At com ele me nega na casa dele. Se eu cheg l, ele no
me d nem um prato de comida.134
Recorremos s afirmaes de Sarah Scorel, para conjuntamente dizer que, mesmo
distncia, a famlia mantm seu poder de referncia afetiva135para aqueles que vivem nas
ruas. So inmeras as representaes que eles fazem sobre suas famlias. A famlia aparece
como obstculo vida em liberdade, como ambiente de cobranas, como inapropriada ao
estilo de vida deles, como razo de ressentimento, mgoas e vergonhas, mas tambm como
lcus de lembranas boas e carinhosas, como lugar onde era bom viver. Nesta direo
caminhou o discurso de Maria Cristina, quando descreveu sua vida em famlia em momentos
pregressos vida nas ruas.
Quando eu morava na casa do meu pai e da minha me, a nossa fama era
muito unida. L eu tinha muita coisa chique de do, tinha roupa bonita,
tinha do bom e do melhor pra com. Depois quando eu fui mor com o pai
da minha filha, l tambm era bom, tinha tudo que eu precisava.136
O que parece que com o tempo e a distncia, algumas referncias apagaram ou

amenizaram os conflitos na memria dos entrevistados. Ento a famlia surge nas lembranas
de forma idealizada. Em substituio a uma realidade de sofrimentos, conflitos, violncia
domstica e privaes de toda sorte, enfim, de vulnerabilidades que estiveram na origem do
seu afastamento familiar,137surge imagem de uma famlia carinhosa, unida, acolhedora, que
supria as necessidades afetivas e de sobrevivncia. A rememorao do passado traz cena
uma famlia idealizada, em que desaparece quase todo o processo que gerou o afastamento de
uma situao familiar conflituosa.
132

134
Depoimento da moradora de rua Joana Darc, 09/02/2011.
135
145.
136
137
145.
133
52
Sobre a probabilidade de um possvel regresso ao antigo ncleo familiar, o futuro

emerge tambm idealizado. Os discursos apontam que se sonha com um futuro no qual seja
possvel voltar ao convvio com a famlia anterior ou vir a se constituir uma nova famlia,
porm, os relatos demonstram uma postura passiva diante da viabilizao desse futuro. H
um deslocamento da concretizao (e de sua prpria participao) da srie de eventos que
viabilizaro o (re)encontro, tornando-o um futuro condicional.138 Tanto no repertrio sobre a
idealizao do passado quanto sobre o futuro, entendemos que podem ser histrias de vida
inventadas, ou melhor, imaginadas, sobre as quais essas pessoas podem se apoiar para viver,
uma referncia de vida, mesmo que na imaginao.139
Segundo Mattos, na realidade de quem vive nas ruas, a premncia, a urgncia do
tempo presente se afirma na necessidade da sobrevivncia fsica imediata. As pessoas em
situao de rua so aprisionadas pelo imediatismo, e o eterno presente interfere no somente
na representao do passado, mas tambm na projeo do futuro delas. A constituio da
identidade das mesmas revela que a dimenso temporal vai se modificando conforme se
desenrola a identificao da pessoa com sua condio social. 140 De maneira que, a pessoa
que est recentemente na rua nega a sua condio atual, alegando que dentro de pouco tempo
vai deixar a condio de rua. Trata-se, pois, de uma negao do presente a partir de uma
identificao com o passado e com o futuro.141 Por isso, nesse quadro recente de rua
bastante frequente a pessoa identificar-se com alguma referncia anterior, como por exemplo,
com o papel de trabalhador que ela tenha desempenhado no passado, ou seja, nega-se o
presente, recusando a realidade atual de desemprego e mendicncia. Simultaneamente,
tambm o passado aparece projetado no futuro quando a pessoa enfatiza que a condio de
rua e o desemprego so situaes passageiras que sero alteradas brevemente quando ela
voltar a viver exatamente como vivia antes, ou seja, como trabalhadora e domiciliada.
Paradoxalmente, embora a pessoa que experimenta h pouco tempo a situao de rua
negue o presente para sobreviver simbolicamente, em termos de representao positiva de
si,142 ao mesmo tempo o imediatismo do presente se sobrepe na garantia da sua
sobrevivncia fsica, de modo que a insero gradual no mundo da rua vai paulatina e
progressivamente a distanciando do seu projeto de no futuro resgatar o passado. Assim, a
138
Ibid.
Ibid.
140
141
Ibid.
142
Ibid. p. 134.
139
53
pessoa passa a se identificar com a situao de rua, a se adaptar a ela, e j no nega sua vida
atual com tanta veemncia.143A permanncia da situao de rua implica que a sobrevivncia
fsica imediata se torne a base da questo temporal, uma vez que, o cotidiano e a existncia
ficam limitados manuteno da vida, implicando, pois, na prioridade do tempo presente.
Consoante s reflexes de Mattos, entendemos que a primazia do tempo presente no
uma exclusividade da situao de rua, pelo contrrio, a relao da pessoa em situao de rua
com o tempo presente apenas acentua a questo da temporalidade caracterstica do mundo
contemporneo, em que outros personagens tambm priorizam sobremaneira o presente
imediato e vivem a supremacia do presente perptuo. Lgico que tal analogia s pode ser
considerada, se preservadas as devidas diferenas em relao aos domiciliados e pessoa em
situao de rua.
Sobre a primazia do presente na contemporaneidade, Harvey destaca que o colapso
dos horizontes temporais e a preocupao com a instantaneidade,144 est atrelada
efemeridade tpica da vida concreta atual. De maneira que o imediatismo produto da
personalidade na ps-modernidade. Personalidade esta, que marcada pelo fato dos
indivduos serem presos ao presente e desprovidos de perspectiva de futuro, e no
vislumbrarem a possibilidade de transformao da realidade e de um futuro melhor.
Quem vive na rua tem uma noo e uma representao do tempo diferenciada. A
rotina na rua no cronometrada rigidamente, outro o tempo na rua, ele no est
controlado pelo relgio.145As experincias nas ruas no obedecem a uma marcao
cronolgica objetiva, predomina uma marcao precria, e as atividades so reguladas muito
mais em funo do critrio: dia e noite, perodos: manh, tarde e noite, do que por um horrio
rigorosamente pr-estabelecido.
Mattos, afirma que, neste tipo de marcao do tempo reside um importante elemento
de distino entre a vida domiciliada e a vida em situao de rua, pois a primeira reproduz
uma relao com o tempo como controle social ao passo que a segunda a subverte, 146 porque
rompe com a ideia de poder social do tempo, advindo do controle deste.
Harvey relaciona o poder social do tempo disciplina de trabalho capitalista,
afirmando que, a imposio de um tempo de trabalho precisamente cronometrado aos
143
Ibid.
HARVEY, D. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. 10. ed. Traduo
de Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo: Loyola, 2001. p. 61.
145
146
144
54
trabalhadores implicou que estes passassem a ter sua vida cotidiana controlada, aprisionada
pelo tempo de trabalho. Esse controle rgido do tempo pode ser entendido a partir da lgica de
desenvolvimento do modo de produo capitalista, em que tempo dinheiro, tendo em vista
que, o tempo o principal elemento que agrega valor s coisas, porque o tempo de trabalho
socialmente gasto para produzir uma dada mercadoria, que determina o valor da mesma.
Os entrevistados mostraram uma sensibilidade com relao ao tempo que diverge do
tempo cronolgico controlado pelo relgio, que dita um momento pr-determinado para cada
coisa, em que tudo parece ter hora certa para acontecer. Longe de revelarem compartilhar da
noo burguesa de que tempo dinheiro e, que por isso cada instante precioso e destinado a
uma dada atividade, a maior parte deles demonstrou um descompromisso por esse molde de
concepo do tempo como construtor do futuro, preocupando-se unicamente com o momento
em que vivem, com o presente imediato, relegando o futuro a segundo plano, porque o
presente urgente. O tempo para eles mostrou ser o tempo real de durao da euforia do
lcool ou da droga, o tempo de conseguir comida, o tempo da mendicncia, de modo que todo
o resto perde importncia frente ao imediatismo do presente.
Segundo a perspectiva de controle do tempo, a situao de rua subversiva porque
quem vive esta realidade no controlado pelos padres sociais tradicionais de marcao e
cronometragem precisa do tempo. Em termos foucaultianos, as pessoas que vivem em
situao de rua no se sujeitam ao tempo til do trabalho. Elas no tm seu cotidiano
controlado rigidamente pela disciplina do relgio, at porque quase sempre, no possuem
vnculos empregatcios formais e regulares, nem to pouco, compromissos com horrios
rigidamente estveis.
Em sntese, a situao de rua suplanta a cronologia regular do tempo objetivo
controlador e a substitui por um tempo subjetivo e individual.147 Quanto a esta maneira
particular e peculiar de experimentar e representar o tempo pode-se dizer que, a situao de
rua subversiva no sentido de desorganizar os horrios e desordenar a temporalidade dos
espaos. A praa deve ser frequentada somente durante o dia, mas algumas pessoas moradoras
de rua dormem nelas.148 Exemplificando como se manifesta esse carter de apreenso do
tempo de forma individual e subjetiva, destacamos que na porta do albergue de Araguari,
algumas pessoas comeam a formar fila muito antes do horrio de abertura e funcionamento
da instituio, enquanto outras se atrasam e chegam somente no fim da noite ou de
madrugada, sem se dar conta de que extrapolaram o horrio permitido de entrada no local.
147
148
Ibid. p.140.
Ibid. p.139.
55
A dificuldade de atribuir um sentido ao presente, de v-lo em continuidade com um

passado, tambm no permite projetar um sentido ao futuro como algo novo,
transformado.149 Por isso, entre as pessoas inseridas no mundo da rua, o eterno presente
vigora em oposio capacidade de sonhar, s perspectivas de futuro. Projetos de futuro so
mencionados como planos e no como situaes concretas. O futuro aparece sempre como
algo distante, longnquo e condicional. Os rualizados omitem sua prpria participao no
processo de efetivao do futuro, espera-se passivamente por uma interferncia sobrenatural,
uma mo divina, cuja ao em tempo oportuno, teria a capacidade de mudar a situao deles.
Nessa direo, caminha o depoimento de Luciano, um dos entrevistados que falou sobre seu
sonho de deixar as ruas.
Eu acredito em Deus. Eu acho que a minha hora vai cheg. S Ele pode me
d essa mo. Eu tenho f, porque s quem pode me tir dessa situao
Deus. Ele vai clare alguma coisa, abri a porta, envi algum, bot algum
pra me arrum um servio, entendeu? Eu acho que s Ele, tudo Deus.150
Considerando a dificuldade dos entrevistados em projetar a vida a mdio e longo

prazo, podemos dizer que o futuro condicional tambm pode emergir como idealizaes de
futuro, no qual a famlia (re)construda um eixo central ainda que associado a trabalho e
moradia.151 O discurso de Luciano esclarece sobre o sonho que carrega consigo de se casar
um dia e constituir uma famlia longe da rua, porm, permite entrever que ele se abstm de
seu papel de sujeito social na construo da sua histria, esperando por uma interferncia
exterior, um milagre incerto e distante.
Eu penso em form uma famlia. o meu sonho cas, t filho, mais nessa
vida de rua no d. s vez quando eu t ali na rua, assim nas praa, eu vejo
o pessoal indo trabalh, vindo naquele pique do dia-a-dia, pegano nibus,
desceno, correno, aquilo me chama a ateno porque eu podia t assim
tamm. No final do dia, muitos t indo pra casa, tem mulh, tem filho, eu
queria t viveno aquilo. Mas eu acho que ainda no cheg a minha hora,
sabe? Eu no achei aquela mo que acolhe, aquela mo que chega, te pega
e resgata, n? Mais eu tenho esse plano na vida, de um dia sa da rua,
trabalh numa firma, alguma coisa fixa. Eu penso em t a minha casa antes
de tudo, no precisa s uma manso no, mais um lugar onde eu v me
escond da chuva e do sol, do sereno, onde ningum vai mex comigo, que
eu posso sa que ningum vai rob a minha comida, onde eu posso dormi, t
a minha mulh, posso sa, ir trabalh, entendeu? Mais no momento
enquanto Deus no me ajuda, eu no v me desesper. Eu tenho que
aguard, se Ele quis, um dia tudo muda.152
149
Ibid. p. 137.
Depoimento de Luciano. Local da entrevista: Terminal Rodovirio de Araguari. 06/03/2011.
151
152
150
56
1.2. Desemprego crnico outra face da excluso social

Em Araguari quando se pergunta aos indivduos que vivem nas ruas se estes
trabalham, o que constatamos que alm da excluso social e familiar essas pessoas
experimentam uma excluso crnica do mundo do trabalho, encontrando-se desempregadas
h muitos anos, ou seja, entre elas se estabelece uma prolongada situao de desvinculao
ocupacional e/ou uma no insero no mercado de trabalho.
Embora nosso objetivo no fosse obter a taxa de desemprego junto populao de rua,
menos ainda, estabelecer uma relao entre o desemprego e o morar nas ruas, foi impossvel
nos manter indiferentes diante dos depoimentos que indicavam o desemprego crnico como
caracterstica marcante relatada pela totalidade dos entrevistados. Uma vez observado que os
pesquisados no estavam trabalhando regularmente, a pergunta seguinte consistia em entender
at que ponto a vulnerabilidade na dimenso do trabalho est relacionada com os motivos que
levaram os indivduos moradia na rua. Partimos do princpio de que o elemento comum que
permite reunir grupos sociais sob a categoria de excluso social conferido pela ausncia de
trabalho e pela impossibilidade de insero social atravs do assalariamento. a partir da
dinmica do mundo do trabalho, considerada como o vetor mais importante de excluso
social, que advm uma srie de consequncias que se manifestam nos demais territrios da
vida.153
Vale destacar que entre os entrevistados poucos afirmavam diretamente estar morando
na rua devido ao desemprego, embora seus depoimentos indicassem a importncia da
desvinculao ocupacional nas trajetrias de vida em direo s ruas. Apenas o depoente
Moiss associou a vida na rua com a ruptura do vnculo empregatcio, pois nos relatou que s
passou a viver nas ruas depois que foi mandado embora do emprego, onde trabalhava como
peo numa fazenda localizada na zona rural de Araguari.
Os demais pesquisados relataram trajetrias de rompimento dos vnculos de trabalho
partindo de interferncias do alcoolismo ou do vcio em drogas, particularmente o craque. Foi
notrio que, quanto trajetria de passagem rua, os motivos anteriormente discutidos neste
captulo, tais como conflitos familiares, separao de cnjuges, morte de parentes, entre
outros, foram citados como fatores que teriam desencadeado o processo de ruptura no s dos
vnculos scio familiares, mas tambm do mundo do trabalho. Neste sentido, o desemprego
aparece como consequncia direta de envolvimento ou intensificao do uso e dependncia do
153
258.
57
lcool ou drogas, envolvimento este que teria ocorrido em funo de um desequilbrio

emocional em razo dos conflitos familiares. Dessa forma, podemos perceber que, em
Araguari, a populao de rua constituda basicamente de alcolatras e dependentes
qumicos. A nica exceo entre os entrevistados foi Luciano, que se encontrava em trnsito
por Araguari com destino Vitria, no Esprito Santo, em busca de trabalho como vendedor
de coco nas praias capixabas. Luciano um rapaz carioca de trinta e um anos de idade, que
passou a viver nas ruas ainda na infncia, quando aos cinco anos, em decorrncia da morte da
me e do abandono do pai, fez das ruas sua moradia, vivendo at os quinze anos como menino
de rua no Rio de Janeiro. Hoje, ele perambula por diversas cidades do Brasil. Contrariando as
expectativas, negou qualquer tipo de vcio: Eu no uso. Eu no tenho vcio nenhum, graas
a Deus. Cigarro, cerveja, droga, no uso nada. Eu sou evanglico desde novinho e acho que
a religio me livrou desse mal. Eu vi muita gente ao meu redor se vici, mais eu no quis
experiment.154
Quando perguntamos aos entrevistados se j haviam trabalhado com carteira assinada,
a maioria respondeu negativamente, denotando que no passado essa populao no esteve
vinculada ao emprego regular, sobrevivendo de subempregos ou de empregos informais, o
que pressupe que as ocupaes anteriores da populao em situao de rua so modalidades
de insero extremamente vulnerveis e, portanto, nos limiares da desvinculao.155
Antes de morar nas ruas, esses indivduos mantinham com o mercado de trabalho
relaes empregatcias extremamente precrias e instveis. Analisando qualitativamente suas
trajetrias anteriores de trabalho, podemos notar, conforme salienta Scorel, que algumas
caractersticas se sobressaem, tais como: a segmentao na durao dos vnculos empregos
irregulares, descontnuos, temporrios; atividades de baixa qualificao com alto potencial de
substituio e nvel de rendimentos limtrofes com o consumo de sobrevivncia. 156 Dessa
maneira, suas experincias profissionais, se resumem a uma srie de atividades desconexas e
descontnuas sugerindo uma baixa ou nenhuma qualificao especfica, ou seja, nenhuma
profisso definida.
Genivaldo, por exemplo, disse j ter trabalhado de forma irregular e por certo perodo
como servente de pedreiro e em trabalhos agrcolas. Eu trabalhei na roa, plantando
mantimento: arroz, milho, feijo. J trabalhei de servente, trabalhei na roa. Por exemplo, na
roa eu sei mex com algumas coisa, como ro de foice, toc vaca, s que eu no gosto de
154

198.
156
Ibid. p. 184.
155
58
tir leite, s mais mex com gado.157 Joana Darc quanto s suas experincias de trabalho,
evidenciou a ausncia de profisso definida, dizendo: a minha profisso mesmo lavorista,
trabaio na lavoura, panho caf, panho tomate. Mas se precis trabai na faxina eu fao.
Lavo casa, varro, fao comida.158 Quando perguntei se ela j havia trabalhado com registro
em carteira, ela disse: no, eu j trabaiei s com o meu pai na roa.159 O que revela que ela
nunca esteve inserida, ainda que informalmente, no mercado de trabalho. O depoimento de
Wesley expressa uma trajetria de trabalho irregular, descontnua e de baixa qualificao
profissional. Quando perguntei a ele no que j havia trabalhado, ele relatou que fora
carregador. Explicando melhor sua funo, ele adiantou: eu carregava e descarregava
caminho com rao de osso. Descarregava os osso, punha pra mo, fazia a rao e
carregava de novo o caminho.160 E nessa poca voc tinha carteira assinada? No, no era
de carteira assinada no.161 E quanto tempo voc trabalhou nesse servio? Eu fiquei uns
sete ms s nisso, a depois eu fui trabai em fazenda, n. Eu fui l pra fazenda no Piarro,
eu fiquei l seis ms tamm. No era carteira assinada tamm no, era por semana.162
Quando perguntei a Neide em que ela trabalhava antes do contato com a rua, ela falou
de uma vida profissional extremamente segmentada, implicando na falta de condies de
acumular qualquer experincia especfica de trabalho, em decorrncia da enorme rotatividade
de funes e empregos. Eu trabalhei na Dafruta oito ms, no setor de produo, trabalhei
uns tempo em roa, zona rural, de plant caf, desbrot, trabalhei mais tempo, foi em moto
taxi, j tive moto.163
Marcos, tambm chamado de Paulista, foi o nico que afirmou ter trabalhado
dezessete anos com carteira assinada. Ele alm de ter sido inserido formalmente no mercado
de trabalho, tambm no demonstrou uma alta rotatividade de experincias profissionais, pois
esses dezessete anos de servio como repositor de mercadorias em supermercado foram
prestados a um mesmo estabelecimento comercial na cidade de So Paulo. Entre as
modalidades ocupacionais exercidas antes da vida na rua, as mais recorrentes entre os
entrevistados foram: o trabalho agrcola, as atividades ligadas construo civil, operador de
mquinas, moto taxi, e entre as mulheres, atividades domsticas. Pouco significativo foi a
quantidade de depoimentos de moradores de rua sem nenhuma experincia anterior de
157
Depoimento de Genivaldo. 22/02/2011.

159
160
Depoimento do morador de rua Wesley. 17/02/2011.
161
162
163
Depoimento de Neide. 22/02/2011.
158
59
trabalho, o nico caso encontrado foi o de Maria Cristina que declarou nunca ter trabalhado
fora de casa.
Considerando que a dificuldade de obteno de emprego ou mesmo de trabalho
temporrio faz com que o morador de rua recorra a outras alternativas para garantir a
sobrevivncia atravs de prticas inerentes prpria rua, que possibilitem um ganho imediato
para adquirir comida, cigarro e pinga,164 afirmamos que essa populao em Araguari
praticamente no possui outras formas de rendimento. Apenas alguns entrevistados
declararam receber aposentadoria, auxlio da famlia ou auxlio-doena. Assim, sem trabalho
regular as alternativas ocupacionais de quem vive nas ruas da cidade so os bicos. No
entanto, a forma por excelncia de obteno de dinheiro a prtica da mendicncia. Uma
particularidade da mendicncia em Araguari em relao aos grandes centros urbanos est
intimamente ligada a no verticalizao da cidade, permitindo que a populao de rua possa
pedir de casa em casa, mesmo diante dos obstculos do forte esquema de segurana de
algumas residncias, tais como interfones, cmeras, alarmes de vigilncia, entre outros. Na
cidade, h ainda, o pedido de dinheiro ou comida, praticado especialmente em reas de grande
afluncia de pedestres, como no centro da cidade. Entre os informantes cujos pontos fixos de
mendicncia eram o centro, localizamos Joana Darc (Baiana), Joo (Super Man) e Bin Laden.
Os demais alternam os pontos de pedido, mas o que se mantm fixo a mendicncia como
modo de vida. Sobre essa prtica, nos falou Joana: Eu vivo de favor dos outro. Eu peo, antes
pedi do que rob, n? O ladro tem que met ele na cadeia e o pobre tem que pedi, se no
pedi morre de fome. As pessoas d, cada um d um pouquinho. 165
Outra especificidade entre o conjunto dos pesquisados consiste no fato de que a
populao de rua em Araguari, diversamente daqueles que estavam de passagem pela cidade,
no se ocupa de materiais reciclveis, pelo contrrio, vrias vezes presenciei reciclados sendo
descartados como coisa improdutiva por eles. J alguns migrantes declararam que se
apropriavam dos recursos considerados como lixo pela sociedade e definiam sua ocupao
como catadores de papel e de outros materiais reaproveitveis. Assim nos contou Nilton: eu
mexo com servio de reciclage, por isso que eu quero ir pra Goinia, porque servio de
reciclage l eles paga melhor. L em Goinia eles d moradia, os dono de depsito de
reciclage d os barraco pra gente mor. Ento, eu t quereno volt pra l. 166
164
165
166
Depoimento de Nilton. 03/03/2011.
60
Alm da funo como catador de reciclveis entre a populao de rua que estava de
passagem por Araguari observamos o exerccio de certas atividades de trabalho como forma
de obter dinheiro, mas que complementada quase sempre pelo pedido, ou seja, pela
mendicncia. Marcos, o Paulista, que estava em Araguari h quatro meses relatou:
Eu trabalhei at semana passada de garom. Barba feita todo dia, unha
cortada, cabelo cortado, limpo, cala social, sapato social. Eu tava num
restaurante. Naquele l, no Posto Boiadeiro na sada que vai pra
Tupaciguara, a dez quilmetro daqui. Eu fiquei l vinte e sete dia. Eu
trabalho, no fixo, por um tempo, mas quando aparece eu trabalho. 167
Luciano que apenas pernoitara no albergue de Araguari e seguiu viagem no dia seguinte,
disse: Eu vou pra Vitria trabalh como vendedor na praia. L eu v, trabalh vendendo
coco. Em todas as cidade aonde eu chego, eu trabalho. Trabalho de vendedor ambulante, na
construo civil, no que aparece. 168
J entre aqueles que vivem em Araguari verificamos raramente a rua como palco de
realizao de outros expedientes que no a mendicncia, e nas poucas vezes em que foram
constatadas outras atividades, as ocupaes se limitavam na guarda de carros e na marcao
de consultas a terceiros nos Postos de Sade. Essas atividades podem ser entendidas como a
mercantilizao do medo, pelo fato de que a prestao de servio basicamente imposta,
como no caso do guardador de carro, em que o condutor do veculo acaba por pagar a olhada
do carro estacionado por medo de que este possa sofrer algum dano.169
Considerando as diferentes prticas desenvolvidas pelo conjunto da populao de rua
para obter dinheiro percebemos uma tendncia geral de que elas no so consideradas por eles
como trabalho, mas sim bico. Existe uma desvalorizao das atividades, e apenas uma
pequena parcela de catadores de papel ou de guardadores de carro considera sua atividade
como trabalho, encarando-o como profisso. No h como negar, que a maioria das atividades
desenvolvidas por eles altera o significado do trabalho, que deixa de ter carter recorrente e
contingente como pressuposto necessrio da vida e adquire funo instrumental imediata,
passando a ser uma atividade desempenhada de forma intermitente, no momento da
necessidade, em ritmo determinado pelo prprio sujeito, com retorno monetrio imediato.170
Comumente algumas das atividades exercidas pela populao de rua passam a ser
apropriadas pelo Estado, expropriando os trabalhadores que viviam delas. o caso, por
167
Depoimento de Marcos, cujo apelido Paulista. 25/02/2011.

Depoimento de Luciano. 06/03/2011.
169
170
Ibid. p. 106.
168
61
exemplo, da coleta seletiva de lixo.171 Caso parecido aconteceu em Araguari, em virtude de

que nos ltimos tempos a marcao de consultas nos Postos de Sade da cidade estava sendo
monopolizada pelos moradores de rua. Eles perceberam que a demanda de consultas
disponibilizadas pelos Postos de Sade populao no era suficiente para a procura, e
passaram a pernoitar na porta dessas instituies reservando as primeiras vagas de consultas
para terceiros, que na manh seguinte lhes pagavam pelo pernoite sob a garantia da consulta
marcada sem os sofrimentos de dormir ao relento. Sobre isso relatou-nos Joana Darc:
Eu poso l no postinho (Posto de Sade do Bairro Gois) pra tir guia. Tem
gente que me d vinte reais pra mim tir guia, outros me d dis. Ento eu
v pra l, poso l pra mim ganh meu dinheiro. Igual o rapaz vai me d dis
reais. Como hoje tem o mdico que ele qu, eu v pra l pra tir a guia pra
ele. A amanh cedo ele chega l e me paga. Eu v em todos postinho pra
tir, at l no CAIC. uma graninha pra sobreviver. 172
A Prefeitura Municipal de Araguari, ao ser comunicada do problema que afetava

diretamente aqueles que no tinham condies ou no se sujeitavam a pagar pelo servio dos
moradores de rua, longe de ampliar a demanda da oferta de atendimento, apoderou-se da
dinmica de marcao de consultas, que passou a acontecer pelo sistema de agendamento
presencial e antecipado, evitando que as pessoas pernoitassem no local para reservarem suas
consultas dentro do limite de atendimento, inviabilizando, pois, que os moradores de rua
tivessem algum retorno financeiro com tal ocupao.
Muitos habitantes das ruas se do conta da extrema explorao a que esto submetidos
no trabalho temporrio, nica possibilidade a que tm acesso, e alguns se recusam a
submeter-se a tais condies. o que revela o depoimento de Genivaldo:
Em fevereiro eu arrumei servio numa cidadezinha pra frente de Itapegipe,
mas o homem (dono da fazenda) queria que eu batesse veneno, com aquelas
bomba de veneno manual em um pasto com um alqueiro. Um alqueiro
dezesseis linha. muito grande, uma extenso muito grande. Bat veneno
naquilo l por 30 reais! No era trinta reais por dia no. Em tudo. Eu ia
lev mais de uma semana pra faz isso. 173
Quando questionei Genivaldo se no seria melhor esses trinta reais do que nada, a
resposta foi a seguinte: No era no. Por causa que eu ia t que com, tudo era por minha
conta, ele tava me explorano demais. 174
Marcos, o Paulista, quando contou o porqu de ter abandonado a ocupao como
garom mostrou sua insubmisso s condies de trabalho injustas:
171
Ibid. p. 104.
173
174
172
62
Eu sa porque o homem (o patro) muito enjoado e o jeito que ele tava me

tratano eu no tava gostano. Ele tava me tratano como se fosse um
cachorro, e o ser humano no pode ser tratado assim. Me tratano com falta
de educao, como se eu fosse um cachorro, como se eu fosse um lixo, e no
bem assim. Eu posso ser pobre, mas tambm no posso ser humilhado.
Humilhao ningum deve aceita. 175
Sem dvida, a populao de rua sem trabalho regular, vivendo dos bicos e da
mendicncia
como
alternativas
de
obteno
de
dinheiro,
encontra-se
excluda
economicamente. Nesse contexto de excluso do mundo do trabalho, verificamos que a

configurao familiar muitas vezes citada como a retaguarda afetiva e material do
trabalhador pobre nas suas relaes com o mercado de trabalho, como o recurso fundamental
pra sua sobrevivncia cotidiana.176 Vrios entrevistados mencionaram a moradia e o apoio da
famlia como componentes decisivos de viabilizao da permanncia e/ou reinsero no
mundo do trabalho. A fala de Belchior, ao contar sobre o fim de seu casamento, permite
compreendermos a dimenso simblica do apoio afetivo da famlia para o equilbrio
financeiro e emocional dos indivduos da classe trabalhadora.
Ns tnhamos nosso lar, nossa casa, eu trabalhava, chegava em casa de
tarde e tinha a minha comida quentinha, tinha a minha roupa lavada, tinha
tudo que eu precisava pra trabalhar no outro dia de cabea tranquila, a
gente tinha harmonia. Quando a gente marido e mulher, voc pensa que o
outro s um companheiro, voc vive lado a lado, deita, dorme, sofre,
chora, sorri junto. Passa as dificuldades junto. Quando se separa, que um
vai pra um lado e o outro vai pra o outro, que voc vai perceber o tanto
que aquela pessoa faz falta pra voc. Agora, como que eu vou trabalhar
pra ganh um dinheiro, sem ter lugar pra ficar? 177
Desprovido de casa, de trabalho regular, de famlia, o homem de rua, sozinho ou com

companheiros circunstanciais, anda pelas ruas carregando seu mundo nas costas. Uma vez
socializado na rua, fica difcil retornar ao cotidiano do mercado de trabalho pela prpria
dinmica de sobrevivncia que a rua impe e que, como sintetizou Wesley, no possibilita a
quem vive na rua acumular recursos que possam funcionar como suporte de consumo mnimo
necessrio ao trabalhador para reproduzir sua sobrevivncia at que receba o primeiro salrio
trabalhado.
Pra eu arrum um servio morano na rua, como que fao? De manh
cedo eu v t que tom um caf, na hora do almoo eu v t que sa correno
pra pedi o almoo, a eu v cheg de tarde sujo, v t que tom banho,
aonde? Eu v t que jant, aonde? V t que dormi, aonde? De manh cedo
175
Depoimento de Marcos, cujo apelido Paulista. 25/02/2011.

177
Depoimento de Belchior. 05/03/2011.
176
63
no outro dia no tem outra roupa pra p pra ir pro servio, v t que sa
sem o caf de novo, a eu v almoa aonde? 178
Em sntese, Wesley mostra a dificuldade de conseguir se reinserir dinmica de

reproduo da vida em longo prazo, prpria da remunerao mensal ou quinzenal do mundo
do trabalho, uma vez que ele, no universo da rua no dispe de recursos (capital de consumo
necessrio) que permita manter-se durante esse tempo, haja vista a urgncia das necessidades
bsicas de sobrevivncia imediata, diria de quem vive na rua.
1.3. A vida na rua atividades privadas expostas publicamente
Considerando que a rotina de sobrevivncia nas ruas envolve a resoluo das

necessidades bsicas, as questes que se colocam so: onde ficam e como vivem as pessoas
que ocupam o espao da rua? Entendemos que, quanto populao de rua, o que est sendo
denominado como bsico o mnimo necessrio para sobrevivncia e a manuteno da vida.
Entre a populao de rua, a resoluo dessas necessidades envolve uma rotina diria, que
viabiliza a possibilidade de sobreviver naquele dia, de maneira que a urgncia da
sobrevivncia no permite pensar a vida em longo prazo, pelo contrrio, a sobrevivncia est
presa no hoje, no aqui e agora.
Como a carncia fundamental que caracteriza a populao de rua a ausncia de teto,
primeiramente procuramos identificar os espaos pblicos utilizados por aqueles que fazem
das ruas a sua moradia, tentando conhecer os tipos de logradouros que so ocupados e os tipos
de abrigos que existem nestes locais. Como pontos de pernoite, consideramos os lugares
pblicos, tais como: ruas, caladas, praas, imveis abandonados, terrenos baldios e outros,
onde a populao de rua fica ou pernoita.
Em Araguari, as praas so os lugares utilizados preferencialmente pelas pessoas que
vivem em situao de rua para permanecerem durante o dia. J para o pernoite, os imveis
abandonados so mais ocupados. As praas mais escolhidas so aquelas cujos pontos possam
se localizar junto a regies que ofeream boas alternativas de sobrevivncia. Dependendo das
circunstncias opta-se por praas mais isoladas com menor grau de visibilidade, ou ento,
buscam-se aquelas mais movimentadas com grande circulao de transeuntes que viabilizem a
prtica da mendicncia.
Os imveis abandonados, tais como: casas, prdios comerciais ou pblicos, aparecem
como o segundo tipo de logradouro mais utilizado pela populao de rua, que,
178
64
frequentemente, os ocupa para dormir e se proteger. Dentre os locais abandonados mais

citados como locais de pernoite esto os postos de gasolina desativados e as construes
abandonadas, cujas coberturas servem de abrigo contra o frio e a chuva. Maria Cristina, em
seu depoimento, faz as seguintes colocaes: a gente dorme num posto abandonado, sujo,
at rato tem. Mas pelo menos tem a cobertura pra gente no molh. E ainda assim o dono
do posto que deixa nis dormi l, se no fosse por ele, nis tava dormino era no relento. 179
bastante significativa a utilizao de terrenos baldios, isto, quando a localizao
destes permite a improvisao de barracos construdos com sucatas e materiais reciclveis. As
caladas de ruas e avenidas aparecem com menos incidncia como locais de pernoite, e
quando so utilizadas, as marquises de construes so essenciais como proteo. Com menor
frequncia registra-se o pernoite ao relento, sem qualquer tipo de abrigo. Na maioria dos
pontos, so utilizadas a forrao de papelo, plstico ou cobertores como meio de proteo.
De forma geral, a populao de rua carrega consigo seus pertences que no vo alm de uma
sacola com objetos pessoais, o que evidencia sua mobilidade. Deslocam-se com frequncia,
podendo dormir uma noite em cada lugar. Em grande parte dos lugares de pernoite as pessoas
permanecem na rea tambm durante o dia, desde que a regio oferea alternativas de
sobrevivncia.
Quem vive na rua necessita encontrar alternativas para o que comumente se faz dentro
de casa, implicando que atividades tpicas da esfera privada acabam sendo expostas
publicamente, e entre elas, a higiene corporal. Por isso, embora corriqueiro na pesquisa,
porm no menos estranho, foi presenciar o Super Homem, se barbear sentado numa calada
da rua Rui Barbosa, uma das ruas mais movimentadas da cidade. Naquela cena, o que
chamava mais a ateno era a naturalidade daquele senhor, que com um pequeno espelho na
mo e o rosto cheio de espuma realizava tranquilamente mais uma das suas atividades de
rotina, ao higienizar-se, sem se incomodar com a presena constante e apressada dos
transeuntes em seu vai e vem pelo centro da cidade. Entre os entrevistados, Maria Cristina foi
sem dvida quem se sobressaiu no quesito vaidade. Inmeras manhs, encontramos Cris se
arrumando. Ela driblava a dificuldade para trocar de roupa entrando num matagal de um
terreno baldio que ficava em frente praa. Sempre que possvel, lanava mo de um batom
vermelho e de uns culos escuros que guardava entre seus pertences. Em geral, a aparncia
dos habitantes das ruas revela que a higiene corporal extremamente precria ou ausente, no
entanto, entre os cuidados com a aparncia mais comumente mencionados pelos homens
179
65
pesquisados est trocar de roupa, cortar o cabelo e fazer a barba, o que marcadamente est
relacionado com a necessidade de manter uma diferenciao com o esteretipo do mendigo
sujo e, por vezes, barbudo. Assim como precria a higiene corporal, escassos so os locais
em que a higiene possvel para quem vive na rua. Considerando que, gua uma das
necessidades bsicas da populao de rua, que interfere na sujeira que muitas vezes
caracterstica daquele que nelas vivem, questionei Maria Cristina sobre as possibilidades
encontradas por eles para tomar banho. Banho? Se nis no caminh at o Posto Araguaia,
l na sada pra Caldas tm que fic sem, sujo mesmo. L no posto eles deixa tom banho
frio.180 Confirmando, pois, que a higiene corporal, muitas vezes realizada utilizando gua
disponvel em fontes, chafarizes e torneiras nas praas pblicas ou pode ser realizada na
dependncia da boa vontade dos proprietrios de estabelecimentos comerciais como postos de
gasolina, bares e restaurantes.
Notamos que existe a tentativa por parte da populao de rua de manter-se limpa, o
que nem sempre possvel mesmo quando se consegue tomar banho, pois necessrio
tambm ter roupa limpa para trocar. Assim nos falou Maria Cristina:
As roupa sabe onde que a gente lava? Aqui na Praa dos Ferrovirio numa
torneira que tem aqui, aqui que nis lava as nossa roupa. Numa torneira
que tem perto do ponto dos taxista. l que nis lava as roupa nossa, pra
no and sujo.181
Apontando que a lavagem de roupas mais um problema com o qual se defrontam os

moradores de rua, e feita em pblico, sendo comum a existncia de varais improvisados para
secar as roupas, em grades ou em bancos de cimento nas praas. Por mais alheia e estranha
que essa realidade possa parecer aos nossos olhos, vale ressaltar minimamente que, a
segmentao dos espaos novidade, e surge no final do sculo XIX para o sculo XX, de
modo que, lavar roupa no espao privado algo bastante recente. O trabalho das lavadeiras
pertenceu, h bem pouco tempo, ao espao pblico, fazia parte do cenrio urbano.
A obteno da comida a garantia da satisfao de uma das necessidades bsicas a
que os habitantes das ruas so impelidos diariamente na luta pela sobrevivncia. A populao
que se encontra na rua em Araguari, ao se apropriar deste espao, usa de estratgias prprias
de sobrevivncia, pois na cidade, diferentemente de outros municpios, no existe s
chamadas bocas de rango (locais de distribuio gratuita de comida pela prefeitura ou
ONGs). Sendo assim, Nilton como a maioria dos entrevistados declarou obterem comida,
pedindo em estabelecimentos comerciais: restaurantes e lanchonetes que doam suas sobras,
180
181

66
e ainda, mencionam pedir comida em residncias como uma alternativa vivel e eficiente de
alimentao. Na rua, quando chega a hora de almo a gente vai nos restorante e pede,
pede nas casa, e assim que a gente vai levano.182 So feitas tambm catas de sobras em
feiras livres e em estabelecimentos comerciais. Os grupos que se fixam em determinados
lugares costumam fazer comida utilizando foges e panelas improvisadas. Os foges so
improvisados sobre tijolos, utilizando restos de madeira ou lcool, aproveitando-se o que se
encontra no lixo. Presenciei a compra de alimentos em supermercados e o cozinhar nas ruas,
mas notei que nestas condies s possvel cozinhar os alimentos todos de uma s vez,
misturados. Talvez por isso, entre os alimentos mais comprados estavam tipos variados de
macarro, principalmente os instantneos. Contrariando o senso comum, o conjunto dos
depoimentos, e entre eles o de Wesley, revelaram que a fome na rua no o pior problema,
s passa fome na rua quem qu, ou ento, assim que cai na rua, porque no comeo difcil, a
gente tem que aprend a pedi.183 O depoimento de Maria Cristina evidencia a mendicncia e
a caridade social como alternativa eficaz de garantia da subsistncia:
Tem gente que ajuda a gente. Vai l na praa e d roupa, d comida pra
gente. Tem altos vizinho (nas proximidades da Praa dos Ferrovirios) que
d comida pra gente, tem vez que nem precisa da gente ir nas casa pedi, tem
vez que nis t ali, chega gente com refrigerante, prato de comida e d pra
gente. Disso a gente no pode reclam.184
A fala de Joana Darc, exemplo de outras entre os informantes, permite pensarmos que
quase sempre a avaliao da vida na rua se pauta pela possibilidade ou no de matar a fome.
A minha vida na rua t boa graas a Deus, eu no passo fome, eu no t
morreno de fome. Eu no passo fome de jeito nenhum. D pra aliment. O
povo que passa aqui na rua que trata de mim. Eu fico sentada a e eles me
d. (fala apontando para calada onde faz ponto). Eles me d dinheiro,
comida, um pouco de tudo. 185
Uma vez que, os testemunhos indicam que a mendicncia se configura numa

possibilidade eficiente de sobrevivncia empreendida pela populao em situao de rua, fazse necessrio pensar a relao entre o papel do mendigo na sociedade e as prticas caritativas
efetivadas pelo conjunto dos cidados. Em outras palavras, o que busca a populao
araguarina quando se dedica caridade? Qual a concepo de caridade em vigor no
municpio? Seria a caridade resultante de um senso de responsabilidade da sociedade para
com o pobre e desvalido, ou seja, a prtica da caridade decorrente da conscientizao de um
182

Depoimento do morador de rua Wesley. Local da entrevista: Praa dos Ferrovirios. 17/02/2011.
184
Depoimento da moradora de rua Maria Cristina. Local da entrevista: Praa dos Ferrovirios. 13/02/2011.
185
Depoimento da moradora de rua Joana Darc. Local da entrevista: Rua Rui Barbosa, Centro. 09/02/2011.
183
67
dever social do cidado? Ou seria a caridade apenas uma atividade praticada como a
expresso de um sentimento religioso orientado pelo temor a Deus e a busca da salvao da
alma?
Sobre as obrigaes e as prticas caritativas, Mara Regina do Nascimento, afirma que
estas sofreram, como a prpria religio catlica, variaes histricas.186 De maneira que, a
noo de amor ao prximo, de caridade para com este e de reconhecimento da pobreza
estiveram sujeitas a diferentes formas de expresso.187 Assim sendo, na Antiguidade tardia e
tambm nos primeiros tempos medievais a ideia de caridade e de auxlio ao pobre, revestia-se
de uma concepo em que aparecia atrelada mentalidade religiosa catlica de que a caridade
uma obra executada para a salvao da alma, capaz de impulsionar at Deus.
No contexto medieval, a mentalidade religiosa atribua pobreza um valor espiritual
superior, em que o pobre estava de certa maneira, por seu despojamento material, associado
imagem do Cristo sofredor. Socorr-lo era uma necessidade intrnseca da salvao.188
Nesse quadro, em que a caridade tem lugar reservado no esquema da salvao eterna, a
convivncia com o pobre e com a pobreza no representava ainda objeto de repulsa, mas sim
um convvio dirio, direto e pessoal,189 por parte da sociedade.
No perodo medieval, segundo John Bossy, a maioria das situaes onde as prticas
caritativas surgiam, os atos de caridade podiam muito bem ser realizados sem trocas de
dinheiro,190 isto porque, a caridade era mais dirigida para aqueles com quem se estava
realmente relacionado (isto , familiar ou vizinho) do que para os que eram totalmente
estranhos.191 Neste nterim, os conceitos de utilidade pblica eram estranhos s
caractersticas da caridade medieval, tendo em vista a preferncia das pessoas pelas obras de
beneficncia que dariam origem a uma relao mais pessoal com os pobres. As obras de
beneficncia grandes ou impessoais eram, normalmente, mais o resultado da penitncia ou de
medo, do que propriamente atos de caridade, ainda que a ddiva de esmolas fosse uma das
maneiras autorizadas pela qual o pecado podia ser reparado.192
De acordo com John Bossy, foi por volta de 1520, que emergiu um novo conceito
mais atualizado de caridade. Surgia a noo de caritas, ou seja, de filantropia. Ela implicava
um sentido de benemerncia activa, mas abstracta ou humanitas como um dever do cidado,
186
NASCIMENTO, Mara Regina do. IRMANDADES LEIGAS EM PORTO ALEGRE. Prticas funerrias e
experincia urbana. Sculos XVIII-XIX. Porto Alegre, UFRGS, 2006 (Tese de Doutoramento). p. 84.
187
Ibid. p. 84/85.
188
Ibid.
189
Ibid.
190
BOSSY, John. A Cristandade no Ocidente. 1400-1700. Lisboa, Edies 70, 1990. p. 169.
191
Ibid.
192
Ibid. p. 170.
68
uma repugnncia civilizada para com os pedintes.193A filantropia como noo substituta da
ultrapassada caridade, se opunha ofensivamente mendicidade, como um perigo a ser
combatido.
Este corte radical com a tradio catlica, instaurado pela nova prtica filantrpica,
segundo Mara Regina do Nascimento, foi efetivado de maneira geral na Europa e tambm no
Brasil, por meio de uma aliana entre as instituies caritativas, como as Misericrdias, e a
municipalidade; juntas, condenavam tanto a mendicidade como a esmola individual, j que
estas podiam contaminar a emergente poltica de assistncia social.194 O foco deste novo
modelo de assistncia no se restringiu unicamente no executante da ao caritativa ou no
doador, mas pelo contrrio, voltou-se tambm para o assistido. O benfeitor era
simultaneamente aquele que doava, mas tambm aquele que executava, ele agia
concretamente para transformar a realidade do assistido. A assistncia passou a ter no
somente a funo de atender a uma necessidade, mas tambm se destinava a transformao da
vida daquele a quem atendia. Nesse intento, a caridade foi substituda pela necessidade de
disciplinarizao da pobreza, julgou-se imprescindvel penetrar na vida do pobre, investigar
para poder separar a pobreza verdadeira da falsa, aquela originada na preguia e no nas
dificuldades da vida do sujeito.195 Nesta lgica, esse novo formato de poltica caritativa
criava a noo de que amar ao prximo era tambm disciplin-lo.196
Nesse contexto, em que a institucionalizao da caridade se tornou uma realidade, as
instituies assistenciais comportaram-se como os demais equipamentos de normalizao e
higienizao da sociedade, implantados pelo Estado com o propsito de controlar a
populao, adequando-a ao desenvolvimento industrial. Essa mudana de eixo significou uma
diferenciao no interior da populao pobre. A pobreza foi classificada: os invlidos
(incapazes) e os vagabundos. A primeira categoria era composta por aqueles que eram
desonerados da obrigao de trabalhar e mereciam proteo e caridade, enquanto os ltimos
eram considerados indignos de ajuda, pois dispondo de condies para o trabalho, optavam
por no trabalhar, passando a viver e a perambular sem destino. Por isso, o controle social
progrediu em relao direta com o desenvolvimento urbano.
Essa nova noo sobre a pobreza e o papel da caridade manteve-se no sculo XIX,
quando as medidas repressivas contra a populao pobre foram se intensificando e
193
Ibid. p. 171.
195
Ibid.
196
Ibid. p. 86.
194
69
recrudescendo. Aqueles que dependiam da administrao pblica, os ditos sem eira nem
beira, mendigos e vagabundos197 eram considerados um problema de ordem pblica,
desempenhavam o papel de perturbadores da harmonia social. Em razo disso, a
administrao pblica os retm em hospitais, ou os interna sem outro objetivo seno coloclos fora do jogo social, de pr fim ao escndalo constitudo pelo espetculo e o
comportamento desses elementos sem controle.198 A filantropia, a assistncia social e a
medicina conduziram a vida privada, por meio de uma srie de medidas normalizadoras que
buscavam organizar a sociedade de acordo com a finalidade do Estado. No se pode conceber
a filantropia como uma frmula ingenuamente apoltica de interveno privada na esfera dos
problemas ditos sociais, mas sim uma estratgia deliberadamente despolitizante face
instaurao dos equipamentos coletivos,199 ou seja, de estatizao dos indivduos com a
finalidade de controle social.
No Brasil colonial e imperial o mendigo teve uma importncia fundamental, vinculada
mentalidade religiosa medieval de que a caridade garante ao bom cristo a salvao aps a
morte. Assim, as prticas caritativas estavam ligadas ao fato de assegurarem ao benfeitor a
sua boa morte, a salvao e o descanso eterno.
No sculo XIX o pedinte, o mendigo cumpre o papel fundamental de facilitador da
filantropia, por exemplo, para os homens bons das Santas Casas de Misericrdia, que nesse
contexto, tornaram-se o locus privilegiado na benevolncia catlica, praticada pela elite
branca, letrada, possuidora de bens e de prestgio poltico.200 A filantropia, o benefcio para
com o mendigo, o necessitado, permitia revelar um quadro de virtudes do benfeitor em que se
sobressaa a bondade, a honradez, afinal, a caridade era concebida como um dom que honra
aquele que o faz, j que no se espera o troco. 201
O mendigo era ainda tambm aquele que lembrava famlia burguesa em formao, o
quanto estavam slidas sua moral e conduta garantidas primeiramente pelo fato da pertinncia
a uma famlia, que nesse momento significava a possibilidade de ser moralizado, disciplinado
e digno, em segundo lugar pelo fato de valorizar o trabalho e inserir-se no universo deste.
197
Ibid. p. 50.
Ibid.
199
DONZELOT, Jacques. A polcia das famlias. Traduo de M. T. da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 2. ed., 1986. p. 50.
200
201
DONZELOT, Jacques. A polcia das famlias. Traduo de M. T. da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 2. ed., 1986. p. 50.
198
70
Voltando pergunta inicial, em que questionvamos por que parte da populao

araguarina se dedica caridade, e qual a concepo de caridade em vigor entre o conjunto dos
cidados domiciliados no municpio, entendemos que a solidariedade empreendida por
algumas pessoas diante do pedido de esmola e da mendicncia est relacionada aos
sentimentos de piedade, vergonha ou culpa para com a populao de rua, em razo de um
resqucio da anterior noo religiosa de que a caridade um dever do bom cristo. Nesse
sentido, a exposio da pobreza extrema daquele que vive nas ruas, desperta prticas
caridosas para com o coitado, o desvalido, com um sentido religioso em que o amor ao
prximo concebido como um dever cristo, no cumprimento dos ensinamentos de Jesus
Cristo.
Talvez por isso, em Araguari, a prtica da caridade ainda preferencialmente expressa
em obras caritativas que do origem a uma relao mais prxima e pessoal com os pobres e
necessitados. A administrao municipal veicula insistentemente o discurso de combate
prtica de esmolas e a caridade individual, sob o argumento de que estas devem ser evitadas
como forma de no estimular a mendicncia e a marginalidade no municpio. Ainda assim, a
populao continua privilegiando essa modalidade de caridade em detrimento da caridade
institucionalizada, que pregada e defendida pela municipalidade. Tanto que, aqueles que
vivem nas ruas da cidade sinalizam a possibilidade concreta de viver da caridade, pedindo
esmolas e ajuda para alimentar-se e vestir-se batendo de porta em porta.
Acreditamos que a recusa da populao em atender as prerrogativas da municipalidade
quanto substituio da caridade individual pela caridade institucionalizada em que se
destina indireta e anonimamente ajuda financeira para as instituies sociais cadastradas pela
Prefeitura municipal, expressam que o ato de caridade pessoal esteja relacionado ao papel que
a caridade desempenha na organizao da sociedade, em que os mendigos permitem a
estabilidade dos papis sociais da famlia, do homem pblico, da mulher dedicada ao lar,
enfim, permite que ns cidados nos coloquemos como benevolentes, cristos, caridosos.
Notamos que prevalece entre parte significativa da populao, a concepo de que a
misria um problema de responsabilidade individual, em que os pobres so identificados
como os principais responsveis pelo seu empobrecimento, em detrimento da noo de que a
pobreza possui um carter coletivo, ou seja, de que possui um status de responsabilidade
social. Nem to pouco parece haver a conscientizao da sociedade de que assistncia social
voltada para a populao que vive em situao de rua uma questo de cidadania e de direitos
sociais legalmente adquiridos. A prtica da caridade existe, mas aqueles que so solcitos ao
71
pedido de esmola no se preocupam em integrar socialmente o que dele se beneficia,

implicando que essa populao se mantm como flutuante.
1.4. Agrupar-se ou isolar-se?
A populao de rua na cidade bastante heterognea, mas o grupo mais significativo

o de homens que vivem em pequenos agrupamentos. Tambm encontramos pessoas que
vivem em duplas como casais e, ainda, aqueles que vivem completamente sozinhos. As
mulheres foram encontradas, porm, em menor nmero. As mulheres que vivem na rua
comumente apresentam problemas mentais e/ou de alcoolismo. So muito disputadas pelos
homens e, por isso, procuram ter um companheiro que as proteja do assdio dos demais.202
Localizamos um nico grupo misto, composto por homens e mulheres, e percebemos
que seus integrantes compartilham o mesmo espao durante o dia para socializao: a Praa
dos Ferrovirios, mas se separam durante a noite buscando locais diferentes para o pernoite.
Alguns dormem num posto de gasolina desativado, enquanto outros utilizam a marquise de
um prdio pblico localizado em frente Praa, ambos situados nas imediaes do Bairro
Gois.
Embora no tenhamos encontrado famlias vivendo nas ruas, estabelecemos contato
com casais que experimentam a vida a dois no contexto urbano, em relaes hetero ou homo
afetivas. Aos olhos do senso comum pode parecer bastante estranho que a vida na rua possa
ser vivida em todas as suas dimenses, inclusive a afetiva e sexual, mas essa uma realidade
que marca a vida de alguns daqueles que fazem das ruas sua moradia. Os casais se formam
por uma diversidade de motivos: atrao mtua, carncia afetiva e sexual, ou necessidade de
proteo. Maria Cristina e Wesley compartilham a experincia da situao de rua a dois, como
casal. Eles relataram que se conheceram quando j estavam inseridos h algum tempo na rua,
e que ambos, antes de passarem para a rua, haviam sido casados e que, portanto, romperam
com os anteriores vnculos afetivos e familiares, deixando para trs pais, irmos, filhos e
companheiros. Sobre sua atual situao civil Maria Cristina disse que casada com Wesley,
embora no oficialmente. Nis casado, nis t junto, vive junto j vai faz sete ano.203
Wesley que se refere Maria Cristina como sua esposa ou sua mulher narrou como os dois se
conheceram:
202
203
72
A primeira vez que eu fiquei com ela foi numa casa desocupada, que nis
dormia. Ela andava com a mesma turma de rua que eu. Mas eu nem
conversava com ela direito no. Nessa poca, o cara que ela namorava foi
preso. Ele tambm era de rua e andava junto com nis. A, uma vez, de noite
eu cheguei nessa casa, s tinha um colcho no cho. Eu no sabia de quem
era o colcho, mas deitei. Eu pensei: a hora que o dono cheg eu saio. A
ela cheg e pergunto o qu que eu tava fazeno no colcho dela. Eu respondi
que tava deitado, mas que podia deix que eu saa. Ela fal que no
precisava sa no, era s ela deit pra um lado e eu pra o outro. Eu
perguntei se o namorado dela no a ach ruim. A ela fal que no, que ele
nem ia sab, que ele tava preso. A nis deit. A nis convers. Nis fic
conversano coisa e tal, a eu conheci ela. Nessa noite nis fic junto,
entendeu? 204
Wesley, ao contar sobre o incio do relacionamento com Cris, evidencia como

geralmente so conflituosas as relaes sociais entre os integrantes dos grupos mistos, em
razo da presena feminina e da disputa entre os homens pelas mulheres do grupo. No
obstante, tanto os homens quanto as mulheres travam srias lutas na disputa por parceiros.
No decorrer da narrativa, Wesley explicita a importncia do companheirismo e
parceria entre marido e mulher na luta pela sobrevivncia diria no mundo da rua. Afinal,
viver na rua como casal implica assumir determinadas funes. No caso dos homens, proteger
e prover o sustento. No caso das mulheres, confortar, aquecer e alimentar. A no outro dia,
conversano, nis fic junto de novo. Nis j come a and junto de um lado pro outro, arrumano as
coisa. Eu pedino, ela cozinhano, mas se virano junto.205
O fato da rotina dos casais se dar na rua no impede manifestaes de afeto, carinho e
zelo entre os companheiros, tais como: gestos, toques, olhares, proximidade de corpos,
contatos sensuais, abraos, dormir juntinho, cuidados, etc. Entretanto, normalmente, aps o
afastamento/rompimento com a famlia de origem, para o habitante das ruas difcil
estabelecer nova famlia com a mesma intensidade e permanncia,206 de maneira que, as
relaes afetivas no mbito da rua so caracterizadas pela instabilidade, inconstncia e
insegurana. A fragilidade dos relacionamentos uma marca evidente entre os casais. Assim
como os relacionamentos comeam abruptamente, tambm podem terminar com muita
rapidez, porque a condio de vulnerabilidade e a tenso cotidiana tornam as relaes
extremamente volteis. Sobre a dinmica das relaes amorosas, falou Wesley:
Depois de um ms que nis tava junto, eu comecei a fic preocupado,
pensava: o cara (ex-namorado dela) vai sa da cadeia e como que vai ser?
Vai fal que foi eu que fiquei de cima. S que no foi. A quando pass
quatro ms, ela fal assim: o negcio o seguinte, eu no gosto mais dele
204

206
150.
205
73
no, eu gosto do c agora. A eu peguei e falei pra ela, se ele sa e oc fal

que no qu ele mais, a eu assumo, eu fico junto com oc. Mas se ele sa e
oc peg e ir pro lado dele, a no tem como. A ele saiu, nis tava sentado
no banco ali da praa, ele cheg e foi abra ela, a ela fal: no te quero
mais no. Eu t com ele aqui, eu no te quero mais no, e no adianta oc
brig com ele e nem comigo. A eu falei: se ela no qu, ela t falano da
boca dela, se ela no te qu no adianta oc brig no. Ele falou: ah, cs t
junto, ento quem no qu mais eu. A nis fic junto porque ela no quis
mais ele.207
A quebra de relaes, ainda que seja bastante comum, no minimiza as dores e

sofrimentos. Na realidade, por menor que seja o tempo passado junto, na rua a relao ganha
uma intensidade significativa. Wesley nos falou sobre os sentimentos em relao a sua
companheira, deixando entrever a instabilidade dos relacionamentos:
Ah, se nis dois some um pouquinho um de perto do outro, j....vichi! No
d conta no, o mximo que nis fica longe um do outro trs dia, quatro
dia. s vez acontece da gente fica longe, porque discute, e tal. As vez a gente
t cheio de pinga na cabea, a eu j falo: no, ento d um tempo a, se f
pra nis fic, nis volta, se no for... J aconteceu isso um punhado de vez,
mais nis sempre volta. 208
Maria Cristina e Wesley, alm de compartilharem o cotidiano de vida na rua, vivem

uma histria de amor como casal, experimentando tudo o que convencionalmente o
relacionamento a dois requer e proporciona. Ela economizou nas palavras ao falar sobre como
o casal vive seus momentos ntimos no espao da rua, mas apontou, em primeiro lugar, que
estar junto com algum na rua pressupe de imediato a necessidade de se demarcar um
espao, um canto separado para o casal dormir. Esta se torna praticamente uma condio
para a intimidade, porque o canto o nico espao para se estar junto e viver a sexualidade
sem subverter o cdigo social dominante na experincia contempornea, para o qual o sexo
est ligado aos hbitos privados da casa. Nessa lgica, o canto representa a possibilidade de
intimidade e privacidade para a vida a dois nas vias pblicas.
De noite, nis vai l pra o posto, mas cada um tem seu lugar de dormi. Eu
tenho a minha vidinha de casada, separado com ele, o outro casal tem a
deles. Tem mais um casal na rua, que o Alexandre mais a mui, eles fica
no canto deles, um vai pro lado de l e o outro vai pro lado de c. Cada um
tem seu lugar, seu canto porque se fic muvuca no presta no.209
No cotidiano das ruas, a violncia empregada pelos indivduos como recurso

mediador na resoluo dos conflitos, o que implica que as relaes afetivas e amorosas so
marcadas contraditoriamente pelo carinho, mas tambm pela agressividade e por atos
207

209
208
74
violentos. Nas exploses de tenso entre os cnjuges, assim como nas outras relaes de
sociabilidade no universo da rua, qualquer pequeno motivo pode ser o propulsor de posturas
desafiantes, falas raivosas, xingamentos. A instabilidade emocional produz alteraes nos
estados de nimo sempre muito efmeros.210 Wesley me contou sobre uma briga que durante
o trabalho de campo, eu havia presenciado distncia, entre ele e sua esposa.
Aquele machucado no olho da minha mui, foi o seguinte: nis tava fazeno
comida aqui na praa, a nis brig, sabe? Nis discutiu, brig, a ela peg
e tac o lcool em mim e peg fogo. (Mostra uma cicatriz de queimado no
brao.) Eu falei que ia descont. A eu peguei e dei um murro na cara dela
pra descont. Foi isso.211
As brigas, na maioria das vezes so provocadas por cime exagerado em funo da

tenso sexual que envolve a escassez de mulheres. Ocorrem tambm em funo do excesso de
lcool, da desconfiana, das angstias pessoais. Qualquer que seja a razo, no auge dos
conflitos, comumente as mulheres reclamam de que j foram maltratadas e de que so
moralmente ofendidas, e os homens enfatizam que foram desrespeitados e diminudos como
maridos.
De acordo com Mattos, 212 destacamos que os relacionamentos podem se dissolver em
funo de inmeros motivos, mas os conflitos se concentram em pontos como a traio do
parceiro ou da parceira, a recusa em cumprir as divises de funes estabelecidas, a violncia
em funo do lcool ou mesmo a discordncia dos pontos de vista, o que, em maus momentos
do cotidiano, toma grandes propores. Sobre os motivos da discusso que terminou em
briga, falou Wesley: Foi por causa dos outros cara que tava aqui bebendo. Os outro
convers na cabea dela e ela abra a ideia. Ela deu confiana. Eu tenho tanta raiva dela
concord com os outro e fic me zoano, me humilhano. A nis brig. Eu descontei, ela veio e
lev.213 Muitas vezes, adicionam-se a esses motivos as imagens estigmatizadas vinculadas s
mulheres que chegam s ruas sozinhas. Elas so vistas de forma ambgua, afinal, oferecem o
afeto que os homens de rua procuram, mas esto deslocadas do seu lugar projetado pelo
imaginrio social, que o da casa. Na hora do conflito, essas imagens so comumente
evocadas e contribuem para a quebra da harmonia entre o casal. Os homens demonstram no
210
211
212
So Marcos. So Paulo, 2006.
213
75
confiar na fidelidade de suas companheiras em funo de um imaginrio de imoralidade e

prostituio vinculado s mulheres de rua, ou melhor, que vivem nas ruas.
Eu no gosto que ela fica dano papo, trela pra qualqu um. Eu fico
cabreiro, n. Como que eu v confi nela cem por cento? Antes de mora
na rua e junt comigo ela ficava na zona. Saa com caminhoneiro. A eu tirei
ela dessa vida. Tem hora que eu penso: como que eu posso deix ela
sozinha no meio dos outro homem aqui na praa, bebeno? Tem uns cara que
a gente no pode confi. Sem fal que ela encrenqueira e arruma briga
direto com os outro. Ela mui, ela no guenta, a eu tenho que proteg,
cuid dela. No posso sa de perto e deix ela aqui no meio de quase dez
homem. Quando eu cheg eu nem sei o qu que t aconteceno, uai.
isso.214
O lcool um grande gerador de conflitos. No somente os homens apontam as

bebidas alcolicas como as causadoras de violncia, mas tambm as mulheres, porque na rua,
o casal bebe. As mulheres de rua compartilham da mesma necessidade do lcool para
participar dos mecanismos de sociabilidade, ou para aplacar o cotidiano insuportvel. Assim,
o lcool funciona como um catalisador das potenciais exploses afetivas de ambos.215
Na rua, ainda que seja pouco assumida, a prtica homossexual acontece
significativamente. Tanto homens quanto mulheres cedem seus carinhos a outras pessoas do
mesmo sexo. Nesse sentido, Neide, uma mulher de trinta e oito anos, que fora me solteira de
sua primeira filha ainda na adolescncia e teve seu segundo filho como fruto de uma unio
que durou seis anos, declarou viver atualmente uma relao homo afetiva com Glaucimeire,
sua companheira de rua.
Eu fui me solteira, fui at casada. Depois que eu passei a viv na rua, eu
mudei a cabea, parece que o negcio foi mudano muito assim, na minha
vida! Hoje eu fico com uma mui. A nossa relao de amizade, amor,
doena, eu no sei explic. Eu gosto de homem. Eu j at morei uns tempo
com o pai do meu filho. Mas a na rua, sozinha, eu fui envolveno com ela.
Eu passei a senti uma mudana em mim. Eu acho que foi por causa do vcio.
Ela j usava craque e quando eu conheci ela eu s bebia, mas a eu passei a
us tamm.216
A existncia das marcas de violncia entre casais no so exclusividade das relaes

dos abrigados, nem to pouco dos casais heterossexuais que vivem nas ruas. Neide relatou
que fora vtima em potencial da agressividade na relao homo afetiva com Glaucimeire, sua
atual companheira. Eu sa da brasa e ca no espeto. Eu afastei de uma pessoa que eu vivia, e
essa outra pessoa foi pior ainda. Ela ps fogo em mim, quase me mat. O meu corpo tudo
214

216
215
76
cheio de cicatriz, eu t tudo marcada. Tem essa cicatriz na orelha, que foi briga, ela mordeu
aqui ranc pedao. Mas a pior foi essa aqui.217 (levanta a blusa deixando mostra uma
cicatriz de facada na barriga, do umbigo at a virilha e outra cicatriz de queimado em toda a
regio do abdomem e dos braos). E qual a relao entre vocs? De amizade, amor, doena.
Eu no entendo pra qu isso. cime demais. 218
1.5. A importncia dos grupos
A pessoa que usa as vias pblicas para o pernoite sofre violncia tambm de seus
iguais, dada diversidade de segmentos que compem o mundo da rua. Dormir em grupo,
portanto, representa uma estratgia de segurana e de sobrevivncia.219 Quando questionado
sobre a vida na rua, Wesley nos contou que:
Na rua a gente passa medo, corre muito risco. Medo porque tem muitos
inimigo. As vez a gente t dormino num lugar, chega uma pessoa que a
gente nem conhece. Pra faz o mal pra gente fcil, fcil. Tem muita gente
que mora na rua tambm, vindo l do outro lado da cidade, que a gente nem
sabe da onde que vem. A vai dormi com a gente na rua, qualquer coisa
pode faz mal pra gente, uai! 220
Ao ser indagado se as pessoas do seu grupo permitiam que indivduos de outros grupos
pernoitassem no mesmo lugar, ele disse: uai, a gente no qu, mas como que a gente vai fal
alguma coisa? A rua no tem dono, a gente tenta despach eles, mas nem sempre d, porque
seno eles pode met um trem na cabea da gente. Tem que deix, com medo nem dorme. 221
Nesse contexto o grupo pode significar uma maior possibilidade de segurana e proteo
contra os riscos que a rua oferece.
Assim como ressaltou VIEIRA; BEZERRA; ROSA (1992), registramos que o
agrupamento, apesar de representar a possibilidade de melhores condies de subsistncia e
de proteo mtua, exerce, em certas circunstncias, uma funo negativa, porque quanto
maior o grupo de pernoite, maior o risco de se tornar alvo da polcia ou de denncias por
parte da vizinhana, provocadas por possveis algazarras, bebedeiras, brigas, etc.
Com relao concentrao de pessoas por ponto de permanncia e de pernoite, podese dizer que, de forma geral, a populao de rua na cidade no se aglomera em grandes
217

219
151.
220
221
218
77
grupos. O que existe so pequenos grupos de at cinco pessoas. So significativos os casos de

pessoas que pernoitam absolutamente sozinhas. O dormir solitrio parece uma caracterstica
do grupo masculino, entre as mulheres, encontramos apenas Joana Darc nessa condio.
Ainda assim, sua solido no permanente, pois algumas vezes ela busca companhia,
dormindo em grupo. No por acaso que isso se d, afinal, as mulheres podem ser
identificadas como o segmento de maior fragilidade no mundo da rua. A mulher isolada
alvo fcil de qualquer tipo de dominao fsica, por isso, as mulheres se veem obrigadas a
escolher um parceiro que zele por elas e ajude na sua sobrevivncia. O agrupamento torna-se,
nesses casos, estratgia de sobrevivncia, entendida enquanto proteo e segurana, sendo
fundamental agrupar-se. Nos grupos mistos, em que se encontra a presena de mulheres, a
dinmica interna de diferenciao dos papis entre o masculino e o feminino, em parte
preservada. As funes domsticas, tais como lavar as roupas, preparar as refeies so
incumbncias femininas, mas tambm podem ser divididas entre homens e mulheres. Embora
o papel de provedor da subsistncia esteja mais diretamente vinculado aos homens, as
mulheres tambm colaboram nesse sentido. Homens e mulheres compartilham no mesmo
espao, dos mesmos divertimentos, dos mesmos vcios com drogas ou lcool.
Inseridas nos grupos as pessoas que vivem em situao de rua so aceitas na condio
de igualdade, enquanto que, por outros segmentos sociais, so discriminadas e inferiorizadas.
Com relao ao confinamento, a segregao social vividos por quem habita as ruas, o relato
de Belchior foi contundente:
Vivendo na rua voc considerado no como um indivduo da sociedade,
mas como um rascunho da sociedade, um lixo humano. Ser que porque a
gente fede que precisa ficar longe? Voc discriminado, pior que isso, voc
jogado fora como lixo, como uma garrafa descartvel. 222
Belchior ao analisar sua situao em relao sociedade, sem o saber, evoca as

palavras de Bauman,223 ao dizer que os excludos de hoje so como lixo humano, objetos
descartveis que devem ser mantidos margem das fronteiras da incluso, da integrao,
longe das vistas da sociedade.
Pensando sobre as condies de exerccio da alteridade na contemporaneidade para
compreender os efeitos da excluso social nos indivduos, colaboram para o debate, as
reflexes de Jacy Alves de Seixas. Segundo ela, hoje, o outro aquele que no apenas
discrimino (o que carregaria uma positividade identitria qualquer), mas coisifico o aquilo
222
Depoimento de Belchior. Local da entrevista: ponto de nibus em frente ao Terminal Rodovirio. 05/03/2011.
BAUMAN, Zigmunt. Modernidade e ambivalncia. Traduo Marcus Penchel. Rio de Janeiro: J. Zahar,
1999.
223
78
que refugo, excluo e isolo num recanto qualquer, prximo ou distante.224 No mundo atual em
que at mesmo as pessoas e as relaes sociais so coisificadas, o outro passou a significar
excluso. Instalou-se uma noo de que o outro representado e imaginado como aquele que
incomoda, causa desconforto e com o qual no necessito mais negociar, pois facilmente
descartado, refugado; por definio descartvel.225 Se de maneira geral o alter, o outro,
visto como ameaa que deve ser evitada, a situao piora, quando os indivduos no se
reconhecem e rejeitam qualquer identificao ou semelhana uns com os outros, passando a
excluir outros seres humanos, julgando-os como pertencentes a um grupo em separado, que
deve ser segregado e mantido distncia, em virtude de serem considerados como inimigos,
seres ou coisas inferiores aos parmetros de identificao interna do seu prprio grupo.
Belchior carrega consigo as marcas dessa lgica da excluso social pautada na
dicotomia do amigo/inimigo, to claramente sistematizada por Bauman. Tal concepo
estabelece e reserva lugares, estipulando um dentro e um fora, que caracteriza o includo e
o excludo dos limites de fronteira, tendo como muralha a noo previamente estabelecida de
que os semelhantes so amigos, enquanto que os demais so inimigos. As pessoas assim
definidas so identificadas ou catalogadas e passam a ser alvo ou de aceitao ou de rejeio.
As que so aceitas o so com base na ideia de que do lado dos amigos alinham-se a verdade,
o bem, a justia, a civilizao cobiada, o progresso, o certo, a beleza, o esttico, o limpo, a
sade, a sanidade.226 A rejeio se d pelo fato de se considerar que, do outro lado, do
inimigo, encontram-se a falsidade, o mal, a barbrie a ser afugentada a qualquer preo, o
errado, a feiura, o indecoroso, o vil, o sujo, a doena, a loucura.227 Assim sendo, ao conjunto
da populao de rua resta a rejeio por parte da sociedade, porque alm de morar na rua
violar uma regra social de uso do espao, a forma de sobrevivncia dessa populao subverte
os padres e valores de reproduo da sociedade capitalista, em que o trabalho aparece como
a forma legtima de garantir sustento.228 Alm disso, grande parte dos habitantes das ruas
vive um processo de degradao fsica e mental, uma vez que no possuem condies
adequadas de vida e higiene, perdem a sade, contraem enfermidades de todo tipo,
principalmente doenas de pele, doenas respiratrias e distrbios psquicos e mentais, que
algumas vezes, beiram loucura.
224
SEIXAS, Jacy Alves de. A imaginao do outro e as subjetividades narcsicas: um olhar sobre a invisibilidade
contempornea (o mal-estar de Flaubert no orkut). In: NAXARA, Mrcia; MARSON, Izabel; BREPOHL,
Marion. (Org.). Figuraes do outro. Uberlndia: EDUFU, 2009, p. 65.
225
Ibid. p. 86.
226
Ibid. p. 76.
227
Ibid.
228
79
Stoffels, sobre a importncia dos agrupamentos, destaca o carter necessrio deste, na

reconstruo de uma identidade positiva da populao de rua. Sob sua tica, o grupo um
espao que permite relacionar-se com o outro, conviver entre iguais. O que no significa que
os conflitos sejam eliminados ou deixem de ocorrer. Pelo contrrio, so constantes os
conflitos, mas sim, que:
(...) os prprios componentes conflituais tm alto teor afetivo. Esse outro,
embora recusado na sua semelhana, ao mesmo tempo um ser prximo,
que no censura a condio do indivduo e com o qual ele pode estabelecer
uma relao de troca (informaes, experincias, opinies, palavras vitais
mnimas).229
Sob sua tica, o grupo funcionaria como uma unidade de pertencimento para os indivduos da
rua.
Em nossas observaes, notamos que um elemento constante no relacionamento entre
os indivduos da rua baseia-se numa concepo de alteridade desse outro, que extrapola a
lgica da dicotomia amigo/inimigo instituda por Bauman, pois as relaes sociais no
interior dos grupos so marcadas pela ambigidade, de maneira que, ao mesmo tempo, o
outro aceito, reconhecido como amigo e simultaneamente rejeitado como inimigo. As
relaes intragrupo so fortemente marcadas por referncias de identidade e solidariedade
(afeto, carinho, cuidado, amizade) e aquelas em que preponderam referncias de hostilidade e
violncia (roubos, agresses, homicdios).230 Essa ambiguidade intrnseca no relacionamento
entre os indivduos das ruas relativa agregao por semelhana, em que se reconhece a
existncia de uma mesma condio de vida na rua e se agrupa para suprir as necessidades de
sobrevivncia, mas o agrupamento no possibilita que os vnculos afetivos sejam estveis,
durveis, pelo contrrio, essa unio em grupo limitada e efmera. A ambiguidade presente
na convivncia entre os indivduos da rua est no fato de que o outro morador de rua seu
melhor amigo, que lhe faz companhia, lhe d informaes e com quem divide os ganhos;
mas , tambm, seu pior inimigo, pois quem lhe rouba os pertences quando est dormindo,
pode agredi-lo por conflitos tolos e provocar seu isolamento,231 o que evidencia as
caractersticas da instabilidade e do efmero nos laos existentes dentro do grupo.
Nesse contexto preciso diferenciar companhia de amizade. Muitos entrevistados
declararam que era muito difcil fazer amizade na rua, porque no se pode confiar nas
pessoas. Presenciei algumas situaes no cotidiano da rua, em que a desconfiana apareceu
229
STOFFELS, Marie Ghislaine. Os Mendigos na Cidade de So Paulo: ensaio de interpretao sociolgica. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1977. p. 153.
230
157.
231
Ibid.
80
como permanente na interao entre os integrantes de um mesmo grupo. Pessoas que a

princpio aparentavam ser bem prximas revelaram que no confiavam plenamente uma na
outra. Em certa ocasio, Maria Cristina com um sorriso no rosto, sugeriu ironicamente, ao seu
colega de grupo, o Baixinho: deixa a sua mochila a, que eu tomo conta direitinho. Pode ir
sossegado no supermercado compr a pinga pra nis.232 A resposta dele me intrigou: eu
no s louco, eu sei que no posso confi em ningum aqui, ainda mais noc.233 Quando ele
se retirou carregando suas coisas nas costas questionei o porqu daquilo, e a resposta dela foi
conclusiva: porque oc no conhece ningum na rua, a pessoa pode t com oc, mas de
repente pode te roub, pode te mat, ainda mais se oc tiv com alguma coisa de valor.234
Em sntese, na rua a vida em grupo contraditria: a companhia revestida de amizade, mas
a desconfiana permanente. E mais ainda:
(...) a insegurana grande nas ruas. O sono no reparador para os seus
moradores. necessrio agregar-se, fazer viglia, procurar um lugar mais
iluminado, para poder dormir. Encontrar um abrigo contra a chuva e o frio,
mas tambm seguro contra as violncias institucionais (rgos pblicos de
assistncia social, polcia, fiscais municipais de habitao) e contra roubos e
agresses entre os moradores de rua.235
Se no quesito sobrevivncia o grupo pode substituir a famlia, tornando-se suporte de

reproduo da subsistncia, este no pode ser considerado substituto afetivo da famlia. O
agrupamento por mais que possa se configurar num ambiente para o relacionamento
interpessoal daqueles que vivem em situao de rua, este viabiliza apenas uma vida social e
comunitria. Assim, mesmo vivendo inserido em grupo, comum entre os entrevistados a
recorrncia ao sentimento de solido.
1.6. Isolamento e solido
Do ponto de vista social, quem vive na rua se encontra em dupla solido: em relao
ao seu passado social e familiar, tendo em vista o distanciamento das famlias e o rompimento
dos vnculos sociais com a antiga comunidade na qual se inseriam, e ainda, em relao ao seu
grupo atual. Quem vive em situao de rua, mesmo que admitido na companhia de outros,
vive para alm da solido, a condio de isolamento e de desenraizamento. Tal afirmao
232
Depoimento de Marcos, cujo apelido Baixinho. Local da entrevista: Praa dos Ferrovirios. Bairro Gois.
06/03/2011
234
235
161.
233
81
pode parecer incoerente, se partirmos do princpio de que o isolamento fsico da populao de

rua tido como impossvel, afinal, como pode algum que vive exposto no espao coletivo
das ruas, viver completamente isolado? Nessa lgica, a contradio estaria no fato de que eles
vivem cercados de gente o tempo todo, imersos no frenesi das ruas e das multides. Alm do
mais, poder-se-ia questionar o isolamento pelo prisma da insero em grupo. Ainda assim,
sustentamos que a solido, e nem to pouco o isolamento so elementos que se contrapem a
convivncia em grupo, pelo contrrio se configuram em realidade presente dentro dos
agrupamentos porque os elos estabelecidos no interior dos grupos no garantem insero
social, mas somente vnculos instveis e fugazes.
O distanciamento e/ou rompimento dos laos familiares e comunitrios conduzem a
uma experincia de isolamento e solido que no pode ser negligenciada na discusso sobre
quem vive nas ruas. Assim, neste ponto do debate, surge o seguinte questionamento:
isolamento e solido possuem significados idnticos ou correlatos?
Hannah Arendt ao analisar o processo de constituio e implantao de regimes
totalitrios nas sociedades de massas distingue isolamento de solido, afirmando que
enquanto o isolamento est relacionado com a esfera poltica, a solido acontece no mbito
dos contatos sociais. Embora possa haver isolamento e solido sem que sejam interrompidos
todos os contatos entre os homens, a condio de isolamento est vinculada destruio da
capacidade poltica, da faculdade de agir dos homens, exatamente porque a ao enquanto
uma das atividades fundamentais da condio humana a nica atividade que se exerce
diretamente entre os homens,236 corresponde pluralidade, ou seja, depende inteiramente da
constante presena de outros,237 de estar sempre ligado aos outros. Politicamente os homens
no existem isolados, eles podem no mximo coexistir, mas a ao poltica inviabilizada
dentro de um quadro de isolamento, no pode sequer ser imaginada fora da sociedade dos
homens.238 Segundo Arendt, no isolamento o indivduo no pode agir porque no h
ningum para agir com ele. Sendo a ao, a atividade poltica por excelncia, e a pluralidade a
condio da ao humana, o homem isolado impotente para a ao porque privado de seu
lugar na esfera pblica, ou seja, na esfera poltica da ao. Como a ao poltica pressupe
aliar-se a outras pessoas, agir em concerto e falar com elas,239ao homem isolado
inviabilizada a possibilidade de estabelecer com os demais a concordncia sobre um curso
comum de ao.
236
ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1991. p. 15.
Ibid. p. 31.
238
Ibid.
239
Ibid. p. 175.
237
82
Para Arendt, a esfera pblica, enquanto mundo comum rene-nos na companhia uns
dos outros,240 de modo que conviver no mundo significa essencialmente ter um mundo de
coisas interposto entre os que nele habitam em comum.241 Porm, nas circunstncias
modernas prevalece uma estranheza entre as pessoas, o mundo perdeu a fora de mant-las
juntas, de relacion-las umas s outras e de separ-las.242 As pessoas mesmo na companhia
uma das outras, no isoladas radicalmente do contato umas com as outras, j no se sentem
ligadas por algo que tm em comum, so destitudas de interesse num mundo comum,243
no se interessam em participar dos negcios pblicos. Hoje, o que motiva os homens a
agirem no mais o desejo de deixar marcada sua existncia humana no mundo por meio do
agir poltico, por sua capacidade de feitos imortais, por poderem deixar atrs de si vestgios
imorredouros.244 A preocupao com os assuntos pblicos foi substituda pela preocupao
com os interesses particulares, privados, vinculados diretamente com as necessidades de
sobrevivncia ou com o acmulo cada vez crescente de mais e mais riqueza.
Nas condies modernas em que os indivduos so privados de participao na esfera
pblica, eles so destitudos de coisas essenciais vida verdadeiramente humana, 245 tais
como da possibilidade de ser visto e ouvido por outros indivduos, de relacionarem-se
objetivamente com os outros, mediante um mundo de coisas em comum, e privado da
possibilidade de realizar algo mais permanente que a prpria vida. 246 Essa privao
compromete a possibilidade dos homens revelarem a sua identidade e singularidade, pois, a
esfera pblica como o lugar da individualidade, o nico lugar em que os homens podiam
mostrar quem realmente e inconfundivelmente eram,247 deve ser entendida como sendo o
ambiente poltico da ao e do discurso, lugar onde os homens manifestam sua singularidade
aos outros, atravs de seus feitos e palavras.
De acordo com Arendt, o desenraizamento destri as capacidades de relacionamento
social entre as pessoas. O desenraizado algum que no tem razes, vive a solido pelo fato
de no ter no mundo um lugar reconhecido e garantido pelos outros. Para os desenraizados
que vivem na rua, a solido se configura como experincia decorrente do sentimento de no
se pertencer ao mundo. De fato, aquele que vive em situao de rua ao experimentar o
processo de desvinculao com a famlia de origem perde o lugar de pertencimento
240
Ibid. p. 62.
Ibid.
242
Ibid.
243
Ibid..
244
Ibid. p. 28.
245
Ibid. p. 68.
246
Ibid.
247
Ibid. p. 51.
241
83
proporcionado pelo anterior vnculo com a esfera privada do lar. A rua, assim como os grupos
que nela se constituem, no oferece uma unidade de pertencimento, por isso, uma vez inserido
no contexto das ruas os indivduos tornam-se seres desenraizados: perderam suas razes
geogrficas, familiares e culturais,248 passam a no ter qualquer lugar que possa ser chamado
de seu, o que equivale dizer que perde qualquer referncia com a unidade de pertencimento da
casa e da rede de relaes familiares que lhe conferia identidade pessoal e social. Aps o
afastamento/rompimento com a famlia procedente, para o habitante das ruas difcil
estabelecer com os companheiros de rua, redes de sociabilidade que sejam slidas e
consistentes a ponto de substituir o papel do antigo ncleo familiar. Os agrupamentos como
novas unidades de relacionamento e convcio social no lhes restitui a sensao de
pertencimento, prevalece o sentimento de que esto deslocados, fora do lugar, sem razes,
perdidos no mundo.
Segundo Scorel, as unidades de pertencimento so unidades sociais que constituem os
mbitos de referncia materiais e simblicas dos indivduos. Seriam constitudas por um
grupo social no qual o indivduo se percebe como integrante e identifica como sendo um lugar
seu. 249 Assim, podem ser entendidas como sendo o lugar social com o qual o indivduo se
identifica e se referencia. Como a partir desse espao, configurado nos mbitos da famlia,
do trabalho e/ou da cidadania, que so percebidas e avaliadas as experincias sociais
250
pelos indivduos, podemos dizer, que quem vive em situao de rua experimenta um certo
sentimento de vazio da existncia, tornam-se indivduos sem lugar, desenraizados e sem
referncias. Sozinhos ou inseridos em grupos vivem como indivduos que vagueiam sem ter
um lugar no mundo, pois se encontram cronicamente excludos do mundo do trabalho e com
os vnculos familiares rompidos. Mergulhados em suas lembranas, esses indivduos sem
razes, desamparados, tem a solido como companheira de percurso nas suas andanas. Eles j
no percebem mais nenhum futuro plausvel em nenhum modo de vida integrado dinmica
social e perdem o sentido da vida. Desesperanados e sentindo-se inteis, procuram
compensaes para seus azares ou defeitos na bebida.251
A associao em grupos, a companhia e o contato meramente superficial e social,
como consequncia de limitaes impostas pelas necessidades de sobrevivncia, no
constituem para as pessoas que vivem em situao de rua, uma realidade que equivale a
248
250.
249
Ibid. p. 54.
250
Ibid.
251
Ibid. p. 57.
84
possibilidade de participao na esfera pblica. Pelo contrrio, essas pessoas vivem sozinhas e
desamparadas em seu mundo de isolamento, mesmo quando esto na companhia de outros.
Impotentes para agir em conjunto, esses homens no interessam a ningum, perderam no s
o seu lugar na esfera pblica, como tambm, seu lugar social e seu papel poltico no mundo,
vivem isolados, sozinhos e desenraizados.
Quem vive nas ruas est condenado escurido, a humanidade simplesmente no
toma conhecimento da sua existncia, vagueiam e perambulam despercebidos em meio
multido. S costumam ser notados quando em condies adversas, sua presena concebida
como perigo ou ameaa iminente, do contrrio, reina a indiferena, simplesmente no so
vistos, so ignorados. Diante de sua existncia, os cidados que cruzam seu caminho
comportam-se como cegos que veem desde que, no sejam incomodados com a presena
degradante dos rualizados. Esse obscurecimento da existncia humana est relacionado com a
no participao deles na esfera pblica, por isso, como seres que vivem nas sombras, sem
deixar vestgio da sua passagem pelo mundo, essas pessoas vivem um processo de existncia
ignorado e desumanizado, como se no existissem.
1.7. Destitudos de humanidade?
Partindo do princpio de que o foco no presente imediato interfere na possibilidade de

reflexo sobre a construo de um projeto futuro, Scorel recorre expresso vida activa
desenvolvida por Hannah Arendt, de labor, trabalho e ao partir da qual Arendt elege as
trs atividades fundamentais da condio humana, porm enfatiza que a ao, o agir poltico,
a atividade humana por excelncia, e sustenta que a condio para que ocorra a ao a
pluralidade. Scorel recorre a esse trip conceitual arendtiano, com o propsito de fundamentar
que a populao de rua um contingente populacional destitudo da possibilidade de viver
plenamente a sua condio humana porque experimenta um quadro de excluso social e
isolamento, que compromete a possibilidade de ao poltica.
Scorel lembra que, para Arendt, o homem isolado, privado de participao na esfera
pblica tem comprometida a potencialidade mxima da sua condio humana, pois esta
consiste na possibilidade de agir em conjunto, de estabelecer um curso comum de ao com
os outros homens, de comear algo novo, e interferir na realidade, pois, atravs da
85
capacidade de produzir coisas obras e feitos e palavras,252 os homens deixam marcada sua
existncia no mundo por meio da capacidade poltica da ao e do discurso.
Para pensarmos a coerncia desse possvel e suposto processo de desumanizao
sofrido pelas pessoas que vivem em situao de rua, destacamos que, para Arendt o labor a
atividade que corresponde ao processo biolgico do corpo humano,253 a atividade humana
voltada ao processo biolgico de reproduo das necessidades vitais de subsistncia do
indivduo e da manuteno da espcie. Em sntese:
(...) Tudo o que o labor produz destina-se a alimentar quase imediatamente o
processo da vida humana, e este consumo, regenerando o processo vital,
produz, ou antes, reproduz nova fora de trabalho de que o corpo necessita
para seu posterior sustento.254
Depreende-se que, o labor est ligado manuteno da vida, e ainda que, as atividades
do labor no deixam qualquer vestgio no mundo, porque no so durveis, pelo contrrio, so
consumidas automaticamente no processo de manuteno da vida pelo organismo humano.
Implicando, pois, que o processo de luta pela sobrevivncia seja um esforo contnuo e
repetitivo tanto quanto o ciclo da vida biolgica. Assim, a atividade do animal laborans no
difere muito da capacidade dos demais animais, que se esforam para manterem-se vivos.
Segundo Arendt, o homo faber faz, trabalha sobre os materiais da natureza, ele
fabrica a infinita variedade de coisas cuja soma total constitui o artifcio humano.255 O
trabalho a capacidade exclusiva do homem relativa ao processo produtivo, mediante a
produo e confeco de objetos. O trabalho uma atividade que se distingue das atividades
da espcie animal e transcende as vidas dos indivduos, porque o resultado final do trabalho
permanece e transforma o mundo. O produto do trabalho humano tem relativa durabilidade, o
que determina que o processo no precise ser repetido compulsoriamente. Assim, o homo
faber no se ocupa unicamente com a mera subsistncia como o animal laborans.
Tendo constatado que as pessoas que vivem em situao de rua em Araguari no se
inserem no mercado de trabalho, entendemos que estas no alcanam a condio de homo
faber, uma vez que o desemprego crnico inviabiliza a realizao de atividades produtivas,
limitando-as a desempenhar pequenos expedientes, tais como: bicos ou mendicncia, que
apenas garantem precariamente a reproduo das necessidades bsicas vitais manuteno da
vida no momento imediato, naquele dia. Assim, concordamos com Scorel quanto afirmao
252
Ibid. p. 15.
254
Ibid. p. 111.
255
Ibid. p. 149.
253
86
de que elas encontram-se circunscritas situao de animal laborans, ou seja, prisioneiras da

eterna necessidade de satisfao da sobrevivncia do prprio corpo.
Sob a lgica arendtiana, as pessoas em situao de rua tm raras ou nenhuma
oportunidade de exercer a ao poltica na esfera pblica, exatamente porque se ocupam
constante e ininterruptamente da manuteno da subsistncia, preocupando-se diariamente
com sua sobrevivncia imediata. Despojadas de sua cidadania, elas ocupam o espao urbano
somente para a manuteno da vida, restringidas ao processo biolgico de sobrevivncia, ou
seja, ao labor. Como o cotidiano de sobrevivncia da populao de rua, ou seja, as atividades
do labor acontecem em pblico, transgredindo a lgica de ordenao da sociedade, que
delimita e diferencia o espao e as atividades pblicas das privadas, afirmamos que tais
pessoas encontram-se deslocadas, fora do lugar, subvertendo o espao pblico em privado,
quando publiciza atividades prprias da esfera privada no espao pblico.
De acordo com Arendt, fazemos a distino entre os espaos privado e pblico,
primeiramente recorrendo acepo original do termo privado. Destacamos que, enquanto
para os antigos, privao correspondia destituio (em que as pessoas podiam ser ou estar
desprovidas de coisas essenciais vida), com o individualismo das sociedades modernas a
palavra privado se relaciona a aquilo que particular que deve ser ou permanecer oculto,
escondido e indizvel (no comunicvel), ou seja, no deve tornar-se pblico. Sob a lgica, de
que os assuntos privados so aqueles que devem ser mantidos ocultos, a esfera privada est
associada s atividades determinadas pela necessidade de sobrevivncia dos indivduos (ao
labor) e, portanto, ligadas intimidade do mundo da casa, da famlia, ao particular, que
ntimo, privado e prprio de cada um.
Lembrando que, propriedade no sentido arendtiano diverge da interpretao que
associa propriedade e riqueza, uma vez que a origem do termo propriedade relaciona-se
com cidadania, porque na antiguidade os indivduos que possuam propriedade privada
libertavam-se da condio de animal laborans, ou seja, libertavam-se da condio que os
aprisionava a urgncia de terem que garantir a manuteno das necessidades materiais da
vida, intrnsecas sobrevivncia, e que inviabilizava o ingresso na vida pblica. Na
concepo arendtiana, ter posses, longe de significar ser rico, est ligado possibilidade de
participar plenamente na esfera pblica como cidado, enfim, de ter um lugar no mundo.
Assim, no possuir um lugar prprio e privado significava deixar de ser humano,256 porque
inviabilizava o exerccio da cidadania enquanto ser poltico. Libertos da condio de
256
214.
87
prisioneiros da satisfao das necessidades urgentes da prpria existncia por meio do labor,
os indivduos estavam potencialmente livres para ingressar no espao pblico, no mundo
comum a todos.
Segundo Arendt, a atividade central da condio humana no o trabalho, porque
sendo o trabalho uma atividade prpria dos humanos, no seria a que se concentraria a
potencialidade mxima da condio humana, mas sim, a capacidade de ser (agir) poltico
exercendo a potencialidade da ao e da fala. Tornar-se um bios politikos equivale a realizar
plenamente sua condio enquanto homem, enquanto humano. Condio esta que, para ser
exercida requer constantemente a presena de outros indivduos, ou seja, depende de um
espao pblico.
Observando que a definio de pblico muitas vezes se confunde com o que no
precisa ser ocultado, com aquilo que pode ser divulgado, publicizado, destacamos que, alm
deste sentido, o pblico deve ser pensado como um espao comum a todos os indivduos de
uma dada sociedade. Nesse sentido, a esfera pblica deve ser entendida como lugar da
igualdade e da liberdade onde os cidados possam agir coletivamente, para construo de um
mundo em comum. O pblico, percebido e valorizado como local poltico de debate e
socializao de ideias que sejam capazes de produzir o novo, o inusitado, transformando a
realidade, ou seja, com capacidade de deixar vestgios da existncia humana no mundo.
A populao de rua, ao transpor sua existncia para o espao pblico (urbano), longe
de participar da construo de um mundo em comum, ou seja, de usufrurem o que prprio
da esfera pblica, apenas vivem sua existncia num espao que coletivo. O que equivale
dizer que a ocupao das vias pblicas por aqueles que vivem em situao de rua no
significa que exista uma esfera verdadeiramente pblica, mas apenas atividades privadas
exibidas em pblico.
Como as condies de existncia de quem vive em situao de rua so circunscritas s
atividades do labor que so exercidas em pblico, essas pessoas permanecem reduzidas
condio de animal laborans porque realizam somente atividades restritas reproduo da
vida, o que compromete a sua condio humana, uma vez que, na esfera pblica, atravs da
capacidade poltica, que o homem realiza plenamente a potencialidade da condio humana e
efetiva a ideia de humanidade.
Tendo perdido ou jamais alcanado a condio humana enquanto ser poltico,
ocupadas unicamente com seus interesses particulares, relativos reproduo da subsistncia,
as pessoas que vivem em situao de rua em Araguari vivem e talvez venham a morrer como
animal laborans. O isolamento no superado pelo fato delas viverem em grupo porque o
88
mero companheirismo social no equivale esfera pblica, pois, no tem contedo e

finalidade polticos. A sobrevivncia e os interesses de cada um no se constituem em
interesse do grupo que possa motivar o curso da ao poltica de todos, ou seja, eles no
experimentam a condio plena da existncia humana e tm comprometida a condio
mxima de humanidade.
A existncia humana restrita ao atendimento da sobrevivncia, que a mais poderosa
necessidade vital, obscurecida e desumanizada. Esse obscurecimento da existncia significa
que entre os indivduos relegados condio de animal laborans h uma retirada do carter
de ser humano nas interaes sociais. Com uma existncia limitada sobrevivncia diria, o
indivduo se mantm como prisioneiro do prprio corpo, no existe para ele um lugar social,
encontra-se anulado socialmente, sua existncia no interessa a ningum.
89
Captulo 2: Um desamparado esquecido na multido

(...) Eu sou sujo eu sou feio eu sou anti-social
Eu num posso aparecer na foto do carto postal
Porque pro rico e pro turista eu sou poluio
Sei que sou brasileiro
Mas eu no sou cidado
Eu no tenho dignidade ou teto pra morar
E o meu banheiro a rua
E sem papel pra me limpar
Honra?
No tenho
Eu j nasci sem ela
E o meu sonho morar numa favela
A minha vida um pesadelo e eu no consigo acordar
Eu no tenho perspectiva de sair do lugar
A minha sina suportar viver abaixo do cho
E ser um resto solitrio esquecido na multido.
Trecho da msica: O resto do mundo. Gabriel O Pensador. 257
Mergulhada numa realidade assustadoramente cruel, tendo como ponto de partida as

histrias de vida daqueles que ocupam as ruas da cidade, nossa pesquisa caminha na
contramo da lgica social, uma vez que se aproxima de uma face que a sociedade tenta
esconder. Neste captulo, investigamos as representaes sociais atribudas a quem vive em
situao de rua. Interessa-nos saber como essas pessoas so vistas e tratadas pela sociedade
em geral, qual a imagem que tm de si mesmas, como elas lidam e elaboram a viso que os
diversos segmentos da sociedade formulam sobre elas. Em sntese, buscamos compreender as
representaes institudas socialmente sobre aqueles que vivem nas ruas.
Em cada perodo histrico, foram forjadas vises diferentes a respeito dos errantes que
vivenciavam a condio de rua, e estas imagens oscilaram de acordo com a organizao social
e poltica em vigor. Assim, denominaes destes indivduos como vagabundos, mendigos,
migrantes, incapacitados, sem domiclio fixo, foram recorrentemente empregadas no decorrer
do processo histrico. Diante da diversidade de designaes, o que comum nas diversas
representaes ao longo dos tempos consiste no fato de que os errantes constituem sempre
um segmento parte, margem das ordenaes sociais.258 No conjunto, as representaes
sobre a errncia urbana imputaram aos indivduos da rua, o carter de excludos e
257
GABRIEL O PENSADOR. O Resto Do Mundo. lbum: Gabriel O Pensador. Produzido por Fabio Fonseca
A&R: Jorge Davidson. Rio de Janeiro. Sony Music, 1993.
258
FRANGELA, Simone Miziara. Corpos urbanos errantes: uma etnografia da corporalidade de moradores de
rua em So Paulo. Tese de Doutorado Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias
90
estigmatizados socialmente. Lembrando que, a afirmao de que esto margem da sociedade

equivale dizer que se encontram inseridos na dinmica de incluso social e econmica
proporcionada pela rua e no segundo os padres convencionais de insero e organizao da
sociedade capitalista.
Sobre a excluso social, Elimar Nascimento, coloca que, no mundo capitalista atual,
em que o tipo de desenvolvimento tecnolgico contemporneo interfere na estrutura de
empregos, o desemprego instala-se como um processo crescente e estrutural, no qual cada vez
maior o contingente de trabalhadores desnecessrios dinmica do processo de produo,
ou seja, so absolutamente excludos da esfera do trabalho. Excludos porque simplesmente
no h para eles lugar na vida econmica, sua existncia no tem qualquer funo produo.
Considerar contingentes populacionais como suprfluos significa dizer que eles no tm
qualquer papel no processo produtivo 259 e, portanto, os indivduos excludos, e entre eles, os
que vivem nas ruas, encontram-se desvinculados integral e permanentemente do mercado de
trabalho porque so suprfluos e desnecessrios ao mesmo. Atualmente o fenmeno da
excluso tem se caracterizado pela existncia de indivduos excedentes, que so inteis ao
processo produtivo.
Elimar Nascimento ressalta que o problema da excluso social no novo, tendo em
vista que no de hoje a instaurao de um dficit de postos de trabalho ocupveis no
processo de produo, ou seja, o desemprego no um efeito exclusivo da nova revoluo
cientfico-tecnolgica. Pelo contrrio, desde os primrdios do capitalismo, o processo
produtivo industrial caracterizou-se pela existncia de um exrcito de trabalhadores
desempregados, que funcionava como exrcito industrial de reserva, cuja funo era forar os
preos dos salrios para baixo. Exatamente da, decorre a novidade do fenmeno da nova
excluso social, que se caracteriza pela existncia de indivduos inimpregveis, que alm de
no terem possibilidades de encontrar um lugar no mundo do trabalho, perderam qualquer
papel de participao efetiva no processo de produo, no so mais indispensveis
economicamente porque deixaram de ser teis na funo de explorao dos salrios, e,
portanto, so indivduos desnecessrios e suprfluos ao processo produtivo. Neste ponto,
consiste a dimenso econmica da excluso os trabalhadores, de exrcito de reserva foram
transformados em lixo industrial,260 pois nessa ciranda do desenvolvimento econmico,
um contingente humano cada vez maior ser dispensvel ao processo produtivo, aumentando
259
206.
260
NASCIMENTO, Elimar Pinheiro do. Dos excludos necessrios aos excludos desnecessrios. In: MARCEL,
Bursztyn (org.). No meio da rua: Nmades, excludos e viradores. Rio de Janeiro: Garamond, 2003. p. 69.
91
a desigualdade social em termos de renda per capita e estilo de vida,261 e tudo isso, porque
sua integrao no interessa mais economia.
Sobre a desigualdade social brasileira, Pereira Potyara ressalta que, na dcada de 1980,
o Brasil, em alguma medida, conseguiu se tornar moderno, haja vista o forte processo de
industrializao e desenvolvimento de tecnologias, o crescimento das cidades ao patamar de
metrpoles, etc. No entanto, tal modernizao explicitou ainda mais os antagonismos e
contradies de um pas marcado historicamente pelas desigualdades sociais. Se por um lado
esse perodo resultou em progresso, acmulo de riquezas e de poder, por outro lado, gerou a
misria dos trabalhadores configurada em deficincias na distribuio dos recursos.
Ressaltamos que a situao de pobreza pode ser gerada ou pela escassez dos recursos ou pela
m distribuio dos recursos existentes, e que estes recursos no se limitam renda, mas
englobam igualmente a oferta de bens e servios,262 tais como: alimentao, moradia,
saneamento, sade, educao. Em sntese, podemos dizer que a desigualdade distributiva dos
recursos no Brasil relegou parte considervel da sociedade situao de pobreza extrema, e
ainda que, a rigor, o Brasil no um pas pobre, mas a pobreza brasileira oriunda de uma
perversa desigualdade na distribuio de riquezas.
Sob o olhar de Pereira Potyara, a partir dos anos 1980 no Brasil, a pobreza foi
transformada em questo social, concebida como um fenmeno indesejvel que deveria ser
erradicado da sociedade. Intelectuais das diferentes reas dialogaram para encontrar respostas
questo da pobreza, a sociedade civil se uniu em organizaes no governamentais de
proteo e ajuda aos pobres, mas faltou vontade poltica dos governantes para se implantar no
Brasil medidas redistributivas que pudessem minorar as desigualdades sociais e a pobreza.
Por isso, a partir do final da dcada de 1980 e incio dos anos 90, quando os nmeros da
pobreza pareciam ter crescido enormemente, porque crescia sua visibilidade, em decorrncia
de estar concentrada, sobretudo na rea urbana e metropolitana, a sua representao
transformou-se. A presena dos pobres passou a ser percebida como ameaadora. Essa
mudana de percepo aconteceu em meio a um clima de insegurana na sociedade em geral
e, principalmente, nas grandes cidades, em razo do surgimento de novas modalidades de
crime organizado: ondas de sequestros e de assaltos, que somadas ao trfico de drogas,
disseminaram o medo e a insegurana social. No interior desse sentimento coletivo
261
Ibid.
PEREIRA, Camila Potyara. Rua sem sada - Um estudo sobre a relao entre o Estado e a populao de rua
de Braslia. Dissertao de Mestrado. Departamento de Servio Social. Programa de Ps-Graduao em Poltica
262
92
preponderantemente a populao de rua foi incorporada como ameaa social.263 Passou a

existir uma associao direta entre pobreza e criminalidade.
Nascimento afirma sobre a nova excluso social, que esta, alm do seu carter
econmico, tem ainda uma dimenso estritamente social, porque a desvinculao com o
mundo do trabalho implica numa no insero social, que se expressa em rejeio do outro,
fruto de um no reconhecimento social dos indivduos. Tudo isso porque ocorrem
transformaes nas representaes sociais acerca dos indivduos pobres e excludos
economicamente, que passam a ser percebidos como socialmente ameaantes. Bandidos em
potencial. Indivduos perigosos.264 Assim, os novos excludos so representados como perigo
para a sociedade, na medida em que so vistos como transgressores da lei, indivduos
desviantes. Uma vez estigmatizados como desviantes, os indivduos passam a ser objeto de
uma representao que se desloca de uma representao pautada na diferena, na
diversidade, para uma de dessemelhana.265 O reconhecimento de que o indivduo um
semelhante implica no reconhecimento de que ele algum revestido de direitos. Nessa
lgica, ser includo ter direito a ter (novos) direitos,266 e o contrrio tambm verdadeiro.
De maneira que a excluso expressa pelo no reconhecimento ou negao do direito por
parte da maioria dos cidados em relao aos indivduos marginalizados.
Ao analisar a possibilidade da ao poltica, Hannah Arendt afirma que a sociedade
moderna espera de cada um dos seus membros um certo tipo de comportamento, impondo
inmeras e variadas regras, todas elas tendentes a normalizar os seus membros, a faz-los
comportarem-se, a abolir a ao espontnea ou a reao inusitada,267 de maneira que, ao
invs da ao, a sociedade estimula o comportamento padronizado, adequado s regras sociais
estabelecidas. Isso corresponde normalizao e padronizao da conduta dos homens, o que,
por sua vez, implica na uniformidade dos comportamentos e compromete a possibilidade da
ao livre, uma vez que a individualidade do homem moderno passa a ser controlada e
determinada segundo as normas sociais. Sobre a possibilidade dos homens romperem com as
normas de conduta e agirem inusitadamente, Arendt destaca a intolerncia da sociedade ao
263
239.
264
265
Ibid. p. 68.
266
Ibid. p. 73.
267
93
no comportamento, de sorte que aqueles que no seguem unanimemente certas regras podem
ser considerados associais ou anormais,268 em outras palavras, desviantes.
Numa abordagem do desvio, Foucault, ao analisar a individualidade do homem
moderno, explicita-o enquanto indivduo com caractersticas precisas e determinadas,
constitudo a partir dos dispositivos disciplinares que entram em jogo nas relaes de poder da
sociedade moderna. Para ele, a disciplinarizao da sociedade, conseguida pela generalizao
dos dispositivos disciplinares, tem como produto essencial a fabricao da identidade do
homem moderno, cuja marca a submisso e a docilidade.
Sobre a fabricao de corpos submissos e dceis, Foucault ressalta que a sano
normalizadora um instrumento disciplinar que controla as atitudes, os comportamentos dos
indivduos segundo o que se pretenda afirmar como norma, como comportamento adequado.
Ela permite conhecer, controlar e agir sobre os pequenos atos, as menores condutas e
comportamentos dos indivduos. Incide sobre atitudes que quadriculam um espao deixado
vazio pelas leis; qualificam e reprimem um conjunto de comportamentos
269
que escapam ao
sistema penal e emprega formas sutis de punio que tem o efeito de afirmar o poder da
norma, normalizando as condutas dos homens. Quanto s formas de punio pode-se dizer
que a sano normalizadora tem a funo de reduzir os desvios. Deve, portanto, ser
essencialmente corretivo270 o seu carter, com o propsito de impedir a inobservncia, tudo
o que est inadequado regra, tudo o que se afasta dela, os desvios.271
Como a normalizao consiste na adequao das condutas para torn-las cada vez
mais em conformidade s regras, ela acaba estabelecendo um sistema de classificao e
qualificao das atitudes, segundo a observncia ou no s normas. Ocorre a qualificao dos
comportamentos e dos desempenhos a partir de dois valores opostos do bem e do mal,272 h
dessa forma, duas possibilidades de opo para o direcionamento do comportamento: uma boa
(positiva) que deve ser recompensada por meio de privilgios e uma m (negativa ou
desviante, anormal) que deve ser evitada ou corrigida, sob pena de que o praticante assim
como seu comportamento seja desqualificado pelo fato de fugir ao modelo da regra esperada.
Assim, o poder disciplinar, alm de diferenciar, hierarquizar e classificar as atitudes, tambm
qualifica os indivduos uns em relao aos outros em funo de seus comportamentos. De
modo que a classificao e qualificao de atos permite a hierarquizao de quem os pratica,
268
Ibid. p 52.
Ibid. p. 159.
270
Ibid. p. 160.
271
Ibid.
272
Ibid. p. 161.
269
94
diferenciando-os entre: os bons e os maus indivduos.273 Opera-se uma diferenciao que

no a dos atos, mas dos prprios indivduos, de sua natureza, de suas virtualidades, de seu
nvel ou valor,274 de acordo com o enquadramento ao comportamento universalmente
reconhecido.
A normalizao tende a uma homogeneidade do corpo social conseguida a partir da
coao de uma conformidade a realizar,275 pois o normal se estabelece como princpio de
coero adequao, uma vez que os indivduos so medidos segundo os graus de
normalidade, que so sinais de filiao a um corpo social homogneo,276 bem como a
distribuio dos lugares de cada indivduo na hierarquia social feita segundo a obedincia
padronizao do modelo da norma. Assim, o poder da norma consegue efeitos comuns no
sentido de estabelecer um padro de normalidade. Porm, mesmo exercendo sobre os
indivduos uma presso constante, para que se submetam todos ao mesmo modelo, para que
sejam obrigados todos juntos subordinao, docilidade,277 a normalizao no faz com
que todos sejam iguais, mas sim que todos se paream, ao redor de um modelo de
normalidade. Neste sentido, o que homogneo a norma e no os indivduos.
Sobre o prisma do desvio, podemos dizer que o ato desviante de quem vive em
situao de rua consiste em ocupar e viver nas ruas, em no se enquadrar ao padro de
normalidade que preconiza a situao domiciliada como comportamento adequado de vida.
Fugindo ao modelo da norma esperada, quem vive nas ruas acaba transgredindo um pilar da
organizao social que a separao entre pblico e privado, 278 ou seja, em realizar em
pblico atividades prprias da esfera privada e, ainda, por fazer uso de modalidades de
sobrevivncia que so desviantes em relao aos mecanismos legtimos e convencionados de
insero social atravs do mundo do trabalho.279 Dito de outro modo, as pessoas que vivem
em situao de rua so desviantes por subverter a lgica da sobrevivncia pautada pela
insero formal e regular no mundo do trabalho, comprometendo a capacidade de garantir as
necessidades bsicas de sobrevivncia. Num misto em que pobre e bandido juntam-se, numa
nica imagem,280 a representao dos personagens que compem o mundo da rua esto
273
Ibid. p. 162.
Ibid.
275
Ibid. p. 163.
276
ibid. p. 164.
277
Ibid.
278
237.
279
Ibid. p. 238.
280
274
95
ligadas principalmente contraveno da ocupao da rua como espao de moradia, isto ,

como casa, e ainda, como local de sobrevivncia.
Criticando a desqualificao da rua como espao de socializao, Aparecida Darc de
Souza281 afirma que, a partir dos anos 1980, foi estrategicamente construdo por setores
dominantes da sociedade brasileira o discurso que dimensionava a rua como um espao
perigoso, um ambiente negativo de socializao. Neste sentido, a subverso do espao pblico
em privado, ou seja, a ocupao da rua como espao de moradia, isto , como casa, pela
populao de rua faz com que os ocupantes sejam definidos pelo local da ocupao. De
maneira que, at hoje, os que ali vivem como se estivessem em casa,282 so representados
pelo senso comum como uma ameaa segurana pblica, como verdadeiro caso de polcia,
porque comprometem a ordem e a harmonia social.
De acordo com Marie-Ghislaine,283 o indivduo desviante aquele que quebra as
normas e as regras. So pessoas inseridas numa espcie de negao coletiva da ordem social,
imorais ou com a moralidade comprometida, elas apresentam defeitos aos esquemas da
sociedade. Nessa lgica, os indivduos de rua so vistos como vagabundos, desocupados,
ociosos, vadios, ladres e criminosos. So concebidos como indivduos preguiosos que
permanecem na rua sem maiores responsabilidades com trabalho, famlia, horrios e as
demais convenes sociais.
Valendo-nos da relao de figurao formulada por Norbert Elias, entre os
estabelecidos grupos ou indivduos que ocupam posio de prestgio e poder e os outsiders
pessoas que estariam fora dessa boa sociedade dos estabelecidos, podemos dizer que as
pessoas em situao de rua, configuram-se enquanto outsiders exatamente pelo fato de
romperem com um estilo de vida comum e com um conjunto de normas e padres impostos
pelos estabelecidos, ou seja, pela sociedade em geral. Ora, se viver em uma residncia fixa,
possuir um trabalho regular e pertencer a uma famlia caracterstica de uma vida
considerada normal, que segue os preceitos e as convenes sociais estipulados pelos
estabelecidos, a situao de rua foge norma, regra e adentra o universo do desvio. Os
outsiders das ruas so excludos porque h uma reao ofensiva da sociedade para manter
sua ordem considerada normal, caracterizando a situao de rua de maneira pejorativa como
281
SOUZA, Aparecida Darc de. Capites do asfalto: Infncia e adolescncia pobres na cidade de Uberlndia
(1985-1995). Dissertao de mestrado. So Paulo: PUC, 1998.
282
236.
283
STOFFELS, Marie- Ghislaine. Os mendigos da Cidade de So Paulo. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1997.
96
algo desviante e negativo.284 E, nessa medida, so elaboradas representaes sociais dos

sujeitos em situao de rua, que vo contraditoriamente estereotip-los, quer seja como
coitadinhos ou como vagabundos, loucos, perigosos e sujos, mas mantendo em comum o fato
de se configurarem em representaes ideolgicas preconceituosas.
Segundo Ricardo Mendes, a situao de rua subversiva, pois rompe com alguns
padres responsveis pela ordem social, tais como onde viver (casa), como viver (trabalho) e
com quem viver (famlia).285 Ou seja, quem vive na rua apreendido como desviante porque
subverte a oposio convencionalmente instituda entre rua e casa, entre as esferas privada e
pblica. Nessa lgica, ocupar o espao da rua significa mais do que ocupar um espao fsico,
mas principalmente um espao simblico. No que se refere situao de rua, significa estar
simbolicamente fora do lugar, subverter a ordenao e organizao espacial citadina, que
preconiza o sedentarismo e a fixao residencial como noo bsica de ocupao espacial das
cidades. Deste modo, o morar na rua contraria um dos critrios fundamentais da coeso
social,286 uma vez que privatiza o espao pblico.
Sobre a distino da casa e da rua no apenas como espaos geogrficos, mas como
espaos sociais dotados de diferentes significados, Da Matta afirma que a definio de cada
um dos termos casa e rua, esfera privada e esfera pblica dada pelos limites estabelecidos
com o outro, ou seja, que existe uma fronteira de convenes que delimitam as atividades que
devem ser exercidas em cada uma das esferas. E mais, que a imagem social construda acerca
da rua como espao de socializao se ope representao que se convencionou formular
sobre o espao da casa. De modo que:
(...) se a casa distingue esse espao de calma, repouso, recuperao e
hospitalidade, enfim, de tudo aquilo que se soma e define a nossa ideia de
amor, carinho e calor humano, a rua um espao definido
precisamente ao inverso. Terra que pertence ao governo ou ao povo e
que est sempre repleta de fluidez e movimento. 287
Para Da Matta, a casa um espao marcado pela familiaridade, pelo amor, pelo
carinho, se vinculando a pessoalidade. Seus membros se identificam e se reconhecem entre si
como pessoas e no apenas como indivduos. Assim, a casa permite a existncia e a
convivncia das particularidades, das especificidades prprias de cada elemento do grupo
284
So Marcos. So Paulo, 2006. p. 43
285
Ibid. p. 43- 44.
286
Ibid. p. 129.
287
DA MATTA, Roberto. A casa & a rua. Espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. so Paulo: Brasiliense,
1985. p. 47- 48.
97
social. A rua, ao contrrio, se caracteriza como espao da individualizao, da

impessoalidade, pois nela somos desconhecidos, annimos e pouco importantes. Na rua
deixamos de ser ns mesmos, reconhecidos enquanto pessoas, arrebatados de tal condio
para nos tornarmos apenas mais um no meio da multido. Como nela normalmente ningum
se conhece, h uma profunda desconfiana em relao a quem so realmente os outros e quais
suas verdadeiras intenes. Logo, a rua um espao de desconfiana e insegurana.
A rua configura-se como um local onde as pessoas podem ser confundidas como
indigentes e tomadas pelo que no so,288 relegadas ao anonimato imposto por este lugar. A
rua pressupe a indiferena para aquilo que somos, sentimos e pensamos, de modo que se no
mbito da casa somos tidos como algum com importncia prpria, reconhecidos pelos
laos de parentesco e familiaridade, ao ganharmos o espao da rua perdemos identidade
enquanto seres nicos e particulares, e passamos a ser diferenciados enquanto indivduos,
mediante um nmero da cdula de identidade, que longe de dizer quem somos de verdade, de
nos diferenciar, apenas nos iguala, fazendo com que nos sintamos expropriados de ns
mesmos. A rua como um lugar que iguala, homogeneza, descaracteriza as pessoas, lana
todos condio de indivduos. A rua um espao da solido, ruptura com vnculos,
impessoalidade e desumanidade. o lugar da movimentao constante, da instabilidade, do
inesperado, do imprevisvel. Um espao apreendido como negativo, algo ruim. Nela h
incertezas, perigos e inquietudes. Em contrapartida, a casa um espao ntimo e privativo.
Nela nos sentimos respeitados, acolhidos. Da a utilizao da expresso estou em casa para
designar que estamos vontade, em segurana e tranquilos.
Em virtude dessas distines, quando se mistura o espao da rua com o da casa, ou
seja, quando ocorre a dissoluo das divises ntidas entre os espaos pblico e privado, a
situao de rua torna patente a privatizao do pblico e o processo de tornar pblico o
privado, como uma contradio espacial tipicamente moderna.
Nessa lgica, em que a casa aparece como o local que oferece condies plausveis de
constituio de identidades e referncias de pertencimento, retomamos Arendt e afirmamos
que estar em situao de rua equivale a estar sem lugar no mundo ou desenraizado.
Afinal, a situao de rua implica na impossibilidade de fixao em um determinado lugar e,
consequentemente, quem vive na rua perde sua definio identitria, deixando de identificarse com o lugar onde est, tornando-se um ser mvel, desenraizado, de lugar nenhum. Nesta
perspectiva, a situao de rua representa a instabilidade espacial, em que a vida domiciliada, o
288
Ibid. p. 50.
98
sedentarismo d lugar ao nomadismo, a mobilidade e itinerncia. As pessoas, os lugares, as

atividades cotidianas tornam-se volveis e fluidas.
Este tipo de relao efmera com o espao, esta constante mobilidade e instabilidade
dos lugares seria uma caracterstica exclusiva da pessoa em situao de rua? Ou seria algo
conhecido tambm por aqueles que vivem de forma domiciliada em suas residncias? Ser
que na atualidade a casa ainda pode ser compreendida como um espao de estabilidade,
segurana, confiana e enraizamento?
Acreditamos que a distino entre casa e rua, tal como delineada por Da Matta,
estabelece lugares bastante slidos, delimita fronteiras muito precisas, tpicas da modernidade
slida. Mas no momento atual, com a dissoluo de regras e convenes que antes
organizavam as relaes no interior das famlias, a casa ganha muitas feies associadas rua,
e configura-se muitas vezes, como local da instabilidade, da insegurana, do individualismo
extremado, da solido, e at da violncia e dos perigos. Em suma, a pessoa em situao de
rua, agudiza uma relao com o espao absolutamente caracterstica do homem na fase da
modernidade lquida, que independentemente de ser domiciliado ou rualizado, constitui-se
num homem desenraizado espacialmente, que no possui vnculos sociais e afetivos
permanentes. Atualmente, os espaos tradicionais como a casa, a famlia, metamorfoseiam-se
em espaos onde impera a individualidade solitria, tornam-se lugar de passagem, de relaes
provisrias e volteis.
Segundo Mattos, nos dias de hoje, vivenciamos um processo de desumanizao289
das relaes sociais, pois estas se tornam a cada dia, mais superficiais e passageiras. Isto
porque, paradoxalmente, a humanidade s consegue emergir enquanto condio de igualdade
inerente a todas as pessoas, na medida em que se reconhea a condio de diferena entre
elas, 290 ou seja, somente quando o outro reconhecido em sua alteridade, como diferente de
mim, que possvel tom-lo como um ser humano, igual a mim. Assim, a possibilidade de
humanizao das relaes sociais fica subordinada condio de aceitao da humanidade do
outro, porque do contrrio, instala-se a desumanizao. Contraditoriamente, quando nego a
condio de ser humano do outro, revelo tambm minha prpria desumanidade. A
desumanizao como uma das caractersticas contemporneas das relaes sociais est
relacionada coisificao do outro, que tomado como objeto, como coisa, e no como
sujeito social.
289
290
Ibid.
99
Na atualidade, a desumanizao das relaes faz parte da condio humana porque

existe uma indiferena, um alheamento em relao ao outro, que no reconhecido como
semelhante. O outro somente reconhecido quando possui algo que me til. Logo, somente
me interesso por ele quando me oferecer algo, pois o que est em evidncia no o outro, mas
o que me interessa no outro.291 Nesta lgica, caso o outro no tenha nada que me possa ser
til, sou indiferente a ele. Indiferena esta, que invalida parcialmente o outro em sua
humanidade.
Bauman, para alm dessa viso utilitarista do outro como um objeto, ressalta que o
outro apreendido no apenas como qualquer objeto, mas um objeto a ser consumido, uma
mercadoria. Nessa tica, a fragilidade dos vnculos contemporneos se deve ao fato destes
estarem inseridos numa dinmica consumista, que favorece o produto pronto para uso
imediato, o prazer passageiro, a satisfao instantnea, resultados que no exijam esforos
prolongados, receitas testadas, garantias de seguro total e devoluo do dinheiro.292
Semelhantes s relaes entre consumidor e mercadoria, as relaes interpessoais so
descartadas assim que atendem satisfao dos desejos instantneos.
Mattos adverte que as relaes tambm podem ser entendidas pelo prisma do mercado,
vinculadas a investimento e rentabilidade. De maneira que se investe numa relao
esperando que ela traga algo (como o lucro). Se o investimento render o esperado, a relao
se mantm,293 do contrrio, parte-se em busca de novas possibilidades de rendimentos,
enfim, de novos relacionamentos. Tal como no mundo dos negcios, essa forma de relao
produz permanentemente incerteza e insegurana. Como consequncia desta incerteza, as
pessoas apostam apenas um pouco em cada relao social. Numa viso extremamente
comercial, elas no se comprometem com uma nica relao, pelo contrrio, cercam-se de
inmeras possibilidades de investimentos, afinal, comercialmente falando, so grandes os
riscos de perder toda a aplicao numa nica transao de negcio.
Sobre a fragilidade dos vnculos humanos, Bauman destaca ainda que as relaes
sociais atuais podem ser compreendidas a partir das relaes virtuais em meio eletrnico,
como as da internet, que no passam de meras conexes. De modo que, os vnculos humanos
perdem qualquer possibilidade de permanncia e durabilidade. As relaes, assim como as
conexes da internet, so fracas e exaurem-se com a mesma facilidade com que so
291
Ibid. p. 142.
BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Traduo de Carlos Alberto
Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2004. p. 21-22.
293
292
100
estabelecidas. As pessoas na modernidade lquida buscam desesperadamente relaes

permanentes ao mesmo tempo em que buscam estar livres para novas relaes. Ou seja, lograse a estabilidade de uma relao sem aceitar o compromisso que a sustenta. 294 As pessoas
alegam que sonham com relaes duradouras, mas na realidade desejam relacionamentos
superficiais, leves, fracos e dbeis, enfim, descartveis.
Bauman, sobre as relaes contemporneas, ressalta ainda, aquelas do tipo reality
show. Considerando que esse tipo de competio marcado pela lgica de que cada
participante deve superar e derrotar os demais integrantes, as relaes entre eles so
tipicamente darwinistas e prprias do mercado de trabalho, tendo em vista que os
competidores se vm como inimigos que devem se destruir mutuamente, inferindo disputa a
ideia de que o melhor, o mais forte elimina e derrota os mais fracos.
Sem dvida, a situao de rua torna pblicas as contradies das relaes sociais nas
sociedades contemporneas, afinal, faz parte do nosso cotidiano, passarmos por outras
pessoas que esto no cho pelas ruas sem not-las, completamente indiferentes a tal situao.
Afinal,
(...) na atual sociedade do espetculo, onde a esttica o valor primordial,
onde monumentos luxuosos e extravagantes iluminam ruas recheadas de
non e de arte. Ao mesmo tempo seres humanos se arrastam pelas caladas,
sujos, miserveis, procura de comida. Procuram no lixo, sobra podre da
elite, o seu sustento na era da tecnologia e da ciberntica.295
Atualmente, em meio a tantas imagens, a tantos produtos, a tantos estmulos, a tanto

luxo e a tanta misria, as pessoas no reagem mais. A indiferena prepondera nas relaes
entre os transeuntes e a populao de rua. As coisas so vistas como desprovidas de
substncia, seus valores e significados so igualados. Absolutamente tudo, at mesmo os
indivduos perdem sua essncia e passam a ser medidos em termos do valor econmico, no
qual o dinheiro torna-se o equivalente universal. Nos grandes centros urbanos, instaura-se a
atitude blas sugerida por Simmel que, em sntese, constitui-se na incapacidade dos
indivduos, de reagir a novas sensaes com a energia apropriada.296 Na atitude blas, o
indivduo como uma forma de proteo contra todos os milhares de estmulos oferecidos nos
centros urbanos, s consegue sobreviver e se adaptar, se ignorar algumas informaes e no
reagir a todos os estmulos apresentados. Talvez essa ideia possa fundamentar o
294
Ibid.
PEREIRA, Camila Potyara. Rua sem sada - Um estudo sobre a relao entre o Estado e a populao de rua de
Braslia. Dissertao de Mestrado. Departamento de Servio Social. Programa de Ps-Graduao em Poltica
296
SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental. In: O fenmeno Urbano. Rio de Janeiro, Zahar Editores,
1979. p. 16.
295
101
comportamento da maioria dos indivduos que reagem com indiferena presena das
pessoas que vivem em situao de rua, condenando-as a uma aparente invisibilidade social e
humana.
A compreenso das relaes sociais contemporneas oferecem elementos importantes
para analisarmos as representaes sociais formuladas e os significados socialmente
compartilhados sobre quem vive em situao de rua. A importncia dessas representaes est
no fato de que as pessoas em situao de rua so apreendidas como desqualificadas
moralmente e recebem atribuies ligadas: vadiagem, bandidagem, criminalidade,
sujeira, loucura, miserabilidade e incapacidade. Implicando, assim, na materializao da
indiferena e do alheamento, pois quando uma pessoa apreendida a partir desses atributos
pessoais, ela aprisionada em preconceitos que perpassam todas as suas relaes sociais.
2.1. Representaes sociais atribudas s pessoas que vivem em situao de rua
Em Araguari, as reaes dos indivduos domiciliados com as pessoas em situao de

rua so as mais distintas. Alguns as consideram como perigosas e apressam o passo ou
seguram suas bolsas. Outros as veem como vagabundas e lhes atribuem preguia e falta de
vontade de trabalhar, olhando-as com adversidade. Muitos, com hesitao atravessam a rua,
evitando que sejam abordados com o pedido de esmola ou porque julgam tratar-se de pessoas
sujas e mal cheirosas. H tambm aqueles que olham com compaixo e piedade. Mas a
maioria desvia seus olhares, evidenciando a indiferena como a reao mais comum para com
a condio das pessoas em situao de rua. Alguns cidados, numa atitude mais violenta,
chegam a mal tratar, humilhar e/ou agredir quem se encontra em situao de rua.
Consoante s reflexes de Ricardo Mendes Mattos, entendemos que as relaes entre
os domiciliados e as pessoas em situao de rua possuem trs sentidos, que consistem
respectivamente: na privao de ateno, na ateno negativa e nas medidas segregadoras. A
privao de ateno constitui-se um meio de violncia simblica mais sutil, a partir do qual a
pessoa em situao de rua simplesmente ignorada.297
Estabelecendo um dilogo entre Mattos e Nascimento, inferimos que, no limite, essa
indiferena configura-se na desconsiderao do outro que vive na rua, como se o mesmo
pertencesse a uma espcie diferente da humana. Em outras palavras, dizemos que aqueles que
297
102
vivem em situao de rua, no so vistos como iguais pelos cidados domiciliados, mas sim,
como bichos, espcies distintas dos humanos. Em suma, so:
(...) homens e mulheres que no so vistos como tais por seus semelhantes.
E talvez j no se sintam tambm como tais. como num jogo de espelho
invertido: no h reflexo, no h retorno, mas fuga, distanciamento.
Excluso.298
Em decorrncia dessa dessemelhana, tais indivduos perigam sofrer restries quanto

integridade e segurana, com o risco da eliminao fsica. Pois, se a indiferena, o
alheamento manifesta-se como forma de violncia involuntria e sutil, a desqualificao do
outro legitima e estimula sua eliminao fsica, em violncia deliberada e pouco sutil. 299
Eliminao esta, que tem se expressado em diversas situaes, como assassinatos de
moradores de rua que so condenados indigncia, extermnio de meninos de rua em
chacinas como a da Candelria no Rio de Janeiro, ataques aos mendigos e/ou ndios como em
Braslia, e ainda, violncias contra prostitutas, travestis e homossexuais nas diversas cidades
brasileiras, entre outras.
A ateno negativa consiste na apreenso do outro a partir de referncias pejorativas
que so produzidas das representaes sociais
300
negativas anteriormente mencionadas, tais
como: a vadiagem, a bandidagem, a criminalidade, a sujeira, a loucura, etc. Nesse sentido, a

apreenso do outro que vive na rua como uma pessoa perigosa, gera o sentimento de medo,
em que se relacionam aos ocupantes das ruas, os rtulos, estigmas pautados na ideia de
infrao, ilegalidade e imoralidade. Nos dizeres de um morador de rua:
Tem gente que v a gente como ladro. As pessoa ia pra gente
desconfiado. Tem uns que pega a bicicleta deles e pe pra l, a outra pessoa
pega a bolsa e pe debaixo do brao, achano que a gente vai pedi ou vai
rob, entende? Discrimina a gente. Acha que s porque nis fica na rua vai
assalt eles.301
A ocupao da rua como espao de moradia, isto , como casa, pela populao de rua
faz com que os ocupantes sejam definidos pelo local da ocupao, e como no imaginrio a
sociedade parece fiel a sua viso interna do espao da rua como algo movimentado, propcio a
desgraas e roubos,302 prevalece a ideia da rua como um lugar perigoso e negativo. Sob a
298
299
So Marcos. So Paulo, 2006. p. 146-147.
300
Ibid. p. 146.
301
Depoimento do morador de rua Wesley. Local da entrevista: Praa dos Ferrovirios. B. Gois, 17/02/2011.
302
1985. p. 47.
103
tica da negatividade, a rua concebida pela opinio pblica, como estgio de um processo
para o crime, como ambiente de influncia nefasta e perigosa ao convvio das pessoas, e, por
conseguinte, quem ocupa as ruas recebe rtulos, estigmas pautados na ideia de desvio, sendo
representados como malandros, bandidos, criminosos, marginais em potencial. Em suma, so
construdas representaes sociais associando a situao de rua criminalidade, como aponta
o testemunho do Sr. Jos, um transeunte que entrevistamos perto da residncia dele, nas
imediaes do Mercado Municipal, prximo ao ponto de permanncia do morador de rua
conhecido como Bin Laden.
Ele, e os outros tudo que mora na rua, passa na casa da gente falando que
t desempregado, mas vagabundo! Eu no dou dinheiro, no dou comida,
no ajudo bandido mesmo. Porque amanh ou depois, um cara desses chega
na minha porta, bate, pede ajuda e rende a minha filha ou a minha mulher,
entra pra dentro e rouba. Isso tudo criminoso, isso tudo rouba, se eles no
matar a gente ainda t bom.303
Neste sentido, tambm assinala Sr. Joo, vendedor ambulante na Praa dos Ferrovirios:
Pra voc ver que ali no meio s tem bandido. T vendo aquela mulher que
est ali? Ela mora aqui na praa com o marido dela. Ela j matou um
homem l pra o lado de Paracatu. Ela desse meio mundo pra l. Se a
mulher, que a mulher j matou, assassina, imagina o qu que sobra pra
os outros? Pra mim eles tudo bandido, criminoso.304
A indiferena como reao mais comumente praticada em relao a quem vive em

situao de rua, no inviabiliza a solidariedade empreendida por alguns transeuntes
relacionada ao sentimento de culpa, vergonha e/ou piedade para com a populao de rua.
Implicando que, em linhas gerais, possamos dizer que a maioria da sociedade diante da
populao de rua tem um comportamento bastante contraditrio, oscilando sua postura diante
de duas generalizaes que so construdas acerca da populao de rua: bandidos ou coitados?
Nesta contradio, se por um lado a populao de rua vista como perigo social, por outro,
ela sensibiliza a sociedade com a exposio de sua pobreza extrema, despertando sentimentos
de solidariedade para com o coitado, o desvalido. Assim, muitos de ns, ao nos
depararmos com os habitantes das ruas, somos indiferentes e ignoramos sua presena ou
mudamos de calada muitas vezes por medo. Acenamos negativamente ao pedido de esmolas,
ou damos algum trocado para escaparmos sua presena degradante por medo, preconceito e/
ou solidariedade.
303
Depoimento de Sr. Jos - morador da Rua Afonso Pena, esquina com Av. Cel. Teodolino P. de Arajo,
prximo ao Mercado Municipal.
304
Depoimento de Sr. Joo vendedor ambulante h dezesseis anos numa barraca de frutas, em frente Praa
dos Ferrovirios.
104
A fala da funcionria do albergue sinaliza uma representao construda sobre quem

vive na rua alicerada na imagem deles como pobres coitados, dignos de pena. Ela expressa
o sentimento de piedade e a solidariedade como uma eventual reao para com as pessoas que
pernoitam no albergue.
Eu pessoalmente tenho a imagem deles como de um povo sofrido, sabe? ,
porque eles chega aqui no tem uma roupa, no tem nada, vem muito sujo,
sem nada pra comer! Que nem esses dia passou um rapaz aqui e tava h
mais de quinze dia com a mesma roupa, a eu fiquei com d e peguei na
minha casa uma bermuda do meu marido e dei pra ele. Ah, sei l, deve ser
horrvel, n, a pessoa fic assim andando pra l e pra c sem rumo, n?305
Retomando a discusso sobre o papel da caridade no jogo social, podemos inferir que
a nfase dada pela entrevistada no seu sentimento de piedade para com o desvalido pode estar
relacionada com o desejo de projetar-se enquanto mulher bondosa, caridosa e benevolente.
Numa outra parte da entrevista, a mesma funcionria evidencia a identificao comumente
estabelecida pela sociedade, entre indivduos em situao de rua e mendigos, associando
ambas as categorias identitrias preguia e vadiagem.
Ah, a maioria dos mendigo que passa aqui tudo preguioso... quer mais
ficar vagabundando. Sei l, alguns aqui, oc v que honesto, que t mesmo
a fim de arrum servio, mas tem uns que a gente v assim que vagabundo,
que fica mais s pedindo, mendigo. Fica numa pedio, n?306
Esclarecemos que tal identificao incorre numa impropriedade, pois ainda que este
segmento aparea minoritariamente dentro do universo da populao de rua, a situao de rua
e a mendicncia como recurso de sobrevivncia no so exclusividade dos mendigos. A partir
do depoimento da funcionria percebemos que a oposio trabalho/mendicncia configura-se
quando, a partir do trabalho, dicotomiza-se os indivduos em vagabundos e no
vagabundos,307 considerando o trabalho a nica alternativa aceitvel de garantia da
sobrevivncia. Numa reao de hostilidade para com quem vive na rua, baseada na lgica do
no trabalho entendida como forma de opo e estilo de vida escolhido pela populao de
rua, Sr. Joo desabafa toda sua insatisfao em ter seu ponto de comrcio invadido pela
presena vizinha dos novos ocupantes da praa.
Esses malandro que fica a tudo gente sem vergonha, que no presta,
sem vergonhice. Eles ficam o dia inteiro s pedindo dinheiro pra o povo que
passa na praa. Viver assim fcil, custa dos outros. Se um cara
vagabundo desse fal que no consegue servio e quer trabalh mentira.
305
Depoimento de D. Terezinha funcionria do Albergue Pblico Municipal (responsvel pela limpeza e

cozinha do local). Local da entrevista: Albergue Pblico Municipal. Obs. Terezinha mora com a famlia numa
pequena casa localizada no mesmo lote ao lado do Albergue. 20/03/2011.
306
Depoimento de D. Terezinha. Local da entrevista: Albergue Pblico Municipal. 20/03/2011.
307
de Janeiro: Paz e Terra, 1977. p. 74
105
Eu trabalho, eu tenho 63 ano, tenho problema de corao e trabalho aqui

todo dia. Eu levanto cinco hora da manh, trabalho todo dia. Isso
vagabundo, sem vergonha! Se tiv um neto meu ali no meio, eu falo: que
vagabundo, sem vergonha, precisa de cacete e por pra trabalh.308
Em sntese, o indivduo que passa pela ruptura trabalho/mendicncia e torna-se pedinte

passa por um processo que o transforma num ser portador dos efeitos de uma estigmatizao
vinculada sua condio dentro da dinmica de um sistema produtivo que no reconhece a
mendicncia como prtica equivalente a trabalho ou modo de vida investido de significado
especificamente positivo.309 Assim, todo aquele que por ventura viva da mendicncia e
disponha de plenas condies fsicas para o trabalho censurado socialmente em termos de
preguia e improdutividade. Nesse sentido, nos falou Maria do Rosrio, que mora e trabalha
como cabeleireira nas imediaes do Albergue Pblico Municipal.
Eu acho que esse povo fica na rua por falta de vergonha na cara. Eu
acho que preguia de trabalhar, vagabundagem mesmo. Eles fala que t
desempregado, mas no tem nada a ver com desemprego no. Eles tudo
preguioso, malandro, no gosta de trabalhar. Pra quem tem coragem de
trabalhar, no falta servio no. Rua lugar de preguioso.310
Referenciando-nos no conceito de representao formulado por Chartier, para quem as

representaes do mundo social no possuem carter de neutralidade, pelo contrrio, so
construdas segundo os interesses do grupo que as forjam,311 entendemos que esses relatos
expressam no somente a representao social formulada pelo conjunto da sociedade sobre
quem vive nas ruas, mas principalmente, permite refletir sobre a moral social que embasa a
fala dos entrevistados. Afinal, as representaes so maneiras pelas quais um grupo impe,
ou tenta impor, a sua concepo de mundo social, os valores que so os seus e o seu
domnio.312 Assim, quando os entrevistados referem-se a quem experimenta a situao de
rua, informam sobre os cdigos de conduta e os valores vigentes na sociedade contempornea,
revelando o padro moral, tico e comportamental que a sociedade estabelece como aceitvel
para o conjunto dos indivduos. Deste modo, a representao daquele que vive na rua como
malandro, vagabundo, bandido e preguioso formulada com base no critrio de que o
trabalho formal e regular a nica possibilidade admissvel de garantia da sobrevivncia.
Nessa lgica, o no trabalho, o desemprego e a mendicncia so entendidos como preferncia,
308
Depoimento de Sr. Joo vendedor ambulante h dezesseis anos numa barraca de frutas localizada em frente
Praa dos Ferrovirios.
309
de Janeiro: Paz e Terra, 1977. p. 177.
310
Depoimento de Maria do Rosrio moradora da Rua Guanabara, no Bairro Amorim e proprietria de um
pequeno salo de beleza que funciona na parte da frente de sua residncia.
311
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes, Lisboa: Difel, 1988. p. 17.
312
Ibid. p. 18.
106
como forma de vida escolhida pela populao de rua, sem levar em considerao as condies
atuais de inimpregabilidade de parte considervel da populao brasileira. Por isso, os
discursos so construdos no sentido de ressaltar que o trabalhador convencional, que aquele
que levanta cedo, trabalha regularmente todos os dias e cumpre sua jornada de trabalho,
honesto, honrado, digno, gente de bem, enquanto que o contrrio vlido para sintetizar
aquele que no trabalha e vive na rua.
Valendo-nos das proposies de Foucault, podemos dizer que os relatos expressam
que a padronizao do modelo de conduta aceitvel, compatvel com o padro de
comportamento considerado normal, tem o trabalho como virtude, enquanto condena a
mendicncia e o desemprego como desvio. Nessa tica, os indivduos so qualificados e
classificados uns em relao aos outros, em funo de seus comportamentos. Por isso, os
discursos dos entrevistados demarcam a fronteira de diferenciao entre os cidados
domiciliados e os rualizados, estabelecendo a distino entre os bons e os maus
indivduos,313 respectivamente, segundo o padro de obedincia norma hegemnica do
trabalho.
O dilogo com Norbert Elias permite afirmarmos que como o grupo estabelecido dos
domiciliados considera quem vive na rua como uma ameaa ao seu prprio estilo de vida, os
rualizados tm sua imagem construda com base na ideia de anomia, sendo considerados pelos
estabelecidos como grupo de menor virtude e respeitabilidade.314 O que equivale dizer que
os domiciliados, enquanto grupo estabelecido passam a afixar o rtulo de valor humano
inferior315 aos indivduos do grupo outsider rualizado, estigmatizando-os como desviantes
em relao virtude do trabalho.
No conjunto dos depoimentos patente uma imagem social das pessoas em situao
de rua, pautada na noo de que quem vive na rua primordialmente agressivo e perigoso.
Recorrentes entre os entrevistados foram referncias ao medo que sentiam diante das reaes
violentas e agressivas empreendidas pelas pessoas de rua. Assim se apresenta o testemunho da
atendente de uma sorveteria ao descrever o comportamento do grupo de moradores de rua da
Praa dos Ferrovirios:
O namorado dessa moa que fica a na praa agressivo, vira e mexe ele
bate nela, briga e bate nos outros. Eu morro de medo, ele perigoso.
Quando eles pegam pra brig, eles brigam feio. H um ms atrs, numa
313
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Traduo de Lgia M. Pond Vassallo.
Petrpolis, Vozes, 1977. p. 162.
314
ELIAS, Norbert. Os Estabelecidos e os Outsiders. Sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena
comunidade. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2000. p. 24.
315
Ibid.
107
briga, eles tacaram uma pedra aqui, que pegou nessa parede, a sorte que
no pegou em ningum e nem nesse vidro. A pedra entrou dentro da
sorveteria. Estava brigando o namorado da moa com outro cara de rua que
no aqui da Praa. Um deles tava com uma faca e o outro com a pedra.
Quebrou o vidro da loja aqui do lado.316
Outro entrevistado, o gerente da Panificadora Po Gostoso, ao falar da moradora de

rua Joana Darc, cujo ponto de mendicncia a porta da referida panificadora, tambm
expressa uma convivncia nem sempre pacfica entre ela, os comerciantes e os transeuntes do
lugar, em virtude de sua agressividade.
Ah, a Joana, ela difcil, s vezes ela agressiva, briga com o povo das
lojas, com quem passa na rua. A ela xinga, joga pedra, corre atrs, quer
bater. Se ela cismar... quando ela implica com os outro, a ela briga. Se ela
cismar que algum t olhando pra ela, se mex com ela, se passar ali e
encost nela, a ela briga. Xinga todo mundo, fala palavro e faz a maior
confuso. Ela fica sentada na calada e as pessoas nem pode encost nela.
A Joana encrenqueira, no pode nem olhar pra o lado dela.317
Considerando que viver em uma residncia fixa e pertencer a uma famlia tpico de
uma vida considerada normal, compatvel com as convenes sociais, a situao de rua foge
norma e adentra o universo do desvio. Por isso, os domiciliados, enquanto grupo social
estabelecido passa a censurar os rualizados como agressivos e tambm como indignos de
confiana, indisciplinados e desordeiros,318 porque estes ocupam as ruas e transgridem o
padro de normalidade da organizao social que separa e delimita a fronteira das atividades
prprias do que pblico e do que privado.
O ato desviante dos que vivem na rua consiste primordialmente em realizar em
pblico atividades prprias da esfera privada, como, por exemplo, resolver os conflitos e
desentendimentos intra-grupo ou com transeuntes no espao das ruas. O fato deles estarem
expostos no meio da rua termina fazendo com que discusses e brigas sejam publicizadas e
ganhem uma amplitude social responsvel por uma imagem de agressividade. Afinal, o que a
sociedade preconiza que lavemos nossas roupas sujas em casa, ou seja, que conflitos e
discusses sejam circunscritos privacidade do lar e no incomodem aos outros.
Desprotegidos de quatro paredes, aqueles que vivem nas ruas tm todo seu cotidiano vivido
nas vias pblicas e talvez por isso mesmo, tenham seu perfil associado agressividade e
violncia. Inconteste que, nas ruas, entre aqueles que vivem nelas, os conflitos so
316
Depoimento de Thaz balconista da Sorveteria Dio Madona localizada na Avenida Senador Melo Viana que
fica em frente Praa dos Ferrovirios. 23/03/2011. Obs. O namorado da moa e a moa citada em questo
tratam-se do casal de moradores de rua Wesley e Maria Cristina.
317
Depoimento de Rafael gerente e sobrinho do proprietrio da Panificadora Po Gostoso localizada na rua Rui
Barbosa no Centro comercial de Araguari. 18/03/2011.
318
108
resolvidos atravs dos recursos disponveis: ameaas, agresses fsicas ou mortes com pedras,
paraleleppedos, facas e fogo.319 As brigas e a violncia fazem parte da realidade deles,
porm, o que destacamos que a agressividade, os conflitos no so privilgio de quem vive
nas ruas. A diferena relaciona-se ao fato de que ns, domiciliados, nem sempre temos
testemunhas que presenciem nossos momentos de stress, nervosismo, impacincia,
agressividade, ou at mesmo, violncia, pois a resoluo de nossos conflitos acontece quase
sempre no interior de nossas casas.
Vale destacar que, mesmo com uma convivncia conflituosa, algumas vezes, as
pessoas se sensibilizam com a exposio da pobreza de quem vive na rua, e ento, so
despertados sentimentos de solidariedade para com os desvalidos, que passam a ser
adotados pelos moradores e/ou comerciantes da localidade, proporcionando- lhes com certa
regularidade alimentos, roupas, etc. Ento, sua presena passa a ser percebida com um misto
de piedade e averso, solidariedade ou repulsa. Assim nos contou Rafael, o gerente da
Panificadora Po Gostoso:
Olha, esquisito, porque nem eu entendo. Mesmo a Joana fazendo tanta
raiva na gente, e eu j senti dio dela. Eu confesso que eu j tive que
chamar a polcia pra ela. J tive que mandar at prender ela. Mesmo assim,
eu adoro ela, quer dizer... eu gosto dela, ela vem at pra festa de final de
ano dos funcionrios da padaria. O Eduardo, o meu tio, o dono da padaria
d cesta no final de ano pra ela. Ela vem aqui a gente oferece lanche, as vez
ela nem pede. E no s a gente no, a maioria dos comerciantes ajudam
ela. Mas se ela ficar nervosa, atacada....Ela duro... quando ela bebe,
ento, piorou.320
Se pensarmos que os estabelecidos legitimam seu poderio e sua superioridade humana sobre
os outsiders a partir de uma autoimagem que os configura como pessoas melhores, dotadas
de uma espcie de carisma grupal, de uma virtude especfica que compartilhada por todos os
seus membros e que falta aos outros,321 podemos entender o discurso desse comerciante e
domiciliado, como tentativa de estabelecer a bondade, a caridade, a solidariedade e o amor
fraterno como virtudes prprias, comuns aos bons cidados. Afinal, parece que independente
dos conflitos de interesses entre os lojistas e Joana Darc sobrepe-se o amor e a caridade,
pois ele ressalta que os comerciantes, enquanto homens pblicos so capazes de ajudar a
matar a fome da moradora de rua, cuja presena degradante e agressiva tanto os incomoda.
319
161.
320
Depoimento de Rafael gerente e sobrinho do proprietrio da Panificadora Po Gostoso. 18/03/2011.
321
109
Sobre as representaes daqueles que ocupam as ruas, significativo ainda, ressaltar a

caracterizao tradicional deles enquanto mendigos, bbados, loucos e/ou viciados, pois com
unanimidade, os depoentes relataram que quem ocupa as ruas so uns pingaiada sem
jeito,322 eles so tudo viciado, bebe cachaa, usa droga,323 esses moradores de rua, tudo
usam droga,324 tem um que doidinho, tem problema de cabea,325 esses mendigos,
malandros ficam tudo a na Praa, bebendo e coando, depois querem ficar aqui na porta do
supermercado pedindo esmola, pedindo dinheiro para os outros,326 o Bin Laden louco,
quando ele t agitado, d medo, ele j atacou muita gente aqui na rua, no Mercado.327
A sociedade tende a estigmatizar seus grupos de outsiders no apenas como
desordeiros que desrespeitam s leis e s normas (s leis e normas dos estabelecidos), mas
tambm como no sendo particularmente limpos,328 por isso entre as acusaes imputadas
aos personagens das ruas, algumas esto ligadas s caractersticas da sujeira. Ressaltando que,
no caso, a sujeira deve ser entendida nos sentidos literal e figurado, ou seja, sujeira fsica e
sujeira moral, portanto, vinculada imoralidade ou desordem moral. De maneira que, quando
se fala em populao de rua, as pessoas automaticamente ressaltam a viso que trazem de
quem habita as ruas como seres sujos. Eles fede demais, eles no toma banho. Quando eles
entra aqui, pra pedir gua, misericrdia, eles fede, fica tudo sujo. O banheiro o mato. No
lava roupa, a o povo d roupa, eles pede, pega, usa e joga fora. Vive numa sujeira que d
nojo.329 Ainda com relao sujeira Sr. Joo nos falou:
Antes, eles tava dormindo aqui debaixo da cobertura do hospital. Eles
vinha pra c de noite e quando a gente chegava aqui tava a pior nojeira!
Por isso que eu cuido dessa frente aqui bem cuidado. Zelo, deixo tudo bem
limpinho. Eles vem, invade os trem da gente, senta a, suja tudo, quebra,
ficava aquela nojeira. Eu cuido pra evit sujeira, ainda assim eles invade e
d trabalho. Eu cuido bem cuidado pra eles pod no fic aqui. Alm de
suj eles quebra as coisa. Agora eles deram uma maneirada. A polcia veio
322
323
Depoimento de Sr. Luz ex- ferrovirio aposentado que joga dama e xadrex com um grupo de amigos todas
as tardes na Praa dos Ferrovirios.
324
D. Neusa feirante (barraca de pastel). Entrevistada numa manh de sbado quando a feira montada na rua
Afonso Pena no centro da cidade. Obs. A feira torna-se nesse dia, local de mendicncia utilizado por alguns
indivduos da rua.
325
fica em frente Praa dos Ferrovirios. 23/03/2011.
326
Depoimento de Walter gerente da rede de Supermercados Melo Viana. Entrevistado na loja localizada na
Av. Senador Melo Viana esquina com a Praa dos Ferrovirios.
327
Depoimento de Sr. Jos - morador da Rua Afonso Pena, esquina com Av. Cel. Teodolino P. de Arajo,
prximo ao Mercado Municipal.
328
329
fica em frente Praa dos Ferrovirios. 23/03/2011.
110
aqui e ps pra valer mesmo e espantou eles daqui. Agora o negcio deles
ali na praa.330
O testemunho do Sr. Joo assinala que alm da sujeira, a desordem moral faz parte do
conjunto de caractersticas acessrias que compem a imagem social sobre a populao de
rua, que sob sua fala acusada de invaso, de desorganizao, de baderna e arruaa.
Eles incomoda a vizinhana inteira, principalmente os taxista ali da praa.
Olha, eles fica junto com o ponto dos taxista. Eles acaba com o ponto e com
os carro dos pobre dos homen. Eles j estragaro, j quebraro carro ali.
Aqui eles atentava, mas ns corremo com eles daqui, com polcia e tudo. T
doido! Isso aqui do lado de um hospital no lugar pra essas baguna,
n? 331
Uma vez que, os outsiders so vistos pelos estabelecidos como anmicos, o contato
mais ntimo com eles, portanto, sentido como desagradvel,332 assim, a evitao de
qualquer contato social mais estreito com os membros do grupo outsider,333 est relacionada
ao que se convencionou chamar de medo da poluio,334 porque faz pairar sobre os
membros do grupo estabelecido a ameaa de uma infeco anmica: esses membros podem
ficar sob a suspeita de estarem rompendo as normas e tabus de seu grupo,335
comprometendo, pois, seu status enquanto membro do grupo estabelecido. Por isso, ao
estarmos na rua e em contato com os da rua,
(...) nada pior para cada um de ns do que ser tratado como gente comum,
como z-povinho sem eira nem beira. Nada mais dramtico para algum
de boa famlia do que ser tomado como moleque de rua; ou para uma
moa ser vista como uma mulher da vida.336
Sobre a averso, desprezo ou dio que os membros de um grupo estabelecido sentem

pelos de um grupo de outsider, assim como o medo de que um contato mais estreito com estes
ltimos possa contamin-los,337 o depoimento do Sr. Joo ressalta, a presso que ele e a
sociedade em geral, empreendem junto aos rgos respectivamente encarregados para
disperso ou recolhimento dos indivduos da rua.
330
331
332
333
Ibid.
334
Ibid.
335
Ibid.
336
1985. p. 50.
337
111
Eles s briga, quebra as coisa dos outro. Nas brigas deles, esses dia eles
quebraro o carro da mulher que tava estacionado ali. A mulher gastou
oitocentos reais pra arrum. Quebra um carro desse a e no tem dinheiro
pra arrum! A ela chamou a polcia, mas como que faz, no adianta
nada! Eles no tem dinheiro pra pagar. Vai pagar com o qu? Eles nem leva
preso, quando leva, pe aqui, chega ali e solta. Eles so cheio de confuso.
E fica ruim pra os comerciante daqui. Tinha que tir eles da. Tem que tir.
Todo dia o povo reclama, fala em rdio mais no adianta nada. Cada vez t
aumentando mais os malandro, os morador de rua aqui em Araguari. Todas
as praa tem isso a.338
Em relao boa parte do conjunto de caractersticas atribudas s pessoas que vivem

em situao de rua, estas so em parte falsamente acusadas, mas isso no impede que atravs
dos esteretipos elas sejam lanadas na vala comum, que homogeneza nesse perfil a
diversidade de trajetrias de vida do conjunto da populao de rua. Dito de outra maneira, por
mais que a maioria da populao em situao de rua possa ser associada sujeira, ao
alcoolismo, utilizao de meios ilegais de sobrevivncia como o roubo e o trfico de drogas,
preguia, loucura, mendicncia, nem todo mundo que vive nas ruas ladro, criminoso,
bbado, traficante, louco, preguioso ou vive s da mendicncia.
Independente disso, a resposta da sociedade para quem no se enquadra no seu modelo
estabelecido o estigma de vagabundo, malandro, vadio ou quando muito coitado, ele o
outro, o que no faz parte, que precisa ser afastado ou reintegrado. O pior que os indivduos
da rua, muitas vezes, assumem de forma extremamente rgida o estigma lanado sobre si,
utilizando os olhos da sociedade para avaliar sua condio social. Esses indivduos, como
membros de grupos na condio de outsiders avaliam-se pela bitola de seus opressores. Em
termos das normas de seus opressores, eles se consideram deficientes, se veem como tendo
menos valor.339 O que equivale dizer que o estigma lanado pelo imaginrio social
construdo com base na difuso da ideologia do grupo dominante, ou seja, dos estabelecidos,
e introjetado pelas prprias pessoas que vivem nas ruas, e nesse processo de constituio de
uma identidade negativa, esses indivduos passam a se sentir fracassados, cados, derrotados e
incapazes.
Diante da internalizao de uma representao social negativa, responsvel por uma
imagem depreciativa de si mesmo, os indivduos das ruas relacionam-se com seus
companheiros de rua e de grupo, tendo como parmetros a identificao (semelhana), em que
338
339
112
se reconhece a existncia de uma mesma condio de vida na rua, ou a recusa de identificao

(dessemelhana) em relao ao outro.
A diferenciao mais importante e reiteradamente assinalada entre ser ou no ser
mendigo. O mendigo parece ser para o conjunto da populao de rua, a personificao do
estigma do vagabundo, do vadio, enfim, do indivduo desviante cuja identificao deve ser
rejeitada. Nas entrevistas com as pessoas em situao de rua, vrias referncias foram feitas
numa tentativa de negar qualquer semelhana com o perfil de mendigo, que quase sempre
esteve associado degradao moral, econmica e fsica. Genivaldo, em certo ponto da
entrevista, fez questo de dizer: eu no s mendigo por causa de que eu gosto de tom
banho, eu tenho escova de dente, sabo, eu gosto de vesti roupa limpa. Eu acho que o
mendigo diferente desse a.340 Belchior tambm no deixou por menos e esclareceu:
mendigo eu no sou porque eu no ando pedindo, eu ando at mais limpinho.341 Vale
ressaltar que embora os entrevistados faam essa distino, demarcando que o mendigo
aquele que sobrevive pedindo esmola, que est no ponto final da degradao humana, quando
perguntado sobre o que faz para sobreviver, Genivaldo, assim como Belchior e a maioria de
nossos informantes, declarou viver basicamente da mendicncia. Destacamos ainda que essa
diferenciao pautada em parmetros econmicos e fsicos (higienizao) no
necessariamente visvel, o que parece haver por parte dos observadores da situao de rua
uma homogeneizao entre aqueles que vivem nas ruas.
Se por um lado, a identificao em relao ao mendigo recusada, por outro, a
semelhana com o tradicional trecheiro insistentemente afirmada. A maioria dos
entrevistados, que no se encaixam no perfil de trecheiros convencionais, e sim, dos
modernos perambulantes semelhantes aos andarilhos, tentou associar a sua identidade
imagem do migrante, que se desloca em busca de trabalho, haja vista que do ponto de vista
moral, os trecheiros se definem por seu apego ao trabalho e honestidade, da sua auto
definio positiva como tal.
No processo de constituio de uma identidade positiva ocorre a necessria
diferenciao, a distino com os outros, que so descritos como inseridos em uma situao
mais degradada. Segundo Scorel, h uma tentativa de distinguir-se e afastar-se da imagem
que a sociedade tem do homem da rua: sujo, fedido, bbado e mendigo.342 Assim nos falou
340
Depoimento de Genivaldo. Local da entrevista: Praa Manoel Bonito no centro de Araguari. 22/02/2011.
Depoimento de Belchior. Local da entrevista: ponto de nibus em frente o Terminal Rodovirio de Araguari.
05/03/2011.
342
SCOREL, Sarah. Vidas ao lu: trajetrias de excluso social. Rio de Janeiro. Editora: FIOCRUZ, 1999. p.
164.
341
113
Luciano: tem mais de vinte ano que eu moro na rua. Na rua sim, s que eu no bebo
cachaa, no uso droga, no fico com ningum, eu ando sozinho, ningum fala que eu moro
na rua. T sempre limpo, trabalho. Eu v de cidade em cidade atrs de trabalho.343 Os
entrevistados no negam que esse perfil existe nas ruas, mas no ele, sempre o outro. As
diferenciaes so feitas com base em formulaes negativas e preconceituosas. Nos
depoimentos notamos que, numa viso extremamente depreciativa sobre os seus
companheiros de vida, situao ou grupo, os outros so os que bebem: os pingaiada, ou os
outros so os que no querem trabalhar: os malandros, os vagabundos, os outros so
tambm os necessitados que precisam de ajuda: os mendigos, os outros so ainda, os que se
drogam: os viciados, os maloqueiros, ou os outros so os ladres: os mo leve.
A forma que o habitante da rua encontra de se livrar da imagem negativa de si mesmo
negar a sua prtica e seu grupo social, buscando no nvel da representao, identificar-se
com os papis socialmente aceitos. Assim, muitas pessoas que vivem h anos na rua, se
apresentam como trabalhadores desempregados, que perderam os documentos e que
recomearo a trabalhar to logo consigam recuper-los.344 A identidade de trabalhador est
sempre presente. Percebe-se a importncia de se afirmarem como trabalhadores,
fundamentando-se numa realidade que ficou no passado. O ritual do documento parece
conter, simbolicamente, a tentativa reiterada de adentrar as portas da cidadania que resgataria
sua identidade perdida.345Evitam identificar-se com seus iguais quando estes revelam a face
do estigma, preservando para si a identidade com os valores constitudos. Assim, dizer que
tem uma profisso pode ser uma manifestao de resistncia condio de inutilidade ou de
negativa em relao aos preconceitos a que esto sujeitas.
2.2. Assistncia social voltada populao de rua em Araguari e as representaes sobre

seus assistidos
No tocante s formas de atendimento e assistncia social dispensadas pelo poder

pblico municipal populao em situao de rua em Araguari, esclarecemos que as aes
assistenciais implementadas pela Secretaria de Trabalho e Ao Social do municpio so,
343
Depoimento de Luciano, que foi menino de rua e atualmente se enquadra no perfil de perambulante. Local
da entrevista: Terminal Rodovirio de Araguari. 06/03/2011.
344
(Org.). Populao de rua: quem , como vive, como vista. So Paulo: HUCITEC, 1992. p. 101.
345
Ibid.
114
especifica e exclusivamente, voltadas ao atendimento aos migrantes e no assiste a populao

de rua como um todo, excluindo principalmente os moradores de rua. O atendimento do
Servio de Ateno ao Migrante limitado e consiste basicamente no Albergue Pblico
Municipal e na concesso de passagens disponibilizadas pelo servio de Assistncia Social
Especial da Secretaria de Ao Social, cujo atendimento acontece numa das salas
administrativas do Terminal Rodovirio de Araguari.
Vale ressaltar que, sob o codinome generalizado de migrante, passam pelo Servio de
Ateno ao Migrante, vrios perfis ou categorias em situao de rua. Entre aqueles que
utilizam o Albergue e os que so assistidos com a concesso de passagens, localizamos vrias
configuraes heterogneas: o andarilho, o mendigo, o perambulante, entre outras, sendo
nomeadas como migrante.
Na cidade, h apenas um albergue para acolhimento dos migrantes, o Albergue Dr.
Adalcino Amorim. Ele tem capacidade fsica mxima de acomodar diariamente
aproximadamente 30 pessoas. Nos ltimos anos, uma mdia de 90 pessoas atendida
mensalmente pelo sistema de albergamento.346
Referenciando-nos nas formulaes de Foucault, podemos dizer que o albergue
constitui-se numa instituio disciplinar que atende ao propsito de controle e distribuio dos
indivduos no espao, haja vista que a disciplina s vezes exige o encarceramento dos
vagabundos e dos miserveis,347 num local fechado em si mesmo. Nessa perspectiva, o
albergue concretiza a tentativa por parte do poder pblico municipal de reunir aqueles que se
encontram em situao de rua pela cidade, todos enclausurados sob o mesmo teto, a fim de
que se possa localiz-los e control-los para prevenir e remediar os inconvenientes advindos
da circulao e presena desses indivduos pernoitando livremente nas ruas.
Como o princpio do encarceramento, institui cada indivduo no seu lugar; e em cada
lugar um indivduo,348 o albergamento evita, pois, as distribuies por grupos,349 e anula
os efeitos da circulao descontrolada e difusa de quem vive nas ruas, funcionando como
ttica de antivadiagem, de antiaglomerao.350 O albergamento permite ainda, estabelecer
as presenas e ausncias, saber onde e como encontrar os indivduos, instaurar as
comunicaes teis, interromper as outras, poder a cada instante vigiar o comportamento de
346
Dados obtidos nos relatrios financeiros mensais de prestao de contas - do Servio de Ateno ao Migrante,
que faz parte das aes de Proteo Social Especial de alta complexidade, realizadas pela Secretaria de Trabalho
e Ao Social da Prefeitura Municipal de Araguari.
347
348
Ibid. p. 131.
349
Ibid.
350
Ibid.
115
cada um, apreci-lo, sancion-lo, medir as qualidades e os mritos,351enfim, constitui-se em

instrumento disciplinar de controle das pessoas que vivem em situao de rua.
O prdio onde atualmente funciona o albergue o mesmo da poca de fundao da
instituio, foram feitas apenas algumas reformas, que no geral no modificaram em nada a
estrutura fsica da construo original.352 Sobre as circunstncias de criao do albergue, o
funcionrio mais antigo do local nos contou que o terreno e a construo da instituio foram
fruto de doao.
O doador era dono e presidente do Centro Esprita que desde a dcada de
1970, at hoje, funciona aqui do lado do Albergue. Ele, o Pedro Chagas,
deu o terreno e a construo do albergue. Foi uma doao, ele era um
homem muito bom, fazia muita caridade. Ele tinha muito dinheiro, era o
maior vendedor de cachaa de Araguari.353
Apoiando-nos nas afirmaes de Aldaza Sposati sobre o carter da Assistncia Social

no Brasil ter sua origem histrica baseada numa cultura assistencialista marcada pela poltica
do favor, distante da noo de direitos sociais, possvel entender a criao do albergue
pblico municipal de Araguari como resultado da filantropia e da benemerncia. A assistncia
social ainda hoje, encontra-se atrelada s velhas prticas patrimoniais em que as aes
assistenciais do passado eram colocadas como ocupaes inerentes s damas da sociedade,
principalmente s primeiras damas e, portanto, praticadas como caridade e no como
responsabilidade do poder pblico. Ou ainda, como no caso do albergue de Araguari, a
assistncia social colocada no mbito da filantropia de patronos, eclesiais ou leigos,
empresrios ou benfeitores.354
O albergue foi construdo num terreno grande, cuja edificao fica afastada dos
portes de acesso rua, mais ao fundo do lote. Um corredor central d acesso ao refeitrio,
aos dormitrios e cozinha do albergue. O refeitrio um espao, cujo mobilirio rstico e
simples consiste basicamente numa grande mesa de madeira, disposta no centro do cmodo,
ladeada por dois bancos, que no conjunto so utilizados para as refeies dos albergados. Um
terceiro banco utilizado como guarda-volumes pelos usurios para colocarem suas bagagens
351
Ibid.
Segundo Sr. Marcos (vigia do albergue h 18 anos), na poca, Pedro Chagas era proprietrio de ambos os
lotes (o do Centro Esprita e o do Albergue), e foi o responsvel pela construo da estrutura fsica onde hoje
funciona o Albergue. Na dcada de 1970, Pedro Chagas motivado pelo esprito de caridade para com os pobres,
montou uma parceria com o Rotary Clube e ps em funcionamento o Abrigo. S muito mais tarde, no final dos
anos 1980 que a Prefeitura Municipal de Araguari teria assumido a responsabilidade financeira e legal pelo
local de acolhida aos migrantes que passam por Araguari.
353
Depoimento do Sr. Marcos, que vigia h dezoito anos no Albergue. Local da entrevista: Albergue Dr.
Adalcino Amorim. 21/03/2011.
354
SPOSATI, Aldaza. Assistncia Social: de ao individual a direito social. Revista Brasileira de Direito
Constitucional -- RBDC n. 10 -- jul./dez. 2007. p. 436.
352
116
porque so proibidos pelos vigias de levarem seus pertences para os dormitrios, sob a
alegao de evitar furtos entre os companheiros de quarto. A ala dos dormitrios composta
por dois pequenos pavilhes, ou melhor, dois grandes quartos coletivos, um feminino e outro
masculino, desta forma, os casais so separados e as crianas dormem com as mes. No
quarto feminino h 7 beliches, podendo acomodar 14 pessoas. O acesso aos dois banheiros
femininos fica no interior do prprio quarto. Cada banheiro tem um vaso sanitrio e um
chuveiro. Os albergados so encaminhados para o banho assim que adentram os dormitrios,
e em linhas gerais, podemos dizer que o banho se constitui em condio sine qua non para o
pernoite no albergue. No quarto masculino, h 8 beliches, ou seja, 16 leitos. O acesso ao nico
banheiro masculino fica na parte externa, entre o refeitrio e o quarto.
A partir das palavras de Foucault, inferimos que o albergue enquanto instituio
disciplinar voltada populao de rua acolhe e abriga uma encruzilhada de misturas
perigosas, cruzamento de circulaes proibidas,355 por isso, estrategicamente sua arquitetura
ou estrutura fsica de edificao responde necessidade de vigiar e romper as comunicaes
perigosas356 entre os indivduos. O corredor central do albergue permite realizar uma
observao e vigilncia ao mesmo tempo geral e individual sobre os albergados, constatar a
presena deles, controlar a circulao dos mesmos e avaliar suas condutas, seus
comportamentos, enfim, garantir a obedincia e disciplina dos indivduos s normas da
instituio. A arquitetura do local permite um controle interior do espao, tornando visveis os
que nele se encontram. O propsito agir sobre aquele que abriga. Dominar seu
comportamento, seus gestos por meio de uma fiscalizao, cujo olho perfeito a que nada
escapa e para onde todos os olhares convergem,357 controla a todos, de alto a baixo. Afinal, o
poder disciplinar advindo da fiscalizao e do controle visa adequar as condutas ao padro
normalizador.
O quadro de funcionrios do albergue composto por trs empregados: dois vigias e
uma faxineira/cozinheira. Os portes do albergue so, impreterivelmente, abertos somente
aps s dezenove horas. Na chegada instituio, os usurios so conduzidos pelo guarda
plantonista, primeiramente ao refeitrio, onde so preenchidas as fichas de cadastro no ato da
entrada. O guarda, no papel de inquiridor, se acomoda do outro lado da mesa, no lado oposto
aos albergados, que comumente se mantm em p, dispostos pelo refeitrio, enquanto
aguardam a sua vez de serem atendidos. E ento, mediante a apresentao da documentao
355
356
Ibid.
357
Ibid. p. 138.
117
exigida pelo guarda, como condio imprescindvel estabelecida pelo regimento do albergue,
um usurio por vez se posiciona diante dele, que o interroga, verifica a documentao e
preenche a ficha em questo. Quando o processo finalmente repetido com todos os usurios
que se encontram no local, eles so pouco a pouco, conduzidos at os dormitrios.
A funcionria responsvel pela limpeza do albergue e pela comida servida aos
albergados mora com sua famlia, numa pequena casa que fica ao lado das edificaes do
albergue. Por isso, e pelo fato dos guardas s chegarem a partir das 18h e 30 min, nas ocasies
de nossas visitas ao local, sempre fomos recebidos por tal funcionria. Ela, quando nos
apresentava as instalaes do albergue, em relao aos dormitrios, explicou: as camas fica
sem lenol, sem nada, porque se a gente deixar as roupa de cama aqui, eles rouba tudo. Tava
sumindo muita coisa, a a gente passou a guardar tudo num armrio l na cozinha.358 Sem
entrar no mrito de ser verdade ou no, o fato das roupas estarem desaparecendo, temos que o
depoimento da funcionria aponta em direo a uma imagem dos assistidos vinculada
criminalidade, que ultrapassa a esfera social e adentra o campo institucional de atendimento
populao de rua.
O tempo de permanncia no albergue consiste basicamente no pernoite das pessoas no
local, pois os usurios do entrada aps s dezenove horas e so obrigados a sair no dia
seguinte. Os albergados tm direito a duas refeies durante o perodo de permanncia no
albergue, o jantar e o caf da manh.
Sobre o horrio de entrada das pessoas no albergue, um dos vigias nos disse:
A entrada das sete s dez hora da noite. Se passar desse horrio eu no
sou obrigado a deixar entrar mais. Tarde da noite eu no preciso p
ningum pra dentro, mas na realidade eu j abri esse porto at bem mais
tarde. Eu j tive que abri esse porto trs hora da manh porque os cara
comea a gritar l fora, faz a maior barulheira, a pra no acord a rua
inteira, a gente acaba abrindo. Passa por cima das regra, descumpre as
ordem e abre.359
Ainda segundo o vigia, antes, h uns tempo atrs, a pessoa podia dormir trs noite
seguida no Albergue, mas hoje mudou, eles s pode pos uma noite, a no ser no final de
semana, a eles pode dormi sbado e domingo, mas de dia tem que sa.360 Essa informao
de que, atualmente o tempo mximo permitido de estada no local de uma noite foi
confirmada pelo diretor do albergue. De modo que o migrante assistido com o pernoite, s
358
Depoimento de D. Terezinha responsvel pela limpeza do albergue e pela comida servida aos albergados.
Local da entrevista: Albergue Dr. Adalcino Amorim. 20/03/2011.
359
Depoimento do Sr. Marcos, que guarda h dezoito anos no Albergue. Local da entrevista: Albergue Dr.
360
118
pode voltar a ser acolhido novamente na instituio, depois de transcorridos trs meses da
primeira noite. A condio para que o abrigo possa acontecer em duas ou mais noites
consecutivas, a pessoa chegar ao albergue numa sexta-feira, porque, nesse caso, dever
pernoitar no local at segunda-feira pela manh, quando ser encaminhada ao Terminal
Rodovirio para seguir viagem. Isso porque o servio de concesso de passagens fica
interrompido durante o final de semana, implicando, pois, na necessidade de permanncia da
pessoa na cidade at a segunda-feira. A alegao da Assistncia Social para um atendimento
to limitado, circunscrito a uma noite a cada trs meses, que por atender unicamente aos
migrantes em trnsito e encaminh-los para suas cidades de origem ou para seus destinos,
quase sempre uma noite satisfaz a demanda de necessidade de abrigo dos migrantes at que
possam embarcar no dia seguinte.
Segundo os depoimentos possvel dizer que o albergue pblico pode ser considerado
instituio de passagem, marcada por aes emergenciais, uma vez que oferece abrigo de
curta durao. Vale dizer que, com a implantao da LOAS (Lei Orgnica da Assistncia
Social), foram institudos como modalidades de servios de Proteo Especial de Alta
Complexidade: o Atendimento Integral Institucional; Casa Lar; Repblica; Casa de
Passagem; Albergue,361 e ainda que, com a legislao retro apontada, a assistncia social
deveria perder o carter exclusivamente emergencial e compensatrio e passar a buscar a
afirmao da qualidade de vida da populao. Assim sendo, entendemos que o abrigo de curta
durao disponibilizado pelo albergue no contempla o atual teor da assistncia social. O
ideal que a populao em situao de rua do municpio fosse atendida com Programas de
Moradia Provisria e de Centros de Convivncia, e na pior das hipteses, que o albergue
funcionasse como tal, ou seja, como uma unidade de acolhimento para pernoite temporrio, e
no como casa de passagem, onde as pessoas que se encontram ou vivem em situao de rua
so acolhidas apenas por uma noite.
Acerca do regulamento para utilizao do albergue, um dos vigias nos explicou:
A primeira coisa pra pos aqui, que no pode t bbado, nem trazer
bebida. Outra regra a documentao. Tem que ter pelo menos um
documento pessoal. Na hora de fazer a ficha, a gente precisa do documento
de identificao pra ter um controle de quem t aqui. Tem que t documento
certinho. Se no tiv o documento no tem como p pra dentro, porque no
sabe o qu que ele , nem o qu que ele andou fazendo por a. De vez em
quando acontece de chegar um sem. As vez se o cara tiver BO (Boletim de
361
BRASIL, Distrito Federal. Lei n 8.742 de 07 de dezembro de 1993. LOAS Lei orgnica da Assistncia
Social.
119
Ocorrncia) comprovando que perdeu os documento, a nis pe pra

dentro.362
Sobre a adequao s regras de comportamento e conduta no interior do albergue falou

a funcionria:
Chega uns aqui dentro, que d trabalho. Tem vez que passa umas pessoa
boa, sabe? Calmo educado, que compreende, assim, as dificuldade aqui do
albergue, n. Agora j tem uns que vem mesmo com aquela vontade de fazer
baguna, sabe? A j mais complicado. J chega enchendo as pacincia.
Enche a pacincia, provoca o guarda e fala assim: isso aqui da prefeitura,
fica querendo dizer assim, como que da prefeitura nis pode faz o que
nis qu. Entendeu? A quando eles t assim, difcil controlar eles. A os
guarda conversa com eles, tenta acalmar, tudo. desse jeito que funciona,
porque tem gente de todo jeito. E tem uns que vem mesmo pra pertub, pra
amol, pra torr a pacincia, sabe? Agora tem uns que vem mesmo porque
tem necessidade de trabalh, de arrum um servio.363
Ainda sobre a rotina dos usurios dentro do albergue, relatou a mesma funcionria:
Como eu moro aqui do lado, eu vejo que depois que eles tudo toma banho,
a eles janta. Depois que j jantou, tem uns que vai l pra fora e fuma,
depois vai pro quarto. Eles s pode ficar l fora no ptio, at a hora que o
guarda deix, depois tem que ficar nos quarto, conversano baixinho. No
pode ter barulheira no. Muita gente pensa, que bagunado, mas um
silncio! A gente no v barulho de nada.364
Os depoimentos apontam que no albergue a rotina institucional compreende um

conjunto de atividades realizadas com base na disciplina e obedincia. 365 O silncio, por
exemplo, foi uma caracterstica observada em tal instituio, bem como o fato dos
frequentadores terem horrios rigidamente definidos para entrada e sada do local, para
tomarem banho, para permanecerem nos aposentos e no ptio (onde podem fumar).
Segundo Foucault, nas instituies disciplinares o controle do tempo est associado ao
controle das atividades, de modo que o tempo disciplinar permite a elaborao temporal do
ato,366 objetivando a imposio e regularidade de atividades determinadas. O controle
disciplinar no consiste simplesmente em ensinar ou impor uma srie de gestos definidos,
impe a melhor relao entre um gesto e a atitude global do corpo. 367 Nessa tica, no
albergue, a regulamentao do tempo da ao seria o que garantiria a condio de
362
363
364
Depoimento de D. Terezinha. Local da entrevista: Albergue Dr. Adalcino Amorim. 20/03/2011.
365
366
367
Ibid.
120
organizao, de ordem e eficcia do seu funcionamento interno. Ao controlar a utilizao do

tempo, objetiva-se controlar e impor um padro de comportamento mediante a subordinao
de um corpo disciplinado.
A disciplina ao imobilizar ou regulamentar os movimentos, as aes, deve tambm
neutralizar os efeitos do contrapoder que dela nascem e que formam resistncia ao poder que
quer domin-la: agitaes, revoltas, organizaes espontneas, conluios,368 e toda sorte de
organizao e manifestao de insatisfao que se possa originar da aglomerao dos
indivduos em grupos. Talvez da decorra a necessidade de que no interior do albergue os
espaos sejam distribudos e divididos com rigor, facilitando distribuir os indivduos num
espao onde se possa isol-los e localiz-los.369 De maneira que, mesmo estando em grupos,
os albergados no disponham de oportunidades de inter-relacionamento, mas pelo contrrio
sejam mantidos isolados e segregados em seu mundo de silncio, numa forma dos agentes
impedirem as comunicaes indesejadas.
As normas para permanncia no interior do albergue impedem a emergncia de
conflitos internos instituio, uma vez que reforam o poder dos seus agentes quanto
funcionalidade do albergue. Seria ingnuo supor o funcionamento dessa instituio sem regras
bsicas. A questo consiste, no entanto, na existncia de um pacto implcito que consiste em
vincular obedincia e bom comportamento gratido pela assistncia social. O que
questionamos o bom comportamento entendido como obedincia s regras de forma
resignada e conformista,370 ou seja, aceitar sem contestao, desprover-se de seus objetos
pessoais, submeter-se revista, permanecer em silncio, s sair quando permitido, dentre
outros. Em sntese, criticamos o fato do relacionamento dos funcionrios com os albergados
ser marcado pela prevalncia do regulamento sobre a adequada ateno s necessidades
humanas dos assistidos. Prolifera-se no albergue uma relao de submisso s autoridades,
que acaba por reproduzir uma ordem social permeada pelo autoritarismo.
A relao de poder no albergue exercida a partir da construo de um saber sobre a
populao de rua, a partir de duas imagens. Ora a representao das pessoas em situao de
rua como coitadinhas: que no sabem dos seus direitos, o que faz com que a iniciativa mais
adequada seja mesmo o assistencialismo calcado na piedade, ora uma imagem das pessoas em
situao de rua como gente que no presta, como baderneiros, em funo de algumas pessoas
tomarem posio e reivindicarem o servio como expresso de seus direitos e no como
368
Ibid. p. 193.
Ibid. p. 132.
370
369
121
benemerncia e caridade. Assim, entre os funcionrios costumeiro taxar de baderneiro,

ingrato ou louco, aquele albergado que adota uma postura participativa, que reivindica seus
direitos.
Pelos depoimentos, percebemos que as poucas manifestaes de resistncia e/ ou
crticas, e ainda de expresso de insatisfao ou descontentamento so encaradas pelos
funcionrios como ingratido dos assistidos pela ajuda ou caridade prestada. O que nos parece
que a imagem ideal da clientela a de ser cordata e de assumir o papel que lhe cabe no
jogo institucional: ser desamparada, vulnervel e necessitada.371 Assim, os albergados, pela
carncia so concebidos pelos agentes como desprovidos de direitos, vulnerveis e
necessitados da caridade institucional. De maneira que o abrigamento assumido pelo poder
pblico municipal, alm de insuficiente e excludente (j que voltado somente aos
migrantes), tem sido campo da subordinao de sujeitados, comprometendo, pois, o
entendimento da assistncia social sob a tica da cidadania e contestando, sobretudo, o
princpio do respeito dignidade do ser humano como sujeito de direitos.
Retomando as reflexes de Sposati, afirmamos que o atendimento institucional do
Albergue marcado pela herana de sculos de prticas sociais fragmentadas,
individualizadas e tuteladoras que foram sendo designadas como de assistncia social,372 mas
que se configuram na prtica, em aes assistencialistas que ferem a proposio da poltica
pblica de assistncia social presente desde a Constituio Federal de 1988, pois a partir de
ento, ficou estabelecida a Assistncia Social, como poltica pblica e social de
responsabilidade do Estado e direito do cidado.
Refletindo sobre as razes pelas quais muitas vezes os indivduos das ruas resistem ou
recusam o abrigo institucional e elegem a rua como alternativa de pernoite, em detrimento do
albergue, destacamos a rotina de um estilo de vida na rua que se ope s regras disciplinares
consideradas excessivamente rgidas por quem vive nas ruas. Nesse sentido, nos falou a
maioria dos entrevistados, e entre eles, Wesley:
Eu nunca dormi no albergue, nem na poca que eu tava passano pra rua
eu nunca posei l. Eu s passei pra oi, s, pra v como que era. S que eu
no fiquei l, no. Eu oiei l, e falei pro guarda, no, eu no v nem entr.
Nem, oc t doido! Na poca l dava era um prato de sopa sabe? A tudo
ali tinha a hora, tudo tem a hora, tranc o porto, acab. Tranc o quarto
acab. Mesma coisa de cadeia, tranc, acab. A oc tem que fic l at o
dia amanhc, e se oc quiz sa pra fora pra tom um ar no tem jeito. Oc
fica l preso, at o dia amanhec. A o dia amanhece eles te expulsa pra oc
371
Ibid. p. 136.
SPOSATI, Aldaza. Assistncia Social: de ao individual a direito social. Revista Brasileira de Direito
Constitucional -- RBDC n. 10 -- jul./dez. 2007. p. 436.
372
122
ir embora. Vai-te embora! desse jeito. Agora eu no sei, mas s podia

dormi l trs dia seguido.373
Tendo em vista que o cotidiano no universo da rua pauta-se por padres regulatrios
diversos dos modelos de comportamento exigidos pelas instituies de albergamento, isso
explica, em parte, a resistncia de muitas pessoas em usar os albergues pblicos e se
manterem literalmente nas ruas. Sobre isso, esclareceu a funcionria do albergue:
O pessoal que morador de rua em Araguari no vem pra c. Primeiro
porque no pode, regra do albergue, e mesmo se pudesse eles no vinha.
Esses de rua no adianta oc traz. Eles no entra, eles no fica. Porque
eles no gosta de fic aqui preso. Eles gosta de fic solto, assim na rua,
sabe? Agora se fal que pra entr aqui pra dentro, fic aqui, eles no
gosta no. Eles dos mais estranho prefere dormi na rua, no frio, na chuva.
Uma vez o Fabinho peg um que mora na rua, aqui de Araguari e trouxe
pra dormi no albergue. Ele era dos mais esquisito! Ele no tomou banho,
uma sujeira! Comia pareceno bicho. No tomou banho, quando foi quatro
hora da manh ele queria sair pra rua.374
Importa destacar que a depoente expe um discurso dos agentes institucionais,

marcado por uma viso preconceituosa de quem mora nas ruas, muito prxima da
desumanizao, caracterizando-os como seres esquisitos, sujos, sem perfil para conviver com
as regras da coletividade. E ainda que o suposto comportamento intolerante dos moradores de
rua em relao ao sistema de albergamento fruto de uma incompatibilidade entre a liberdade
da rua e o enclausuramento da instituio. Implicando que, para a populao de rua, o
albergue seja facilmente travestido em local de aprisionamento e que a principal imagem
destacada dele, seja a sua intensa represso.
Como proibida a entrada no Albergue com bebidas, drogas e todo tipo de armas que
possa representar algum perigo aos usurios do local, o vigia esclareceu sobre o uso de
bebida: A primeira coisa que eu pergunto antes de abrir o porto se o camarada bebeu e
se tem documentao, seno eu nem ponho pra dentro.375
Tal proibio desestimula muitos indivduos a irem para o Albergue, visto que tero de
abandonar parte de seus pertences, e entre eles, um dos mais importantes para quem vive nas
ruas, a bebida, cujo distanciamento compromete a manuteno do vcio. Durante o tempo em
que acompanhamos os servios de atendimentos assistenciais dispensados aos migrantes em
Araguari, presenciamos uma conversa entre o diretor de Assistncia Social do Terminal
Rodovirio e Antnio, um migrante que se encontrava de passagem pela cidade e o procurara
373
Depoimento de Wesley morador de rua em Araguari, cujo ponto a Praa dos Ferrovirios. 17/02/2011.
375
374
123
para concesso de passagens. O dilogo entre os dois foi esclarecedor sobre a restrio do
porte e ingesto de bebida alcolica imposta como condio para o albergamento. O diretor
comea o atendimento dizendo:
Eu vou dar um encaminhamento pra o senhor dormi no albergue de hoje
pra amanh e vou pedi a Komb pra trazer o senhor aqui amanh cedo. O
senhor e os outros que to l no albergue. Mas s que tem uma coisa, cad o
carotinho de pinga? O senhor vai ter que me dar ele. Sabe por qu? a
norma do albergue, l no aceita bebida alcolica.376
Sr. Antnio responde: uai, o carotinho t ali dentro do saco, que eu deixei no
corredor.377 Interpela o diretor: Pois , o senhor vai ter que me dar ele.378 Questiona Sr.
Antnio: Eu v t que deix aqui a bebida com ocis? 379 Explica o diretor: , ele vai ficar
comigo, e amanh eu no vou devolver ele pro senhor no, porque eu no posso deixar o
senhor viajar portando lcool.380 Retruca Sr. Antnio: No. Ah, a eu no aceito no! Eu
apenas t querendo a passage, mas oc t querendo me deix sem o lcool. E sem o lcool eu
no posso fic, eu durmo no meio do mato.381 Insiste o diretor:
Mas amanh cedo eu dou a passagem pra o senhor. S tem nibus para
Monte Carmelo, sete e quinze da manh. O senhor vai pra o albergue hoje,
o senhor vai dormir numa cama quentinha, tomar um banho, eu vou dar
uma camiseta pra o senhor que eu tenho aqui, usada mas limpinha.382
Mais uma vez retruca Sr. Antnio: , eu durmo hoje na cama, e amanh? Hoje oc
tira o meu lcool e no devolve! Depois amanh eu v t que rod pra frente sem nada e vou
dormir sabe Deus onde.383 Impaciente, o diretor tenta pr fim ao impasse, reafirmando: Sr.
Antnio, eu vou dar o encaminhamento pra o senhor. O Senhor me d a bebida a, amanh a
hora que a Komb vier trazer o senhor, a gente conversa mais detalhadamente. Amanh o
senhor vai t com uma noite de sono tranquila.384 Irritado, Sr. Antnio deixa claro o
contraste entre seus interesses, suas necessidades pessoais e as propostas assistencialistas do
376
Fragmento do depoimento de Fbio Diretor de Assistncia Social Especial na Secretaria de Trabalho e ao

social da Prefeitura de Araguari, responsvel pelas rondas de abordagem nas ruas, pela triagem e concesso de
passagens no Terminal Rodovirio, pelo Albergue e por atender as denncias da populao. 25/02/2011.
377
Fragmento do depoimento de Antnio, um senhor pernambucano de 53 anos de idade, que vive seu
nomadismo perambulando por todo o pas. Na ocasio, ele fora encaminhado pela Assistncia Social de
Uberlndia para Araguari, que por sua vez o encaminharia at Monte Carmelo, de onde seria encaminhado para
seu destino, que era a cidade de Patrocnio. 25/02/2011.
378
Depoimento de Fbio. Local da Entrevista: Sala de Assistncia Social no Terminal Rodovirio. 25/02/2011.
379
Depoimento de Antnio. Local: Sala de Assistncia Social no Terminal Rodovirio. 25/02/2011.
380
381
382
383
384
124
diretor: Eu no quero camiseta, eu no quero uma noite de sono, eu s quero a passage,

porque eu t com a perna machucada e no d pra ir a p, por isso que eu t aqui.385
O diretor, no cumprimento de sua funo, insiste e tenta convenc-lo, usando de
argumentos pautados em parmetros do que julga serem as reais necessidades de quem vive e
dorme na rua: Mas Sr. Antnio, l o senhor vai tomar um banho, vai jantar, tomar um caf
da manh. Amanh o senhor vai t firme, a ns podemos conversar com mais calma.386
Ironicamente, Sr. Antnio traz tona sua opinio sobre as prticas e aes assistenciais:
Esse pessoal da assistncia social, eles sempre tem um babado pra cima da gente. s
enrolao, em todo lugar assim, eles fala que qu ajud, mas s qu ferr com a gente, e
no de hoje no.387 Constrangido, o diretor tenta contornar a situao e concluir a contenda
com Sr. Antnio:
No, mas no isso no. De jeito nenhum. O senhor precisa entender. O
senhor concorda que eu no posso deixar o senhor viajar embriagado ou
portando lcool? O senhor vai entrar no nibus aqui, vai andar uma hora e
meia at Monte Carmelo, a a hora que o senhor sair l, o senhor resolve, se
o senhor quiser comprar bebida alcolica... pegar ou largar?388
Resignado, Sr. Antnio se rende e aceita a proposta: No tem jeito mesmo, n? No

adianta discuti. T certo, tudo bem eu v pra o albergue contra a vontade mesmo.389
Consideremos o desfecho da conversa entre o diretor e Sr. Antnio:
T aqui o encaminhamento, o senhor vai entregar esse papel l no
albergue. Deixa eu explic pra o senhor como faz pra chegar l. O senhor
vai voltar aqui na avenida da delegacia e vai contar, um, dois trs
quarteiro, a hora que oc chegar numa avenida de duas pistas, na esquina
de um posto, o senhor vai descer ela toda e vai encontrar do lado esquerdo
do senhor o Bosque John Kennedy. A hora que chegar no bosque o senhor
se informa como faz pra chegar no bairro Amorim, eles informam pra o
senhor. O senhor pode ir que amanh de manh, seis e meia a Komb vai
trazer o senhor aqui, o senhor e o pessoal que tiver l. OK? 390
Mesmo no conhecendo a cidade de Araguari, Sr. Antnio percebe pela informao do

diretor, que a distncia era imensa at o albergue, por isso, retrocede e insiste uma vez mais:
no era mais fcil oc tirar a passage daqui pra Monte Carmelo e eu ir embora no? P, eu
pux daqui pra l com essa perna machucada.391 O diretor, ao constatar o desnimo de Sr.
Antnio em dirigir-se ao albergue, recorre novamente s vantagens que ele teria, caso
385

387
388
389
390
391
386
125
pernoitasse na instituio. Seu discurso ao tentar convenc-lo infere assistncia social um

sentido caritativo de ajuda e benemerncia, bem como caracteriza o albergamento como
instrumento do poder pblico municipal de higienizao das ruas:
s o senhor ir devagar. Por que aqui no terminal rodovirio e nem num
banco de praa o senhor no pode dormir no. O senhor vai l, eu j dei as
camisa pra o senhor, o senhor vai tomar um banho, amanh o senhor vai
tomar caf.392
Indignado, Sr. Antnio o interrompe, desabafando: Isso que um Estado

desmoralizado, que no preocupa com o que a gente precisa de verdade, s qu escond a
gente enfiando dentro dos albergue.393 Num tom irritado, o diretor argumenta:
Mas hoje no tem passagem pra Monte Carmelo, do nosso convnio aqui
no tem no. S amanh, eu j expliquei pra o senhor. Ns j conversamos
sobre isso, o senhor j deu os carotinho, agora o senhor pode ir. Vamos l
fora pra eu explicar direitinho o caminho.394
As palavras finais de Sr. Antnio j assinalavam o que depois se confirmou, ou seja,

que a rua para ele foi a alternativa mais vivel para aquela noite: Esse albergue fica a duas,
trs lgua e eu no t aguentando andar. Andar isso tudo s pra dormir, sendo que eu queria
era a passage! Dormir eu durmo em qualquer lugar, eu j t acostumado na rua.395
O fato que, no somente Sr. Antnio, mas a maioria daqueles que so encaminhados
do Terminal Rodovirio para o Albergue desistem do pernoite no local, primeiro pela
restrio quanto bebida e em segundo lugar, em decorrncia da enorme distncia a ser
percorrida entre a rodoviria e o albergue.396 A localizao do albergue contraria os objetivos
da Poltica Nacional para a Populao em Situao de Rua, que preconiza a adoo de um
padro bsico de qualidade, segurana e conforto na estruturao e reestruturao dos
servios de acolhimento temporrios.397 A contradio est na inobservncia quanto
facilidade de acesso s unidades de acolhimento voltadas populao em situao de rua,
porque de acordo com o disposto, o padro bsico de qualidade, segurana e conforto da rede
de acolhimento temporrio dever observar entre outras coisas, as regras de acessibilidade e
a distribuio geogrfica das unidades de acolhimento nas reas urbanas, respeitado o direito
392
394
395
396
Sobre a localizao do albergue, esclarecemos que este fica no ltimo quarteiro do Bairro Amorim, prximo
ao trevo de sada para Uberlndia. Atestamos ainda, que o percurso de caminhada entre o Terminal Rodovirio e
o Albergue, leva aproximadamente uma hora e meia, dependendo das condies fsicas de cada um. Obs. Para
efeito de comprovao, algumas vezes fizemos o percurso andando a p.
397
BRASIL, Distrito Federal. DECRETO N 7.053 DE 23 DE DEZEMBRO DE 2009. Art. 7 Pargrafo IX.
Institui a Poltica Nacional para a Populao em Situao de Rua e seu Comit Intersetorial de Acompanhamento
e Monitoramento, e d outras providncias.
393
126
de permanncia da populao em situao de rua, preferencialmente nas cidades ou nos

centros urbanos.398
Apesar de o diretor do albergue insistir, em seu depoimento, que pela manh os
usurios, ao deixar a instituio, sejam transportados para a rodoviria num veculo da
Assistncia Social, observamos durante o trabalho de campo, que tal situao no rotina e
sim exceo dentro das atividades de funcionamento da instituio. A disponibilizao do
transporte para os albergados acontece esporadicamente. Quase sempre eles percorrem o
caminho de ida e volta a p. A lgica para que o transporte acontea que s quando o
nmero de albergados numa noite expressivo, o transporte para o percurso de volta ao
Terminal Rodovirio autorizado.
Como mencionado anteriormente, alm do Albergue, o Servio de Ateno ao
Migrante disponibiliza e concede passagens s pessoas que esto em trnsito, passando por
Araguari, e ainda quelas que so localizadas dormindo ou vivendo temporariamente nas ruas
da cidade. atendida mensalmente com a concesso de passagens rodovirias uma mdia de
125 pessoas.399A viabilizao dessa ao assistencial possvel graas a um convnio firmado
pela Prefeitura Municipal e o Expresso Araguari, que uma empresa de transporte rodovirio
responsvel pelas linhas entre Araguari e algumas cidades vizinhas. Sobre esse convnio,
fomos informados de que tendo em vista o destino de cada pessoa, estas so encaminhadas
para as cidades de cobertura do convnio, ou seja, para os municpios mais prximos de
Araguari, tais como: Uberlndia, Monte Carmelo, Caldas Novas, entre outras. De acordo com
esse esquema de fornecimento de passagens, por exemplo, quem tiver como destino a cidade
de Goinia (GO) ser encaminhado para Caldas Novas, de onde ter que conseguir junto a
Assistncia Social da localidade, passagem para chegar a Goinia. Por isso, o depoente Sr.
Antnio, que na ocasio objetivava chegar a Patrocnio (MG) estava aguardando ser
encaminhado para Monte Carmelo, de onde seguiria viagem at seu destino final.
Entendemos que os servios de ateno aos migrantes desenvolvidos em Araguari
trazem a marca ideolgica do descarte social de uma populao que tratada como
excedente,400 implicando que as respostas institucionais questo da populao de rua tm
398
BRASIL, Distrito Federal. DECRETO N 7.053 DE 23 DE DEZEMBRO DE 2009. Art. 8. Institui a Poltica
Nacional para a Populao em Situao de Rua e seu Comit Intersetorial de Acompanhamento e
Monitoramento, e d outras providncias.
399
Informaes obtidas nos relatrios financeiros mensais de prestao de contas da Secretaria de Trabalho e
Ao Social Prefeitura Municipal, relativas ao Servio de Ateno ao Migrante.
400
VARANDA, Walter. Do Direito vida vida como direito: Sobrevivncias, intervenes e sade de adultos
destitudos de trabalho e moradia nas ruas da cidade de So Paulo. Dissertao de Mestrado Faculdade de
Sade Pblica da Universidade de So Paulo. So Paulo, 2003.
127
sido assumidas pelos rgos pblicos municipais, com carter assistencialista, higienista e
sanitarizante.
Tratada como um problema de limpeza urbana, a populao de rua despachada de
uma cidade para a outra, numa tentativa de ocultar um problema social complexo, a partir da
remoo das populaes de rua em circulao pela cidade. Sendo assim, o albergamento e a
concesso de passagens so, antes de tudo, prticas institucionais de higienizao social que
visam retirar as pessoas das ruas com dois propsitos: o primeiro de impedir a visibilidade
social de quem vive nas ruas por meio do acolhimento, encarceramento ou segregao no
albergue, e o segundo, de exportar o problema da populao de rua para qualquer outro
municpio. Sob a alegao de que existe a necessidade de articular o encaminhamento dos
migrantes entre as cidades para garantir que eles cheguem aos seus destinos, os rgos
pblicos municipais formam redes entre as cidades a fim de fornecerem as passagens para o
suposto atendimento preconizado pela legislao de ateno e amparo populao de rua.
H um gasto total com o Servio de Ateno ao Migrante de aproximadamente 10.000 reais
mensais,401 o investimento desses recursos financeiros est longe de responder legal e
constitucionalmente aos princpios da Poltica Nacional para Incluso Social da Populao em
Situao de Rua. Ao contrrio disso, desrespeita e expropria as pessoas em situao de rua do
direito ao usufruto, permanncia, acolhida e insero na cidade,402 ao executar prticas
higienistas e sanitarizantes, que apenas ocultam o problema da populao em situao de rua.
Ou seja, as aes assistenciais no municpio contrariam os princpios gerais da Poltica
Nacional para a Populao de Rua, que preconiza a garantia e defesa de direitos
fundamentais combatendo prticas higienistas e aes preconceituosas e violentas que
reforam estigmas e promovem a discriminao e a violao dos direitos da populao de
rua.403
O diretor de Assistncia Social opinou sobre a eficcia do trabalho executado pelo
Servio de Ateno ao Migrante, que dirigido por ele:
Eu no acredito que o nosso servio de doao de passagens ajude no
processo de incluso social dessas pessoas. Eu trabalho fazendo isso, mas
pra mim igual passar o problema pra frente, empurrar com a barriga,
porque se o cara saiu da cidade dele e caiu no mundo, alguma coisa
aconteceu pra ele estar longe de l. Ele no quer voltar, a a gente d a
passagem achando que ele est voltando pra casa e no est. Ele vai pra
401
Informaes obtidas nos relatrios mensais de prestao de contas da Secretaria de Trabalho e Ao Social
Prefeitura Municipal, relativas ao Servio de Ateno ao Migrante.
402
BRASIL, Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome. Secretaria Nacional de Assistncia
Social. Poltica Nacional para Incluso Social da Populao em Situao de Rua, 2008.
403
BRASIL, Distrito Federal. Decreto presidencial n 7.053 de 23 de dezembro de 2009, instituiu a Poltica
Nacional para populao em situao de rua.
128
qualquer lugar do pas, mas no volta de jeito nenhum. Por exemplo, hoje
passou um aqui na triagem que j teve aqui h seis meses atrs. Como eu
no posso dar passagem pra ningum num tempo menor que um ano, eu
fiquei sem saber o que fazer. H seis meses quando eu ajudei ele com a
passagem eu achei que ele ia voltar pra casa, mas no, ele t zanzando por
a e vai ficar assim at quando? Mesmo sem poder eu arrumei a passagem
porque seno ele ia ficar nas ruas da cidade e ia dar problema pra quem?
Pra ns de Araguari. Ento isso, algum de outra cidade que se vire com
ele.404
O depoente demonstra ter conscincia de que as aes executadas pela Assistncia

Social no se configuram em polticas pblicas voltadas para o enfrentamento e erradicao
do problema social vivido pela populao de rua. Contrariando essa ideia, declara que as
prticas assistencialistas dirigidas sob sua responsabilidade no se enquadram nem mesmo no
perfil de medidas compensatrias, que visam amenizar a situao de violao dos direitos
humanos de quem vive nas ruas, mas sim, que fazem parte das propostas sanitarizantes para a
cidade e, sobretudo, expressa a omisso do poder pblico municipal da sua responsabilidade
de proteger e reintegrar socialmente quem vive em situao de rua. Assim, admite que a rede
formada entre as cidades para o fornecimento de passagens estrategicamente implementada
pelos rgos pblicos municipais de assistncia social para postergar a resoluo de um
problema, transferindo-o para outro municpio, ou seja, abstendo-se de cumprir os princpios
garantidos pela legislao para a populao de rua em mbito nacional.
O discurso dos agentes institucionais, responsveis pela assistncia social em
Araguari, fornece elementos assinalando que a opinio que os entrevistados tm sobre a
populao de rua por vezes contraditria, porque preconceito e compaixo se alternam. No
entanto, parte significativa deles distingue duas categorias gerais: mendigos e vagabundos, de
um lado e desempregados, de outro. A funcionria do albergue expressou essa diferenciao:
Aqui no albergue passa umas pessoa que honesta, que veio de longe e t mesmo a fim de
arrum servio, mas tem uns que a gente v que vagabundo, que fica mais s pedindo, que
mendigo.405 Nessa lgica, mendigos e vagabundos so as pessoas que moram h certo
tempo na rua, vivem da mendicncia e se apresentam sujos e maltrapilhos. Os desempregados
so os migrantes que chegam cidade, vindos de vrias regies do pas procura de trabalho.
Tendo em vista que a Poltica Nacional para a Populao de Rua institui, entre suas diretrizes,
a implantao e ampliao das aes educativas destinadas superao do preconceito e de
capacitao dos servidores pblicos para melhoria da qualidade e respeito no atendimento
404
Depoimento de Fbio Diretor de Assistncia Social de Proteo Especial. Local da Entrevista: Sala de
Assistncia Social no Terminal Rodovirio. 25/02/2011.
405
Depoimento de Terezinha funcionria do albergue responsvel pela limpeza e comida servida aos
albergados. 20/03/2011.
129
deste grupo populacional,406 vlido dizer que o fato dos agentes assistenciais araguarinos
formularem uma imagem estereotipada das pessoas que vivem em situao de rua, associando
a elas a ideia de vadiagem e bandidagem, compromete a qualidade do atendimento
assistencial disponibilizado pelo Servio de Ateno ao Migrante. O fato do preconceito nem
ao menos ter sido superado entre os prprios agentes, implica na inviabilizao e efetividade
das aes educativas de combate das prticas preconceituosas e desrespeitosas quanto
populao de rua. Sobre a prerrogativa de que os servidores pblicos que atendem
diretamente este grupo populacional devem ser capacitados para melhoria da qualidade e
respeito do atendimento assistencial, destacamos que no municpio, nos ltimos anos dez no
foram realizados investimentos nesse sentido.407
Constatando que viver e morar na rua implica numa reutilizao dos espaos
pblicos,408 j que passa a se realizar no domnio da rua o que habitualmente faz parte do
domnio da casa, 409 tais como: comer, dormir, etc., afirmamos que a apropriao privada do
espao pblico subverte uma regra social bsica de uso do espao, o que torna conflitiva a
ocupao das ruas como moradia.410 Nesse processo de apropriao do espao urbano, a
permanncia na rua e a forma como seus ocupantes utilizam as vias pblicas como espao
privado de sobrevivncia criam situaes de limite entre o poder pblico e a sociedade. Isso
pode explicar a natureza repressiva da interveno que o Estado historicamente tem realizado
junto populao de rua,411 que tem oscilado desde a eliminao fsica como nos
extermnios coletivos de mendigos, moradores de rua, meninos de rua e na violncia policial,
at a segregao em albergues e a imposio para que desocupem e deixem determinados
locais e, entre eles, a cidade.
Diante desse quadro, no de admirar que o comportamento mais geral da sociedade
em relao populao de rua seja inspirado pelo desejo de no olhar para suas prprias
mazelas,412 pressionando os rgos municipais para que remova aqueles que vivem nas ruas
alojados nos diversos logradouros pblicos, para longe de suas casas, seus comrcios, enfim,
para longe de suas vistas. Segundo informaes da Secretaria de Ao Social de Araguari, as
406
BRASIL, Distrito Federal. Decreto n 7.053 de 23 de dezembro de 2009. Art. 6. Pargrafo IX. Institui a
Poltica Nacional para a Populao de Rua e seu Comit Intersetorial de Acompanhamento e Monitoramento.
407
Informaes obtidas nos relatrios mensais de prestao de contas da Secretaria de Trabalho e Ao Social
Prefeitura Municipal, relativas ao Servio de Ateno ao Migrante.
408
409
Ibid.
410
Ibid.
411
Ibid.
412
Ibid. p. 132.
130
reclamaes, as denncias e os pedidos de remoo da populao de rua so encaminhados

pela sociedade por meio de telefonemas, ofcios ou pelos prprios muncipes. Nas queixas
dirigidas Secretaria, a maioria dos reclamantes apontava que o motivo para a remoo era a
ocorrncia de baguna e sujeira nos lugares ocupados. Isso porque o modo de ser e de agir da
populao de rua reflete uma desordem, afinal, eles ficam na frente das casas, bebem, ficam
horas conversando, gritam, acumulam lixo, obstruem a circulao, dormem pelas caladas ou
nos bancos de praas durante o dia. Em segundo lugar, as queixas apresentadas apontam a
necessidade de segurana pblica, em virtude de que o imaginrio social sobre tais ocupantes,
permeado pelo sentimento de medo, advindo de uma representao pautada na ideia de que
quem vive nas ruas perigoso e compromete a segurana social, enfim, representa ameaa ou
perigo sociedade.
Nessas circunstncias, o poder pblico municipal torna-se o regulador de uma
contradio que reflete, por um lado, as presses da sociedade para remover os indivduos das
ruas e, por outro, a assistncia dos que ocupam as ruas. Como resposta a esse conflito, o poder
pblico exerce uma funo que transita na fronteira entre o direito e o dever, ora removendo
a populao dos espaos ocupados, ora dando-lhes assistncia imediata.413
Sobre a vontade e o esforo da sociedade em manter afastados e distantes do convvio
social os indivduos em situao de rua, o Diretor de Assistncia Social Especial, quando
falava da imagem social das pessoas em situao de rua, contou-nos sobre uma conversa que
teve com uma vizinha do albergue.
Eu sinceramente tenho pena. Pra mim eles sofrem demais, so uns pobre
coitado. Todo mundo discrimina. Esses dia num domingo o guarda l do
albergue atrasou para o servio. Uma vizinha l do albergue, meio
encrenqueira comeou a perturbar, a a funcionria foi e deu o nmero do
meu celular pra ela. Ela me ligou falando que era um absurdo, que aquele
albergue uma baguna danada, porque at aquela hora no tinha como
ningum entrar e tava cheio de gente l na porta esperando com fome, e que
no sei o qu. Eu falei pra ela que o guarda j estava chegando e que ia pr
todo mundo pra dentro. Mas no outro dia ela ligou at pra secretria de
Ao Social e encheu o saco at no poder mais. A secretria pediu pra eu
ir resolver. Eu fui l conversar com essa mulher. Quando eu cheguei ela
comeou a soltar os cachorro em cima de mim. Falou que ningum na
secretaria presta, porque um absurdo aquele albergue montado dentro da
cidade, e que pra piorar os guarda no deixa os que to s com um
cheirinho toa de cachaa entrar, a eles tm que ficar de fora, dormir na
rua, nas portas das casas. Agora imagina o risco que para os vizinho
dormir com a porta cheia de vagabundo solto, pra um daqueles homens
entrar e roubar pouco custa porque eles to com fome, por isso, muitas
vezes ela e as vizinha arruma comida para os que ficam de fora, pra ver se
evita o pior. Entendeu? Ela discrimina eles, acha que eles so tudo ladro,
413
Ibid. p. 135.
131
chama eles de vagabundo. O que ela queria era tirar o albergue de l,

queria ele bem longe da casa dela.414
Considerando que o depoente um agente pblico, que compe o corpo especializado

e encarregado da assistncia social no municpio, e que, no momento da entrevista, no podia
perder de vista a responsabilidade do cargo que ocupa, e talvez por isso mesmo, tenha feito
questo de evidenciar uma discriminao social voltada populao de rua, da qual
pessoalmente no compartilhava, ressaltou no compactuar com uma viso social depreciativa
de seus assistidos como criminosos. Parece-nos contraditrio que algum responsvel por
atender diretamente ao desejo da sociedade de banir as pessoas das ruas, para longe de suas
vistas, possa trazer consigo um sentimento de piedade para com os habitantes das ruas, porque
sabemos que eles quando entendidos como bandidos passam a ser alvo de sanes sociais
punitivas e, entre elas, as presses dos muncipes pelo banimento e isolamento social.
Decorrendo da o fragmento: um absurdo aquele albergue montado dentro da cidade.
Como bandidos, lhes so impostas aes de disperso e recolhimento realizadas pelos rgos
da prefeitura, e ento, o diretor de assistncia social no exerccio de sua funo, atende s
denncias da sociedade, colocando-se muitas vezes, no campo oposto de quem vive nas ruas.
A remoo da populao de rua no mbito do poder municipal em Araguari tem sido
tarefa da Secretaria de Trabalho e Ao Social, mais especificamente do Servio de Ateno
ao Migrante, que fiscaliza as reas pblicas da cidade trs vezes por semana, realizando
inspees de busca para localizar a presena de pessoas ocupando logradouros pblicos ou
vivendo nas ruas. Curiosamente, essas inspees so intituladas pelos agentes institucionais
que as realizam como rondas, o que remete a um carter repressivo desse tipo de ao, a
partir de expresses e denominaes tpicas da alada da segurana pblica. Sobre essas
expresses policiais usadas no cotidiano de atuao dos agentes que lidam com a populao
de rua, em certa ocasio, o Diretor de Assistncia Social, deixou escapar: Esses dia numa
ronda, quando eu vi, o Moiss, aquele morador de rua l do Mercado, tacou uma pedra bem
no meu rumo, a eu tive que d uma enquadrada nele.415 Titubeando, ele se explica,
esclarecendo melhor: quer dizer, eu tive que chamar a ateno dele.416
Durante o ltimo ano, acompanhamos os agentes nas rondas pelas vias pblicas da
cidade e observamos que quando eles detectam a presena de pessoas com perfis
caractersticos de quem se encontra em situao de rua, estes indivduos so abordados. Em
414
415
Depoimento de Fbio. 25/02/2011.
416
Depoimento de Fbio. 25/02/2011.
132
seguida, aps a abordagem, feita a triagem, verificando a origem de tais pessoas. Durante a
triagem, caso se confirme que se trata de migrantes, ou seja, de pessoas que estejam de
passagem por Araguari e no tenham parentes na cidade, estas sero encaminhadas para o
pernoite no albergue at que possam ser mandadas para suas cidades ou para os seus destinos
finais. Dito de outro modo, os agentes, sob a alegao de estarem assistindo socialmente estas
pessoas, convidam-nas ou as intimam a deixar a cidade, independente de ser esse o desejo
delas. Quando as pessoas abordadas nas ruas declaram que so de Araguari, o procedimento
outro, pois se investigam os motivos da presena da pessoa na rua e, quando possvel, se
notifica a famlia da permanncia desse seu parente no espao urbano, pedindo providncias
quanto rualizao do familiar. Como a maioria das pessoas que ocupam circunstancial ou
permanentemente as ruas de Araguari, possuem famlia domiciliada na cidade e permanecem
nas ruas quase sempre em virtude do rompimento do vnculo familiar ou por causa da
manuteno dos vcios, as rondas se constituem, nesses casos, num mecanismo de regulao e
controle social dessas pessoas.
Em relao aos moradores de rua da cidade, observamos que existe por parte dos
rgos pblicos, a tentativa de retir-los das ruas, no por meio da reinsero social, mas
apenas pela transferncia de tais pessoas para outros municpios. Sobre essas tentativas de
exportar a populao de rua, a moradora de rua Maria Cristina, narrou um episdio de
remoo vivido por ela e alguns integrantes de seu grupo, sob a imposio dos funcionrios
da assistncia social.
Direto, o pessoal da Ao Social vai l na Praa tent tir nis de l. J
teve vez deles lev a polcia junto, falaro que no era pra nis fic na praa
mais, que o povo tava reclamano, que tava dano problema. Mais como a
praa pblica, nis tem o direito de fic l. Eles sabe disso e nis tambm.
Mais eles no desiste. Esses dia cheg um cara l, e fal que ia pag
passage pra nis ir embora de Araguari. Nis no aceit, lgico, ningum
qu ir embora daqui. Mais s que num outro dia, nis tava andano na
avenida aqui perto, quando eles cercaro nis pra pod lev na marra. Eu,
mais meu marido e o outro, fal que no queria ir no. Mais eles falaro que
nis ia sem quer mesmo, com uma cara ruim, que dava medo. A no teve
jeito. Eles falaro que ia pergunt de novo: ocs qu ir pra Uberlndia?
Entra a na perua. Nis entr e eles peg e lev nis l pra rodoviria e
pag a passage. Ps nis dentro do nibus e fal que no era pra nis volt
no. Eles pagaro a passage e nis teve que ir pra Uberlndia. Nis foi, mais
assim que chegamo l, nis queria volt. A passage da assistncia social era
s pra ir. Pra volt, nis teve que mangui l na feira da Lua. Nis ganh
doze real. Nis teve que pedi comida, nis mangui doze real pra pod vim
embora. A nis cheg aqui de novo.417
417
Depoimento de Maria Cristina moradora de rua, cujo ponto a Praa dos Ferrovirios, localizada no B.
Gois. 13/02/2011.
133
Segundo confirmamos, a abordagem e a imposio para que esse grupo deixasse a

cidade foi feita durante uma das rondas do Servio de Ateno ao Migrante, o que permite
afirmarmos que essas rondas, enquanto mecanismos disciplinares cumprem com o papel de
inspecionar, fiscalizar, controlar e higienizar as reas pblicas da cidade, atentando contra o
direito constitucional de ir e vir destes cidados e contra a prerrogativa da Poltica Nacional
para Populao em Situao de Rua, no que tange defesa do direito ao usufruto e
permanncia na cidade. Elas fazem parte de aes que se limitam a atender a proposta
sanitarizante de limpeza do espao urbano, por isso, com base nas queixas recebidas e nas
denncias de invaso, os agentes do Servio de Ateno ao Migrante inspecionam os lugares
ocupados, fazendo a remoo.
H que se considerar que, os indivduos so expulsos, ou melhor, removidos do local,
principalmente quando ocupam espaos privados, como casas, construes abandonadas ou
terrenos baldios. Por isso, preferencialmente a populao de rua em Araguari ocupa e
permanece nas praas pblicas, de onde dificilmente tais indivduos podem ser expulsos pelos
rgos pblicos municipais.
Acompanhei vrias inspees de atendimento s denncias e pude presenciar a
atuao dos agentes para dispersar e remover os ocupantes. Adianto que o objetivo da equipe
era expulsar os ocupantes e limpar a rea de invaso. Assim, os poucos pertences das pessoas
do local eram levados, o lixo era retirado e a permanncia no local era verbal e sumariamente
proibida pelos agentes, sob a ameaa de priso por invaso de propriedade. No caso de
prdios e casas desocupadas, construes inacabadas ou abandonadas, sempre que possvel, o
acesso ao local invadido era impedido, por meio de novas fechaduras ou cadeados. Em se
tratando de invases de terrenos com construo de barracos, a equipe derrubava ou queimava
os mesmos. Nesses casos, os pertences dos invasores eram recolhidos ou queimados. Com
tudo destrudo, os agentes acreditavam estar eliminando os vnculos dos ocupantes com o
local.
Durante as rondas, o que chama a ateno a forma desarticulada de ao da
assistncia social, que contraria os princpios da Poltica Nacional para a Populao de Rua,
quanto a um atendimento humanizado e universalizado,418 voltado a esta populao. Os
agentes assistenciais no buscam estabelecer um contato de proximidade com quem vive em
situao de rua, que permita um dilogo aberto no sentido de pensar alternativas de vida longe
das ruas, ou seja, no tm em vista encontrar solues que viabilizem a (re)insero social
418
BRASIL, Braslia. Decreto n 7.053 de 23 de dezembro de 2009. Art. 4. Pargrafo IV. Institui a Poltica
Nacional para a Populao de Rua e seu Comit Intersetorial de Acompanhamento e Monitoramento.
134
destas pessoas. Eles apenas levantam a situao social das pessoas, com dois nicos
propsitos: documentao e passagens, mas no a fim de assegurar o acesso amplo,
simplificado e seguro aos servios e programas que integram as polticas pblicas de sade,
educao, previdncia, assistncia social, moradia, segurana, cultura, esporte, lazer, trabalho
e renda.419 Como a necessidade de documentao est relacionada com a condio para o
albergamento e para a concesso de passagens, podemos dizer que as nicas alternativas
disponibilizadas pelo poder pblico em Araguari para a populao de rua so ir para o
albergue e voltar para suas cidades. O diretor de Assistncia Social, ao falar das principais
dificuldades de sua funo citou que: nas rondas o mais difcil o poder de convencimento.
Convencer eles irem para o albergue ou retornar para a cidade de origem deles, a
providenciar a documentao ou pelo menos fazer o BO notificando o extravio dos
documentos, a maioria no quer fazer porque tem a ficha suja.420
Como muitas vezes, ambas as possibilidades de atendimento no so apreciadas por
quem se encontra em situao de rua, a sada para essa populao a vida na rua, implicando
que tenha continuidade um ciclo vicioso de invases e expulses. Isso explica o porqu de as
ruas da cidade continuarem ocupadas por nmero significativo de pessoas, mesmo diante das
tentativas dos agentes em retir-las. Atestando que, de maneira geral, embora a populao de
rua diante de uma proposta de remoo no oferea resistncia, raramente acolhe o
encaminhamento dado, quer seja a ida para o albergue ou a transferncia de cidade, pelo
contrrio, busca outro lugar onde possa permanecer por algum tempo, at que nova
abordagem e expulso aconteam. Ou seja, quando os indivduos das ruas so removidos de
determinado local, esperam a sada dos agentes para retornarem e ocuparem o mesmo local ou
as proximidades deste.
A abordagem da populao de rua durante as rondas, assim como a remoo de
invasores pareceu ser um momento tenso para os agentes, pois o relacionamento das pessoas
com eles marcado pela desconfiana e, ocasionalmente, pela violncia, haja vista que quem
vive nas ruas tem conscincia de que a assistncia social possui interesses opostos aos seus,
muito embora, afirmem trabalhar na defesa e restituio dos seus direitos. Por isso, ainda que
eu no tenha presenciado nenhuma agresso fsica por parte dos agentes, nem dos que vivem
nas ruas, muitas vezes ao acompanh-los fui prevenida para manter uma distncia de pelo
menos dois metros de quem estivesse sendo abordado pelos agentes, orientada para que
419
BRASIL, Braslia. Decreto n 7.053 de 23 de dezembro de 2009. Art. 7. Pargrafo I. Institui a Poltica
Nacional para a Populao de Rua e seu Comit Intersetorial de Acompanhamento e Monitoramento.
420
135
estivesse preparada para correr em caso de uma emergncia. O que permite inferir que a
relao entre os assistidos e a assistncia social baseada no conflito, na qual existe a
possibilidade, ainda que remota, de violncia de ambas as partes.
Entendendo as rondas como parte de um sistema de controle e represso social do
poder pblico sobre a populao de rua, destacamos que a polcia tem um papel estratgico de
suporte aos agentes da assistncia social de Araguari em todas as suas aes para vigiar e
restringir a livre circulao na cidade. Nas palavras de Foucault, a polcia como instituio foi
organizada sob a forma de um aparelho de Estado,421 e o tipo de poder que exerce visa
disseminao da disciplina na sociedade. Sobre a parceria entre o poder pblico e a polcia,
falou o Diretor de Assistncia Social:
A gente tem o apoio do bombeiro e da polcia. Sempre que a gente precisa
eles disponibilizam viaturas. A polcia comparece l no albergue quando a
gente precisa pr algum pra fora por causa de confuso. Apesar de que eu
s chamo em caso extremo, por exemplo, quando o Bin Laden andou
quebrando as vidraas de umas lojas l em frente o Mercado, nesses casos
do cara t causando transtorno, arruaa, a sim, eu chamo.422
Percebe-se, no dia a dia normal e no s nos casos extremados, que ainda existe uma
conduta repressiva e ultrapassada por parte da polcia, a qual parece ignorar o fato de que a
deteno do vadio uma instituio que vinha da Idade Mdia projetou-se no Brasil at a
Constituio de 1988, quando foi derrubada a contraveno definida como vadiagem, que
dava polcia o direito de deteno de qualquer pessoa por ao menos 24 horas, 423 ou seja, a
polcia no tem mais autoridade para deter as pessoas que perambulam pelas ruas, uma vez
que a vadiagem deixou de ser considerada crime. No entanto, as polticas de segurana
pblicas dirigidas a quem vive nas ruas no so voltadas para a sua proteo, mas sim para a
criminalizao de seus comportamentos e para a tolerncia zero em relao aos seus atos de
transgresso. A forma de atuao dos rgos de segurana reflete o pensamento socialmente
hegemnico, o qual est longe de assegurar a essa populao a condio de detentora de
direitos humanos, que devam ser respeitados,424 pelo contrrio, a populao de rua
costumeiramente tratada como caso de polcia. Parte significativa das polticas oriundas do
poder pblico, voltadas para este segmento social da alada da segurana pblica, uma vez
421
422
423
LESSA, Carlos. Ovos de Serpente (Prefcio). In: BURSZTYN, Marcel. (org.) No meio da rua: Nmades,
excludos e viradores. Rio de Janeiro: Garamond, 2003. p. 13.
424
COSTA, Ana Paula Motta. Populao em situao de rua: contextualizao e caracterizao. Revista Virtual
Textos & Contentos, n 4, ano IV, dez. 2005. p. 11.
136
que, a criminalizao de comportamentos e a represso acabam justificando-se na busca por

higienizao e segregao social. Sobre a atuao dos rgos de segurana pblica no apoio
ao trabalho dos agentes assistenciais com a populao de rua no municpio, relatou o diretor
de Assistncia Social:
H uns dois meses eu pedi a ajuda dos bombeiro pra abordar o Super
Homem porque a gente estava tentando retirar ele das ruas. A gente enviou
o pedido para o Ministrio Pblico e a assistente social conseguiu uma vaga
pra ele l no Abrigo Cristo Rei. A no dia da audincia com a Promotora, a
gente tentou conversar com ele e explicou a situao, mas ele nem deu papo
pra gente. Ento, eu pedi a ajuda dos bombeiro pra acompanhar o Super
Homem na audincia. Quando os bombeiros chegaram e falaram com ele foi
diferente, ele foi numa boa. A promotora explicou que tinha a vaga pra ele
no abrigo, que ele no ia mais precisar ficar na rua, que se ele quisesse ele
poderia ir no abrigo pra fazer as refeies e a noite pra dormir, mas que ele
no poderia mais dormir na rua. Ele ficou s escutando, quando ela
perguntou pra ele o que ele achava dessa ajuda que ela estava oferecendo,
ele falou pra ela assim: se a senhora quer me ajudar mesmo, me arruma um
emprego, eu preciso de um emprego. A com essa, ele calou ela. O que ele
queria ela no podia oferecer. Resultado, ele voltou pra rua.425
Esse depoimento refora a premissa que levantamos de que o imaginrio dos prprios
agentes das instituies de assistncia social os quais atendem a populao de rua em
Araguari permeado por uma noo de assistncia social enquanto ajuda, favor e caridade aos
necessitados. Mas, principalmente, sinaliza a disparidade entre as necessidades e expectativas
dos assistidos e as propostas de assistncia social a eles disponibilizadas pelo poder pblico
municipal. Enquanto a promotora e os agentes referenciavam suas propostas em medidas
filantrpicas e imediatistas, o Super Homem expressava suas necessidades, suas
prioridades, reivindicando um direito constitucional conquistado pelas pessoas em situao de
rua, o direito de serem consideradas cidads integrais, cuja reinsero social somente pode ser
viabilizada com o acesso amplo, simplificado e seguro aos servios e programas que
integram as polticas de sade, educao, previdncia, assistncia social, moradia, segurana,
cultura, lazer, trabalho e renda,426 que permita o desenvolvimento integral do ser humano. A
distncia entre a legislao de amparo e proteo populao em situao de rua e as medidas
assistencialistas praticadas pelo poder pblico municipal araguarino est na inobservncia e
desrespeito quanto normatizao das polticas pblicas defendidas pela legislao em
mbito nacional, cujos princpios e diretrizes so pautados pela concepo de sujeito
entendido de forma integral e como cidado pleno de direitos.
425
426
BRASIL, Braslia. Decreto presidencial n 7.053 de 23 de dezembro de 2009, que instituiu a Poltica Nacional
para a populao em situao de rua.
137
O poder pblico municipal no cumpre com a obrigatoriedade a ele incumbida de

manter servios e programas de ateno populao de rua, garantindo padres bsicos de
dignidade e no violncia na concretizao de mnimos sociais e dos direitos de cidadania a
esse segmento social.427Sobre a dificuldade de cumprir com a tarefa do poder municipal na
formulao de programas de amparo populao em situao de rua, a Secretria de Trabalho
e Ao Social afirmou:
O nosso trabalho muito difcil, a nossa parte a gente faz, a gente tem boa
vontade, oferece ajuda, mas eles no querem sair da rua. Mais do que a
gente faz no d, porque precisava da gente trabalhar junto com outros
setores da prefeitura. A nossa vontade, a nossa meta montar uma rede de
atendimento integralizada, mas ela ainda no existe. A gente tem que
estruturar tudo, desde o comeo. Pra voc entender: como a maioria das
pessoas que fica na rua viciada em lcool e/ou droga, a gente tinha que ter
para onde mandar os que quisessem se tratar, mas no existe nenhuma
parceria da prefeitura com clnicas de tratamento. O que tem uma ajuda
de custo que a Secretaria de Ao Social d para o Pr-Vida428 com
fornecimento de verduras e cestas bsicas. De vez em quando a gente tenta
encaminhar alguns casos para o CAD (Reduo de Danos), l eles tm
atendimento com psiclogos, enfermeiros. Para fazer o tratamento a pessoa
tem que comparecer trs vezes por semana nas sesses de terapia e nas
oficinas. H pouco tempo o Fbio encaminhou um cara que estava na rua,
machucado porque estava bebendo demais. Ele o abordou, levou no Pronto
Socorro e perguntou se ele queria conhecer a ajuda do CAD. Ele levou,
acompanhou ele na entrevista, mas depois a gente ficou sabendo que ele
nunca mais foi. A gente at entende, eles devem ficar constrangidos, se
sentir discriminados, porque chega l sujo, fedendo, difcil.429
A fala da secretria expressa a necessidade dos tratamentos contra a dependncia de

substncias psicoativas para quem vive nas ruas reintegrar-se socialmente, uma vez que o
lcool e as drogas fazem parte da realidade das ruas, seja como alternativa para minimizar a
fome e o frio, seja como elemento de socializao entre os membros dos grupos de
rua.430Tambm aponta a desarticulao do poder pblico municipal em manter os servios de
sade para recuperao da dependncia qumica. Assim, ela afirma que no h atendimento
pblico preparado para o acolhimento gratuito dessa populao na cidade e que as despesas
das clnicas tm que ser custeadas pelas famlias dos usurios.
427
BRASIL, Braslia. Lei n 11.258, de 30 de dezembro de 2005, que alterou a LOAS (Lei Orgnica de
Assistncia Social) para incluso da obrigatoriedade da formulao de programas de amparo populao de rua
como tarefa do poder pblico municipal.
428
Pr-Vida uma clnica para recuperao da dependncia em lcool ou drogas, localizada num stio, nas
imediaes de Araguari. O local tambm conhecido como fazendinha do Padre Nilo, numa referncia ao seu
fundador.
429
Depoimento da atual Secretria de Trabalho e Ao Social Virgnia Alcntara. 18/01/2012.
430
COSTA, Ana Paula Motta. Populao em situao de rua: contextualizao e caracterizao. Revista Virtual
Textos & Contentos, n 4, ano IV, dez. 2005. p. 9.
138
Na mesma condio, esto os servios na rea da sade mental, que no trabalham de

forma integrada com os rgos pblicos assistenciais e no atendem obrigatoriedade do
direito sade para as pessoas em situao de rua. Como essa populao traz em seu meio,
pessoas com transtornos psicolgicos de diferentes nveis, embora na sua maioria so
pessoas que chegam nas ruas por outras portas de entrada que no o transtorno mental,431
aes assistenciais eficientes de reinsero das pessoas que vivem nas ruas tambm passam
pela necessidade de um tratamento especializado no campo da Sade Mental, mas como
sintetizou a Secretria de Ao Social:
Embora tenha o setor de atendimento da Sade Mental aqui na cidade, no
h um trabalho em conjunto com a Ao Social. O que a gente precisava,
era que eles acompanhassem a gente, acompanhasse a assistente social nas
rondas pra avaliar os casos, e assim, depois da abordagem, se precisasse,
pensar numa forma de atender, tratar. S quando todos os setores da
prefeitura tiverem falando a mesma lngua, quando a gente conseguir firmar
parcerias que o nosso trabalho vai dar resultado, que a gente vai
conseguir tirar essas pessoas da rua.432
Sobre a inexistncia na cidade de Programas de Moradia Provisria e de Centros de

Convivncia para o atendimento populao de rua, a assistente social nos comunicou:
No tem nem projeto pra instalao desses servios. S tem o projeto da
Casa de Passagem, mas na minha opinio, ela pouco vai ajudar o trabalho
com populao de rua, mais s pra acolher as mulheres, crianas e idosos
que so vtimas de violncia domstica e precisam de um lar provisrio at
resolver a sua situao. Pra ns do Servio de Ateno ao Migrante ela vai
servir s pra gente fazer uma triagem de quem tiver nas ruas, at
encaminhar para a cidade de destino, de volta. Coisa que o albergue j
faz.433
Entendemos que, como poltica pblica, a assistncia social estratgia de ao

coletiva que concretiza direitos junto aos cidados que dela necessitam. Sendo poltica, ela
no pode comportar improvisaes, mas deve se identificar com um processo pensado e
planejado de escolhas, tomadas de deciso e execuo das decises tomadas. Por tudo isso,
defendemos que a assistncia social no deve identificar-se com um dever moral, que no
concretiza direitos e nem ser confiada a agentes movidos apenas pela boa vontade, embora a
boa vontade seja importante em qualquer atividade. Est provado que uma ao assim
motivada s se afirma na ausncia de direitos e, por conseguinte, tende a estigmatizar o
assistido e a rebaixar o status dele como detentor de direitos. Diante desse quadro, em que no
431
VARANDA, Walter. Do Direito vida vida como direito: Sobrevivncias, intervenes e sade de adultos
destitudos de trabalho e moradia nas ruas da cidade de So Paulo. Dissertao de Mestrado Faculdade de
Sade Pblica da Universidade de So Paulo. So Paulo, 2003. p. 33.
432
Depoimento da Secretria de Trabalho e Ao Social Virgnia Alcntara. 18/01/2011.
433
Depoimento da Assistente Social Aparecida Damio, que atua na Secretaria de Trabalho e Ao Social.
06/04/2011.
139
nvel do municpio, em Araguari, no existem programas de trabalho, moradia, educao e

nem to pouco sade, dirigidos populao que vive em situao de rua, acreditamos que
essa verso de atendimento assistencial em Araguari agride o disposto constitucional, raiando
as beiras de uma inconstitucionalidade. E mais ainda, que a identidade atribuda de forma
conservadora e moralista assistncia social nega aos cidados seus direitos.
140
Consideraes Finais
Aps os meses de trabalho dedicados realizao desta pesquisa, a tarefa de finalizla constitui-se num momento extremamente difcil. Fechar a discusso, procurar concluir
um debate cuja complexidade do tema o torna sempre latente de aprofundamento e
investigao, gera a sensao de no ter cumprido a contento a tarefa a qual me propus.
Emerge o sentimento de impotncia, afinal, como concluir um trabalho diante da certeza de
que so poucas as respostas e muitas as perguntas que finalizam esta pesquisa?
Mediante este quadro, prefiro apenas apresentar umas poucas consideraes sem a
pretenso de finalizar a discusso, mas sim no sentido de destacar algumas reflexes que julgo
relevantes para a investigao sobre a vida das pessoas as quais atualmente vivem em situao
de rua na cidade de Araguari.
Cabe, inicialmente, fazer algumas pontuaes sobre as implicaes provocadas pelo
desenraizamento experimentado pelos entrevistados. Em outras palavras, sobre o significado
existencial deles no terem um lugar no mundo. Refiro-me ao fato dramtico de eles terem
relatado que, face a certas circunstncias, tm dificuldade de se perceberem e se sentirem
como humanos. Quando eu t dormindo com fome, com frio, no meio do mato, nas beira de
rodovia, ou nas calada por a, eu at esqueo que eu s gente, parece que eu virei bicho, tem
vez que parece que eu no s ser humano.434
Muitas vezes, esses indivduos tambm no so reconhecidos e tratados como
humanos pelo conjunto da sociedade. Nesse sentido, escreve Nascimento:
(...) Os moradores de rua no so vistos como semelhantes, mas como
bichos, espcies distintas. Esto sujos, cheiram mal e so feios. No so
homens ou mulheres, embora um dia tenham sido. Pedaos perdidos da
Humanidade.435
Considero importante ressaltar que no espao de isolamento e solido, a garrafa de

pinga, a branquinha uma companheira inseparvel de quem vive nas ruas. Ela ajuda a
suavizar, anestesiar o desconforto, a solido e permite o estabelecimento de laos com os
companheiros de rua. O lcool constitui-se em elemento socializado e socializador no interior
dos grupos. Ele compartilhado e funciona na criao de laos, ajuda a formar os grupos. A
pinga comunitria, ela cria o grupo.436 Em Araguari, a relao com o mundo da rua
privilegiadamente perpassada e mediada pelo lcool. Entendo que suavizando as rupturas,
434

436
Ibid. p. 153.
435
141
ele parece ter, para essas pessoas, o poder de tornar integrado dentro de si o que se apresenta
to fragmentado.437 A utilizao da pinga pode ser interpretada como:
(...) Um analgsico que possibilita aos indivduos libertarem-se dos cdigos
amarras, e entrar num mundo imaginrio que afaste, pelo menos por curtos
espaos de tempos, as presses sociais. Ela atua como o mediador que torna
possvel o desligamento do mundo das obrigaes, dos papis sociais e o
mergulho num outro plano de realidade, que afasta a percepo do fracasso,
faz esquecer dores e decepes, enfim, torna suportvel o cotidiano.438
A propsito do papel do lcool em sua vida, Maria Cristina enfatiza-o como a droga
que possibilita o esquecimento:
O efeito da pinga vai aliviano alguma coisa, aliviano a dor que oc t
sentino no corao e esqueceno os problema que t l pra trs. Pra mim o
lcool isso. Porque a eu v esqueceno tudo que eu t deixano pra trs, vai
me aliviano, eu v ficano alegre, sorridente. A a hora que passa a hora da
ressaca, n? A no outro dia tem que arrum dinheiro de novo pra pod
compr outra pinga pra beb. preciso pra esquec.439
Se, por um lado, a bebida tem esse papel amenizador, por outro, responsabilizada
pelos estragos e distanciamentos que provoca. Na verdade, a cachaa quase sempre a
culpada por uma histria de perdas sucessivas dos laos familiares, de empregos e pela
degradao da condio fsica, como expressou Neide:
O que me fez virar a cabea foi bebida, txico. Eu tinha uns vinte e seis
ano por a, quando eu comecei a beb. No comeo era s cerveja, depois eu
comecei a beb coisa mais forte. Depois eu passei a us crack. E a eu j
comecei parece que a desorient um pouco. Perdi minha sade, hoje eu
sinto falta de ar, eu passo mal, meu estmago fica embrulhano, minha
cabea fica doeno, a eu chego l em casa fico naquela solido! Depois eu
separei de quem eu gostava, porque eu tenho um casal de filho. A depois,
desandei mais ainda porque eu perdi a guarda deles.440
Ainda que as histrias contadas associem diretamente a vida na rua como sinnimo de
perdas, essas falas so passveis de discusso. Partindo do princpio de que a situao de rua
implica na exposio constante dos indivduos ao risco, ao perigo e violncia e que estes
desenvolvem estratgias de sobrevivncia que possibilitam enfrentar as dificuldades
cotidianas e superar os riscos pessoais e sociais, pode-se pensar que a sobrevivncia no
mundo da rua no pressupe somente perdas, mas tambm ganhos, como: competncias,
437
438
Ibid.
439
Depoimento de Maria Cristina moradora de rua, cujo ponto a Praa dos Ferrovirios, localizada no B.
Gois. 13/02/2011.
440
Depoimento de Neide. Local da entrevista: terreno baldio nas proximidades da Av. Senador Melo Viana.
22/02/2011.
142
conhecimentos, habilidades, vises de mundo, esperteza, valores, enfim, sabedoria de rua.

Isso porque a realizao da maioria das atividades inerentes ao cotidiano da rua tais como: a
mendicncia, o furto, etc., exige certo aprendizado. So atividades que envolvem tcnica,
saber e que exigem habilidades que precisam ser aprendidas e treinadas. Sob esse prisma, a
rua aparece ligada possibilidade de promoo de um conhecimento especfico s
necessidades e demandas prprias da vida na rua, de maneira que a rua representada muitas
vezes como um lugar que ensina.
Eu aprendi muita coisa na rua. Ganhei humildade, pacincia, aprendi a
pedi, a esper. Depois que eu fui pra rua, no que eu fiquei mais cabea,
mas pelo menos eu aprendi bastante coisa. Na rua a gente fica estressado,
porque a gente sente falta das coisa e tem hora que no d pra consegui
aquilo. Dentro de casa eu estressava muito, eu discutia, brigava e ia pra
rua. Agora, de tanto eu fic na rua, eu j no estresso mais, eu j fico de
boa, eu sei esper, aprendi a s humilde.441
O enfrentamento das situaes de rua vivido pelos rualizados de inmeras maneiras.

Entre as estratgias de sobrevivncias, destacam-se a esperteza, a capacidade de iniciativa, de
deciso e de superao, mas todas essas competncias pressupe um aprendizado, de maneira
que a rua funciona como uma escola de vida onde adquirem saberes.
A rua pra mim foi e t sendo a escola da minha vida. Pra mim escola, eu
aprendi a fugi da violncia, a consegui sobreviv, a consegui comida, o que
eu aprendi foi na rua. Eu no tenho que reclam. Lgico que, mor na rua
di, mas a rua foi a escola da minha vida. Aprendi muita coisa na rua, vi
muita coisa. At aprend a l, eu aprendi na rua. Quando eu era moleque,
menino de rua , eu procurei uma mulh que era professora e morava perto
do lugar que eu ficava, pra me ensin. Eu ia na casa dela e ela me dava aula
sem cobr nada, passava umas coisa, uns negcio pra mim faz num
quadrozinho l, mais deu pra aprend muita coisa, aprendi a l, a faz
conta, mex com dinheiro.442
A rua, outras vezes, representa a possibilidade de satisfao das necessidades, que no

se resumem unicamente a satisfaes materiais destinadas sobrevivncia, mas inclui
tambm necessidades de todos os tipos, tais como a manuteno de vcios, a satisfao do
desejo de liberdade em relao s cobranas familiares, s regras e convenes sociais, ao
controle do tempo, j que a vida na rua marcada por formas diferenciadas de apropriao do
tempo, que escapa ao rgido controle capitalista, cronometrado pelo relgio. Assim, dentre os
muitos significados da rua, esta quase sempre associada liberdade. Liberdade de poder
apropriar-se do tempo e tambm do espao com uma dimenso nada comparvel s restries
que recaem sobre o cotidiano daqueles que vivem sob a tutela do grupo familiar e do trabalho.
441
442
Depoimento do morador de rua Moiss. 23/02/2011.

Depoimento de Luciano. 06/03/2011.
143
Afinal, na rua no se tem hora certa para fazer o que se quer fazer, nem se obrigado a fazer
ou deixar de fazer seja l o que for, nem tampouco se obrigado a permanecer num mesmo
lugar, pelo contrrio, o ir e vir constante faz parte da rotina das ruas. Porm, se por um lado, a
rua significa ganho, smbolo de liberdade e prazer,443 por outro lado, a rua torna-se, ao
mesmo tempo, sinnimo de misria e violncia.444 Vrios depoimentos expressaram essa
situao ambivalente do morador de rua.
Eu j passei por poucas e boas na rua, fic sem comida, com a roupa do
corpo molhada porque quando t choveno, no tem como sec, dormino
debaixo de viaduto, pegando carona, andando na BR debaixo de sol quente
15 quilmetro pra peg carona. No bom, no. A vida de rua no pra
qualqu um no, tem que t peito, porque seno morre.445
Vrios depoimentos enfatizaram que a vida na rua no para qualquer um. Ao

entrevistar Baiano, ele deixou claro que gostava de ficar na rua, porm, fez questo de frisar
os cuidados recomendveis para sobreviver no mundo da rua.
bom fic na rua. Mas s que pra viv na rua a gente precisa t olho de
guia. Porque a guia o passarinho mais inteligente que tem no mundo.
Tem que s esperto, precisa v longe pra viv na rua. Tem que aprend a se
saf. Outra coisa que na rua, noite quem esperto nunca deve us roupa
branca, chama muita ateno. melhor pass despercebido porque tem
muita violncia. Os outro que tamm vive na rua pode faz mal, ou os
policial.446
De acordo com os depoimentos, a rua representada como lugar da degradao e do

infortnio, porque alm de impor a misria absoluta, o espao da rua representa o lugar dos
riscos, local da violncia, manifesta de inmeras formas, seja pelas brigas entre moradores de
rua, seja ainda pela truculncia policial a eles dispensada.
Vivendo num ritmo amplamente divergente do dia a dia no universo da casa, o que se
altera estando na rua no somente a intensidade e velocidade das coisas que se vive, mas,
sobretudo, modificam-se as formas de apreenso da vida, os valores. Nesta metamorfose
inesgotvel, em que liberdade se relaciona com autonomia, no obstante a dificuldade da vida
no mundo da rua destaca-se a representao da rua como ganho, em virtude da possibilidade
de poder ser dono de si mesmo, de sua vida, de seu tempo, enfim, de ser tutor de seus prprios
atos, de seus destinos.
443
SOUZA, Aparecida Darc de. Capites do asfalto: Infncia e adolescncia pobres na cidade de Uberlndia
(1985-1995). Dissertao de mestrado. So Paulo: PUC, 1998. p. 116.
444
Ibid. p.116.
445
446
Depoimento do Baiano. Local da entrevista: Praa dos Ferrovirios, localizada no Bairro Gois. 23/02/2011.
144
A vantagem de viv na rua que eu tenho liberdade, eu v onde eu quero,

fao o que eu quero, n. Mas o preo que eu pago por essa liberdade, sai
caro. s vez eu fico pensano se vale pena.447
No trabalho de campo, medida que foram estreitados os contatos com os

entrevistados, os discursos que apontavam as perdas como motivos da passagem para a rua
foram dando espao, gradualmente, a outras falas que filtravam e repunham a ordem das
informaes do passado, enunciando cenas e lembranas que faziam emergir outros aspectos:
a profisso, o trabalho, a demisso, as interaes e conflitos familiares, os circuitos de
migrao pelo pas, os problemas pessoais como o alcoolismo, a dependncia qumica, os
problemas psicolgicos, as desiluses amorosas, as desiluses com a sociedade. Assim,
consideramos que a desvinculao na maioria das vezes, mais gradual do que os relatos
iniciais pareciam afirmar. Muitos entrevistados perderam paulatinamente as conexes
familiares e passaram por vrios tipos de trabalho, saram e voltaram das ruas com certa
frequncia, at passarem a ocupar permanentemente o espao da rua.
Sobre a experincia de viver da rua e na rua, conclumos que a rua um lugar de
mltiplos significados, valendo-nos das palavras de Bauman,448 a rua o lugar da
ambivalncia, da contradio do que bom e do que ruim; da incluso e da excluso; da
perda e do ganho; do refgio e do banimento, da misria e da bonana; dos afetos e dos
desafetos; da aventura e da desventura; da diverso e do sofrimento; da liberdade e da
coero; do paraso e do inferno; da amizade e da inimizade; da multido e do annimo; da
vida e da morte; lugar enfim, onde estas pessoas so simultaneamente, includas e excludas.
447

BAUMAN, Zigmunt. Modernidade e Ambivalncia Traduo Marcus Penchel. Rio de Janeiro: J. Zahar,
1999.
448
145
ANEXO 1
FONTES ORAIS
RELAO DOS NOMES DOS ENTREVISTADOS E AS DATAS DAS ENTREVISTAS
NOMES:
DATA ENTREVISTA
Antnio (perambulante)
25/02/2011
Aparecida Damio (assistente social na Secretaria de 06/04/2011

Trabalho e Ao Social)
Belchior (perambulante)
05/03/2011
Bin Laden (morador de rua)
07/03/2011
Fbio (Diretor de Assistncia Social Especial na Secretaria 25/02/2011

de Trabalho e Ao Social da Prefeitura de Araguari)
Genivaldo (perambulante)
22/02/2011
Joana Darc - Baiana (moradora de rua)
09/02/2011
Joo (vendedor ambulante numa barraca de frutas)
19/03/2011
Jos - Baiano (simpatizante da rua)
23/02/2011
Jos morador da Rua Afonso Pena
21/03/2011
Luciano (perambulante)
06/03/2011
Luiz (ex- ferrovirio aposentado que joga dama e xadrex

com um grupo de amigos na Praa dos Ferrovirios)
Marcos - Baixinho (simpatizante da rua)
22/03/2011
Marcos - Paulista (perambulante)
25/02/2011
Marcos (vigia do Albergue Pblico Municipal)
21/03/2011
Maria Cristina (moradora de rua)
13/02/2011
Maria do Rosrio moradora da Rua Guanabara, no Bairro

Amorim e proprietria de um pequeno salo de beleza.
Neide (simpatizante da rua)
14/03/2011
Nilton (perambulante)
03/03/2011
Neusa (feirante em barraca de pastel)
12/03/2011
Rafael (gerente da Panificadora Po Gostoso)
18/03/2011
06/03/2011
22/02/2011
Thaz (balconista da Sorveteria Dio Madona localizada na 23/03/2011

Avenida Senador Melo Viana)
Terezinha (funcionria do Albergue Pblico Municipal)
20/03/2011
Super Homem (morador de rua)
11/02/2011
Virgnia Alcntara (Secretria de Trabalho e Ao Social)
18/01/2011
Walter (gerente da rede de Supermercados Melo Viana)
21/03/2011
Wesley (morador de rua)
17/02/2011
146
ANEXO 2
FONTES
PERIDICO DE CIRCULAO MUNICIPAL ARAGUARI/MG
1. Jornal Gazeta do Tringulo.
RELATRIOS FINANCEIROS
1. Relatrios mensais de prestao de contas da Secretaria de Trabalho e Ao Social
Prefeitura Municipal, relativas ao Servio de Ateno ao Migrante referentes ao perodo:
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147
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Orgnica de Assistncia Social) para incluso da obrigatoriedade da formulao de programas
de amparo populao de rua como tarefa do poder pblico municipal.

Sob o Céu Da Cidade: Representações Sociais Da População em Situação de Rua No Município de Araguari

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Sob o Céu Da Cidade: Representações Sociais Da População em Situação de Rua No Município de Araguari

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

MARIA ANTNIA RODRIGUES CAMPOS

Dissertao apresentada banca examinadora da

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

APROVADA: ____ /____ / 2012

Prof. Dr. Mara Regina do Nascimento

Prof. Dr. Sandra Mara Dantas

Prof. Dr. Jacy Alves de Seixas.

Esta pesquisa prope-se a investigar quem so as pessoas que, na atualidade, vivem

Palavras chave: populao de rua; populao em situao de rua; marginalidade social;

1.4 Agrupar-se ou isolar-se?.................................................................................................... 71

1.5 A importncia dos grupos.................................................................................................. 76

1.6 Isolamento e solido .......................................................................................................... 80

1.7 Destitudos de humanidade? ............................................................................................. 84

Consideraes finais ............................................................................................................ 140

Anexo 1 ................................................................................................................................. 145

Anexo 2 ................................................................................................................................. 146

Referncias bibliogrficas .................................................................................................. 147

Sendo a memria seletiva e sujeita a condicionantes sociais, a credibilidade das fontes

Nesta perspectiva, diramos que as lembranas individuais so imagens fragmentadas,

aconteceu realmente, mas a sua representao. As imagens do presente sempre influenciam as

A indiferena, o desinteresse e a invisibilidade social marcam a existncia de quem

circunstncias: como vtimas da injustia social e da violncia urbana ou como agentes

durante a realizao das entrevistas, indagamos a cada entrevistado qual pseudnimo ou

Captulo 1: No tempo em que eu era gente...

Compondo o cenrio atual, o fenmeno ao qual se convencionou chamar

As pessoas em situao de rua participam de um segmento social heterogneo. Essa

descentradas e deslocadas, resultantes do fato de que os modos de subjetivao do sujeito so

Mesmo atentos singularidade, s diferenas, no podemos deixar de questionar: o

Num segundo estgio de insero no espao urbano, percebemos a situao daqueles

Sobre o sentimento daqueles que aprendem a garantir a sobrevivncia por meio da

O terceiro momento corresponde quele em que a pessoa passa a ser da rua,

Nesse nterim, o corpo passa a apresentar e denunciar a condio de rua, dificultando a

Quanto s possibilidades variadas de usos do espao urbano, acreditamos que o que

ininterruptamente em trnsito por inmeros motivos.

Segundo Bursztyn, os perambulantes so pessoas que por seu nomadismo no tm

Isto quer dizer que os vagabundos vo para as estradas no

com a rua so quase nulos, restringindo-se em rarssimas ocasies em que, por no

pensano em arrum um servio, mas no consigo trabalh. Porque a

Depois de um tempo de conversa com uma entonao recheada de tristeza, Genivaldo

Considerando que a dinmica da rua no contexto de vida do conjunto dessas pessoas

Depoimento de Genivaldo. Local da entrevista: Praa Manoel Bonito. 22/02/2011.

na concepo tradicional de trecheiro, relacionando diretamente a errncia deste, a motivos

Embora, no tenhamos como meta fazer um levantamento quantitativo do percentual

Secretaria de Desenvolvimento Social de Minas Gerais (SEDESE).

Analisando o depoimento de Baixinho percebemos que ele faz referncia no s aos

prtica recorrente na resoluo das divergncias. O resultado desse episdio na vida de

Outros tipos de conflitos familiares envolvem divergncia de valores entre geraes,

As palavras de Wesley indicam a divergncia com os familiares como resultante de

Depoimento de Marcos (Baixinho). 06/03/2011.

Quando acab o dinheiro, e eu vi que eu ia t que deix o hotel e ir pra

Depoimento de Wesley. 17/02/2011.

atinge de maneira diferenciada os seus integrantes, de maneira que os homens que

O caso de Antnio, um senhor pernambucano de 53 anos de idade, que perambula

No que se refere s mulheres de rua, a situao outra. Durante o trabalho de campo

Depoimento de Antnio. Local da entrevista: Terminal Rodovirio de Araguari, 25/02/2011.

Belchior, que na ocasio tinha 50 anos de idade e natural da cidade de Porteirinha,

Depoimento de Nilton. Local da entrevista: Albergue Pblico Municipal de Araguari. 03/03/2011.

Tomando como referncia os vnculos familiares, observamos que embora a

Joana Darc, identificada na pesquisa realizada pela Secretaria de Desenvolvimento

Depoimento de Belchior, 05/03/2011.

De acordo com o resultado da pesquisa realizada pela Secretaria de Desenvolvimento

Depoimento da moradora de rua Joana Darc. 09/02/2011.

APROVADA: / / 2012