Iglesia Comunitaria de Tamaulipas.

ADORACIN
Cmo Adoramos

Seccin Liturgia

ndice:

Pgina

Introduccin

Qu es Adoracin?.....................................................

Anlisis de la Adoracin..

Quines Adoran?........................................................

Qu es el Culto a Dios.

Cmo debe ser nuestra adoracin en el Culto.

Qu debe contener nuestra adoracin en el Culto

Una mirada rpida a la historia..

Una mirada al pasar de los aos

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Principios bsicos del culto

17

Cmo adoramos a Dios en la ICT..

18

Nuestros Valores como ICT en Adoracin..

19

El Drama de nuestra Celebracin.

21

Anexo: Ms elementos de una Celebracin.

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Introduccin:
Fuimos creados para Glorificar a Dios y gozar de l para siempre. Es decir que Dios reciba toda la
gloria que merece su nombre a travs de y en la vida que nos ha dado en Jesucristo.
En Cristo tambin fuimos hechos herederos, pues fuimos predestinados segn el plan de aquel que
hace todas las cosas conforme al designio de su voluntad, a fin de que nosotros, que ya hemos puesto
nuestra esperanza en Cristo, seamos para alabanza de su gloria. Efesios 1:11-12
Toda nuestra vida es para alabanza a Dios. Y la pregunta que necesitamos responder y tener clara la
respuesta todos los creyentes (y con mayor razn aquellos que nos dedicamos a dirigir en la Iglesia la
adoracin) es Qu es Adoracin?

Qu es Adoracin?
1. Significado de la palabra.- La palabra Adoracin viene del griego Proskuneo

"...describe la costumbre de postrarse frente a una persona besando sus pies, el borde
de sus vestiduras, el suelo, etc. Los persas lo practicaron frente a su deificado rey y
los griegos frente a una divinidad o a algo sagrado... Por lo tanto la palabra significa:
postrarse y adorar; reverenciar; reclinarse; rendir reverencia..."

[La palabra hebrea (hjv) tiene el mismo significado esencial que es "postrarse..."]

De manera que cuando vamos ante la presencia de Dios no podemos meramente

"caminar" hacia l.

2. Una definicin.-

Adoracin es nuestra rendicin a Dios de alabanza,

accin de gracias y sumisin lo cual merece, en reconocimiento y aprecio a su naturaleza
gloriosa y sus obras de creacin, providencia y redencin en Cristo.
Si consideramos detenidamente esta definicin, quedar claro que toda la vida se debe de vivir en
adoracin a Dios. Este es nuestro sumo llamamiento, un llamamiento exclusivo que cubre cada aspecto
de nuestra relacin y servicio a Dios. Cada pensamiento, palabra y hecho, al vivir para Dios y no para
los hombres, llega a ser un sacrificio de alabanza, un servicio espiritual de adoracin en respuesta
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a su naturaleza, sus obras, y su voluntad revelada. Por lo tanto, hemos de vivir la totalidad de nuestras
vidas, en todo momento, en adoracin a Dios.
Aun as, somos llamados tambin y privilegiados a apartar tiempos especiales regulares tanto para
adoracin personal, familiar y congregacional. Dios nos ha dado el Domingo en especial, el Da de
Reposo Cristiano, como un da completamente para la adoracin y servicio de l.
La adoracin es para Dios dndole gloria a l, dndole lo que solo l merece sin embargo mientras
que le adoramos, Dios en Su gracia, nos da la bendicin y el privilegio de gozar ricamente de l.
Necesitamos saber que en la ICT Amamos a Dios. Y para ello lo hacemos a travs de nuestras
celebraciones. Nuestro estilo de adoracin no solo est definido por nuestro contexto actual, o
histrico, sino fundamentalmente por lo que la Palabra de Dios nos ensea.

Anlisis de la adoracin
Est basada en los sacrificios del AT, smbolo de las realidades encontradas en Cristo (Heb. 8, 9, 10)
La adoracin principalmente consiste en una ofrenda a Dios.
En ese sentido, en la adoracin importa ms el objeto de la accin (Dios) que los adoradores
(nosotros).
Nos olvidamos muy fcilmente al dirigirnos a la adoracin que nuestro Seor nos indicara que nuestra
mayor preocupacin en nuestras mentes debiera ser en adorarle en espritu y en verdad y no en recibir
algn tipo de gratificacin para nosotros mismos. Si bien la adoracin es un acto, es un acto que la
iglesia desarrolla frente al trono de Dios en el cielo. Ese debe ser el modelo apropiado en mente al
efectuar la adoracin. Vea el ejemplo siguiente:

En la Adoracin
Pblico
Actores

=
=

Dios
Congregacin

El lugar y los medios de la Adoracin

Al Adorar entramos en el cielo. La adoracin congregacional es el acto de toda la iglesia frente al
trono de Dios en los cielos. Muchos ven a la adoracin como un evento para satisfacer sus necesidades.
Desean "recibir una bendicin" o "ser alimentados." Sin embargo la actitud correcta en relacin con
la adoracin debe ser: "Bendice alma ma al Seor y bendiga todo mi ser su santo Nombre."
Hebreos 12:18-24
18
No os habis acercado al monte que se poda tocar, al fuego encendido, a las tinieblas, a la
profunda oscuridad, a la tempestad, 19 al sonido de la trompeta y al estruendo de las palabras, que los
que lo oyeron rogaron que no se les hablase ms; 20 porque no podan soportar lo que se mandaba: Si
un animal toca el monte, ser apedreado. 21 Y tan terrible era aquel espectculo que Moiss dijo:
"Estoy aterrado y temblando!"
4

22

Ms bien, os habis acercado al monte Sion, a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusaln celestial, a la
reunin de millares de ngeles, 23 a la asamblea de los primognitos que estn inscritos en los cielos,
a Dios el juez de todos, a los espritus de los justos ya hechos perfectos, 24 a Jess el mediador del
nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel. (Hebreos 12:18-24, RVA)
Notemos:
"os" = aquellos para los cuales fuera escrita la epstola... quienes vivan en ese momento
"habis acercado" = una realidad presente
"al monte Sin, a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusaln celestial" = una realidad celestial
"a la reunin de millares de ngeles..." = cielo
"....a la asamblea de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el juez de todos, a los
espritus de los justos ya hechos perfectos..." = cielo
"... a Jess..." Jess est en templo celestial (cf. Hebreos 9:23,24)
Apocalipsis 4 y 5. Este Pasaje es una vista de la adoracin celestial! Debemos entender y creer
esto. Este hecho es invisible para los ojos fsicos. As, el escritor a los hebreos contina ensendonos
que Cristo, como el Sumo Sacerdote ha entrado en el santuario celestial (del cual el terreno no era ms
que una sombra un templo simblico del celestial) y quien ahora intercede por nosotros en el
mismo Lugar Santsimo a la misma cmara real del trono de Dios.
La adoracin es una actividad espiritual que es comprendida slo por fe. Entramos al cielo y adoramos
en espritu. Esta es la enseanza de Cristo en Juan 4:23: .Pero la hora viene, y ahora es, cuando los
verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre busca a
tales que le adoren. (RVA)
En espritu no quiere decir Espritu Santo sino el propio espritu del adorador, aunque, claro, es
bajo el poder e influencia del Espritu Santo es necesario para una adoracin genuina.

Quines adoran?
Cada miembro un participante
La doctrina del sacerdocio de creyentes y de todo creyente un ministro (Efesios 4:11), y dones
espirituales (1 Corintios 12, Romanos 12, 1P. 4:7-11) debe reflejarse en la participacin congregacional
en el servicio, hasta donde sea para la gloria de Dios y la edificacin de los creyentes. Las personas
deben participar colectivamente en cantos, oraciones, lecturas, y el or de sermn, y deben participar
individualmente, de acuerdo a sus intereses, dones, deseos y madurez en canto, exhortacin,
testimonio, oracin y lectura individualmente, todo dentro de los parmetros bblicos de adoracin,
contenido y manera.
El papel del director de celebracin
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El director de celebracin, por definicin, dirige al pueblo a la adoracin. Con frecuencia, el director
de adoracin deber hacer comentarios breves para ayudar a la congregacin a aprender ms acerca de
como adorar en general. Con mayor frecuencia estas explicaciones breves (llamando atencin a las
palabras de un himno, o una oracin, o explicando la conexin entre una lectura Bblica y algn
himno, etc.) se da para ayudar a la congregacin a ser ms consciente e involucrado significativamente
en la adoracin.

El papel del ministro de msica

Tambin est dirigiendo en conjunto con el director de culto. l est no solo ejecutando algn
instrumento, sino participando activamente en la adoracin colectiva. Deber ser sensible hacia donde
el director de adoracin est llevando a la congregacin a adorar y evitar ser una distraccin en el
culto.

Qu es el Culto a Dios
Desde cundo existe el culto?
Entre los seres humanos, el culto es desde el huerto del Edn, a travs de toda la historia, e
inclusive por toda la eternidad, puesto que la adoracin es la nica actividad terrenal que
continuaremos en el cielo (Ap. 4:10-11, l9:4-5,7)
Cul es el fin principal del hombre?
"El fin principal del hombre es el de glorificar a Dios y gozar de l para siempre"
Cul es el fin principal del Culto?
Es el de "Glorificar a Dios y gozar de l para siempre"
Comprendamos el culto de adoracin
(Salmo 42:1-11; Hebreos 10:19-25.)
Dentro de todo lo que ES la Iglesia, y de entre todo lo que HACE, el culto pblico tiene un lugar
prominente. Todas sus otras actividades irradian del culto como rayos de luz, haciendo que el culto
penetre en todos los aspectos de la vida cristiana. El culto como acto especial, como adoracin
concentrada, hace que toda la vida sea un acto de adoracin.
Nos parece muy normal que haya culto. Nos juntamos para participar en l, la mayora de nosotros,
desde el principio hasta el final, como un solo acto estructurado, formando todas sus partes una unidad.
Hablamos por eso, de antes del culto y despus del culto, dando testimonio con ello de que el culto
es algo especial, marcado e identificable. Pero pocas veces nos preguntamos acerca de ese tiempo
mismo, acerca de su naturaleza y su propsito, o acerca de sus motivos y de su esencia.
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Qu es el culto?
En la teologa el estudio del culto est en la parte que lleva el nombre de litrgica, el estudio de la
liturgia. La palabra viene del griego, y quiere decir servicio oficial o servicio formal. Se aplica
este ttulo al estudio del culto porque muchas veces se llama al culto servicio. En Hechos 13:2
leemos en RV60 Ministrando stos al Seor, y ayunando y en la NVI: Mientras ayunaban y
participaban en el culto al Seor All se traduce la palabra griega
LEITURGNTON (practicaban la liturgia, el culto, el servicio).

Cmo debe ser nuestra Adoracin en el Culto.

La adoracin debe ser en espritu y en verdad.
Adoracin en Espritu indica que la adoracin verdadera no est enfocada primeramente en la
expresin externa sino en la interna - del corazn. Adoracin en verdad indica que todo lo dicho o
hecho en la adoracin debe estar de acuerdo con la verdad de Dios y su voluntad revelada.
Adoradores deben de ser estimulados a participar conscientemente, inteligentemente, sinceramente en
todos los elementos de adoracin, pensando acerca de, comprendiendo y respondiendo a la adoracin
con oraciones, cantos, testimonios, lecturas Bblicas, sermones, etc. Participacin reflexiva se facilitar
por medio de breves explicaciones acerca de la naturaleza de los elementos de adoracin, sus bases
Bblicos, o sus conexiones con los que seguir.
Adoracin en Espritu y verdad no solo involucra una perspectiva equilibrada de la naturaleza y las
obras de Dios - ejemplo: no solo su justicia y santidad, sino tambin su amor y gracia, y no solo la cruz
de Cristo (que debe ser central) sino tambin las obras de la creacin y la providencia.
La adoracin debe ser con todo el Corazn, alma, mente y fuerzas.
Ya que el creyente es llamado a amar a Dios con todo su corazn, alma, mente y fuerza, es decir, con
todo su ser, la adoracin necesariamente tendr que ser ms que un ejercicio intelectual. Voluntad,
emocin y expresin fsica son expresiones apropiadas en la adoracin. Tales expresiones pueden
tomar una variedad de formas apropiadas. Mientras por un lado, la iglesia debe cuidarse de imponer
sobre las personas expresiones con los que pueden estar en desacuerdo, o sin significado, tambin debe
cuidarse de que personas sean criticados y rechazados por gozar y practicar ciertas formas de expresin
(ejemplos: levantar manos, palmadas, tomarse por la mano, arrodillarse, amen, llamamientos, etc.)
Los principios Bblicos relacionados con estas expresiones tienen ms que ver con la libertad Cristiana
(1 Corintios 8,9, Romanos 14). Hermanos fuertes y dbiles deben amarse y respetarse y convivir
en unidad.
Objetividad y subjetividad
Adoracin, por definicin, no es meramente objetivo, (relacionado con la naturaleza y la obra Divina),
sino tambin subjetiva (involucrando la respuesta humana). Esto significa que la expresin subjetiva
de la adoracin, incluyendo testimonios personales, declaracin de nuestro amor por Dios, el gozo de
Dios, compromiso a Dios, etc., son completamente apropiados. La adoracin apropiada debe incluir
tanto la verdad objetiva de Dios, su persona y obra, como la verdad subjetiva de la experiencia del
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creyente. Adoracin subjetiva, efectuada apropiadamente, no distrae de la centralidad de Dios en el

servicio de adoracin.
Reverente y gozoso
La manera de la adoracin debe comunicar reverencia, seriedad, dignidad y comportamiento apropiado
que refleje la majestad y gloria de Dios. La manera de adoracin debe tambin comunicar gozo, alegra
y entusiasmo que refleje la majestad y gloria de Dios. En forma concisa, el aprecio apropiado de la
gloria de Dios debe resultar en servicios de adoracin caracterizadas de reverencia, seriedad y dignidad
y tambin de gozo, alegra y entusiasmo.
Estructura y espontaneidad
Todo lo que respecta al servicio se debe de hacer decentemente y en orden, y no debe ser desordenado,
sino pacfico (1 Corintios 14. 33, 40). Esto no debe de comprenderse de tal forma que excluya planear
un momento espontneos de compartir o de orar. Tampoco excluira la introduccin espontnea de
cantos, lecturas u oraciones significativas, siempre y cuando se hagan decentemente y en orden.
Familiaridad y diversidad
En lo que concierne al orden y las formas de adoracin, se requiere un equilibrio entre la repeticin y
la variedad. Algo de familiaridad y consistencia puede hacer que el adorador se sienta en casa - sabe
qu esperar y puede concentrarse con mayor facilidad. Demasiada familiaridad, sin embargo, puede
terminar en ritualismo y adoracin sin consciencia y pensamiento. Por esta razn, la Doxologa
tradicional, Credo Apostlico y el Padre Nuestro no debe ser utilizado demasiado, ordinariamente, no
ms de una vez al mes. Creatividad y variedad en el orden de servicio, los cantos, lecturas y oraciones
pueden contribuir mucho a un sentido de frescura y una participacin pensativa.
Vertical y horizontal
Adoracin colectiva involucra dimensiones verticales y horizontales. Cada persona dirige su adoracin
a Dios, y slo a Dios (vertical), pero el hecho de que muchos individuos, juntos como cuerpo de
Cristo, adoran, introduce una dinmica horizontal de compaerismo en la adoracin al responder
juntos a Dios. Las relaciones apropiadas y la comunicacin entre adoradores son elementos esenciales
de la adoracin sana.
Compaerismo espiritual, edificacin y evangelismo en la adoracin
Mientras que la adoracin puede distinguirse, Bblicamente, de la comunin, edificacin y el
evangelismo, no hay evidencia Bblica de que la iglesia Neo-testamentaria separaba tiempos
especficos de adoracin separada de la comunin, la edificacin y el evangelismo. Por lo tanto, nadie
debe considerar inherentemente como irreligioso o faltando a la adoracin que hayan aspectos de
comunin, tales como el compartir la Palabra por canto o enseanza. Tales dimensiones de servicio, sin
embargo, no deben tomar el centro ni dominar, ni disminuir por desorden o distraccin, la dimensin
de adoracin.
Pensando en el no-creyente, sin olvidar el propsito de la adoracin.

Mientras puede ser apropiado el implementar una sensibilidad al sediento en el culto (ajustando
vocabulario, estilos culturales, etc. para que el servicio y el evangelio sean ms comprensibles al no
creyente), la adoracin no de ser un servicio para no creyentes interesados en el Evangelio. Es decir, el
propsito principal de un servicio de adoracin es de ayudar a creyentes a adorar a Dios, no para no
creyentes encontrar a Dios. Sin embargo, Dios con frecuencia utiliza la adoracin excelente para atraer
a los no creyentes a su gloria y gracia en el Evangelio. Su palabra y su pueblo son canales de su gracia
al no creyente, donde quiera que estn. Adoracin Bblica tiene como efecto secundario una atraccin
evangelstica hacia los perdidos. Para algunas iglesias, esta estrategia de puerta principal puede ser
una estrategia principal de evangelismo.

Qu debe contener nuestra adoracin en el culto

Una mirada rpida a la historia.
El culto pas por cambios drsticos en la historia de la Iglesia. Desde el tercer siglo hasta los 1500, el
culto lleg a ser algo incomprensible. Por mil aos el adorador asisti a un culto latino con poca
comprensin. En esencia la Iglesia Catlica Romana le haba quitado al creyente el derecho de ser
parte del pueblo de Dios. Los adoradores de la edad media eran observadores de una adoracin del
clero en vez de ser participantes de una adoracin corporal de alabanza y oracin.
Lleg la reforma en los 1500. Mayormente vemos la reforma como una reforma teolgica que toc
varias prcticas no bblicas que estaban practicando la iglesia. Muchas veces olvidamos el impacto
total que tuvo la reforma para la Iglesia. El culto tambin iba a pasar por cambios profundos que
siguen haciendo su efecto en la manera en que hacemos el culto en la actualidad.
El cambio ms importante logrado por los reformadores fue la participacin de los miembros en una
lengua inteligible. Pero la participacin de los creyentes trajo la necesidad de la educacin y la
preparacin de los mismos. La Iglesia Catlica se haba alejado mucho de sus principios. En el tercer
siglo haba iglesias que tenan el requisito de tres aos de catecismo antes del bautismo. Lutero,
Calvino y otros reformadores escribieron varios catecismos para eliminar la ignorancia doctrinal que
afliga a los creyentes igual que a los mismos lderes. La provisin para la formacin doctrinal y
bblica era una caracterstica inseparable de la vida litrgica de las iglesias en la Reforma.

A. Los elementos principales del culto reformado

Calvino seal cuatro elementos que tenan que desarrollarse en cada culto: La predicacin, la
Oracin, La administracin de la Santa Cena, y la Ofrenda.
1.

La Predicacin

Despus del perodo de tiempo por el que pas la iglesia sin una predicacin y debido a la traduccin
ahora de la biblia en el idioma del pueblo, sta (la predicacin), lleg a ocupar un lugar prominente
dentro del culto. La mayora de las comunidades reformadas tenan dos o tres predicaciones por
domingo, y otras durante la semana. Predicaban hasta por dos horas. Calvino deca que las palabras de
9

la predicacin eran seales por las cuales Cristo se acercaba al hombre para establecer su reino en el
mundo.
2.

La Oracin

La oracin es otro elemento del culto reformado. Tambin incluy la msica, la cual pas tambin por
cambios drsticos ya que era cantada con los cantos llanos de la lengua latina. An era frustrante esa
msica para los mismos sacerdotes, pero Calvino vea la msica del culto como un don de Dios para
recrear al hombre. Escribi:
La msica en el culto tiene la fuerza y la energa para mover y encender los corazones de hombre
para invocar y adorar a Dios con un celo ardiente
Los reformadores le pusieron a los salmos meloda mtrica lo cual lleg a atraer a mucha gente hacia
el culto. Los luteranos y los anabaptistas utilizaron varios himnos en la liturgia del culto.
Los Salmos era el libro de la Biblia ms conocido entre los miembros de las iglesias reformadas. Los
hugonotes (como se les conoca a los reformados de Francia) contra quienes se levant gran
persecucin, cantaron Salmos de memoria cuando eran encarcelados por su fe reformada. Cantaron los
Salmos an cuando iban hacia el lugar donde habran de ser quemados. Las autoridades les ponan
mordazas en la boca y an as, los cnticos salan entre el humo de las hogueras. Los obispos
ordenaron sacar la lengua de los hugonotes antes de quemarlos vivos, con tal de no escuchar los cantos
de los numerosos mrtires. Los cantos del salterio era la parte de oracin que haca la congregacin.
3.

La Santa Cena

Los reformadores crean que la predicacin y la administracin de la Santa Cena deban ir de la mano.
En la Iglesia Catlica Romana la Santa Cena era solamente una cena para los ojos, es decir, no era
una accin corporal de todos los creyentes. Qu tipo de cena sera aquella en la que solo el
mayordomo tomaba parte volviendo la espalda a los huspedes? El sentido de la Santa Cena casi se
perdi. La mayora de la gente no se quedaba para asistir a esta parte del culto. Hacia los aos 1300 la
iglesia obligaba a sus parroquianos una misa anual; sin embargo eso lleg a ser lo ms distante en
cuanto a la frecuencia para participar de este sacramento.
Juan Calvino quera administrar la Santa Cena cada domingo aunque eso no ocurra siempre. La Santa
Cena fue administrada en algunas iglesias cada mes, en otras cuatro veces al ao. Se haca mucho
nfasis en la preparacin para participar del sacramento eucarstico, como era la iglesia oficial del
estado y obligatoria, la acercarse a tomar la Santa Cena era tambin una responsabilidad de cada
ciudadano. El problema era que debido a la unin de la Iglesia con el Estado se disputaban entre ellos
quin deba ejercer la disciplina de la Iglesia.
Haba tres modos de administrar la Santa Cena:
1. En las Iglesias de Calvino, los miembros pasaban al frente de la mesa para recibir los elementos.
2. Los Holandeses servan a la gente en las mesas grandes; en las Iglesias Zwinglianas (los suizos del
movimiento de Ulrico Zwinglio).
3. Los anglicanos (de la Iglesia inglesa), sirvieron el pan y el vino a los miembros en sus lugares.

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Entre los tres modos, no haba preferencias. Lo que era importante era la realidad de que los creyentes
bautizados podan celebrar y participar de nuevo en la Santa Cena como fue designada por Cristo
Jess.
4. La Ofrenda
Calvino asign la ofrenda para el final del culto. Esta significaba una muestra de la gratitud que cada
creyente deba mostrar a Dios. Tambin era para mostrar la gracia de Dios a los que tenan necesidad.
El encuentro con Cristo en la mesa de la Santa Cena continuara en el mundo con la ayuda al prjimo.
La iglesia Catlica tena varias maneras de conseguir el dinero de sus parroquianos. Una de las
maneras ms corruptas era la venta de indulgencias, con las que la gente pagaba con dinero por el
perdn de los pecados temporales para reducir su sufrimiento en el purgatorio. La ofrenda cambi su
sentido. En vez de comprar la gracia de Dios y otros favores de la Iglesia, las Iglesias reformadas
estaban mostrando gratitud, gracia y abundancia que haban recibido de Dios.
B. Un esquema de la liturgia de las iglesias reformadas durante los aos de la

reforma.
1. El llamamiento a la Adoracin. El ministro comenzaba el culto con la frase: Nuestra ayuda es
en el nombre del Seor quien cre el cielo y la tierra Salmo 124:8 (o tambin 1 Timoteo 1:2)
2. La Oracin de Confesin: Como un hecho congregacional.
3. Afirmacin del Perdn: El Ministro lea alguno de los pasajes dando nfasis en las promesas de
perdn del Seor. (1 Timoteo 1:15; Juan 3:16; Hechos 10:43 y otros)
4. La Ley de Dios: Lectura de los Diez Mandamientos para la congregacin.
5. Oracin: La Oracin de Iluminacin del Espritu de Dios en la Predicacin.
6. La Predicacin.
7. Oracin: La oracin despus de la predicacin acentuando los temas predicados en una forma de
peticin.
8. Oracin: La Oracin de Intercesin por los magistrados del estado, los lderes de las Iglesias y los
perseguidos en la forma del Padre Nuestro. Luego se cantaba el mismo Padre Nuestro, por la
congregacin.
9. La Administracin de la Santa Cena: (Si era el da asignado).
10. Canto: La congregacin cantaba el Cntico de Simen (Lucas 2:29-32).
11. Bendicin: La congregacin reciba la bendicin de Aarn: el Seor te bendiga y te guarde; El
Seor haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; el Seor alce sobre ti su
rostro, y ponga en ti paz. Y pondrn mi nombre sobre los hijos de Israel y yo los bendecir
11

12. Envo: El ministro despeda a la congregacin con algunas palabras sobre la limosna o la caridad.
El nfasis de la liturgia de los reformadores fue poner a los miembros en una posicin de participar,
participar de la interaccin entre Dios y su pueblo por las prcticas nuevas instituidas por los
reformadores.

12

C. Las cuatro partes del culto reformado

Hay cuatro partes para guiar a la congregacin en el culto. Las veremos despus de presentar algunas
reflexiones teolgicas.
Dios nos cre para su adoracin: Los seres humanos fuimos creados como adoradores, fuimos
creados con la capacidad y la tendencia de reconocer a un Ser ms grande que la humanidad y para dar
gracias y adoracin reconociendo el valor de este Ser y la necesidad y dependencia de l. Como
cristianos creemos en un Dios trino y uno quien es solo digno de nuestra adoracin. Adems l nos
cre a su propia imagen, dndonos la capacidad de comunicarnos y tener una relacin personal con l.
El pecado dirige erradamente la adoracin. El pecado no ha disminuido nuestro deseo de adorar, ni
nuestro sentido de ser dependientes de algo. El problema es que nosotros nos rendimos ante otros
dioses, personas u objetos para llenar ese vaco natural. As adoramos a la criatura en vez de al creador,
suplantamos la adoracin con la esclavitud, el hambre con la adiccin, la vista con la ceguera y la fe
con las obras.
La adoracin como dilogo. El contexto del culto es un dilogo entre Dios y su pueblo. Hay un
intercambio de palabras expresado en la lectura, la predicacin los cantos, y todo lo que viste a la
liturgia. El culto es implantado en el pacto de Dios produciendo una comunin rica de relaciones y
compromisos entre las diferentes personas involucradas: Las relaciones entre la deidad, Las relaciones
entre Dios y su pueblo, y las relaciones entre el pueblo de Dios.
De vez en cuando disminuimos la importancia de las relaciones entre el pueblo de Dios en nuestros
cultos de adoracin. Ofrecemos y hacemos todo a Dios olvidndonos de que la adoracin a Dios es un
hecho corporal de una comunidad orgnicamente unida a Cristo por obra del Espritu. La comunin y
las expresiones de amor en el cuerpo de Cristo forman parte importantsima en la adoracin porque
expresa el carcter verdadero de Cristo quien mora en los elegidos.
El Culto: La accin de Dios y de los que se renen. Dios es el agente o el que produce el efecto de la
adoracin. La Biblia ensea que siempre es Dios quien inicia la relacin entre l y su pueblo. Dios ha
hecho todo lo necesario para que su pueblo obtenga la salvacin y la paz. Jess dijo:
Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere. Juan 6:44
Es por la accin de Dios, que su pueblo se rene para darle gracias y rendirle adoracin. La accin de
los adoradores en el culto no la podemos negar, es equivocado pensar que vamos al culto solamente a
recibir. La actividad de los participantes de rendir culto (alabanza y adoracin) a Dios es lo que hace
que se llame culto a lo que realizamos. Se le llaga a llamar tambin servicio, pero no porque
recibamos nosotros un servicio sino porque nosotros servimos a Dios.
La adoracin aceptable es posible por la obra de Dios. En la proclamacin de la palabra de Dios y en
los sacramentos Dios se hace presente para actuar entre su pueblo.

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Cuando entendemos el carcter de la adoracin a Dios, podemos evitar hacer del culto una
representacin teatral para que sea evaluada por los creyentes. El culto no es primeramente, cmo
predica el pastor, o cmo canta el grupo alabanza, o como tocan los msicos. El culto es un drama
actual en el que los miembros participan activamente, es un encuentro entre Dios y su pueblo, un
encuentro entre los cielos y la tierra. A diferencia de las actividades como el teatro o los conciertos
donde lo que se ejecuta prospera o tiene xito por el nimo de los espectadores, el culto no tiene ms
que un espectador y tantos participantes del drama como los que se encuentran con Dios y ante su
majestad.
Estas son las cuatro partes del culto reformado:
1. El llamado a la adoracin: DIOS INVITA
Desde Adn y Eva despus del pecado el Hombre ha tenido miedo de acercarse a Dios. Por qu?
porque Dios es un Dios Santo. Cuando un pecador comprende la majestad de Dios, la reaccin es de
esconderse de ese Dios. Por eso es Dios quien inicia y nos invita a estar en su presencia. Sin santidad
no podemos acercarnos a un Dios Santo. Dios hizo lo imposible para que nos acerquemos a la santidad
de l. As que no es un encuentro casual sino planeado por Dios mismo. Por eso la primera parte de la
celebracin reconoce esto exaltando la dignidad de Dios (Isaas 57:15)
Por un lado Dios est por encima de nosotros, inaccesible, pero por otro lado se acerca a nosotros para
tener comunin con sus hijos. Por eso nosotros entramos en su presencia con reverencia y accin de
gracias.
La celebracin comienza con una invitacin de Dios. Aqu reconocemos que l es el creador de todo lo
que existe, digno de nuestra adoracin.
2. Dios nos llama para confesar: LA CONFESIN
Dios es Santo, santo, santo (Isaas 6:1-4) a Isaas le fue revelado esto, la presencia gloriosa de Dios
llenaba el templo. Por sobre el trono de Dios, los santos ngeles serafines ardan de amor por Dios y de
celo por su gloria contra el pecado, esos mismos ngeles santos cubran su propio rostro a causa de la
majestuosa gloria de Dios. Estaban listos para rendirse a Dios en obediencia ante sus mandatos an
cuando no entendieran la razn secreta de su sabio consejo, gobierno o promesa. Esta terrible visin de
la majestad de Dios sorprendi e intimid al profeta Isaas (Isaas 6:5) con una sensacin de su propia
vileza. Un vistazo de la gloria celestial basta para convencernos que toda nuestra justicia es como
trapos de inmundicia. As mismo tampoco hay un hombre que se atreva a hablarle al Seor, si ve la
justicia, la santidad, y la majestad de Dios sin discernir su gloriosa misericordia y gracia en Jesucristo
(Isaas 6:6, 7). Estamos acabados si no hay un mediador entre nosotros y este Dios santo. Quitar el
pecado es necesario para que hablemos con plena confianza a Dios (2 Corintios 3:7-12).
En el A.T. el sistema de ofrendas estaba dado para ensear al pueblo de Israel a acercarse a Dios como
santos. La lectura de la ley tambin provey los requisitos para mantener la santidad.

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Y pondr Arn sus manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar sobre l todas las
iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados, ponindolos as sobre el
macho cabro, y lo enviar al desierto por mano de un hombre destinado para esto. (Levtico 16:21)
Aqu encontramos la confesin del pueblo de Israel de manera corporal (congregacional). Necesitamos
reconocer nuestra condicin pecaminosa, nuestra necesidad de perdn y de la gracia de nuestro Padre
en Jesucristo. No son cosas para darse por sentado. En el momento de confesar, reconocemos la
seguridad de que el Padre va a perdonarnos (1 Juan 1:9).
3. Dios nos habla: LA PREDICACIN
Nos hemos reunido llevando nuestros regalos de Adoracin a Dios. Y ya confesamos nuestro
estado de pecado que nos lleva a hacer cosas que a Dios no agradan y le dimos gracias a Dios por la
seguridad de su perdn y de nuestra salvacin. Ahora hemos llegado a la parte central de nuestra
celebracin que es la enseanza de la Biblia. Lleg el momento de or la Palabra de Dios.
La enseanza de la Biblia por nuestros maestros es un encuentro con Dios. Nosotros ya dialogamos
con Dios. Ahora Dios nos va a hablar y nos va a decir lo que quiere que sepamos de lo que es llevar
una vida en Cristo para aplicarlo a nuestras vidas.

El Espritu Santo est obrando en la vida del maestro para darnos a conocer la palabra de Dios.
Tambin el Espritu Santo est obrando en la vida de nosotros para entender su palabra y reflexionar en
ella para aplicarla a nuestra vida.
Si los nios no vienen con la intencin de tener un dilogo con Dios para un encuentro con El, las
palabras de Dios caern al suelo. Necesitamos entrar con la disposicin de escuchar la Palabra que
Dios nos tiene para hoy por medio de los maestros.
4. DIOS NOS ENVA AL MUNDO
Por lo tanto, hermanos, tomando en cuenta la misericordia de Dios, les ruego que cada uno de
ustedes, en adoracin espiritual, ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios.
Romanos 12:1
En el Antiguo Testamento, la ofrenda que presentaba el pueblo de Dios eran los diferentes sacrificios
que Dios les haba pedido.
Hoy, tambin nosotros, el pueblo de Dios nos presentamos delante de Dios para ofrecer nuestra vida
como ofrenda en sacrificio vivo, santo y agradable por medio de Jess.
Nuestra ofrenda como puedes ver es ms que solamente nuestro dinero, la ofrenda que necesitamos
entregar a Dios necesita ser toda tu vida incluyendo: tu tiempo, tu esfuerzo y tus bienes. Todo.
Si estamos hablando de Adoracin, la ofrenda es:
15

Primeramente debe ser una expresin de adoracin a Dios. (Por lo que ya vimos: todo le pertenece a
Dios. Y reconocemos as que Dios es dueo de Todo lo que existe)
En segundo lugar debe ser una respuesta natural de lo que Dios ha hecho con nosotros. Qu ha hecho
Dios con nosotros? Entreg a su Hijo para hacer las paces con nosotros y librarnos de la muerte. Su
Hijo Cristo se entreg a s mismo por nosotros. Nos dio Dios a su Espritu Santo para que nos ayude a
vivir como hijos de Dios y para cuidarnos. Si Dios nos dio su presencia sin merecerlo (por gracia),
Dios quiere que nosotros lo imitemos. No quiere decir que vamos a morir por los pecados de los
dems, pero si quiere decir que vamos a reflejar ese amor que tuvo por nosotros hacia los dems. Ese
amor es como el de Cristo que dio su vida por sus amigos. Lo que recibimos de gracia, debemos darlo
de gracia.
Como puedes ver, cada vez que nos acercamos a Dios, el nos recibe y no solo nos recibe sino que nos
manda de regreso y no con las manos vacas sino llenos de su bendicin por haber estado en su
presencia. Dios nos manda a ser de bendicin en el mundo y entregarnos en todo lo que somos a l.

Una mirada al pasar de los aos.

La forma aceptable de adoracin al Dios verdadero, est instituida por El mismo, y est de tal manera
limitada por su propia voluntad revelada, que no debe ser adorado segn las imaginaciones e
invenciones del los seres humanos, o las sugerencias de Satans, bajo ninguna representacin visible, o
en alguna otra forma que no est prescrita en la Biblia
(Confesin de Fe de Westminster, Cap. XXI)
Por lo anterior vemos que la adoracin no es una invencin del hombre. Es lo que merece y lo que
requiere Dios (y esto no debe entenderse como algo que necesita Dios, ya que l es perfecto y no tiene
necesidad de nada). l ha especificado el contenido apropiado de la adoracin, todos los elementos que
se deben de incluir en la adoracin por su pueblo, sin ningn otro elemento de cualquier otra fuente.
Cules son esos elementos en la adoracin?
La misma confesin de Fe en los puntos 3 y 5 mencionan los siguientes elementos Bblicos de
adoracin: oracin, lectura Bblica, predicacin, escuchar las Escrituras, canto de salmos,
administracin y recepcin de sacramentos, y en ocasiones especiales votos religiosos, ayunos y
ddiva de gracias. Es interesante que en este documento no se mencionan otros elementos qu tambin
son Bblicos tales como cantos e himnos, ofrendas, testimonios, exhortaciones, etc.). Lecturas
dramticas o pequeos dramas y escenas, s empleados como ilustracin de verdad Bblica o en
preparacin para la exposicin Bblica, son apropiados como elementos de la adoracin.
De qu forma se debe adorar?
Las Escrituras no proveen un cdigo completo o exhaustivo de maneras en la adoracin, ni por
mandato, enseanza ni por ejemplo. Hay, sin embargo, informacin importante referente a las maneras
de la adoracin, y hay mucho dejado a la libertad Cristiana, el sentido comn y la prudencia dentro
del marco de los principios generales de las Escrituras (CFW). Es posible rendir adoracin apropiada
dentro de una amplia variedad de maneras, siempre y cuando los principios Bblicos son observados.
16

Es interesante especular sobre la adoracin en el cielo, por una familia de Dios comprendida de
creyentes de toda tribu, raza, lengua y nacin No podra haberse una amplia variedad de maneras
de adoracin apropiada para creyentes santificados y sin pecado?
La dificultad entra con el hecho de vivir en un mundo cado. Ninguno de nosotros puede concentrarse
perfectamente en la persona y la obra de Dios de tal forma que adorase en Espritu y verdad por medio
de toda la variedad de maneras vlidas de adorar. En la formacin de modelos para una iglesia, es
necesario tomar en cuenta la cultura, el trasfondo personal y las preferencias del grupo a quien se desea
alcanzar y del liderazgo de la iglesia local actual con la que ministra. Una vez que el liderazgo
comience a adoptar su filosofa particular y nica, o su estilo de manera de adoracin, es
importante reconocer que hay poca probabilidad de que cada asistente quedar contento o cmodo
con todas las decisiones en cuanto a la adoracin.
Todos deben seguir los principios de libertad Cristiana expuesta en 1 Corintios 8 y 9, y Romanos 14.
Llamamiento a la Adoracin
Esta es la frase que se suele encontrar como el primer punto en el orden del culto. Adems, este
primer punto del culto casi siempre consiste en la lectura, de parte del que dirige, de un versculo de un
Salmo o de otro texto bblico que, efectivamente, nos llama a adorar a Dios. Esta prctica es correcta
porque seala una verdad, la de que Dios mismo nos llama al culto, nos llama a la adoracin.
Hacemos el culto por invitacin de Dios mismo.
El punto es importante. Hay muchos que piensan que el culto es, simplemente, algo que responde a la
psicologa religiosa del ser humano, que a su vez es provocada por un acondicionamiento cultural.
La verdad es que no cabe duda que el hombre fue creado religioso y que su estructura psicolgica lo
refleja. El hombre necesita a Dios, pues fue creado para tener comunin con Dios, y est inquieto
mientras no la encuentre. Pero no la puede encontrar por sus propios recursos; lo que encuentra por
sus propios caminos tergiversados son falsedades y vacos y, como una perversa reaccin, hace sus
propios dolos y a ellos rinde culto. Solamente los que han odo el llamamiento de Dios pueden
hallarlo y tener comunin con l, y rendirle culto.
Es seguro que hay un impulso religioso dentro de nosotros, pero esto, en s, no basta para rendir culto a
Dios. Entramos a sus atrios solamente porque nos da permiso de hacerlo y, lo que es ms, insiste en
que lo hagamos. El que no responde a la invitacin de Dios mismo, o no lo hace consistentemente,
rinde culto falso a aquello que no es Dios.
Dilogo o Conversacin
Por medio del llamamiento a la adoracin, Dios inicia un dilogo con su pueblo. Entabla una
conversacin. Es una conversacin estructurada; no se desarrolla al azar. Dios habla y su pueblo
responde.
Las partes son fciles de distinguir:
Dios habla por medio de:
17

La lectura y de la exposicin de Su Palabra, desde el llamamiento hasta la bendicin.

La proclamacin visible de Su Palabra a travs de los Sacramentos.

El pueblo le habla por medio de:

Los cantos,
La oracin,
La actitud y
La ofrenda.

En un dilogo, escuchar es tan importante como hablar. La conversacin no es una serie de monlogos
alternados, sino una verdadera comunicacin de hablar y escuchar. Sabemos por la Palabra de Dios,
que Dios nos escucha. Tenemos la promesa, repetida muchas veces, de que l nos escucha. Tenemos
que desarrollar la actitud consciente de estar en la presencia de Dios, y no meramente de estar en un
grupo humano que tenga motivos religiosos. Tenemos que cantar, orar y ofrendar con la consciencia
de que estamos en la presencia de Dios, y de que nos dirigimos a l.
Tenemos que prepararnos para este encuentro, tal como lo hacemos con el presidente de la compaa
donde vamos a pedir trabajo o a rendir informes. El culto es algo muy especial para nosotros porque
en el culto Dios nos escucha, nos da su atencin, inclina su odo para escucharnos. Este hecho debe
modelar nuestra actitud hacia al culto.
Pero en este dilogo no somos iguales. Aunque es sumamente impresionante el hecho de que Dios nos
oye, y que por eso vamos con ansioso gozo al culto, sabemos que el alto privilegio de ser escuchado
por Dios est en segundo lugar, detrs del todava ms elevado privilegio de escuchar a Dios. La
Palabra de Dios para nosotros es infinitamente superior a nuestras pobres palabras para l. El
privilegio en el culto es que Dios nos escucha, y no es el valor de nuestras expresiones en s. En la otra
mitad de la conversacin no es as. El valor del culto est en la Palabra de Dios y no en el hecho de
que la honremos con nuestra atencin; damos atencin a la Palabra porque tiene valor en s. En esta
parte (cuando escuchamos a Dios) el valor est en lo que nos dice Dios, y en el hecho de que Dios nos
habla.
Por eso la predicacin debe ser una exposicin de la Palabra de Dios. Las plticas morales pueden
hacernos bien. Las historias divertidas pueden enriquecernos culturalmente, pero solamente la
presencia de la Palabra de Dios puede hacer que el culto sea dilogo, conversacin con Dios. Y
nuestra sincera atencin a la Palabra es tambin un elemento esencial en este dilogo. En este dilogo
nosotros hablamos a Dios y Dios nos habla a nosotros; Dios nos escucha a nosotros y nosotros a l.
El Culto Alimenta
Algunas conversaciones las sostenemos por el puro placer que nos ofrecen. Conversar con Dios, sin
duda, sera un puro placer si nosotros estuviramos sin pecado. El pecado hace que lo que es bueno y
placentero ya no lo sea. En Cristo somos libres del pecado. Siendo redimidos, el culto vuelve a ser
una actividad placentera para nosotros. As como tenemos que cultivar nuestras capacidades para
disfrutar el arte, la msica y la literatura, tambin tenemos que cultivar nuestra capacidad para hacer
que el culto sea momento de placer. El mero hecho de reconocer el culto como una conversacin con
Dios nos ayuda a realizarlo como motivo de placer espiritual.
18

Pero, por placentera que sea, la conversacin con Dios no tiene como nico fin el placer. El fin
principal es que por medio de la conversacin Dios bendice a su pueblo. El culto, en este sentido,
tiene que ver con las relaciones normales entre Dios y el hombre, pues Dios llegaba para conversar
con Adn en el huerto del Edn, (an antes del pecado). El elemento redentivo fue agregado despus,
por la gracia de Dios.
La Palabra que nos habla Dios es la fuente de nuestra vida. Vivimos, no de pan solamente, sino de
toda Palabra que sale de la boca de Dios. Nos alimentamos por la conversacin que l nos
proporciona. Nuestra vida espiritual depende de esta conversacin.
En nuestra experiencia cotidiana las conversaciones pueden ser de mucho valor. Hablar con un gran
maestro, un pensador o un especialista, nos hace crecer, nos proporciona intuiciones, conocimientos y
actitudes. Conversar con Dios nos proporciona ms: nos da vida y nos mantiene la vida. Es nuestra
alimentacin espiritual. Descuidamos esta conversacin en perjuicio nuestro; cultivarla es un medio
de gran bendicin para nosotros.
Dilogo
Adoracin debe considerarse como un dilogo entre Dios y el hombre. Dios acta y habla, y el hombre
responde, a algn aspecto de su naturaleza u obra, o algn aspecto de su voluntad revelada. Conciencia
de dilogo en el orden mejora significativamente la participacin plena.

Principios bsicos del Culto

EL CULTO RECONOCE QUE EN TODO DEBEMOS A DIOS LA GLORIA.
Toda la vida es adoracin/servicio (Col. 3:17; Ef. 5:50 y 1 Cor. 10:31). As se reconoce la
soberana de Dios, pues l es el Rey de la gloria, as en la salvacin como en la vida.
Como Dios, al que se le da toda la gloria es un Dios Trino y Uno, el culto es un culto Trinitario:
se rinde a Dios Padre, por medio de Jesucristo, en el poder del Espritu Santo.
Dios Padre nos ama; y por ese amor envi a su hijo unignito. Dios Hijo se encarn, muri por
nosotros y reina en gloria sobre su iglesia.
Cristo es nuestro Salvador. Nuestro culto es Cristo-cntrico: todo se hace en el nombre de
Cristo y para la gloria de Cristo, pues "Todo fue creado por medio de l y para l" (Col. l: l6)
Dios Espritu Santo aplica a los suyos los beneficios de la obra salvadora realizada por Jess, y
los une a l para siempre.
EL CULTO ES NORMADO POR LA SAGRADA ESCRITURA.
El principio regulativo del culto se basa en la Biblia y norma nuestra adoracin.

19

La msica, revelaciones profticas extticas, la contemplacin mstica, etc., todas se prueban y

se valoran por la Biblia.
Los sacramentos estn subordinados a la Palabra: sta determina su forma y su significado.
La predicacin de la Palabra tiene prioridad en el orden de culto.
EL CULTO ENFATIZA EL PACTO.
Dios ha hecho un Pacto con la comunidad que le adora (Ex. 19:5-6)
El Pacto tiene un solo Mediador, Jesucristo, Dios y hombre (1 Tim. 2:5)
El Pacto se confirma por seales visibles: el bautismo por agua y la Santa Cena.
El Da del Seor, es seal de la victoria sobre la muerte, victoria que nos garantiza los
beneficios del Pacto, es el da en que nos reunimos para adorarle. Por eso le llamamos
Celebracin!
EL CULTO TIENE ORDEN.
As como hay orden y progresin en la creacin, tambin lo debe haber en la Iglesia y en su
culto. Por ello, el culto se planea, tiene estructura y progresin, y en l se exhibe cordura y
dominio propio.
"Dios no es Dios de confusin, sino de pazhgase todo decentemente y con orden"
14:33,40)

(1Cor

Nuestra adoracin une el intelecto razonador con el corazn rebosante. Hay una relacin
estrecha entre la mente y el corazn.
En la Adoracin, la Celebracin y la Reflexin se unen a la actitud correcta, esto es, un corazn
quebrantado:
"Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado, al corazn contrito y humillado no
despreciars t, oh Dios (Salmo 51:17)

Cmo Adoramos a Dios en la ICT

Celebrando la Presencia de Dios, as demostramos nuestro amor a Dios. Amamos a Dios en
nuestras Celebraciones
Adoracin
"Al Seor tu Dios adorars, y solo a El servirs." Mateo 4:10

20

"los que de veras adoran al Padre lo adorarn en espritu y en verdad, porque el Padre busca a
quienes lo adoren asquienes lo adoran deben adorarlo en espritu y en verdad." Juan 4:23-24

Formas en que Adoramos:

Efesios 5:18

CANTAR

Romanos 12:1,2

COMPROMISO

Salmo 95:6

ORACION

Juan 17:17

OIR LA PALABRA

I Corintios 16:1,2

DAR

Romanos 6:3,4

BAUTISMO

Habacuc 2:20

MEDITAR

I Corintios 11: 23-26 CENA DEL SEOR

Objetivos de la Adoracin en la ICT
Celebrar

Inspirar

Preparar

_______________

_______________

_______________

Salmo 122:1

Isaas 40:31

Efesios 4:11,12

Nuestros valores como ICT en Adoracin

Nuestra adoracin es ms que nuestra celebracin dominical.
(Sal. 98; 100; 150; Jn. 4:24; 1 Co. 10:31; 14;15; Col. 3:17)
Estamos convencidos de que el ser humano fue creado para adorar al nico Dios Verdadero. Fue
hecho para reconocer y exaltar la grandeza, gloria, poder, soberana, honra y gracia del Dios Santo.
Pero creemos que la Adoracin no solo se realiza en el culto, sino que es corolario de cada acto
cotidiano que se ha vivido para la Gloria de Dios. Por eso nuestro compromiso es a que nuestra
Adoracin sea:
A.
ES NUESTRA VIDA
o
Intencional
Cada creyente debe buscar intencionalmente adorar a Dios en todos los actos de su vida. Sea de
Palabra o de hecho, todo debe hacerse con la intencin de glorificar a Dios.
21

Integral
Cada creyente de la ICT debe tener en cuenta que la enseanza bblica declara que la Adoracin
abarca inclusive los mbitos comunes y cotidianos como el trabajo, la vida familiar, el deporte y la
escuela. Toda la vida debe ser adoracin.

B.
EN NUESTRO CULTO (CELEBRACION CON TODA LA IGLESIA)
o
Una Adoracin Celebrativa y Reflexiva
La adoracin en el Culto tiene su enfoque en Dios. Celebramos Su Ser, Su Seoro, y Su Gracia
sobre nuestras vidas. Pero al mismo tiempo, es necesario procurar un profundo sentido de
reflexin porque es un momento en el que estamos ante un Dios Santo, Santo, Santo. El gozo
reverente y la reverencia gozosa debe caracterizar nuestra Celebracin.
o

Una Adoracin Edificante y Sensible

Aunque el enfoque central del culto es vertical (hacia Dios), reconocemos que tambin tiene una
dimensin horizontal (hacia el ser humano) por lo tanto, seremos sensibles a los sedientos
espirituales que nos visiten, sin dejar de desafiar y edificar a los creyentes.

o Una Adoracin Histrica y Contempornea

Dios es el Dios de la historia. Reconocemos el valor de la manera como los santos del pasado
adoraron a Dios llevamos de la mano por el Espritu Santo. En el tiempo presente tambin nos
lleva de la mano. En el culto, entonces, nuestra adoracin se expresara por medio de un dialogo
entre lo histrico y lo contemporneo. Somos un pueblo que no olvida sus races, pero que es
pertinente al tiempo en el que vive,

Intencional
Personal
Valores en

Integral

Adoracin
Celebrativa-Reflexiva
Culto

Edificante y Sensible
Histrica-Contempornea

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EL DRAMA DE NUESTRA CELEBRACIN

PROLOGO: El Pueblo de Dios se acerca:

Comenzamos orando unos por otros dejando toda ansiedad e inquietud, que pudiera ser motivo de
distraccin, en las manos de Dios. Y para ello nos acercamos con alguien para orar a Dios CON
ellos y POR ellos. (Fil 4:6)

Despus de este acto, viene la respuesta de Dios al ver que sus hijos se dispones a acercarse ante
l, hablndonos por medio de su Palabra. (Salmo 11:4)

ACTO I: El encuentro del Pueblo de Dios con un Dios Santo, Santo, Santo

Al recordarnos Dios que nos estamos acercando hasta su misma presencia santa nuestra reaccin
es de humildad, reconociendo nuestras faltas examinndonos cmo nos estamos presentando
delante de un Dios Santo y Poderoso, reconociendo que le fallamos y que hemos pagamos con
ingratitud su amor hacia nosotros. Entonces confesamos nuestro pecado, y nos arrepentimos,
recordando que solo por el sacrificio de Cristo en la Cruz es que tenemos entrada delante de su
misma presencia. (Lo podemos expresar de diferentes maneras. Comnmente es con oracin a l)

Dios nos habla y nos recuerda su misericordia con su Palabra. (Colosenses 1:13-14)

ACTO II: El pueblo delante de Dios Alabando y Adorando a El

Al ver su gran amor hacia nosotros que no cambia, y ante tanta bondad y amor del Padre, que no
hecha fuera al que se acerca a el con un corazn contrito y humillado, no puede pasar otra cosa en
uno, que responder con jbilo y alegra por su gran amor y misericordia. Celebramos juntos su
amor, reunidos en un mismo lugar!

Alabamos a Dios por su gran amor y lo celebramos juntos dndonos un gran saludo porque nos ha
reunido en Cristo como una familia verdadera. (Saludos)

Todos juntos Alabamos y Adoramos a Dios

Dios nos habla con su palabra y nos dice con ello que est all escuchndonos. Nos dice que est
cuidando a su pueblo.

Con esa confianza y como parte de nuestra adoracin le creemos y reconocemos su soberana,
gran poder, sabidura y bondad. Por eso ponemos delante de l nuestra vida y lo que implica, es
decir, todas aquellas cosas aun las que parecen imposibles. Porque para Dios no hay imposibles. A
la vez le expresamos nuestra gratitud reconociendo que solo de su mano viene toda buena ddiva y
todo don perfecto. Esto lo hacemos escribiendo nuestras peticiones y gratitudes y pasando a
depositarlas en un cofre preparado para juntar las oraciones del pueblo de Dios que suben como un
aroma delante de Dios, ya que entre semana un grupo de hermanos nos ayuda orando por todo
ello.
23

Se le sigue adorando a Dios ya que no ha dejado de mostrar su Amor un solo instante.

Ahora, llega el momento en el que Dios va a hablar a su Pueblo, se oye la voz dirigida por su
Espritu que habla nuestros corazones y nos ensea, reprende, corrige e instruye en justicia y su
pueblo escucha.

ACTO III: El Pueblo reacciona Dedicndose a Su Seor y Dios

El pueblo ahora reacciona dedicando su vida a Dios en servicio a l, listo para obedecer. Y la
prueba visible e inmediata es trayendo sus ofrendas delante de l, con lo cual dedica no solo sus
bienes, sino su esfuerzo y tiempo. (ofrendas)

EPILOGO: El pueblo se dispersa, Dios le dice: Ve!

Nos responde Dios con su palabra mandndonos a que vivamos nuestra fe en nuestro entorno.

El Pueblo se retira adorando a Dios listos para Amar a los dems y Servir al Mundo.

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Anexo:
ALGUNOS ELEMENTOS MS DE UNA CELEBRACIN:

Preludio, Postludio, Interludio

Son tiempos especiales de msica para la reflexin para entrar en adoracin.
El Preludio es antes; el interludio es durante; el postludio es despus

Llamamiento a la Adoracin
Es un llamado de parte de Dios para que nosotros, su pueblo, le adoremos
Se acostumbra tradicionalmente que el que dirige lo haga solo

Oracin de Invocacin
Es una oracin que comienza el culto de adoracin llamando el nombre de Dios. Es
decir, aclarar para quin es este culto.

Confesin de Pecados
Se pide perdn a Dios por los pecados de comisin como de omisin
Que al estar ante la presencia de un Dios Santo es necesario ponerse a cuentas con l.

Declaracin del Perdn

Es la declaracin de lo que dice la Escritura acerca de los que son perdonados en Cristo.
No el que la dice es el que perdona sino Cristo.

Oracin de Iluminacin
Oracin para pedir que el mismo Espritu que inspir a los escritores de las Escrituras
convenza a los oidores de su verdad.

Predicacin
Expositiva (tradicionalmente) Versculo por versculo
Puesto en el centro por los reformadores

Sacramento
Bautismo y Cena del Seor son puestos en conjunto con la Palabra predicada por ser la
Palabra en smbolo.
Bautismo de Infantes
Cena del Seor

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Oracin de Confirmacin
Oracin para que el mensaje de la Palabra sea confirmado en nuestros corazones

Afirmacin de Fe
Cuando decimos un credo afirmamos nuestra fe comn en Cristo.
Cristo dijo el que me confesare delante de los hombres, yo lo confesar delante de mi
padre. Cuando confesamos nuestra fe estamos confesando a Cristo.

Ofertorio
Un smbolo de una rendicin total a Dios de todo lo que somos.
No es un sacrificio relacionado con el A.T.

Doxologa
Palabra de gloria. Es una Palabra de Gloria para el Dios trino.
No solamente al final

Bendicin Apostlica
Declaracin o deseo que el Dios trino est sobre la congregacin.
No son palabras mgicas, sino deseos santos y bblicos de que Dios more con su
pueblo.

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