CANON 912

Belleza del patrimonio cristiano

Msica
Fomento de la accin pastoral litrgica
Comisin de Sagrada Liturgia, comisiones de msica y de arte sacro
Por: Constitucin Sacrosanctum Concilium | Fuente: Concilio Vaticano II
Signo de Dios sobre nuestro tiempo

43. El celo por promover y reformar la sagrada Liturgia se considera, con razn, como un
signo de las disposiciones providenciales de Dios en nuestro tiempo, como el paso del
Espritu Santo por su Iglesia, y da un sello caracterstico a su vida, e inclusive a todo el
pensamiento y a la accin religiosa de nuestra poca.

En consecuencia, para fomentar todava ms esta accin pastoral litrgica en la Iglesia, el

sacrosanto Concilio decreta:

Comisin litrgica nacional

44. Conviene que la competente autoridad eclesistica territorial, de que se habla en el
artculo 22, prrafo 2, instituya una comisin Litrgica con la que colaborarn especialistas
en la ciencia litrgica, msica, arte sagrado y pastoral. A esta Comisin ayudar en lo
posible un instituto de Liturgia Pastoral compuesto por miembros eminentes en estas
materias, sin excluir los seglares, segn las circunstancias. La Comisin tendr como tarea
encauzar dentro de su territorio la accin pastoral litrgica bajo la direccin de la autoridad
territorial eclesistica arriba mencionada, y promover los estudios y experiencias necesarias
cuando se trate de adaptaciones que deben proponerse a la Sede Apostlica.

Comisin litrgica diocesana

45. Asimismo, cada dicesis contar con una Comisin de Liturgia para promover la accin
litrgica bajo la autoridad del Obispo.
A veces, puede resultar conveniente que varias dicesis formen una sola Comisin, la cual
aunando esfuerzos promueva el apostolado litrgico.

Comisiones de msica sagrada y arte sacro

46. Adems de la Comisin de Sagrada Liturgia se establecern tambin en cada dicesis,
dentro de lo posible, comisiones de msica y de arte sacro.

Es necesario que estas tres comisiones trabajen en estrecha colaboracin, y aun muchas
veces convendr que se fundan en una sola.

POSTED BY DIOCESIS CIUDAD JUAREZ ON NOVIEMBRE 3, 2010 ADD

COMMENTS
Ante todo lo presentado, conviene que nos preguntemos: entonces Qu es la Pastoral
Litrgica?, Cul es su razn de ser?, Qu comprende esta Pastoral?
Puesto que la Pastoral es el arte de poner en prctica el ser del Pueblo de Dios (decimos que
se trata de su quehacer), la Pastoral litrgica es la parte de este arte que consiste en hacer
que el Pueblo participe activa, consciente y fructuosamente en la celebracin, de modo que
halle en esta fuente, el verdadero espritu cristiano.
Es el conjunto de procedimientos que permitirn la participacin consciente, activa,
fructuosa y comunitaria del Pueblo cristiano en la celebracin de la Liturgia. La Pastoral
Litrgica puede, por consiguiente, ser definida como la accin pastoral realizada hoy por el

Pueblo de Dios, en vistas a la edificacin del Cuerpo de Cristo mediante las acciones
eclesiales del culto cristiano, teniendo en cuenta las situaciones reales de los hombres.
Cuando se dice Pueblo de Dios, nos referimos a todo bautizado, a toda persona que
precisamente ha recibido este Sacramento y lo configura a Jesucristo como Sacerdote,
Profeta y Pastor.
Todava en muchas definiciones y comprensiones de la Liturgia, la seguimos reduciendo al
aspecto cultual, es verdad que el culto es parte importante, pero la Liturgia no se reduce a
eso, sino que es Cristo mismo que ejerce su tarea, su accin Redentora, no tanto el que
nosotros lo adoremos o contemplemos, sino ms bien, el ver cmo aqu y ahora, hoy, Cristo
trabaja por medio de su Espritu Santo, cmo continua su obra; en otras palabras, cmo prosigue su obra, per-sigue su causa, y con-sigue su plenitud.
De ah que se supone que para ejercer con mayor responsabilidad esta tarea, debemos tener
los elementos de conocer quin es Jesucristo (nos lo da la Cristologa), qu es la Iglesia
(nos lo proporciona la Eclesiologa), quin es el que acta en la Iglesia (lo estudiamos en la
Pneumatologa), etc. En otras palabras, tener un conocimiento bsico de la Teologa.
Que bueno que en nuestra Dicesis contamos con excelentes centros formativos, sobre todo
para los Laicos (Instituto Bblico San Jernimo, Instituto de Teologa, Escuela Superior de
Catequesis, Cursos de formacin Litrgica en Verano), en donde se da formacin y
acompaamiento a nuestros Laicos, y desde luego se permite la participacin de la Vida
Consagrada. Lugares en los que podemos acudir para recibir la preparacin adecuada.
Esto nos permite comprender la importancia de tener una formacin Catequtica adecuada,
sobre todo cuando se ejerce algn servicio o Ministerio.
Por eso, en nuestro campo que es la Liturgia, adems de las exigencias Teolgicas
necesarias que posee la Liturgia, se requiere tambin una formacin Bblica suficiente para
comprender mejor los Rituales y dems libros Litrgicos adecuados, en donde se toman en
cuenta las implicaciones antropolgicas (son los elementos que nos proporciona la
Filosofa) que posee el culto.

La Liturgia supone un Pueblo de Dios Ministerial (es lo que llamamos Jerarqua) y una
situacin concreta de los participantes. Pero como la Liturgia se da en un momento
determinado, la situacin se vuelve compleja, esto hace entonces evidente el que se seale
los imperativos variados que motivan una decisin concreta para cada celebracin.
En resumen, podemos afirmar que Pastoral Litrgica es aquella accin realzada hoy por el
Pueblo de Dios con el objeto de colaborar en el Misterio Pascual del Seor, mediante
acciones eclesiales, teniendo en cuenta la situacin de los hombres.
No podr haber una verdadera Pastoral Litrgica, si no va respaldada por una educacin en
la fe, a travs de una bien orientada Pastoral Proftica, que encuentra su concretizacin en
la Pastoral Social.
Hemos de reconocer que en este punto tan importante se haba producido un desequilibrio
en la Teologa, en la Catequesis y en la prctica Pastoral, como resultado de una actitud
polmica frente a la doctrina protestante acerca de los Sacramentos.
Ante la afirmacin de que los Sacramentos son solamente actos de fe, la reaccin en el
campo catlico fue la afirmacin casi exclusiva de la accin sacramental de Jesucristo. En
donde insistimos mucho en creer que por el slo hecho de la celebracin, los efectos se
daban automticamente, sin atencin suficiente a las disposiciones del que celebra o recibe
los sacramentos. Es lo que se ha designado con el nombre de sacramentalismo.
Esta concepcin procede de una visin casi mgica de los Sacramentos y se manifiesta en
la prctica por una atencin al nmero pero no a la calidad. Segn este criterio, habr una
Pastoral Litrgica mejor, all donde hay ms Bautismos, Confesiones, Comuniones o
Matrimonios por la Iglesia, sin que se atienda igualmente a las motivaciones de los fieles,
que pueden ser en muchas ocasiones puramente administrativas y completamente extraas
a la fe.
Este sacramentalismo afecta no solo a los pastores sino tambin a los fieles. Para muchos
cristianos el sacerdote es un funcionario que tiene la obligacin de dar el sacramento al que
se lo pide, sin fijarse en los motivos que la persona tiene.

Por eso el Concilio afirma: para que la liturgia tenga su plena eficacia, es necesario que los
fieles se acerquen a ella con las debidas disposiciones espirituales (SC 11) y por tanto
debe la Iglesia prepararlos para los sacramentos (SC 9). Ya la Iglesia, afortunadamente,
est cada vez ms, tomando conciencia de la importancia de tener una preparacin de los
fieles para todos los sacramentos, sobre todo para aquellos que se reciben una sola vez en la
vida.
Esto fue lo que anim e impuls en 1969, a que se diera una preparacin previa para
recibirlos. Exigencia que no fue bien vista por los cristianos al principio. Todava sigue
habiendo mucha resistencia, pero que se ve con claridad la necesidad e importancia de
tenerlo.
Esto nos debe hacer ver que el nfasis lo debemos poner en la calidad, no tanto en la
cantidad. Es verdad y debemos ser conscientes, que una decisin de este tipo hace que
disminuya la cantidad, pero mejora indudablemente la calidad y contribuye al
fortalecimiento de la comunidad cristiana.
Es muy importante observar cmo el criterio pastoral no es el de la eficacia inmediata, ni el
del agrado de los fieles, sino fundamentalmente el de la fidelidad al Evangelio y a la misin
encomendada por Cristo, en actitud de humilde servicio a la humanidad y cmo, por efecto
inmediato de una buena Pastoral Litrgica, puede producirse en el nmero de los
participantes una disminucin, que para muchos es motivo de alarma o bien de buscar
caminos menos complicados o salidas rpidas que hasta nosotros mismos les llamamos
Express.
No siempre lo ms Pastoral es lo ms eficaz, ni lo ms popular a corto plazo, ni tampoco lo
ms prctico. Pero la Iglesia, al hacer su renovacin, se adapta precisamente en razn de
mayor fidelidad a Dios y al hombre, no en razn de una popularidad fcil y fugaz.
As entendida, la reforma Litrgica no consiste solamente en cambiar unos ritos y textos
litrgicos, sino en promover una educacin de los fieles y una accin pastoral que tengan la

sagrada liturgia como su culmen y su fuente (Instruccin Inter Oecumenici 26 de

septiembre de 1964).
As pues, el Concilio Vaticano II coloca la Liturgia en el centro de toda la Pastoral: hacia
ella se dirige en movimiento ascendente como a su cumbre la actividad de las Iglesia. De
ella desciende a la vez para toda la Iglesia la fuerza divina que santifica, transforma e
impulsa, como su fuente.
Es verdad que no puede haber Pastoral Litrgica verdadera, si solamente se tiene una bella
celebracin, pero si los fieles no participan debidamente o lo hacen sin espritu, en mero
cumplimiento de nuevas formas disciplinares impuestas, tampoco se debe aceptar.
Se requiere no slo un cambio de manera externa e interna de celebrar la Liturgia, sino ms
profundamente an una nueva mentalidad, una reeducacin, como decamos antes.
Por lo tanto, se requiere que fuera de la Liturgia misma, se intensifique toda la actividad de
formacin de la comunidad cristiana, sobre todo de aquellos que tienen en ella mayor
responsabilidad: un nuevo estilo y contenido en la catequesis, en los diversos niveles; un
nuevo enfoque de las ciencias eclesisticas, no solamente de la ciencia litrgica; una nueva
orientacin de los movimientos apostlicos; una nueva manera de predicar el Evangelio; un
nuevo estilo de vida y de relaciones entre los Obispos, presbteros y laicos; una nueva
forma de organizacin en toda la Iglesia.
No hay ninguna actividad pastoral que pueda considerarse independiente de la Liturgia. Por
consiguiente, a una nueva Liturgia corresponde una nueva Pastoral. No se trata de
despojarnos de todas las formas tradicionales, sino de someterlas a examen, a revisin, a
cambio en cuanto sea necesario y de buscar a la vez formas nuevas para los nuevos
tiempos.
Preguntarnos:
Cmo participo en los Sacramentos?

Cmo me preparo?
Con qu disposicin acudo?

http://www.diocesisdeciudadjuarez.net/opinion/francisco-galo/archivos-del-padregalo/concepto-de-pastoral-liturgica/

Pastoral liturgica

Los diversos modos de comprender la relacin entre liturgia y pastoral han evolucionado a
lo largo de los ltimos aos pasando de la certeza de que la liturgia es pastoral a la
constatacin de que la liturgia debe ser objeto de una atencin pastoral, hasta las ltimas
perspectivas que consideran a la liturgia como un aspecto ms de la globalidad de la praxis
eclesial. Sin embargo, el Concilio Vaticano II en esto no fue en absoluto ambiguo. Se
propuso favorecer la participacin activa del pueblo en la vida de la Iglesia y para ello
puso en marcha una de las iniciativas ms ricas y novedosas del Concilio: la reforma
litrgica (Sacrosanctum Concilium).

Su puesta en prctica ha sido y est siendo compleja por muchas razones: circunstancias de
carcter cultural, de resistencia a la tradicin, de acomodacin y cansancio de los distintos
responsables eclesisticos, etc. Aunque son numerosos los documentos y textos
posconciliares que se hacen eco de esta iniciativa de reformar la liturgia para acercar el rito
al pueblo y no al revs, 50 aos despus el balance es todava pobre: se han reformado los
misales y libros litrgicos, se ha dado la vuelta al sacerdote que ahora mira al pueblo, se
habla en lengua verncula, se cantan cantos litrgicos en nuestras propias lenguas (en
detrimento del latn y del gregoriano que han sido literalmente arrinconados en el olvido)
pero an no hemos conseguido una verdadera participacin activa del pueblo en las
celebraciones.
Veinticinco aos antes del Concilio, en 1940, Romano Guardini escriba al obispo de
Maguncia en estos trminos: Quien juzgue de un modo imparcial, se habr dado
claramente cuenta de que en estos ltimos aos en materia de pastoral ha terminado una
poca Si son exactos los pronsticos que se pueden hacer, la accin pastoral se limitar
en el futuro, de un modo hasta ahora desconocido, al campo religioso propiamente dicho.
Es, por tanto, urgente devolverle toda su pureza y su fuerza El altar ha sido siempre el
centro de la vida de la iglesia; quiz muy pronto no ser slo el centro, sino su vida entera.
Es, pues, muy importante que lo que sucede en el altar, y desde all llega a la vida del
individuo y de la familia, retome su sentido ms pleno y sus formas ms puras Es
necesario que la prctica de la liturgia se realice en funcin de las parroquias como stas
son en realidad....
Este fue el germen del movimiento litrgico que impuls la reforma del Vaticano II y que
tan distintos resultados ha tenido. En este primer movimiento se evidenciaba el carcter
pastoral de la liturgia: la accin de la Iglesia tiene su punto de partida en la vida litrgica
tanto para la vida de las comunidades parroquiales como para la misin en su conjunto de la
Iglesia. Sin embargo, pronto se vio que para conseguir esto era necesario en primer
lugar atender pastoralmente a la propia accin litrgica puesto que la realidad distaba
mucho de ser tal ya que el pueblo careca de conocimientos litrgicos suficientes para
celebrar de forma activa su fe (el evangelizador primero ha de ser evangelizado). El propio
movimiento litrgico constat la necesidad de atender pastoralmente a la liturgia para

conseguir el objetivo ltimo de convertir la propia liturgia en el centro de la pastoral de la

Iglesia. Surgi as todo un movimiento catequtico y de formacin empeado en hacer
comprender al pueblo la riqueza de nuestras celebraciones y los ritos que las acompaan.
Fruto de eso fueron los numerosos Directorios de Pastoral que emanaron de las distintas
dicesis y Conferencias episcopales.
El objetivo de esta accin catequtica en torno a la liturgia no es otro que convertir a la
asamblea en actor de la liturgia y no en mero espectador como vena siendo hasta entonces.
Se pas de considerar la liturgia como un conjunto de ritos a ser el medio privilegiado por
el que la asamblea cristiana reunida en torno al altar celebra su fe en Cristo resucitado. A la
liturgia no le interesa ya slo el cumplimiento de los ritos sino que los sujetos del rito, la
asamblea, puedan celebrar y comprender la fe que profesan.
La liturgia exige un Plan de Pastoral Litrgica
Con la vista puesta en la reforma de la liturgia que se ha propuesto a lo largo de la segunda
mitad del siglo XX, la Iglesia, y en particular las comunidades parroquiales, debe impulsar
nuevamente este espritu y tomar en serio el carcter pastoral de la liturgia y su centralidad
para la vida de fe de sus comunidades. Por ello es necesario realizar un Plan pastoral que
reflexione y organice la vida de fe de las comunidades. Es necesario huir del
sacramentalismo en que con frecuencia vivimos nuestra fe para convertir nuestras
asambleas en verdaderas semillas del Reino, evangelizadoras desde la fe individual y
comunitaria, desde la vivencia litrgica de la experiencia ms ntima del encuentro con
Cristo resucitado que se nos da en persona mediante los sacramentos y la Palabra.

El plan de pastoral liturgica exige un Equipo de Pastoral liturgica

Plantear programticamente una celebracin para una asamblea concreta y dirigirla de

modo que resulte significativa para quien participe en ella exige un profundo respeto por la
naturaleza simblica de toda accin litrgica. Aqu est el lmite infranqueable de la
adaptacin de la celebracin a la asamblea, ya que es sta la que debe ser llevada a percibir
y asimilar los mensajes propuestos por los signos litrgicos, que en su estructura ritual y en
sus contenidos son un dato no manipulable. La mediacin pastoral del presidente y de los
ministros debe favorecer la comunicacin simblica que tiene lugar en el momento de
celebrar y que une directamente a cada fiel con las realidades significadas. A esto se llega
teniendo en cuenta las caractersticas propias de la comunicacin simblica, as como de
esos smbolos particulares que son las acciones litrgicas.
Aunque esto es responsabilidad en primer lugar del presidente de la comunidad el
prroco y el equipo de sacerdotes que componen la comunidad, pronto se vio la
conveniencia de organizar grupos y equipos para la animacin litrgico-pastoral. La
Ordenacin General del Misal Romano, aunque no habla explcitamente del Equipo de
Pastoral Litrgica, nos da unas pistas sobre el cometido y tareas del mismo al afirmar: La
efectiva preparacin de cada celebracin litrgica hgase con nimo concorde entre todos
aquellos a quienes atae, tanto en lo que toca al rito como al aspecto pastoral y musical,
bajo la direccin del rector de la iglesia, odo tambin el parecer de los fieles en lo que a
ellos directamente les atae. (OGMR 73).
Teniendo en cuenta estos principios orientadores, podemos afirmar que

El Equipo de Pastoral Litrgica estar formado por todos aquellos que asumen distintas
responsabilidades en las celebraciones de la comunidad siendo presididos por el primer
Animador de la comunidad, el prroco.

Se reunir peridicamente para preparar coordinadamente las celebraciones de la

comunidad y animar, con sentido ministerial, a la asamblea reunida en el nombre del
Seor para que participe activamente de la accin litrgica.

Estar presente en el Consejo Pastoral para garantizar no slo la buena marcha de las
acciones litrgicas desde el punto de vista de la participacin de los fieles sino desde la
perspectiva de toda la pastoral litrgico-sacramental de la comunidad.

Personas que forman parte del Equipo de Pastoral Litrgica

1. En primer lugar es deseable y necesario que sea un ministro ordenado quien se haga
cargo del Equipo y se responsabilice de su marcha, organizacin y orientacin. Si
hay distintos sacerdotes encargados de diversas celebraciones (por ejemplo, misas
con nios), sera igualmente deseable y necesario que formaran parte de este
Equipo.
2. Adems de los ministros ordenados, deben participar en el Equipo todos aquellos
que desempean los siguientes ministerios y funciones:

Los que atienden la acogida y el orden: reciben a los fieles y acomodan a los que
necesitan una atencin especial (nios, ancianos, enfermos), organizan las
procesiones, reparten los cantorales, folletos, se encargan de la megafona,
iluminacin, etc.

Los monitores, los que hacen las moniciones que ayudan a comprender mejor la
celebracin (conviene que sean personas distintas del lector).

Los lectores, los que proclaman la Palabra de Dios y hacen las preces u oracin
de los fieles.

El salmista (debe ser distinto del lector ya que, adems, conviene que tenga
aptitudes para cantar el salmo).

El animador del canto y de la msica litrgica.

Los aclitos o ayudantes que asisten al ministro ordenado en el altar.

Los ministros extraordinarios de la comunin, los que ayudan a distribuir la

comunin a los fieles.

El maestro de ceremonias, si lo hubiere (est indicado especialmente en las

grandes solemnidades).

Organizacin del Equipo de Pastoral Litrgica

Cada parroquia, en funcin de sus necesidades y de las personas disponibles, organizar el
trabajo del Equipo de Pastoral Litrgica teniendo como criterio general las siguientes
observaciones:

El responsable del Equipo es el encargado de constituir y formar a los integrantes del

Equipo de Pastoral Litrgica, para lo cual facilitar herramientas de formacin adecuadas
que podrn traducirse en reuniones de formacin litrgico-pastoral para los miembros del
Equipo con la periodicidad que estime oportuna.

El responsable del Equipo preparar un calendario de reuniones que tenga en cuenta al

menos los Tiempos litrgicos fuertes: Adviento, Navidad, Cuaresma, Semana SantaPascua, Pentecosts y Tiempo ordinario.

Se propondr un conjunto de Objetivos comunes para toda la parroquia a lo largo del

Ao litrgico que se visibilizarn en las distintas celebraciones y acciones litrgicas del
conjunto de la parroquia. Nadie ir por libre.

Se crear un Equipo general y diversos Grupos en funcin de las distintas

responsabilidades: monitores-lectores, animadores del canto, acogida y organizacin
general, etc.

Se revisarn peridicamente las celebraciones para mejorar en aquellos aspectos que

detectamos ms dbiles y necesitados de mejor preparacin, herramientas, acciones, etc.
Funciones del Equipo de Pastoral Litrgica
1. El cuidado de la vida litrgica parroquial
Esta es la tarea ms importante del Equipo de Pastoral Litrgica dentro de la parroquia:
preparar, animar y revisar las celebraciones en sintona con el prroco. Esto abarca diversos
aspectos.
a) Elementos materiales. Asegurar que la parroquia cuente con todo lo necesario para una
celebracin digna:

un templo bien dispuesto, limpio, ordenado, con las debidas condiciones de luz y
audicin, con una distribucin adecuada de los bancos;

un presbiterio adecuado, altar, ambn, sede;

ornamentos renovados, dignos, limpios;

libros para el presidente, lectores, coro, organistas, para la sede, etc.

b) La creacin de la Asamblea litrgica. El sujeto de la celebracin es la Asamblea que se

rene para celebrar. Por tanto sta debe recuperar toda su vitalidad. La constitucin de una
Asamblea litrgica requiere toda una pedagoga para que las personas reunidas tomen
conciencia de pertenencia a una comunidad. Por eso, es importante el enfoque de la
celebracin, el ambiente que se crea, la introduccin preparatoria a la celebracin, las
moniciones, etc.
c) El desarrollo de la celebracin. Para conseguir que la vida litrgica de la parroquia se
desarrolle de manera adecuada se debe procurar:

superar la rutina y la inercia. No cantar siempre los mismos cantos; que cada misa
dominical tenga varios monitores y lectores que se alternen; destacar algn aspecto de la
Eucarista, etc.;

recoger y expresar la vida de la comunidad parroquial, arciprestal y diocesana con sus

inquietudes, sus necesidades, sus aspiraciones;

responder a los problemas, necesidades, sufrimientos y gozos del hombre de hoy y del
pueblo. En la oracin universal siempre debera estar presente algn problema, necesidad
o gozo de dicha Asamblea.

buscar un equilibrio entre la accin comunitaria y la participacin individual, entre el

silencio y la palabra, equilibrio entre la observancia de las normas litrgicas y la
creatividad y adaptacin a la comunidad concreta.
2. La educacin litrgica de la parroquia
Adems de educarse a s mismo, el Equipo de Pastoral Litrgica ha de buscar educar
litrgicamente a la comunidad parroquial:

que conozca el sentido de las diversas celebraciones, en especial de la Eucarista;

que comprendan el lenguaje litrgico, el contenido profundo de los gestos, los ritos, etc.
Hay que cuidar mucho la tarea educadora que se puede realizar a travs de las moniciones
para guiar al pueblo en su participacin, ayudarle a entrar en la celebracin comprendiendo
los ritos, dando sentido a los gestos, creando un ambiente de oracin y recogimiento.

3. Preparacin de las celebraciones

Esta es una de las tareas ms concretas a realizar en la parroquia. La preparacin de una
celebracin exige:

fijar bien el sentido de la celebracin: que todos los que van a participar en la celebracin
sepan qu se va a celebrar y por qu. No todas las celebraciones son iguales. No es lo
mismo un domingo de Adviento o uno de Pascua.

preparar todo lo necesario para la celebracin: los elementos materiales (el pan, el
vino), los elementos de la misa (oraciones, prefacios, plegaria eucarstica, cantos,
salmos, etc.), las moniciones, guiones para las celebraciones ms complejas destinados al
presidente, monitor, lectores, coro

distribuir con suficiente antelacin para no improvisar a ltima hora las diversas
tareas y servicios litrgicos.
4. Realizacin de las celebraciones
La celebracin misma es el culmen y fuente, por tanto, lo ms importante de la pastoral
litrgica. El Equipo de Pastoral Litrgica deber estar atento a que las celebraciones no
caigan en:

un formulismo vaco, es decir, una liturgia donde se observen todas las normas y leyes
litrgicas pero donde falta vida, calor, oracin, participacin interior;

una rutina donde no se exprese la vida cambiante de las personas y de la comunidad;

una accin donde slo participen el presidente y algunos fieles mientras el pueblo asiste
pasivamente como mero espectador;
Ser conveniente que el Equipo de Pastoral Litrgica sepa revisar peridicamente las
celebraciones de la parroquia para sealar las deficiencias que se observan, los defectos en
que se vaya cayendo, etc. para tratar de corregirlos y seguir mejorando la vida litrgica
parroquial.

PASTORAL LITRGICA*
* Propuesta de la Comisin de Pastoral Litrgica de la Arquidicesis de Mxico
Director Pbro. Ricardo Valenzuela
a. CONSIDERACIONES GENERALES

Dado que la comunidad parroquial se rene en torno al Misterio Pascual cumbre a la

cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, es la fuente de donde dimana
toda su fuerza[1] para celebrarlo y actualizarlo[2] por medio de las acciones sagradas
que la Iglesia realiza en nombre de Cristo, conviene recodar lo siguiente:

En funcin de las acciones litrgicas de la Iglesia, por su orden y ejecucin, se pone de

manifiesto que la Iglesia esunitatis sacramentum[3].

En el mbito de estudio y reflexin del II Snodo Diocesano se observa que la liturgia es

un elemento indispensable en la proclamacin del Evangelio[4].

Conviene, adems, situar a la liturgia en su verdadero nivel, no como un simple medio

para obtener algo lo cual sera una especie de instrumentalizacin, sino como el
ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo por el cual la Iglesia cumple la funcin
de santificar de modo peculiar[5]. Ojal que las consideraciones y discusiones sobre el
papel de la liturgia nos lleven a clarificar su valor propio y a descubrir sus implicaciones
concretas en las tareas de la Nueva Evangelizacin[6].

Cuando el texto sinodal habla acerca de las consideraciones y discusiones sobre el papel
de la liturgia, propone que stas nos lleven a clarificar su valor propio y a descubrir
sus implicaciones concretas en las tareas de la Nueva Evangelizacin.

La Nueva Evangelizacin pide hacer de la liturgia, es decir de la celebracin de la fe,

algo ms vivo y testimonial[7].

b. CONSIDERACIONES EN MATERIA DE LITURGIA SACRAMENTAL

La celebracin de los sacramentos centro de la experiencia de la vida cristiana ha

sido la base fundamental en la prctica de evangelizacin de la mayora de los fieles[8].

En la mentalidad mexicana, la cultura simblica y celebrativa ha favorecido la pastoral

de los sacramentos como medio ordinario y, en ocasiones, nico medio de la
evangelizacin[9].

Es cierto que existen riesgos de sacramentalismo; igualmente, al negar o minimizar la

importancia y significado de la prctica sacramental, se correra un grave riesgo
teolgico y pastoral[10].

El desafo fundamental es: lograr que la accin sacramental tenga un sentido

evangelizador desde su preparacin, en su celebracin y despus de la misma[11].

El propsito de la Nueva Evangelizacin en la Arquidicesis de Mxico desde la vida

sacramental, consiste en desligar la celebracin de los sacramentos de toda apariencia de
lucro o inters econmico[12].

Conseguir que la celebracin y la participacin en los sacramentos forme parte de un

proceso de conversin y de verdadero compromiso en la vida cristiana[13].

La liturgia y en particular el conjunto de los sacramentos es el medio ms

habitual de la evangelizacin de las comunidades. Requerimos de una renovacin
profunda de la pastoral de los sacramentos de manera que los fieles puedan vivir una
experiencia verdaderamente evangelizadora antes, durante y despus de la celebracin
sacramental[14].

c. CONSIDERACIONES EN MATERIA DE RELIGIOSIDAD POPULAR

Por lo que se refiere a la religiosidad popular, que tiene su estudio particular, parece
oportuno presentar su nexo con la liturgia, dad que en nuestros ambientes se las une y en
ocasiones hasta se las confunde.

En verdad, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo,
que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y

en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia. Debe ser superado,
por lo tanto, el equvoco de que la Liturgia no sea popular: la renovacin conciliar ha
querido promover la participacin del pueblo en las celebraciones litrgicas,
favoreciendo modos y lugares (cantos, participacin activa, ministerios laicos...) que, en
otros tiempos han suscitado oraciones alternativas o sustitutivas de la accin
litrgica[15].

En nuestro ambiente cultural y aun en la misma Iglesia, marcada por la religiosidad

popular y la diversidad de devociones, no ha sido suficientemente comprendido,
valorado y explorado incluso entre los Sacerdotes el potencial evangelizador de la
liturgia. Las celebraciones litrgicas deben llegar a ser acciones evangelizadoras ms
completas y fructuosas; para esto se requieren profundos cambios de mentalidad y de
prctica pastoral[16].
d. ACTIVIDADES / ESTRATEGIAS

En cada una de las celebraciones litrgicas, es necesario tener en cuenta que la

dignidad, sobriedad y simplicidad son caractersticas de la Liturgia Latina.

El celebrante es dispensador de la gracia y est al servicio del pueblo.

Las normas litrgicas propuestas por los Praenotanda de los libros litrgicos son una
gran herramienta para descubrir el valor teolgico y significativo de los sacramentos y de
la liturgia en general. Conviene por lo tanto prestar atencin y seguir las indicaciones que
ellos contienen, a fin de que, la celebracin litrgica adquiera a la altura propia de
actualizacin del misterio Pascual.
e. DOCUMENTACIN LITRGICA Y MATERIALES DE APOYO
Principales Documentos de la Reforma litrgica:

Concilio Vaticano II, Constitucin sobre la sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium,

(captulos 1, 2, 3 y 5 fundamentalmente).

2 Edicin Tpica del Misal Romano, Instruccin General del Misal Romano, pp. 24-86,
Ed. Obra Nacional de la Buena Prensa, Mxico.

Cuadernos Somelit No. 4, Institucin General del Misal Romano, Tercera edicin tpica,
Ed. Obra Nacional de la Buena Prensa, Mxico, 2003.

Leccionario Romano, Prenotandos, Ed. Obra Nacional de la Buena Prensa, Mxico.

Ritual para el Bautismo de los nios, Observaciones generales, pp. 7-25, Ed. Obra
Nacional de la Buena Prensa, Mxico.

Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos, Introduccin General, pp. 9-38, Ed. Obra
Nacional de la Buena Prensa, Mxico.

Ritual de la Confirmacin, Prenotandos, pp. 10-23, Ed. Obra Nacional de la Buena

Prensa, Mxico.

Ritual del Matrimonio, Introduccin General, pp. 13-23, Ed. Obra Nacional de la Buena
Prensa, Mxico.

Ritual de la Penitencia, Introduccin General, pp. 11-46, Ed. Obra Nacional de la Buena
Prensa, Mxico.

Catecismo de la Iglesia Catlica, Segunda parte: La celebracin del Misterio Cristiano,

nms. 1066-1690.
DOCUMENTOS DE PASTORAL LITRGICA:

Arquidicesis de Mxico, Evangelizacin de las culturas en la ciudad de

Mxico(ECUCIM), nms. 3062-3204, 4306, 4347-4356. Editado por la Arquidicesis
Primada de Mxico, Mxico, 2002.

Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio sobre

la piedad popular y la liturgia, editado por la Arquidicesis Primada de Mxico,
Mxico, 2002.
DOCUMENTACIN COMPLEMENTARIA:

Pardo, Andrs: Enchiridion, Documentacin litrgica posconciliar, Ed. Regina,

Barcelona, Espaa; 1995.

1 ECUCIM 3062 [III p 68, prr. 1]; SC 10.

2 SC 2, 5, 6, 16, 106, 109.
3 SC 26.
4 ECUCIM 2741.
5 Cf. CIC 834 1: Munus sanctificandi Ecclesia peculiari modo adimplet per sacram
liturgiam,
qu quidem habetur ut Iesu Christi muneris sacerdotalis exercitatio.
6 ECUCIM 2741.
7 Decreto General 119 en ECUCIM p. 954.
8 ECUCIM 3063 [III p 68, prr. 2].
9 ECUCIM 3064 [III p 68, prr. 3].
10 ECUCIM 3065 [III p 68, prr. 4].
11 ECUCIM 3066 [III p 68, prr. 5].
12 ECUCIM 3067 [III p 68, prr. 6].
13 ECUCIM 3068 [III p 68, prr. 7].
14 ECUCIM 2760.
15 Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio sobre
la piedad popular y la liturgia, n. 11.
16 ECUCIM 3071.

Liturgia
Pastoral litrgica es para animar la vida litrgica, teniendo en cuenta los colectivos sociales,
histricos, culturales y eclesiales, con miras a la participacin activa, consciente y plena de
todos los de la celebracin, para cosechar los frutos espirituales de la misma.
La pastoral litrgica, con la participacin de la comunidad o sus representantes, se ocupa de
la preparacin, ejecucin y evaluacin de las celebraciones. Mantiene una adecuada
organizacin de la vida litrgica en todos los niveles y una formacin permanente de la
iglesia litrgica de la gente, los ministros y los equipos de liturgia.
Las liturgias y las personas clebres caen a travs del ritual de la accin simblica, la
experiencia del misterio pascual de Cristo. de la pastoral litrgica se organiza con
referencia a los momentos fuertes del ao litrgico, las fiestas patronales, eventos
importantes en la historia de la celebracin comunitaria de los sacramentos, favoreciendo el
domingo como el da de la Resurreccin de la Palabra, la Eucarista y la comunidad.
El ministerio litrgico en una comunidad, parroquia o dicesis trabaja con la ayuda de su
propia organizacin, siempre con un plan de trabajo y un cronograma de actividades.
Objetivo
Animar toda la vida litrgica en la parroquia de la comunidad de los fieles a celebrar con
alegra y participativa experiencia del misterio de la salvacin en la propuesta del ao
litrgico.
Directrices
- La liturgia incluye todos los aspectos de la celebracin de la fe y de acuerdo a la SC 8 es
la cumbre a la cual toda la accin de la Iglesia y, al mismo tiempo, es la fuente de donde
emana toda su fuerza;

- Una misin pastoral litrgica es crear las condiciones para la escucha de la Palabra, la
celebracin de la fe y la vida, compartiendo el pan, el encuentro fraterno con Dios y unos
con otros;
- La unin entre seguir las reglas y directrices de la Iglesia con una creatividad participativa
es el criterio para una liturgia viva y dinmica;
Coordinacin:
Vernica Orellana
Objetos Litrgicos
Son usados en las celebraciones litrgicas.Con particular celo de la Iglesia se encarg de
que los objetos sagrados y muy bien servir a la dignidad digno de adoracin, incluso los
cambios o material, o forma, o la ornamentacin que el progreso tcnico ha llevado al arte a
lo largo de los siglos (SC 122C .) Por ello, el templo, el altar, el tabernculo, fotos, libros,
trajes, trajes y ornamentos, y todos los objetos deben reflejar la dignidad del culto, que,
como expresin viva de la fe a s mismo identifica con la naturaleza de Dios, a quien el
pueblo, recogida por el Hijo y la luz del Espritu Santo, el amor en espritu y verdad.
Los libros litrgicos
MISAL Libro usado por el sacerdote en la celebracin eucarstica.
LECCIONARIO Documento que contiene las lecturas de la celebracin. Hay tres:
I DOMINGO LECCIONARIO contiene las lecturas de los domingos y algunas
solemnidades y fiestas.
II LECCIONARIO SEMANAL contiene las lecturas de la semana. La primera lectura y
el salmo responsorial se ordenan por ao y extrao. El evangelio es siempre el mismo para
ambos aos.
III SANTOS LECCIONARIO contiene las lecturas para las celebraciones de los
santos. En ella tambin contiene las lecturas para su uso en la administracin de los
sacramentos y por diversas circunstancias.

EVANGELIO Este es el libro que contiene el texto del Evangelio para las celebraciones
dominicales y para la gran solemnidad.
Espacio, objetos y partes del Presbiterio:
PRESBITERIO el espacio que rodea el altar, por lo general un poco ms alto, donde se
celebran los ritos sagrados ms importantes.
ALTAR ajuste de la tabla y tambin puede ser mvil, para la celebracin eucarstica. Es
el espacio ms importante de la Iglesia. Donde celebramos el sacrificio redentor de Cristo.
AMBON Tambin se conoce como la tabla de la Palabra. Es la plataforma donde se
proclama la palabra de Dios. No se debe confundir con el soporte de la comentarista y
cantante animador. Esto no debe tener la misma prominencia del plpito.
CREDENCIA Pequea mesa donde se colocan los objetos litrgicos, que sern utilizados
en la celebracin. Por lo general, est cerca del altar.
NAVE DE LA IGLESIA Espacio reservado para los adoradores del templo.
TABERNCULO Tambin se le llama el Santsimo. Se trata de una pequea urna donde
se guardan las partculas consagradas y el Santsimo Sacramento. Se recomienda que se
trata de un lugar adecuado, con dignidad, por lo general en una capilla lateral.
PLPITO Lugar en las iglesias antiguas, donde el presidente estaba haciendo la
predicacin. Hoy en da, prcticamente no se utiliza.
BAUTISTERIO, es la fuente bautismal. En nuestra parroquia, se encuentra en la entrada
del templo.
SACRISTA sala anexa a la iglesia donde permanecen los objetos sagrados y objetos para
las celebraciones, tambin es el lugar donde el sacerdote se paramenta. La sacrista debe ser
usada por los que de ella tengan necesidad, pero no es un lugar para permanencia, pues es
usado por los sacristanes y ministros para cuidar de los objetos litrgicos sacerdotales y de
uso de las celebraciones. sela cuando le sea necesario.
Objetos litrgicos:
CORPORAL de forma cuadrada de tela sobre la cual se coloca el cliz con el vino-agua
y la patena con el pan.

MANUSTRGIO Toalla con la que el sacerdote se limpia las manos en el rito de la taza
del bao. En un tamao ms pequeo, es utilizado por los ministros de la Eucarista para
secar los dedos del sacerdote.
PALIA o CARTN Forrado con una tela para cubrir la patena y el cliz.
SANGUNEO O PURIFICADOR -Se trata de un pao rectangular, con la que el sacerdote
despus de la comunin purifica el cliz, los copones y la palia.
COPN Se trata de un contenedor para el almacenamiento y la distribucin de las
partculas a los fieles.
CLIZ Recipiente en el que se consagr el vino durante la misa.
CALDERO recipiente pequeo, lo que significa para rociar agua bendita.
CANDELABRO utensilio que se utiliza para apoyar una vela.
PATENA plato pequeo, generalmente de metal, para mantener la oblea durante la
celebracin de la misa.
JARRA En tamao pequeo, el frasco que contiene el agua para el rito de la purificacin
en la preparacin y presentacin de los dones.
CIRIO PASCUAL vela mayor, que es bendecida solemnemente en la Vigilia de Pascua el
Sbado Santo y se mantiene en las celebraciones hasta el domingo de Pentecosts.
CRUZ existe la cruz procesional, es decir, sirve para guiar la procesin de entrada, y
tambin una cruz ms pequea, que puede permanecer en el altar.
VELAS Velas comunes pero de buen gusto, frente al altar, por lo general en el nmero
dos, dos candelabros.
CUSTODIA Objeto utilizado para sostener dignamente la hostia consagrada para la
adoracin de los fieles y para bendecir al pueblo de Dios.
VINAJERAS, dos recipientes para agua y vino para la celebracin de la Misa
INCIENSO Es una resina aromtica extrada de varias plantas, se utilizan sobre carbones
calientes, en las celebraciones solemnes.
TECA o PIXIDE Una caja pequea, generalmente de metal, que tiene la Eucarista a los
enfermos. Tambin se utiliza en mayor tamao, en la celebracin eucarstica, para contener
la ostia mayor.
INCENSARIO Jarrn de incienso utilizado durante la celebracin. En ella se encuentran

el incienso y carbn.
NAVETA- Sirve para guardar el incienso.
Santos Oleos- Consagrados en la Semana Santa, sirve para la realizacin de los
Sacramentos del Bautismo, Confirmacin, Orden Sacerdotal y Uncin de los enfermos.
Otros simbolos
IHS inciales de las palabras en latn Iesus Hominum Salvator, es decir: Jess Salvador de
los hombres. Se utilizan siempre en inversiones en las puertas del santuario y los
anfitriones.
ALFA Y OMEGA primera y ltima letra del alfabeto griego. En el cristianismo se
aplican a Cristo, principio y fin de todas las cosas.
TRINGULO Con sus tres ngulos iguales (equiltero) tringulo simboliza la Trinidad.
Es un smbolo no es muy conocida por nuestro pueblo.
INRI Estas son las inciales de las palabras Iesus Nazarenus Rex Iudaerum, que quieren
decir: Jess de Nazaret Rey de los Judos, enviado por Pilatos puso en la crucifixin de
Jess (cf. Jn 19:19).
Vestimentas:
ALBA o tnica llevan mucho tiempo, blanco o neutro, comn a los ministros de cualquier
grado.
AMITO Pao de que el ministro coloca alrededor del cuello antes de que otras vestiduras
(poco utilizado).
CASULLA vestimenta propia del sacerdote que preside la celebracin. Ese tipo de capa
se viste sobre el alba y la estola. Acompaa el color litrgico del da.
ESTOLA Vestir litrgicos ministros ordenados. El obispo y al sacerdote para poner en los
hombros, para que se caen de la parte delantera en forma de dos tiras, a raz de la longitud
del alba o tnica. Los diconos tambin lo utilizan, pero la correa de hombro en el hombro
izquierdo, colgando por la derecha.
PLUVIAL DE CUBIERTA Cubierta de largo, que el sacerdote usa para dar a la
Bendicin del Santsimo o para llevarlo en procesin. Tambin se utiliza en el rito de

aspersin de la congregacin.
VELO HUMERAL Tambin se le llama velo de hombros. Manto rectangular utilizada
por el sacerdote sobre sus hombros, dando la bendicin con el Santsimo Sacramento o
llevando la custodia con el Santsimo Sacramento.
DALMTICA Vestido del Dicono. Se coloca sobre el alba y la estola.
BALDOQUINO- Objeto de tela con 4 o 6 lustres que sirve para transportar el santsimo
Sacramento.
Colores liturgicos
Se relacionan con el mantel del altar y el plpito y ornamentos litrgicos. Ellos son:
BLANCO Simboliza la victoria, la paz, el alma pura, la alegra. Usos: el Jueves Santo, la
Vigilia de Pascua el Sbado Santo, durante toda la temporada de Pascua, en Navidad, la
poca de Navidad, las fiestas de los santos mrtires (cuando no sea recomendado el rojo) y
las fiestas del Seor (a excepcin de la Pasin ) y las fiestas de la memoria de la
Bienaventurada Virgen Mara, los Santos ngeles, en la fiesta de Todos los Santos, San
Juan Bautista, San Juan Evangelista, la Ctedra de San Pedro y la Conversin de San
Pablo. Es el color predominante de la resurreccin.
ROJO El fuego simboliza, la sangre, el amor divino, el martirio. Se utiliza: el domingo
Ramos y la Pasin el Viernes Santo, Santo, el Domingo de Pentecosts, las fiestas de los
apstoles, los mrtires y los evangelistas.
VERDE Es el color de la esperanza. Se utiliza en tiempo ordinario o Tiempo Comn.
MORADO Simboliza la penitencia. Se usa en Adviento y Cuaresma. Tambin se puede
utilizar en las oficinas y las misas por los muertos. (El Adviento, hay una tendencia a
utilizar el color violeta en vez de prpura, para distinguirla de la Cuaresma, ya que el
Adviento es un tiempo de feliz expectacin y esperanza, en una vida sobria, no la
penitencia, al igual que la Cuaresma .)
NEGRO Es un smbolo de luto. Puede ser utilizado en las misas de difuntos, pero estas
celebraciones tambin se puede usar el blanco, dando a continuacin, el nfasis no es el
dolor, pero la resurreccin.
ROSA Tambin simboliza la alegra. Puede ser utilizado en el 3er domingo de Adviento,
llamado Gaudete, y en el 4 Domingo de Cuaresma, aqu llamado Laetare El domingo,

tanto de la alegra.
AZUL- Es usado en las celebraciones Marianas.
Posiciones del cuerpo:
En la liturgia todos somos llamados a participar. Por lo tanto, los gestos corporales son
tambin litrgicos. As, tenemos:
DE PIE: es la posicin de Cristo resucitado, cuando se dispona a obedecer, listo para
funcionar. Demuestra disposicin a poner en prctica las enseanzas de Jess.
SENTADO: es la posicin de escucha, el dilogo, que medita y reflexiona. En la liturgia,
esta posicin se basa sobre todo para escuchar las lecturas (a excepcin de la lectura del
Evangelio), y la homila en el momento en que la gente se concentra, meditando.
ESTAR DE RODILLAS: es la posicin de aquellos que se ponen en oracin profunda y
confiada.
DE RODILLAS: se dobla la rodilla al suelo. Esto significa que la adoracin, que se reserva
para el Santsimo Sacramento, ya sea expuesto o reservado en el sagrario. Hay profunda
reverencia o genuflexin quienes llevan a los objetos que se utilizan en las celebraciones,
por ejemplo, la cruz, los candelabros, el libro de los evangelios.
POSTRADO: los medios se extienden hasta el suelo, expres profundo sentido de la
indignidad, la humildad, y tambin de splica. Gesto que figura en el Viernes Santo, en el
inicio de la celebracin de la Pasin. Tambin los que sern ordenados diconos y ancianos
se postran.
INCLINAR EL CUERPO: es una actitud en algn lugar entre pie y de rodillas. Seal de
reverencia y el honor que se presta a las personas o las imgenes. Fue antes de que la
pendiente transversal, al principio y al final de la celebracin, para recibir la bendicin,
cuando, durante el acto litrgico, hay necesidad de pasar ante el sagrario, antes y despus
de la incensacin, y cada vez que vienen expresamente se indica en los libros litrgicos
diversos.
Levanten las manos: es un gesto de splica u ofrenda del corazn a Dios. Normalmente se
utiliza durante el rezo del Padrenuestro y cantos de alabanza.
GOLPE EN EL PECHO: una expresin de dolor y arrepentimiento de los pecados. Este
gesto se produce en la oracin, me confieso ante Dios todopoderoso.

SILENCIO: actitud esencial en las celebraciones litrgicas. Indica que el respeto, la

atencin, la meditacin y el deseo ms or la palabra de Dios. En la celebracin eucarstica,
que se espera un minuto de silencio en el acto penitencial y despus de la llamada a la
oracin original despus de una lectura o despus de la homila. Despus de la comunin,
Se puede omitir el canto y hacer mas silencio todos estn invitados a observar el silencio
sagrado y permanecer de pie hasta que el celebrante se siente.

Litrgica, Pastoral
DPE

SUMARIO: Introduccin. 1. Nocin de pastoral litrgica. 2. La pastoral litrgica en

el conjunto de la misin de la Iglesia. 3. Caractersticas de la pastoral litrgica. 4.
Retos de la pastoral litrgica. 5. Los "agentes" de la pastoral litrgica. 6. Niveles de
la accin pastoral litrgica. 7 Objetivos permanentes de la pastoral litrgica. 8.
Ambitos de la pastoral litrgica: ol La pastoral de los sacramentos; b) La pastoral del
domingo y del ao litrgico; c) La pastoral de la Liturgia de las Horas; dl La pastoral de
los ejercicios piadosos del pueblo cristiano.

Introduccin
La liturgia de la Iglesia es una accin esencialmente sacramental que se realiza en dos
planos, el invisible y el visible (cf. SC 2). Segn el primero, que corresponde a la presencia
de Jesucristo con el poder de su Espritu en las celebraciones litrgicas, la comunidad de los
fieles es santificada y se encuentra con Cristo y, al mismo tiempo, es incorporada a la
liturgia celeste, pregustndola anticipadamente. Segn el plano visible la comunidad se

manifiesta como asamblea celebrante en la que cada uno, ministro o simple fiel, desempea
todo y slo aquello que le corresponde segn la naturaleza de la accin (cf. CCE 1144).
Conviene tener en cuenta esta visin integradora de la liturgia para evitar reducir la pastoral
litrgica a los aspectos prcticos, como si la nica finalidad de sta consistiera nicamente
en asegurar las condiciones para una participacin formal y externa. Para perfilar una
nocin adecuada de la pastoral litrgica se ha de atender por una parte a la naturaleza de la
liturgia y por otra a la misin de la Iglesia, en la que la pastoral litrgica ocupa un puesto
especfico, si bien en ntima relacin con las restantes funciones eclesiales.
1. Nocin de pastoral litrgica
En 1903 el Papa san Po X seal que la participacin de los fieles en la liturgia es la
"fuente primera e indispensable del espritu cristiano". Esta idea result muy fecunda
dentro del movimiento litrgico, constituyendo una afirmacin de base en el Concilio
Vaticano II para hacer de la participacin de los fieles el principal objetivo de la revisin de
los ritos y textos (cf. SC 11; 14; 19; 21; etc.). Terminada sta, permanece aquel objetivo
orientado a conducir a los fieles hacia una vivencia cada da ms profunda de lo que
celebran. En esto consiste la renovacin litrgica.
El Catecismo de la Iglesia Catlica ha enriquecido esta perspectiva poniendo de manifiesto
la obra del Espritu Santo y de la Iglesia en la celebracin litrgica, sealando que es una
"obra comn" (CCE 1091) en la que el Espritu acta como verdadero maestro interior que
prepara a la comunidad para el encuentro con el Seor, la ayuda a comprender la palabra
divina, actualiza la obra salvfica de Cristo y hace fructificar el don de la comunin en
todos los fieles (cf. CCE 1091-1109). En este sentido la pastoral litrgica est
esencialmente al servicio del ejercicio del sacerdocio comn de todo el pueblo de Dios en
la accin litrgica (cf. CCE 1140-1141).
Por eso no se puede disociar la pastoral litrgica del ejercicio de este sacerdocio. La
finalidad de la liturgia es la santificacin de los hombres y el culto a Dios (cf. SC 10; CCE
1070; 1082-1083; 1089). Los sacramentos estn ordenados a esta santificacin y a este

culto, pero son al mismo tiempo "signos de la fe" que no slo la suponen que la alimentan,
la robustecen y la expresan, de forma que el fruto de su celebracin en el hombre depende
tambin de las disposiciones con que participa en la celebracin (cf. SC 59; CCE 1123;
1128).
La liturgia en cuanto ejercicio del sacerdocio de Cristo (SC 7; CCE 1069; 1136), es una
realidad anterior y ms amplia que la pastoral litrgica. Pero como funcin santificadora y
cultual de la Iglesia ha de realizarse dentro de las coordenadas del tiempo y del espacio, y
asumiendo los medios humanos de expresin y de comunicacin religiosa exigidos por otra
parte por la misma naturaleza sacramental de la liturgia (cf. CCE 1135 ss.). De ah la
importancia que adquiere el cuidado de la calidad de las celebraciones litrgicas al servicio
de los fines de la liturgia sealados antes (cf. SC 11; etc.).
La nocin de pastoral litrgica depende, en todo caso, del concepto de liturgia. Por pastoral
litrgica se entiende por tanto toda accin orientada a que los fieles participen activa y
conscientemente en las celebraciones litrgicas de acuerdo con su propia condicin,
ministros o simples fieles, de modo que hallen en ellas la fuente de su vida cristiana.
2. La pastoral litrgica en el conjunto de la misin de la Iglesia
La misin de la Iglesia, continuacin de la misin de Cristo (cf. Jn 20,21; Hch 1,8), brota de
su misma esencia de signo de la comunin con Dios y de la unidad del gnero humano (cf.
LG 1): "Predicando el evangelio, mueve a los oyentes a la fe y a la confesin de la fe, los
dispone para el bautismo, los arranca de la servidumbre del error y de la idolatra y los
incorpora a Cristo, para que crezcan hasta la plenitud por la caridad hacia l" (LG 17; cf.
SC 6).
En esta cita se aprecian las tres funciones caractersticas de la misin de la Iglesia: predicar
el evangelio (pastoral de la Palabra), bautizar e incorporar a Cristo (pastoral de los
sacramentos) y practicar la caridad (pastoral del servicio). Esta divisin de la accin
pastoral, basada en el triple oficio de Cristo profeta, sacerdote y rey, corresponde tambin a
la distincin de las funciones del ministerio ordenado en el obispo, los presbteros y los

diconos: el "munus docendi" o funcin de ensear en toda su amplitud, el "munus

sanctificandi" o funcin santificadora, y el "munus regendi" o funcin de regir al Pueblo de
Dios (cf. LG 25-27; CCE 888-896). Tambin los laicos participan del ministerio proftico,
sacerdotal y real de Cristo, cumpliendo la parte que les corresponde en la misin de toda la
Iglesia (cf. LG 33-35; AA 2-4; CCE 901 ss.).
Ms recientemente se han propuesto otras divisiones algo ms complejas, que pueden
sintetizarse as: la evangelizacin(kerigma), la catequesis (didascalia), la
liturgia (leitourga), la comunin eclesial (Koinona) y el servicio (diakona). En realidad
subsisten las tres funciones bsicas, dado que la evangelizacin y la catequesis son aspectos
de la funcin de ensear, y la comunin eclesial es fruto tanto de la pastoral de la Palabra
(evangelizacin y catequesis) como de la pastoral litrgica, y constituye el fundamento de
la pastoral del servicio cristiano, incluida la autoridad o funcin de regir.

En todo caso la pastoral litrgica, vinculada a la funcin santificadora de la Iglesia, est

ntima y profundamente relacionada con todas las dems acciones eclesiales. En efecto, la
evangelizacin y la catequesis, la pastoral litrgica, la gua y la edificacin de la
comunidad, la accin social y caritativa, el servicio cristiano en toda su amplitud testimonio, presencia en la sociedad, promocin humana, liberacin, etc.-, forman una
unidad indisoluble, que brota de la nica misin de Cristo confiada a la Iglesia.
En efecto, la pastoral de la Palabra es necesaria "para que los hombres puedan llegar a la
liturgia... llamados a la conversin y a la fe" (SC 9). Y la liturgia misma "impulsa a los
fieles a que, saciados con los sacramentos pascuales sean concordes en la piedad, ruega
a Dios que conserven en su vida lo que recibieron en la fe, y la renovacin de la alianza
del Seor con los hombres en la eucarista enciende y arrastra a los fieles a la apremiante
caridad de Cristo" (SC 10). De la celebracin litrgica brota tambin la misin y las
exigencias del testimonio y del apostolado: "Id y anunciad... lo que habis visto y odo" (Lc
7,22). Por otra parte la pastoral litrgica ha de tener en cuenta que la liturgia es "cumbre a
la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde dimana toda

su fuerza" (SC 10; cf. LG 11). Pero, al mismo tiempo, ha de estar orientada a la formacin
de una autntica comunidad cristiana (cf. PO 6).
En consecuencia no se deben enfrentar ya evangelizacin y sacramentos, ni liturgia y
catequesis, ni accin social y culto cristiano, porque el cuerpo es uno solo, aunque tiene
diversidad de servicios, funciones y ministerios (cf. 1 Cor 12,4-6; Ef 4,1-12).
3. Caractersticas de la pastoral litrgica
Teniendo en cuenta el puesto que corresponde a la pastoral litrgica en el conjunto de la
misin de la Iglesia, se pueden advertir algunas caractersticas propias:
a) La pastoral litrgica no es directamente misionera, aunque ha de tener una gran
preocupacin evangelizadora. A raz de la publicacin de la Exhortacin
Apostlica "Evangelii Nuntiandi" del Papa Pablo VI (1975) y teniendo en cuenta la
necesidad actual de una "nueva evangelizacin", se ha percibido con mayor claridad la
urgencia de que la accin evangelizadora como anuncio de Jesucristo y llamada a la
conversin y la accin litrgica se impliquen mutuamente. Por otra parte "nunca se insistir
bastante en el hecho de que la evangelizacin no se agota con la predicacin y la enseanza
de una doctrina... La evangelizacin despliega toda su riqueza cuando realiza la unin ms
ntima, o mejor, una intercomunicacin jams interrumpida, entre la Palabra y los
sacramentos" (EN 47).
La pastoral litrgica ha de procurar la transformacin interior del hombre y de la vida a la
luz del evangelio (cf. EN 17-18), llamando a los creyentes, hacia los que se dirige
preferentemente, a la conversin, a la fe y a la coherencia de vida (cf. SC 9; 59). Este
aspecto es tanto ms necesario cuanto ms pluralista es la sociedad, pues a las
celebraciones litrgicas asisten creyentes de muy diverso grado de fe, y no es raro que
asistan tambin no creyentes.
b) Por otra parte, teniendo en cuenta que la celebracin litrgica desarrolla una esencial y
eficaz pedagoga del misterio cristiano, la pastoral litrgica ha de prestar tambin una gran
atencin a las instancias del desarrollo de la fe y, en definitiva, de la formacin integral del

ser cristiano. En este sentido se podra hablar de dimensin catequtica de la pastoral

litrgica, pero sin que se produzca una confusin entre la catequesis y la celebracin. A
veces se ha dicho que la celebracin es una forma de catequesis en acto, y de lugar de
educacin en la fe. Esto es cierto solamente en parte, porque la liturgia es siempre
expresin de la fe de la Iglesia segn el clebre adagio "lex orandi-lex credendi", y porque
posee una gran fuerza ilustrativa y transmisora de los misterios que se celebran -se ha dicho
que la liturgia es el rgano ms amplio del magisterio de la Iglesia y su ms eficaz
didascalia-.
Ahora bien, la pastoral litrgica debera tomar en mayor consideracin esos aspectos
disdasclicos de la liturgia, y cuidar al mximo la dimensin expresiva y comunicativa de
la fe en los signos, en los textos y en los gestos litrgicos. Por otra parte la pastoral litrgica
ha de mirar tambin a la formacin integral del creyente para que llegue a la condicin de
adulto en Cristo (cf. Ef 4,13; Col 1,9), pero siempre de acuerdo con la condicin propia de
la liturgia, es decir, segn las leyes propias de sta, lo que se conoce como la "mistagogia
del misterio". La mistagoga se produce en el interior de la celebracin por medio de los
signos y smbolos, de los ritos, de la lectura de la Palabra de Dios, de la homila, de las
oraciones y de los cantos, etc.
Las relaciones entre la pastoral litrgica y la catequesis son ciertamente muy importantes,
hasta el punto que se condicionan mutuamente. Una y otra han de trabajar juntas
especialmente en la preparacin de los sacramentos, donde ha de jugar un papel decisivo la
catequesis propiamente litrgica. Pero en modo alguno la celebracin ha de invadir los
fines ni los medios de la catequesis. El gran modelo tanto para la catequesis como para la
liturgia es la Iniciacin cristiana, sobre todo como era realizada en los primeros siglos de la
Iglesia.
c) El objetivo inmediato de la pastoral litrgica es la participacin de los fieles. Por eso la
pastoral litrgica ha de procurar instruir, educar y conducir progresivamente y por todos los
medios a los fieles hacia esa participacin consciente, activa y fructuosa a la que tienen
derecho en virtud de su bautismo (cf. SC 14). Ahora bien, cuando el Vaticano II habl de la
participacin de los fieles, aada siempre unos calificativos a esta participacin. Deca que

haba de ser plena, consciente, activa y fructuosa, interna y externa, adaptada a la condicin
de los fieles, ordenada, etc.
Esto quiere decir que la participacin de los fieles ha de ser real, no meramente interior sino
expresiva, pero tampoco nicamente activa por fuera, de manera que los que toman parte en
una celebracin no sean extraos y mudos espectadores sino actores que se unen a la accin
sagrada juntamente con el ministro (cf. SC 48). Se trata por tanto de guiar a toda la
asamblea litrgica hacia la participacin plena mediante la oracin y el canto, la
contemplacin y el gesto, la escucha silenciosa y el movimiento, ms que de organizar la
liturgia misma solamente en funcin de la participacin activa, obedeciendo a un afn de
cambiar las estructuras celebrativas a fin de hacer intervenir continuamente a todos los
participantes y lograr un determinado efecto a partir de la actividad externa. El concepto de
participacin activa significa que la liturgia es, por su propia esencia, accin comunitaria,
pero no que tenga que ser esbozada de nuevo. La participacin activa reclama la
interiorizacin de la accin litrgica en todos cuantos toman parte en ella.
La atencin a la participacin plena requiere por tanto un equilibrio difcil de aspectos,
porque hoy acechan a la liturgia algunos riesgos que pueden desnaturalizar las
celebraciones. Uno es el de poner la celebracin al servicio de la transmisin de ideas y de
actitudes de comportamiento, no slo morales sino tambin propias de la presencia de los
laicos en el campo de las realidades temporales. Otro es el de caer en nuevas formas de
individualismo devocionalista, con el pretexto de acoger las instancias legtimas de la
religiosidad.
No se puede olvidar tampoco otro riesgo, el de procurar el esteticismo formal o una
equivocada concepcin de la belleza de la celebracin, bajo el pretexto de la inculturacin o
de las exigencias que imponen a veces los medios de comunicacin audiovisuales. En otro
tiempo pudo ser el ceremonial barroco y la msica teatral, hoy puede ser la incorporacin
de elementos ajenos a la liturgia, como el folclore o la msica profana, popular o moderna.
La liturgia slo puede tener como objeto de la celebracin el misterio de Cristo y su obra de
salvacin. Una comunidad que no celebra este acontecimiento, se celebra a s misma y
profana de alguna manera la liturgia.

d) La pastoral litrgica ha de dirigirse a todos los fieles, no solamente a un grupo ms o

menos selecto, pues la participacin en la liturgia tampoco es fin en s misma, sino un
medio para hacer realidad el carcter eclesial de las acciones litrgicas, carcter que est
necesariamente unido a la primaca de las celebraciones comunitarias en igualdad de
circunstancias (cf. SC 26-27). La pastoral litrgica es un saber hacer, un arte de conducir a
los fieles hacia la vivencia ms profunda del misterio de salvacin. Esto requiere
conocimiento doctrinal y experiencia vital de la liturgia, sin desdear la aportacin de
algunas ciencias humanas como la psicologa, la semiologa, la ling,stica, la esttica, etc.
4. Retos de la pastoral litrgica
La pastoral litrgica entr con fuerza en la vida de las comunidades cristianas sobre todo
despus del Concilio Vaticano II. Sin embargo, en los aos de la aplicacin de la reforma
litrgica conoci momentos de euforia y momentos de cansancio, momentos de cambio y
momentos de trabajo callado y de profundizacin. No obstante el balance final altamente
positivo, la pastoral litrgica tiene todava no pocos retos que afrontar:
a) En primer lugar incorporar a la celebracin al hombre postmoderno, especialmente el
habitante de las grandes ciudades, annimo, marginado, cosificado, aplastado por la
publicidad, el ritmo de vida, el ruido, la dispersin familiar; al hombre "light", desvalido y
conformista, sea cual sea el mbito en el que se mueve, diluidas cada da ms las
diferencias entre el que vive en la gran ciudad y el que vive en las zonas rurales. Los
medios de comunicacin social han creado un modelo cultural (o pseudocultural) bastante
uniforme.
El hombre postmoderno es individualista y tiende a privatizar cada da ms la vida
espiritual. La pastoral litrgica ha de esforzarse entonces en integrar lo personal en lo
comunitario, y ha de servir ante todo a las exigencias de una celebracin que es siempre
accin eclesial y que, siguiendo los libros litrgicos, tiene en cuenta siempre una
participacin de los fieles que cuida con gran equilibrio tanto de la accin (canto,
respuestas, gestos, movimientos) como de la contemplacin (escucha de la palabra, oracin

silenciosa). Lo mismo cabe decir de la necesidad de que en toda celebracin se distribuyan

y se realicen adecuadamente todos los ministerios y funciones litrgicas de la asamblea.
b) Un segundo reto sigue viniendo de la prdida del sentido de lo sagrado cristiano, es
decir, de la santidad y de la presencia de Cristo. La secularizacin llega a invadir hasta la
misma expresin religiosa interpretada muchas veces como folclore popular o
costumbrismo y la despoja de su valor de autntica experiencia de encuentro con Dios. La
pastoral litrgica tiene que encontrar el difcil camino entre la sacralidad natural y la fe,
entre el lenguaje religioso y el lenguaje secular, entre el sentimiento y las actitudes que
brotan de la conversin y de la fe.
La pastoral litrgica tiene que ocuparse no slo de las condiciones mnimas para una
celebracin vlida y lcita, sino tambin, y muy especialmente, de que los fieles penetren
conscientemente en los misterios que se celebran (cf. SC 11; 59). La pastoral litrgica ha de
unir verticalidad y horizontalidad en la celebracin, dando la primaca a la dimensin
transcendente de forma que el creyente se una a Dios y a Cristo en el misterio celebrado,
pero a la vez se sienta urgido a la accin testimonial y apostlica, y a la transformacin de
las estructuras temporales segn el evangelio.
c) Subsiste y en algunos lugares se acenta cada da el problema de la falta de fe o el hecho
de que muchas personas pidan los sacramentos movidas por la costumbre, pero no siempre
con la preparacin catequtica que hace ms fructuosa la celebracin. La pastoral litrgica
tiene que atender al hombre concreto y a su situacin personal como creyente para ayudarle
a redescubrir y revitalizar su vida de fe. Por esto tiene que asegurar una buena catequesis
litrgica que preceda a la celebracin del sacramento, y seleccionar con esmero las lecturas
y los textos procurando que la misma celebracin sea un momento de evangelizacin. En
algunas ocasiones habr que diferir la celebracin, para dar lugar a un itinerario
catecumenal o de catequesis que permita una ms profunda insercin en la comunidad
eclesial.
A veces se piden los sacramentos desde una situacin deseosa de seguridades en el plano de
la salvacin. En estos casos se debe alimentar la fe y preocuparse de renovar las prcticas

religiosas despojndolas de toda falsa seguridad. Al mismo tiempo se ha de dar cabida en la

celebracin a todas las instancias legtimas de la piedad del pueblo: espritu de oracin,
sentido del misterio, tono festivo, lenguaje cercano, justa valoracin de las imgenes y de
los smbolos.
d) Muchas de las dificultades sealadas se empiezan a resolver cuando los pastores y los
responsables de la pastoral litrgica procuran poseer y ofrecer al mismo tiempo una visin
de la liturgia coherente con su naturaleza teolgica y con su finalidad pastoral, un adecuado
sentido de Iglesia y una exacta visin del hombre y de la comunidad a la que deben servir.
El Vaticano II dej bien claro que el xito de la reforma litrgica iba a depender de la
formacin de los pastores y de los fieles en este campo (cf. SC 15-19). El tiempo le ha dado
la razn. Precisamente por eso la formacin litrgica de los pastores y de los fieles, sigue
siendo un gran reto recordado insistentemente en todas partes.
5. Los "agentes" de la pastoral litrgica
Una de las afirmaciones de ms largo alcance del Concilio Vaticano II en el mbito de la
liturgia fue la relativa al carcter eclesial de las acciones litrgicas en cuanto
celebraciones de toda la Iglesia (cf. SC 26; CCE 1140). De este modo se sala al paso tanto
de la reduccin de la liturgia a la actuacin de los ministros ordenados, como de la
tentacin varias veces denunciada por el magisterio eclesial de que el ministro se considere
dueo de la liturgia para intervenir en ella segn su criterio particular.
En efecto, los fieles laicos no son solamente sujetos pasivos de la funcin santificadora de
la Iglesia, sino que participan tambin del oficio sacerdotal de Cristo en virtud del bautismo
y de la confirmacin, de manera que cuando toman parte en una celebracin litrgica,
ejercen verdaderamente el sacerdocio comn y se unen de manera eficaz a la accin del
ministro que preside y acta en la persona de Cristo. De ah que la participacin de los
fieles en la liturgia corresponda a un derecho y a un deber que tienen (cf. SC 14; LG 10-11;
CCE 901; 1141). Pero "todos los miembros no tienen la misma funcin" (Rm 12,4): unos
han sido escogidos y consagrados por el sacramento del orden para actuar representando a
Cristo, otros ejercen diferentes ministerios particulares laicales, como lectores, aclitos,

cantores, etc. Estos ltimos son considerados como verdaderos ministerios litrgicos (cf.
SC 29; CCE 1143).
De todo esto se deduce que la pastoral litrgica, en cuanto servicio en el interior de la
comunidad cristiana en orden a la participacin de los fieles en la liturgia, corresponde
tambin a todos los miembros de la Iglesia, aunque, a la hora de la ejecucin, esta tarea est
particularmente confiada a los responsables de las comunidades, de suyo el obispo y los
presbteros que hacen sus veces en cada lugar.

El sujeto de la celebracin litrgica es siempre la comunidad de los bautizados reunida en

asamblea, es decir, la Iglesia animada por el Espritu del Seor y asociada a Cristo, sumo
sacerdote y mediador nico. Por este motivo todos los actuales libros litrgicos, en sus
praenotanda u observaciones generales previas, antes de hablar de los diferentes ministerios
en la celebracin, incluidos los que proceden del orden sagrado, se refieren siempre al papel
de la asamblea congregada para la accin litrgica. La celebracin eucarstica, que tiene
siempre valor ejemplar para todas las dems acciones litrgicas, es presentada por la
Ordenacin general del Misal Romano como "accin de Cristo y del pueblo de Dios
ordenado jerrquicamente" (OGMR 1).
Por este motivo: "En la asamblea que se congrega para la Misa, cada uno de los presentes
tiene el derecho y el deber de aportar su participacin, en modo diverso, segn la diversidad
de orden y de oficio. Por consiguiente, todos, ministros y fieles, cumpliendo cada uno con
su oficio, hagan todo y slo aquello que les corresponde; de ese modo, por el mismo orden
de la celebracin, se har visible la Iglesia constituida en su diversidad de rdenes y de
ministerios" (OGMR 58; cf. SC 14; 26; 28).
Ahora bien, aunque la pastoral litrgica, como se ha dicho antes, brota de las exigencias de
la celebracin y tiene por finalidad lograr la participacin plena de todos los que integran la
asamblea reunida para celebrar, la responsabilidad de la pastoral litrgica en beneficio de
toda la comunidad eclesial corresponde no a todos y cada uno de los fieles, sino slo a

aquellos que en virtud de la sagrada ordenacin, por institucin o por encargo estable u
ocasional han sido llamados a desempear los diversos oficios y ministerios en la liturgia.
En este sentido de puede hablar de agentes de pastoral litrgica, como se habla de agentes
de otros campos de la misin de la Iglesia. Pero teniendo en cuenta siempre el carcter de
diakona y de koinona que vincula todo oficio o ministerio a la totalidad de la Iglesia,
sujeto ltimo asociado a Cristo de cualquier tarea eclesial. Directamente la pastoral
litrgica suele estar confiada a los pastores y a los que colaboran con ellos en los distintos
ministerios y funciones de la celebracin: lectores, aclitos, director del canto, maestro de
ceremonias, etc. Deben considerarse tambin como colaboradores de la pastoral litrgica
los que se dedican a la enseanza y al estudio de la liturgia, los catequistas y todos los que
procuran la formacin de los fieles, dado que la celebracin es un aspecto esencial de la
formacin de la fe.
6. Niveles de la accin pastoral litrgica
La pastoral litrgica se desarrolla ante todo en el mbito de la Iglesia local o particular,
aunque a nivel de la regulacin de la liturgia, del estudio, programacin, coordinacin y
servicios existan otras instancias u organismos. La responsabilidad ltima de la pastoral
litrgica, como de cualquier otra accin pastoral de una comunidad eclesial, corresponde en
principio al obispo diocesano en su dicesis, y al prroco y al rector de una iglesia en sus
mbitos respectivos.
Conviene, pues, distinguir diversos niveles de actuacin en el campo de la pastoral
litrgica:
a) El nivel jerrquico de la Iglesia que regula los aspectos normativos de la liturgia. La
autoridad y la competencia en materia litrgica es un aspecto ms estricto que no debe
confundirse con lo que se viene diciendo acerca de la pastoral litrgica, aunque tiene en
ltimo trmino una finalidad pastoral. En este nivel se encuentran la Santa Sede, y en
particular la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, el
Obispo diocesano en la medida en que lo determine el derecho. Dentro de su las

Conferencias Episcopales tienen tambin algunas competencias sealadas generalmente por

los propios libros litrgicos, especialmente en materia de adaptacin de ritos y de la
traduccin de los textos a las respectivas lenguas.
El Papa, las Congregaciones Romanas, las Conferencias Episcopales y los obispos
diocesanos no slo intervienen en la pastoral litrgica mediante actos jurdicos, sino
tambin ejerciendo un magisterio que orienta y seala cauces para el fomento y la
renovacin de la accin pastoral en el campo de la liturgia.
En el seno de las Conferencias Episcopales se encuentran las Comisiones Episcopales de
Liturgia, que actan en nombre de toda la Conferencia tanto para ejecutar disposiciones
como para proponer sugerencias, campaas y acciones concretas, y difundir notas,
orientaciones y directorios. Vinculados a las Comisiones de Liturgia estn los Secretariados
o Departamentos Nacionales de Liturgia, que estn al servicio de la pastoral litrgica bajo
la dependencia de la Comisin Episcopal de Liturgia y son sus rganos ejecutivos. En
algunas regiones existen, adems, comisiones interdiocesanas de liturgia en dependencia de
los obispos de una provincia eclesistica o de algunas dicesis que tienen una lengua
comn o una problemtica pastoral similar. Estas comisiones suelen encargarse de la
preparacin de las ediciones de los libros litrgicos en las lenguas respectivas.
b) A nivel diocesano la pastoral litrgica es moderada por el obispo, el cual suele servirse
de un delegado episcopal o diocesano o de la Comisin diocesana de Liturgia, Msica y
Arte Sacro (cf. SC 45-46). Estos organismos responden a la funcin santificadora y cultual
que tiene en el obispo como "dispensador de la gracia del supremo sacerdocio" en la Iglesia
que le ha sido confiada (cf. LG 26; SC 41; 45). Las tareas que suelen desempear las
delegaciones diocesanas de pastoral litrgica son de formacin e informacin, consulta y
animacin, programacin, revisin, adaptacin, etc. Algunas dicesis cuentan con centros
de pastoral litrgica que irradian su influencia ms all de la propia zona. En no pocas
existen escuelas de liturgia donde se preparan lectores y animadores de las celebraciones.
Suele ser frecuente que los delegados diocesanos de liturgia se renan dentro de una misma
regin para realizar estudios, campaas, cursillos y jornadas, e incluso editar algunos

subsidios litrgicos, como por ejemplo para la celebracin de la misa dominical y para la
homila.
c) En la parroquia, como comunidad local (cf. SC 42; LG 26; CD 30), la accin pastoral
litrgica corresponde al prroco en primer lugar y bajo la autoridad del obispo diocesano
(cf. CDC cn. 528/2). Aunque existan de hecho otras comunidades ms reducidas o con
otras caractersticas como las comunidades religiosas o las asociaciones laicales, la
parroquia sigue siendo el espacio matriz de la vida cristiana, insustituible en muchos
aspectos porque es el vnculo con la Iglesia para la mayora de la gente, aunque tambin
insuficiente porque no es capaz por s sola de realizar toda la misin eclesial.
Dentro de una parroquia o de una comunidad es conveniente que exista lo que se conoce
como el equipo de animacin litrgica o la comisin litrgica parroquial, que no deben ser
considerados como una estructura ms, sino como un medio muy valioso para incorporar a
los fieles laicos y a los religiosos a las tareas pastorales de la liturgia. Actualmente son
muchos los grupos y las comunidades cristianas que cuentan con personas que se renen
para preparar la eucarista o alguna otra celebracin. Pero este tipo de reuniones, un tanto
informales, terminan por agotarse al faltar la perseverancia de sus miembros en la mayora
de los casos.
Y, sin embargo, el equipo litrgico bien organizado es un instrumento de primer orden para
garantizar no ya la buena marcha de unas celebraciones desde el punto de vista de la
participacin de los fieles, sino tambin desde la perspectiva de toda la pastoral de la
liturgia y de los sacramentos. Por eso el equipo litrgico debe tener una presencia
asegurada en el consejo pastoral de la parroquia, y ha de tener una relativa
institucionalizacin. Lo ideal sera que dentro de una parroquia, por ejemplo, existieran
varios equipos litrgicos coordinados entre s y que atendieran, por ejemplo, cada uno a una
celebracin eucarstica dominical.
El equipo litrgico, aunque no es mencionado con este nombre, sin embargo est
contemplado en la Ordenacin general del Misal Romano: "La preparacin efectiva de cada
celebracin litrgica hgase con nimo concorde entre todos aquellos a quienes atae, tanto

en lo que toca al rito como al aspecto pastoral y musical, bajo la direccin del rector de la
Iglesia, y odo tambin al parecer de los fieles en lo que a ellos directamente les atae"
(OGMR 73).
En el texto citado se alude al "parecer de los fieles", lo que quiere decir que debern estar
representados en el equipo litrgico o, al menos, tenidos en cuenta de manera efectiva. La
preparacin de una celebracin ha de mirar a varios aspectos: ritual, o sea al desarrollo y
ritmo de la celebracin; pastoral, que debe entenderse en clave de evangelizacin y de
incidencia de la liturgia en la espiritualidad; musical, o sea, a los cantos. Por eso en el
equipo debern estar las personas responsables del canto y de la msica en la liturgia,
adems del lector, un aclito, etc. La direccin del equipo corresponde al prroco o rector
de la iglesia, y constituye un servicio importante para el bien de todos (cf. OGMR 313). El
texto habla tambin de "nimo concorde" tanto entre los que han de integrarlo como en el
propsito de buscar una perfecta armona en la misma celebracin.
Aunque no se diga expresamente, es indispensable tambin que los integrantes del equipo
tengan la debida preparacin y competencia no slo doctrinal y pastoral sino tambin
tcnica en el campo litrgico. Una buena sntesis de lo que ha de ser el funcionamiento de
un equipo de animacin litrgica se encuentra expresada en el siguiente texto de la
Ordenacin general del Misal Romano: "La eficacia pastoral de la celebracin aumentar,
sin duda, si se saben elegir, dentro de lo que cabe, los textos apropiados, lecciones,
oraciones y cantos que mejor respondan a las necesidades y a la preparacin espiritual y
modo de ser de quienes participan en el culto... El sacerdote, al preparar la misa, mirar
ms bien al bien espiritual de la asamblea que a sus personales preferencias. Tenga adems
presente que una eleccin de este tipo estar bien hacerla de comn acuerdo con los que
ofician con l y con los dems que habrn de tomar parte en la celebracin, sin excluir a los
mismos fieles en la parte que a ellos ms directamente les corresponde. Y puesto que las
combinaciones elegibles son tan diversas, es menester que, antes de la celebracin, el
dicono, los lectores, el salmista, el cantor, el comentarista y el coro, cada uno por su parte,
sepa claramente qu textos le corresponden y nada se deje a la improvisacin. En efecto, la
armnica sucesin y ejecucin de los ritos contribuye muchsimo a disponer el espritu de
los fieles a la participacin eucarstica" (OGMR 313).

7. Objetivos permanentes de la pastoral litrgica

Se trata de objetivos de tipo general que deben tener en cuenta todos los que trabajan en
este mbito de la misin de la Iglesia:
a) Sentido de la santidad y de la transcendencia de la liturgia, aspecto propio del carcter
sagrado que est presente en toda manifestacin autntica del hecho religiosos. La santidad
de las acciones litrgicas no es un aadido puesto por los hombres para delimitar un poder
que los sobrepasa, sino una consecuencia de la presencia del Seor: "Nada de lo que
hacemos en la liturgia puede aparecer como ms importante de lo que invisible, pero
realmente, Cristo hace por obra de su espritu. La fe vivificada por la caridad, la adoracin,
la alabanza al Padre y el silencio de la contemplacin, sern siempre los primeros objetivos
a alcanzar para una pastoral litrgica y sacramental" (Juan Pablo II, Carta
Apostlica"Vicesimus Quintus Annus", de 4-XII-1988, n. 10).
b) Fomento de la participacin activa de los fieles en el sentido descrito al principio, para
que la liturgia se verdaderamente la "fuente primera e indispensable del espritu cristiano"
(cf. SC 14). Ahora bien, no debe confundirse este objetivo con la finalidad ms profunda y
esencial de la liturgia, que consiste siempre en ser lugar de encuentro santificador de los
hombres y de glorificacin del Padre por Jesucristo en el Espritu Santo (cf. SC 7). La
liturgia no es medio pastoral ni un instrumento de evangelizacin o de apostolado al
servicio de otras metas, sino la accin pastoral misma de la Iglesia en su ncleo y en su
fuente para la salvacin de los hombres. La finalidad esencial de la liturgia se encuentra en
ella misma, en su actuacin y realizacin. En un sentido muy amplio puede hablarse de
fines de la pastoral litrgica, entendiendo como tales la renovacin de la vida cristiana y el
que los fieles alcancen la madurez en Cristo (cf. SC 1; 10; 11; etc.). slo as la celebracin
litrgica ser vivida como "un acontecimiento de orden espiritual" como peda la
Carta "Vicesimus Quintus Annus" (n. 14).
c) Preferencia por la celebracin comunitaria de acuerdo con la naturaleza de los ritos y en
igualdad de condiciones, como consecuencia del carcter eclesial de todas las acciones
litrgicas, en las que se manifiesta la Iglesia dotada de diversidad de ministerios y

funciones (cf. SC 27-29; 41-42; LG 26). Para que las celebraciones sean verdaderamente
comunitarias no es necesario que sean multitudinarias o colectivas desde el punto de vista
sociolgico. Existen, en efecto, unos factores de orden externo como el nmero de los
participantes y la accin comn, pero sin olvidar los de factores de orden interno, para que
una celebracin sea expresin de la comunin de la Iglesia. Ser necesario conjugar las
condiciones de tipo antropolgico, como la comunicacin humana, los gestos y
movimientos comunes, la participacin activa, y las de tipo espiritual, como la escucha de
la Palabra de Dios, la conversin, la ofrenda de s mismos, la acogida fraterna de los dems,
etc.
d) Comprensin justa del hecho sacramental. La liturgia es un fenmeno muy complejo en
el que el acontecimiento de salvacin se produce y se verifica en un rgimen de signos, es
decir, mediante gestos y palabras cargados de significado, smbolos de realidades
celestiales (cf. SC 122). Este objetivo mira no solamente a la expresividad y al lenguaje del
gesto o de los smbolos, sino tambin a la aceptacin de la mediacin de unos elementos y
realidades humanas escogidas por Cristo o por la Iglesia para hacer presente entre los
hombres el misterio de la salvacin y la vida divina. En este sentido la pastoral litrgica ha
de estar muy atenta a las necesarias catequesis e iniciacin que faciliten la justa
comprensin de aquellos elementos y realidades. La reforma litrgica ha procurado la
claridad y sencillez de los ritos para facilitar una experiencia profunda e integradora de toda
la persona. Pero muchas veces se constata un evidente desfase en la comunicacin no slo a
causa de una fe dbil o de una formacin escasa en quienes participan en la liturgia, sino
tambin porque no se cuidan lo suficiente la dignidad formal de la accin litrgica y la
belleza de los elementos participativos como, por ejemplo, el canto y la msica.
e) Equilibrio y creatividad responsable a la hora de elegir aquellas partes que se dejan al
criterio del ministro en los libros litrgicos, seleccionando los textos de acuerdo con las
posibilidades de la liturgia del da y las necesidades de la comunidad. En la mayora de los
casos, al menos en los pases evangelizados desde hace siglos y en los que la fe cristiana
contina estando presente en la cultura, no hace falta reclamar una ms amplia
inculturacin en el campo litrgico. Otra cosa es all donde el Evangelio no ha penetrado
profundamente en las realidades culturales o donde los cristianos son una exigua minora.

Pero sin llegar a las profundas adaptaciones aludidas en SC 37-40, existe todava un
margen para tener en cuenta las diversas situaciones de los fieles. En efecto, dentro de una
misma rea ling,stica o cultural cristiana, puede haber peculiaridades por ejemplo en el
campo de la msica o del canto, en la ambientacin del lugar de la celebracin, en la
sensibilidad espiritual y festiva, etc. En todo caso siempre estn abiertas a la creatividad
responsable la homila, la oracin comn o de los fieles, las moniciones y otros elementos.
La verdadera creatividad no consiste en cambiar por cambiar, sino en recrear las
celebraciones en autenticidad y en los niveles de participacin. Por otra parte se debe
atender tambin a la gran movilidad de los fieles que tienen derecho a sentirse acogidos en
cualquier lugar y a poder identificarse con la celebracin a la que asisten.
8. Ambitos especficos de la pastoral litrgica
Sin pretender recoger todas las actividades y tareas propias de la pastoral litrgica, se trata
de enumerar los principales campos a los que debe dedicarse:
a) La pastoral de los sacramentos: (remitimos a las voces correspondientes en este mismo
diccionario)
b) La pastoral del domingo y del ao litrgico:
No es sino un aspecto ms de la pastoral litrgica, que debe estar presente en la preparacin
y celebracin de todos los sacramentos, especialmente de la Eucarista. Ahora bien, cuando
se inician los tiempos litrgicos, es preciso cuidar la catequesis que permita su compresin
y vivencia, y atender con esmero a todos los signos propios que expresan y ayudan a
adquirir las actitudes que la Iglesia propone en cada uno. Ahora bien, el ao litrgico debe
ser contemplado como una totalidad, basada en el "sagrado recuerdo" que la Iglesia va
haciendo "en el crculo de un ao" de la vida y de la obra salvfica de Jesucristo (cf. SC
102). Esta consideracin de la totalidad no debe perderse nunca de vista, de manera que
cada uno de los aspectos concretos o misterios de Cristo remite siempre al acontecimiento
central de la Pascua.

Al celebrar el ao litrgico los fieles son introducidos ms profundamente en la vivencia de

esos misterios, con los que se ponen en contacto por medio de la fe alimentada por la
Palabra de Dios y, sobre todo, por los sacramentos y especialmente la Eucarista. De ah la
extraordinaria importancia que tiene el Leccionario de la Misa, con el que se proclaman
cada da los contenidos concretos de la celebracin de la Iglesia, es decir, los hechos y
palabras de nuestro Salvador (Evangelio), en torno a los cuales giran las dems lecturas y el
salmo. Al servicio de esa vivencia ha de estar la homila, que comenta esos contenidos
salvficos y ayuda a los fieles a llenarse de la gracia de la salvacin.
El ao litrgico naci en gran medida como resultado de la accin pastoral de la Iglesia. El
ejemplo ms claro lo constituyen la Cuaresma y la Cincuentena pascual, como tiempos
privilegiados para celebrar los sacramentos de la Iniciacin cristiana y la Penitencia.
Especial importancia tiene tambin la celebracin de la memoria de la Santsima Virgen
Mara y de los santos en el ciclo de los misterios de Cristo, de modo que se contemple de
qu manera se han cumplido en ellos dichos misterios (cf. SC 103-104).
Captulo especial dentro del ao litrgico es la pastoral del da del Seor (cf. SC 106) y de
las fiestas de precepto, que debe abarcar no solamente la celebracin sino la jornada entera
como acto de culto, en la alegra y en la gratitud, en la vida familiar, en la prctica de la
caridad, en el contacto con la naturaleza, en la sana diversin, etc. El centro del da festivo
es la Eucarista, pero contribuyen a santificar este da la Liturgia de las Horas, la
celebracin de los sacramentos y sacramentales, la adoracin eucarstica, la lectura de la
Palabra de Dios, la oracin personal, etc. El Papa Juan Pablo II public en 1998 la Carta
Apostlica "Dies Domini", que contiene numerosas orientaciones y sugerencias para la
rehabilitacin del domingo en la conciencia de los cristianos.
c) La pastoral de la Liturgia de las Horas
Consiste en la incorporacin efectiva de los fieles a la celebracin del Oficio Divino,
oracin esencialmente eclesial y no slo propia de unos ministros. El Concilio Vaticano II y
la reforma litrgica posterior propusieron devolver esta plegaria eclesial al pueblo cristiano,
al menos en las horas que son como el doble quicio sobre el que gira el Oficio Divino: los

Laudes y las Vsperas, especialmente de los domingos (cf. SC 89; 100). Estas celebraciones
y las vigilias de las grandes solemnidades deberan ser celebraciones habituales de todas las
comunidades parroquiales y cristianas.
d) Pastoral de los ejercicios piadosos del pueblo cristiano:
Las prcticas o devociones, algunas recomendadas por la Iglesia (Angelus, Rosario o Via
Crucis, por ejemplo), las procesiones, las bendiciones, el uso y la veneracin de las
imgenes, las reliquias de los santos, la peregrinacin a un santuario y otras
manifestaciones de piedad, no slo tienen que conducir a la liturgia, sino que de ella tienen
que recibir inspiracin y renovacin (cf. SC 13; 60; 105; 111). Dentro de la vida espiritual
debe ocupar un lugar importante la oracin personal, que debe desarrollarse unida a la
participacin litrgica. Despus de unos aos en los que la religiosidad popular fue
considerada como un subproducto del catolicismo, los mismos que la despreciaron en
nombre de la liturgia secularizada, la han vuelto a descubrir y la han ensalzado tambin
exageradamente. El culto eucarstico fuera de la Misa, la devocin a la Santsima Virgen
Mara y a los Santos, las fiestas religioso-populares, el culto a los difuntos y otros actos
bien orientados, son expresin de una profunda fe cristiana y exponente de la unidad entre
el culto y la vida, y entre la fe y la cultura popular.
"

BIBL. - LUIGI DELLA TORRE, Pastoral litrgica", en ACHILLE M. TRIACCA DOMINICO SARTORE - JUAN MARA CANALS, Nuevo Diccionario de
"

Liturgia, Madrid 1987, 1576-1600; CASIANO FLORISTN, Pastoral litrgica", en

DIONlslo BOROBIO (dir.), "La celebracin en la Iglesia", 1, Salamanca 1985, 537584;ID, Teologa prctica. Teora y praxis de la accin pastoral, Salamanca 1991, 477561; JEAN LEBON, Para vivir la liturgia, Estella 1987; JULIN LPEZ MARTN, El
ao litrgico, 2 ed., Madrid 1997; ID, "En el Espritu y la verdad". 2. Introduccin
antropolgica a la liturgia, Salamanca 1994, 493-533; ID, La liturgia de la
Iglesia,"Sapientia Fidei" 6, 3 ed., Madrid 2000, 347-358; PERE
LLABRS, "La pastoral litrgica en el corazn de la misin de la
Iglesia", Phase 181 (1991) 11-22; IGNACIO OATIBIA, "Nuevas perspectivas de la
pastoral litrgica", Phase 179 (1990) 375-395; AIM GEORGES MARTIMORT, La

Iglesia en oracin, 3 ed., Barcelona 1987; JULIO RAMOS, Teologa pastoral, Madrid
1995, 423-445; PERE TENA, "La pastoral litrgica del Vaticano II a nuestros
das", Phase 178 (1990) 273-288; W. AA., Problematica de la pastoral litrgica,
"Cuadernos Phase" 41, Barcelona 1993.

El arte y la liturgia: la msica - Cardenal Joseph Ratzinger

Del libro del Cardenal Joseph Ratzinger El espritu de la liturgia. Una Introduccin,
publicado el ao 2001 por Ediciones Cristiandad (Tercera parte, captulo II. Pgs. 138- 179).

La importancia que la msica tiene en el marco de la religin bblica puede deducirse

sencillamente de un dato: la palabra cantar (junto a sus derivados correspondientes: canto, etc.)
es una de las ms utilizadas en la Biblia. En el Antiguo Testamento aparece en 309 ocasiones, en
el Nuevo Testamento 36. Cuando el hombre entra en contacto con Dios, las palabras se hacen
insuficientes. Se despiertan esos mbitos de la existencia que se convierten espontneamente en
canto1. El propio ser del hombre se queda corto para lo que quiere expresar, hasta tal punto que
invita a toda la creacin a unirse a l en un cntico: Despierta, gloria ma!, despertad, ctara y
arpa!, despertar a la aurora! Te dar gracias ante los pueblos, Seor; tocar para ti ante las
naciones: por tu bondad, que es ms grande que los cielos; por tu fidelidad, que alcanza las
nubes (Sal 57 [56] 9-11).
La primera mencin del canto la encontramos, en la Biblia, despus del paso del Mar Rojo. En
ese momento, Israel ha sido definitivamente liberado de la esclavitud, ha experimentado de
forma imponente el poder salvador de Dios en una situacin desesperada. Al igual que Moiss
de nio fue salvado de las aguas del Nilo y, por esto mismo, podemos decir que fue devuelto a la
vida, tambin Israel se siente, en cierto modo, salvado del agua, libre, devuelto a s mismo por la
mano poderosa de Dios. La reaccin del pueblo ante el acontecimiento fundamental de la
salvacin se describe en el relato bblico con la siguiente expresin: Creyeron en Yahveh y en

Moiss, su siervo (Ex 14,31). Pero le sigue otra reaccin que se aade a la primera con una
naturalidad desbordante: Entonces Moiss y los israelitas cantaron este cntico a Yahveh...
(15,1). En la celebracin de la noche de Pascua los cristianos, ao tras ao, unen su voz a este
cntico, lo cantan de nuevo como cntico propio, porque tambin ellos se saben salvados del
agua por el poder de Dios, se saben liberados por Dios para la vida verdadera.
El Apocalipsis de San Juan abre un poco ms el abanico. Despus de que los ltimos enemigos
de Dios han subido al escenario de la historia la trinidad satnica, constituida por la Bestia, su
imagen y el nmero de su nombre y cuando, a la vista de tal superioridad, todo parece perdido
para el santo Israel de Dios, el vidente recibe la visin del vencedor: Estaban de pie junto al
mar de cristal, llevando las ctaras de Dios. Y cantan el cntico de Moiss, siervo de Dios, y el
cntico del Cordero... (Ap 15,2.3). La paradoja de entonces se hace an ms inmensa: no
vencen las gigantescas bestias feroces, con su poder meditico y su capacidad tcnica; vence el
Cordero degollado. Y as vuelve a sonar, una vez ms, y de forma ya definitiva, el cntico del
siervo de Dios, Moiss, que ahora se convierte en el cntico del Cordero.
El canto litrgico se sita en el marco de esta gran tensin histrica. Para Israel el
acontecimiento de salvacin que tuvo lugar con el paso del Mar Rojo, quedara siempre como
fundamento de la alabanza a Dios, el tema principal de los cnticos dirigidos a Dios. Para los
cristianos el verdadero xodo es la resurreccin de Cristo, que haba atravesado el Mar Rojo
de la muerte, que haba descendido al mundo de las tinieblas, y haba abierto las puertas del
abismo. se era el verdadero xodo, que se converta en nueva presencia a travs del bautismo:
el bautismo es vivir, al mismo tiempo que Cristo, su descenso a los infiernos y su ascensin, y
ser acogidos, por medio de l, a la comunin de la vida nueva.
Un da despus de la alegra del xodo, los israelitas descubrieron que se encontraban expuestos
al desierto y sus peligros, y que el camino hacia la Tierra Prometida no estaba exento de
amenazas. Pero tambin se pusieron de manifiesto las obras, siempre nuevas, de Dios, que
permitan volver a cantar el cntico de Moiss, y mostraban que Dios no era un Dios del pasado,
sino del presente y del futuro. En cada cntico nuevo, estaba presente, sin duda alguna, la
conciencia de su carcter provisional, y el anhelo de un cntico definitivo, el anhelo de una
salvacin que no trajera consigo ni un slo instante de miedo, tan slo cnticos de alabanza.
Quien crea en la resurreccin de Cristo reconoca la salvacin definitiva y saba que los

cristianos, que se encontraban ahora en la nueva alianza, cantaban ahora el cntico nuevo, que
era definitivo y realmente nuevo, en vista de lo completamente otro que haba sucedido con la
resurreccin de Cristo.
Lo que habamos dicho en la primera parte acerca de la fase intermedia de la realidad cristiana
que ya no es sombra, pero que tampoco es todava realidad plena, sino imagen vuelve a
ser aplicable aqu: se ha entonado el cntico definitivamente nuevo, pero hace falta que se
cumplan todos los sufrimientos de la historia, que se recoja todo el dolor y se introduzca en el
sacrificio de alabanza, para que all se transforme en cntico de alabanza.
Queda as esbozado el fundamento teolgico del canto litrgico. Es necesario ahora acercarse un
poco ms a su realidad prctica. Junto a los distintos testimonios del canto individual y el canto
de la comunidad en Israel, as como la msica en el templo, que encontramos a lo largo de las
Sagradas Escrituras, la verdadera fuente en la que podemos apoyarnos es el libro de los Salmos.
Aunque, debido a la falta de una notacin musical, no podamos hacer una reconstruccin de la
msica sacra de Israel, este libro s que nos da una idea de la riqueza de instrumentos as como
de los diferentes modos de cantar que se practicaban en Israel. En su poesa hecha oracin se nos
muestra la diversidad de experiencias que se convirtieron en plegaria y cntico ante Dios.
Afliccin, lamento, tambin acusacin, temor, esperanza, confianza, agradecimiento, alegra,
toda la vida, tal y como se desarrolla, queda reflejada en el dilogo con Dios. Lo que llama la
atencin es que incluso el lamento en una situacin desesperada, casi siempre acaba, por as
decirlo, con una palabra de confianza, con una anticipacin de la accin salvfica de Dios. Por
eso, todos estos nuevos himnos podran definirse, en cierto sentido, como variaciones del
cntico de Moiss. Por un lado, el cntico dirigido a Dios se eleva por encima de esa situacin
desesperada de la que no nos puede salvar ningn poder de este mundo; de modo que slo queda
Dios como refugio. Pero, al mismo tiempo, ese cntico procede de la confianza que, incluso en
la oscuridad ms extrema, sabe, a ciencia cierta, que el acontecimiento del Mar Rojo es una
promesa que tiene la ltima palabra, tanto en la vida como en la historia. Finalmente, es
importante tener en cuenta que aunque los salmos, con frecuencia, nacen de experiencias
personales de sufrimiento y de acogida, siempre acaban desembocando en la oracin comn de
Israel y, de igual modo, se alimentan del fundamento comn de las obras que Dios ha llevado a
cabo.

En lo que se refiere a la Iglesia que canta, podemos observar al respecto la misma relacin de
continuidad y renovacin que ya vimos a propsito de la arquitectura eclesial y las imgenes
sagradas y, ms en general, en la esencia misma de la liturgia: el salterio se convierte por s
mismo en el libro de oracin de la Iglesia en camino, que, por esto mismo, se convirti en una
Iglesia que reza con el canto. Esto es vlido, en primer lugar, para el salterio, que ahora se reza
juntamente con Cristo. En el canon de Israel se haba atribuido, en gran medida, al rey David la
autora de los salmos, haciendo con ello cierta interpretacin his-trico-salvfica y teolgica.
Para los cristianos, sin embargo, es evidente que Cristo es el verdadero David, y que David reza
en el Espritu, con Cristo y en Cristo, que habra de ser su hijo, siendo al mismo tiempo Hijo
Unignito de Dios.
Con esta clave interpretativa los cristianos se unan a la oracin de Israel, sabiendo que, de esta
forma, precisamente, la convertan en el cntico nuevo. Tengamos en cuenta que, haciendo esto,
se daba cuerpo a una interpretacin trinitaria de los salmos: el Espritu Santo, que haba
inspirado a David a la hora de cantar y orar, hace que David hable de Cristo, incluso le convierte
en su voz. Por eso en los salmos hablamos, por Cristo, al Padre, en el Espritu Santo. Esta
interpretacin pneumatolgica y cristo-lgica de los salmos no afecta nicamente al texto, sino
que incluye tambin el elemento musical: es el Espritu Santo el que ensea a cantar a David y,
por medio de l, a Israel y a la Iglesia. Es ms, el canto, en cuanto que est por encima del modo
habitual de hablar, es un acontecimiento pneumtico. La msica en la Iglesia surge como un
carisma, como un don del Espritu: es la verdadera glosolaiia, la nueva lengua que
procede del Espritu. Sobre todo en ella tiene lugar la sobria embriaguez de la fe, porque en
ella se superan todas las posibilidades de la mera racionalidad. Pero esta embriaguez est llena
de sobriedad porque Cristo y el Espritu son inseparables, porque este lenguaje ebrio, a pesar
de todo, permanece internamente en la disciplina del Logos, en una nueva racionalidad que, ms
all de toda palabra, sirve a la palabra originaria, que es el fundamento de toda razn. Tendremos que volver sobre este asunto.
Ya hemos encontrado anteriormente en el Apocalipsis ese horizonte amplio, consecuencia de la
profesin de fe en Cristo, donde el cntico de los vencedores recibe el nombre de cntico de
Moiss, siervo de Dios, y del Cordero. Con ello se pona de relieve otra dimensin del canto ante

Dios. En la Biblia de Israel hemos constatado hasta ahora dos motivos fundamentales para cantar
ante Dios: la situacin de necesidad y de alegra, de tribulacin y de salvacin. La relacin con
Dios estaba demasiado determinada por el temor y ese profundo respeto ante el poder eterno del
Creador, como para osar plantearse los cnticos al Seor como cnticos de amor a Dios. Aunque
detrs de esa confianza, que interiormente caracteriza a todos los textos, se esconde en ltimo
extremo ese mismo amor, es un amor que sigue siendo tmido, y por consiguiente, velado. La
estrecha conexin entre amor y canto se introdujo en el Antiguo Testamento de una forma que,
en principio, puede resultar extraa: mediante la introduccin del Cantar de los Cantares que, en
cuanto tal, era una recopilacin de poemas de amor humano. Sin embargo, al incorporarlas al
canon, se tiene ya en cuenta una interpretacin ms amplia. Estos bellsimos poemas de amor de
Israel podan entenderse como palabras inspiradas de la Sagrada Escritura, porque exista la
conviccin de que el amor humano que en ella se expresaba trasluca el misterio de amor de
Dios a Israel.
En el lenguaje de los profetas, se denominaba prostitucin al culto a los dioses extranjeros (lo
cual tena un significado muy concreto, ya que los cultos de fecundidad formaban parte,
normalmente, de los ritos de fecundidad, de la prctica de la prostitucin que tena lugar en los
templos). La eleccin de Israel, por el contrario, aparece ahora como la historia de amor de Dios
con su pueblo. La alianza se interpreta con la imagen de los desposorios y del matrimonio, como
vnculo de amor de Dios con el hombre y del hombre con Dios. De esta forma, el amor humano
se poda convertir en imagen real de la actuacin de Dios con Israel. Jess haba hecho suya esta
lnea de la tradicin de Israel, hasta tal punto que, en una de sus primeras parbolas, habla de s
mismo como el Esposo. Ante la pregunta de por qu sus discpulos no ayunaban, contrariamente
a lo que hacan los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos, haba respondido: Es
que pueden ayunar los amigos del novio, mientras el novio est con ellos? Mientras tienen al
novi'o con ellos, no pueden ayunar. Llegar un da en que se lleven al novio: aquel da s que
ayunarn (Me 2,19s). Es una profeca de la pasin, pero tambin un anuncio de las bodas, que
luego vuelve a aparecer una y otra vez en las parbolas de Jess sobre el banquete nupcial, y que
se convierte en el tema central del ltimo libro del Nuevo Testamento, el Apocalipsis: todo se
encamina, pasando por la pasin, a las bodas del Cordero.
Dado que estas bodas parecen siempre anticipadas en la visin de la liturgia celestial, los

cristianos comprendieron que la eucarista es presencia del esposo y, precisamente por esto,
anticipacin de la fiesta nupcial de Dios. Pues en ella se hace efectiva esa comunin que tiene su
correspondencia en la unin que se da en el matrimonio entre hombre y mujer: al igual que stos
se convierten en una sola carne, tambin nosotros nos convertimos a travs de la comunin en
un espritu, en una unidad con El. El misterio nupcial de la unin de Dios y hombre,
anunciado en el Antiguo Testamento, se cumple de forma real en el sacramento del cuerpo y la
sangre de Cristo, precisamente pasando por su muerte (cf. Ef 5,29-32; 1 Cor 6,17; Gal 3,28). El
cntico de la Iglesia procede, en ltima instancia, del amor: es el amor el que est en lo ms profundo del origen del cantar. .Cantare amantis est, dice san Agustn: El cantar es cosa del
amor. Con ello hemos vuelto a la interpretacin trinitaria de la msica de la Iglesia: el Espritu
Santo es el amor y en l est el origen del canto. El es el Espritu de Cristo, El es el que atrae al
amor a travs de Cristo y de esta forma nos conduce al Padre.
Tras considerar estas fuerzas internas que mueven la msica litrgica, hay que volver, una vez
ms, a cuestiones de carcter ms prctico. La expresin utilizada por los salmos para el trmino
cantar, pertenece, en su raz lxica, al patrimonio comn de las lenguas del Antiguo Oriente, y
hace referencia a un canto acompaado de instrumentos (probablemente se trataba de
instrumentos de cuerda), con una orientacin claramente textual y con un mensaje claramente
determinado en cuanto al contenido. Se trataba, al parecer, de un canto vocal que,
presumiblemente, slo permita variaciones meldicas al principio y al final. La Biblia griega
tradujo la palabra hebrea zamir por psa-llein, que en griego significaba puntear (sobre todo
refirindose al sonido de los instrumentos de cuerda: del arpa o la ctara). Sin embargo, ahora se
converta en expresin de un modo especfico de hacer msica del culto judo, y ms tarde
expresara tambin el modo de cantar propio de los cristianos. En algunas ocasiones, se le aade
un elemento, cuyo significado permanece velado, pero que, en todo caso, muestra un canto
artstico, ordenado. La fe bblica haba creado con ello su propia expresin cultural en el campo
de la msica, expresin adecuada a su esencia, y que establece el criterio para todas las sucesivas
inculturaciones.

La pregunta de hasta dnde puede llegar la ineulturacin en el campo de la msica tuvo pronto

una dimensin muy prctica para los primeros cristianos. Las comunidades cristianas haban
nacido de la sinagoga y haban adoptado de ella tanto el salterio, que ahora interpretaban
cristol-gicamente, como la forma de cantarlo. Muy pronto surgieron tambin nuevos himnos y
cantos cristianos; en un primer momento y todava apoyados en el Antiguo Testamento surgen
el Benedictus y el Magnficat-,despus textos enteramente cristolgicos, entre los que destacan
el Prlogo del Evangelio de San Juan (1,1-18), el himno cris-tolgico de la Carta a los Filipenses
(2,6-11), el himno a Cristo de 1 Tim (3,16). Una informacin interesante acerca del desarrollo de
la liturgia de la Iglesia en sus orgenes, nos lo ofrece san Pablo, en la primera Carta a los Corintios: Cuando os reuns, cada cual aporta algo: un canto (psalmn), una enseanza, una
revelacin, hablar en lenguas o interpretarlas; pues que todo resulte constructivo (14,26).
Gracias al escritor romano Plinio el Joven por una carta escrita al Csar, para informarle sobre
el culto de los cristianos, sabemos que, a principios del siglo II, el canto de glorificacin de
Cristo y su divinidad era un elemento constitutivo de la liturgia cristiana.
Podemos imaginar que estos nuevos textos cristianos aportaron una ampliacin de las anteriores
formas de canto y que surgieran nuevas melodas. Parece ser que el desarrollo de la fe cristiana
se llev a cabo tambin en la composicin de himnos, creaciones poticas que surgan en ese
tiempo como dones pneumticos en la Iglesia. Lo cual era motivo de esperanza, pero tambin
de peligro. Al desligarse la Iglesia de sus races semitas y pasar al mundo griego tuvo lugar, de
forma casi espontnea, una mayor amalgama con la mstica griega del Logos, con su poesa y
con su msica. Con todo ello, se corra el riesgo de que el acontecimiento cristiano se disolviera,
desde dentro, en una especie de mstica general. Precisamente el mbito de los himnos y la
msica se convirti en la puerta de entrada de la gnosis, esa mortal tentacin que comenz a
descomponer el cristianismo desde dentro. En este sentido hay que entender el hecho de que, en
la lucha por la identidad de la fe y su enraizamiento en la figura histrica de Jesucristo, las
autoridades de la Iglesia tomaran una decisin radical. El canon 59 del Concilio de Laodicea
prohibe el uso de composiciones slmicas de carcter privado, y escritos no cannicos; el canon
15 limita el canto de los salmos al coro de los salmistas, mientras que los dems en la Iglesia no
deben cantar.
De este modo, se perdi la prctica totalidad de los himnos postbblicos; se volvi, de una forma
rigurosa, al modo de cantar heredado de la sinagoga, con su carcter puramente vocal.

Ciertamente hay que lamentar las prdidas culturales que de aqu derivaron, pero fue una decisin indispensable para dejar a salvo un valor ms grande. La vuelta a una aparente pobreza
cultural salv la identidad de la fe bblica y, precisamente, mediante el rechazo de un falso
modelo de inculturacin, abri al futuro todo el panorama cultural del acontecimiento cristiano.
En la historia de la msica litrgica se puede observar un gran paralelismo con la evolucin de la
cuestin de las imgenes. Oriente sigui siendo fiel al menos en el mbito bizantino a la
msica puramente vocal. Sin embargo, en el rea eslava, quiz por influjo de Occidente, se
ampli, convirtindose en una polifona cuyos coros de hombres, con su dignidad sacra y con su
energa contenida, conmueven el corazn y hacen de la eucarista la fiesta de la fe.
En Occidente el canto de los salmos de los coros gregorianos fue evolucionando hasta llegar a
una altura y a una pureza nueva, que constituyen un criterio permanente para la msica sacra, es
decir, para la msica que acompaa las celebraciones litrgicas de la Iglesia. En la tarda Edad
Media se desarrolla la polifona y los instrumentos vuelven a formar parte de la liturgia, y con
todo derecho, puesto que la Iglesia, como ya hemos visto, no slo es continuacin de la
sinagoga, sino que abarca tambin la realidad representada por el templo, desde la perspectiva de
la Pascua de Cristo. De esta forma, hay dos nuevos factores que se introducen en la msica de la
-Iglesia: la libertad artstica va a reivindicar cada vez ms espacio en el servicio litrgico; la
msica de la Iglesia y la msica profana ahora se compenetran, tal y como queda patente, sobre
todo, en las llamadas misas espectculo, en las que el texto de la misa est subordinado a un
tema, a una meloda, que se apoya en la msica profana, de modo que para los oyentes podra
incluso sonar como una cancin popular pegadiza.
Es evidente que las perspectivas abiertas por la creatividad artstica y los motivos profanos traan
consigo, inevitablemente, un peligro: la msica no surge ya de la oracin, ms bien se desliga de
la liturgia, es ms, apoyndose en la pretendida autonoma de lo artstico, se convierte en un fin
en s mismo, o abre las puertas a otras experiencias o sensaciones completamente distintas. Todo
ello acaba por desposeer a la liturgia de su verdadera esencia. En este punto, el Concilio de
Treno intervino en la controversia cultural entonces vigente, y restableci la norma segn la
cual en la msica litrgica era prioritario el predominio de la palabra. Con ello limitaba, de
manera sensible, el uso de los instrumentos y, por otro lado, estableca una clara diferencia entre
la msica profana y la msica sacra. Po X llevara a cabo una segunda intervencin, anloga a

sta, a principios del siglo XX.

La poca del Barroco (de forma diferente en el territorio catlico y el protestante) haba vuelto a
encontrar una asombrosa unidad entre la msica profana y la msica de las celebraciones
litrgicas, y haba tratado de poner al servicio de la gloria de Dios toda la fuerza luminosa de la
msica, resultado de ese momento culminante de la historia cultural. En la Iglesia podemos
escuchar a Bach o a Mozart, y en ambos casos percibimos, de manera sorprendente, lo que
significa gloria Dei, la Gloria de Dios. Nos encontramos frente al misterio de la belleza infinita
que nos hace experimentar la presencia de Dios de una manera mucho ms viva y verdadera de
lo que podran hacernos sentir muchas homilas. Sin embargo, tambin se anuncia en ello un
peligro: la dimensin subjetiva y esa pasin que suscita estn an como contenidos por el orden
del universo musical, en el que se refleja el orden de la creacin divina. Pero amenaza la
irrupcin del virtuosismo, la vanidad de la propia habilidad, que ya no est al servicio del todo,
sino que quiere ponerse en un primer plano.
Todo ello hizo que en el siglo XIX, el siglo de una subjetividad que quiere emanciparse, se
llegara, en muchos casos, a que lo sacro quedase atrapado en lo operstico, recordando de nuevo
aquellos peligros que, en su da, obligaron a intervenir a Trento. De forma semejante Po X
intent, entonces, alejar la msica operstica de la liturgia, declarando el canto gregoriano y la
gran polifona de la poca de la renovacin catlica (con Palestrina como figura simblica
destacada) como criterio de la msica litrgica. As, la msica litrgica se ha de distinguir
claramente de la msica religiosa en general, igual que ocurre con el arte figurativo, cuyos
criterios litrgicos han de ser distintos a los del arte religioso en general. El arte en la liturgia
tiene una responsabilidad muy especfica y, precisamente por esto, se convierte en motor de la
cultura que, en ltimo extremo, se debe tambin al culto.
Tras la revolucin cultural de los ltimos decenios nos encontramos hoy ante un desafo que, sin
duda alguna, no es menor que estos tres momentos de crisis que hemos visto al hacer nuestro
bosquejo histrico: la tentacin gnstica, la crisis de finales de la Edad Media y principios de la
Edad Moderna, y la crisis a principios del siglo XX, que constituy el preludio de las cuestiones
an ms radicales del presente. Tres fenmenos recientes ponen de manifiesto las dificultades
con las que se debe enfrentar la Iglesia en el campo de la msica litrgica.
En primer lugar est el universalismo cultural que la Iglesia ha de ser capaz de demostrar, si

quiere superar definitivamente las fronteras del espritu europeo. La dificultad est en cmo ha
de ser la inculturacin en el campo de la msica sacra, para que, por una parte, pueda garantizarse la identidad cristiana, y por otra parte, pueda desarrollarse su carcter universal.
Los otros dos fenmenos estn ligados a la evolucin de la msica como tal: inicialmente tienen
su origen en Occidente, pero, gracias a la globalizacin de la cultura, afectan desde hace tiempo
a toda la humanidad. El primero es la llamada msica clsica que salvo escasas excepciones se ha ido circunscribiendo a una especie de gueto, al que acceden nicamente los
especialistas, e incluso ellos, en ocasiones, lo hacen con sentimientos y predisposiciones
diversas.
El otro sera la msica de las masas, que se ha desligado de este fenmeno y ha emprendido un
camino diferente. Dentro de ella est, por un lado, la msica pop, cuyo soporte, desde luego, ya
no es el pueblo (pop), en su antiguo sentido, sino que va ligada a un fenmeno de masas, es
producida de un modo industrial y puede definirse, en ltimo extremo, como un culto a lo banal.
La msica rock es, frente a eso, expresin de las pasiones elementales, que en los grandes
festivales de esta msica han adoptado un carcter cultual, es decir, de un contraculto, que se
opone al culto cristiano. Quiere liberar al hombre de s mismo en la vivencia de la masa y en la
vibracin provocada por el ritmo, el ruido y los efectos luminosos. Eso lleva al que participa en
ella, mediante el xtasis provocado por el desgarramiento de los propios lmites, a hundirse en la
fuerza primitiva del universo.
La msica de la sobria embriaguez del Espritu Santo parece tener pocas posibilidades all donde
el yo se convierte en una crcel y el Espritu en una cadena. Al mismo tiempo, la ruptura
violenta con uno y otro aparece como la verdadera promesa de liberacin que uno cree poder
saborear al menos por un instante.
Qu es lo que hay que hacer? Con ms evidencia que en el arte figurativo, la ayuda no puede
basarse en recetas tericas, ha de partir, ms bien, de la renovacin interior. No obstante, quiero
intentar resumir, a modo de conclusin, los criterios que han ido apareciendo ,a lo largo de
nuestra reflexin sobre los fundamentos internos de la msica sacra cristiana.
La msica litrgica cristiana se define por su relacin con el Logos en un triple sentido:
1) Remite a los momentos de la actuacin de Dios atestiguados por la Biblia y presentes en el
culto. Una actuacin que sigue en la historia de la Iglesia, pero que tiene su centro inmutable en

la Pascua de Jesucristo en su cruz, resurreccin y ascensin. Esta intervencin histrica de

Dios abarca tambin los acontecimientos salvficos del Antiguo Testamento, as como la
experiencia de salvacin y la esperanza de la historia de las religiones, interpretndolas y
conducindolas a su plenitud.
En la msica litrgica, basada en la fe bblica existe, en gran medida, una clara primaca de la
palabra; es una forma ms elevada de predicacin. Procede, en ltimo extremo, del amor que
responde al amor de Dios que se hizo carne en Cristo, al amor que por nosotros se entreg hasta
la muerte. Puesto que, incluso despus de la resurreccin, la cruz no es en absoluto un
acontecimiento del pasado, este amor se caracteriza siempre por el dolor ante el ocul-tamiento de
Dios, por el grito que surge desde lo profundo de la necesidad Kyrie eleison por la
esperanza y la oracin. Pero, dado que este amor siempre puede experimentar la resurreccin
como verdad, a modo de anticipacin, implica tambin la alegra del sentirse amado, ese gozo
interior con el que Haydn deca sentirse transportado cuando pona msica a los textos litrgicos.
La referencia al Logos significa, ante todo, referencia a la palabra. De aqu se deriva en la
liturgia, el predominio del canto sobre la msica instrumental (que de ningn modo ha de ser
excluida). As se entiende que los textos bblicos y litrgicos sean las palabras determinantes,
que marcan los criterios que deben orientar la msica litrgica. Lo cual no se opone, en modo
alguno, a la creacin de nuevos himnos, sino que los inspira y constituye la garanta del
fundamento y la iabilidad de ese sentirse amado por Dios, es decir, de la redencin.
2) San Pablo nos dice que nosotros no sabemos pedir lo que conviene, pero que el Espritu
mismo intercede por nosotros con gemidos inefables (Rom 8,26). La oracin, en cuanto tal y,
de un modo particular, el don del canto y del sonido que va ms all de la palabra, es un don del
Espritu, que es el amor, que obra el amor en nosotros y que nos incita a cantar. Pero ya que es el
Espritu de Cristo que tomar de lo mo (Jn 16,14), el don que de El procede, y que va ms
all de toda palabra, est referido, precisamente por eso, a la palabra, al sentido que crea y
sostiene la vida, Cristo. Se superan las palabras, pero no la Palabra, el Logos. Esta forma ms
profunda es la segnda forma de referencia al Logos de la msica litrgica. ste es el significado
en el que se piensa cuando, en la tradicin de la Iglesia, se habla de la sobria embriaguez que el
Espritu Santo obra en nosotros. De todas formas existe una sobriedad ltima, una racionalidad
ms profunda, que se contrapone a la cada en lo irracional y la desmesura. Lo que ello supone

en la prctica, puede concretarse partiendo de la historia de la msica.

Lo que Platn y Aristteles escribieron sobre la msica pone de manifiesto que el mundo griego
de su tiempo tena que elegir entre dos tipos de imagen de Dios y del hombre y, ms
concretamente, plantearse la eleccin entre dos tipos fundamentalmente distintos de msica. Por
un lado est la msica que Platn atribuye mitolgicamente a Apolo, el dios de la luz y la razn,
una msica que atrae a los sentidos al interior del ^espritu y que, de esta forma, conduce al
hombre a la plenitud; una msica que no anula los sentidos, sino que, ms bien, los introduce en
la unidad de la criatura humana. Eleva el espritu precisamente al vincularlo a los sentidos, y
eleva los sentidos en el momento en el que los une al espritu; de esta forma, expresa
precisamente la posicin privilegiada del hombre en el conjunto de la construccin del ser.
Existe, por otro lado, la msica que Platn atribuye a Marsyas y que, nosotros, desde un punto
de vista de la historia de la cultura, podramos definir como dionisa-ca. Es l^a que arrastra al
hombre a la ebriedad de los sentidos, pisotea la racionalidad y somete el espritu a los sentidos.
La forma en que Platn (y con ms medida Aristteles) distribuye los instrumentos y las
tonalidades a una y otra, est superada y puede resultarnos sorprendente en muchos aspectos.
Pero esta alternativa, en cuanto tal, es la que se hace presente a lo largo de toda la historia religiosa y an hoy aparece ante nosotros de una forma completamente real.

La liturgia cristiana no est abierta a cualquier tipo de msica. Exige un criterio, y ese criterio es
el Logos. Segn san Pablo, se puede discernir si se trata del Espritu Santo o de un espritu
maligno por el hecho de que nicamente el Espritu Santo nos mueve a decir: Jess es el
Seor (1 Cor 12,3). El Espritu Santo nos conduce al Logos, a una msica que est bajo el signo
del sursum corda, de ese elevar el corazn. La integracin del hombre hacia lo alto y no la
disolucin en la ebriedad sin sentido, o la mera sensualidad, es el criterio de una msica
conforme al Lo-gos, la forma de la logike latreia (la adoracin conforme a la razn, al Logos} de
la que hablamos en la primera parte de este libro.
3) La Palabra que se hizo carne en Cristo el Logos no slo es una fuerza creadora de sentido
para el individuo o para la historia, sino que es el sentido creador del que procede el todo, el
universo, y que encuentra su reflejo en el universo en el cosmos. Por eso, esta Palabra nos

saca del aislamiento individual para introducirnos en la comunin de los santos que abarca todos
los tiempos y todos los lugares. Este es el camino ancho (Sal 31 [30] 9) en el que nos sita el
Seor. Pero el radio de accin es an mayor. Como ya hemos visto, la liturgia cristiana es
siempre liturgia csmica. Qu significa esto en relacin con nuestra pregunta? El prefacio, la
primera parte de la plegaria eucarstica, concluye habitualmente con la afirmacin de que
nosotros cantamos junto con los Querubines y Serafines, con todos los coros celestiales: Santo,
Santo, Santo. Con ello, la liturgia hace referencia a la visin de Dios de Is 6. El profeta ve en el
Santo de los Santos del templo, el trono de Dios, protegido por los serafines que se gritaban uno
a otro diciendo el Sanctus: Santo, Santo, Santo, el Seor de los Ejrcitos, la tierra est llena de
su gloria (Is 6,1-3). Nosotros, al celebrar la Santa Misa, nos incorporamos a esta liturgia que
siempre nos precede. Nuestro canto es participacin del canto y la oracin de la gran liturgia que
abarca toda la creacin.
Entre los Padres fue, sobre todo, san Agustn quien intent armonizar esta perspectiva, que es
propia de la liturgia cristiana, con la visin del mundo propia de la antigedad greco-romana. En
sus escritos ms tempranos acerca de la msica se percibe an la dependencia de la teora
musical de los pitagricos. Para Pitgoras, el cosmos estaba construido matemticamente, como
una gran estructura numrica. La concepcin moderna de las ciencias naturales, que dio
comienzo con Kepler, Galileo y Newton, tambin recurri a esta visin, haciendo posible,
mediante la interpretacin matemtica del universo, la explotacin tcnica de todos sus recursos.
Para los pitagricos, este orden matemtico del universo(\cosmos significa orden!) era, de por
s, idntico a la esencia misma de lo bello. La belleza surge del orden interior racional, una belleza que era para ellos no slo visual, sino musical.
Goethe, al hablar del certamen coral de las esferas fraternas, vuelve a asociarse a esta idea, segn
la cual el orden matemtico de los planetas y su rbita lleva consigo un sonido oculto, que es la
forma original de la msica. Las rbitas son, por as decirlo, las melodas, los rdenes numricos
son el ritmo y las relaciones entre las distintas rbitas es la armona. La msica elaborada por el
hombre debe ser escucha de la msica interior del universo y sus leyes, enraizada en el canto
fraterno de las esferas fraternas. La belleza de la msica reside en su correspondencia con las
leyes rtmicas y armnicas del universo. La msica humana es tanto ms bella cuanto ms se
adapte a las leyes musicales del universo.

San Agustn hizo suya esta teora para despus profundizar en ella. Al insertarla en la visin del
mundo propia de la fe deba traer consigo, a lo largo de la historia, una doble forma de
personalizacin. Ya en su momento, los pitagricos haban concebido la matemtica del
universo de una forma no puramente abstracta. Las acciones inteligentes presuponan, en la
opinin de los antiguos, una inteligencia que fuera su causa. Los movimientos inteligentes
matemticos de los cuerpos celestes no tenan, por tanto, una explicacin puramente
matemtica, sino que podan comprenderse partiendo, nicamente, de que los astros estuvieran
animados, y fueran, por tanto, inteligentes. Para el cristiano, resultaba natural pasar de las
divinidades astrales a los coros de los ngeles, que rodean a Dios e iluminan el universo. La
percepcin de la msica csmica se convierte, de este modo, en la escucha atenta del canto de
los ngeles. La relacin con Isaas 6 se convierte en algo obvio. Pero a ello se aade un paso
ulterior por medio de la fe trinitaria, la fe en el Padre, en el Logas y en el Pneuma.
La matemtica del universo no existe por s misma ni puede explicarse esto se entiende
ahora recurriendo a las divinidades astrales. Tiene un fundamento ms profundo, el Espritu
creador. La matemtica procede delLo-gos en el que estn contenidos, por as decir, todos los arquetipos del orden csmico, que El infunde en la materia gracias al Espritu. En virtud de su
funcin

creadora,

al Logas se

ha

llamado Ars

Dei arte

de

Dios(\Ars

Tech-

ne\). El Logos mismo es el gran artista, en el que estn presentes, en su forma originaria, todas
las obras de arte la belleza del universo. Participar en el canto del universo significa, por lo
tanto, pisar por las huellas del Lagos j seguirlo. Todo arte humano, si es verdadero, es aproximacin al artista por excelencia, Cristo, al Espritu creador. La idea de la msica csmica, de
acompaar a los ngeles en su canto, desemboca, una vez ms, en la referencia del arte
al Logos, pero de forma ampliada y profundizada respecto a su componente csmico que, a su
vez, dota al arte en la liturgia tanto de la medida como de la amplitud: la creatividad
meramente subjetiva jams podra abarcar una amplitud comparable a la que tiene el cosmos y
su mensaje de belleza. Adaptarse a su medida no significa, por tanto, disminuir su libertad, sino
ampliar su horizonte.
De ello resulta una ltima indicacin. La interpretacin csmica de la msica sigui viva, con
variaciones, hasta principios de la Edad Moderna. Se distancia de ella nicamente en el siglo
XIX, porque le parece que la metafsica est superada. Hegel intent interpretar la msica

exclusivamente como expresin del sujeto y la subjetividad. Pero, mientras que en su obra sigue
reinando la idea fundamental de la razn como punto de partida y meta del todo, en la obra de
Schopenhauer se da un verdadero cambio de postura, que iba a tener grandes consecuencias para
la evolucin posterior. El mundo, en su fundamento, ya no es razn, sino voluntad e
imaginacin. La voluntad precede a la razn. Y la msica es la expresin ms original de la
existencia humana, es la expresin pura que precede a la razn, expresin de la voluntad que
crea el mundo. Por ello, la msica no debe estar sometida a la palabra y slo en casos
excepcionales debe ligarse a ella. Puesto que es solamente voluntad, es ms original que la
razn, nos conduce antes que ella, es la verdadera causa primera de lo real.
Viene a la mente la reformulacin que Goethe hizo del prlogo de san Juan, ya no sera En el
principio exista la Palabra, sino En el principio exista la accin. En el siglo XX este
proceso contina con la tentacin de sustituir la ortodoxia por la ortopraxis; ya no existe
una fe comn (porque la verdad es inalcanzable), tan slo existe una praxis comn. Frente a ello,
resulta evidente en la fe cristiana algo que Guardini ha sabido exponer con gran claridad en su
magistral obra El espritu de la liturgia: la primaca del Logos sobre el ethos. Cuando se invierte
esta primaca, el cristianismo como tal queda desquiciado.
Frente al doble cambio de coordenadas que la modernidad introduce en la interpretacin de la
msica la msica como pura subjetividad y la msica como expresin de la pura voluntad
est el carcter csmico de la msica litrgica: nosotros cantamos con los ngeles. Este carcter
csmico se fundamenta, en ltimo trmino, en la referencia al Logos de todo el culto cristiano.
Echemos, an, una breve ojeada al presente. La disolucin del sujeto, de la que hoy somos
testigos, junto con las formas radicales del subjetivismo, ha conducido al deconstructivismo, a la
teora de la anarqua en el arte. Todo ello quizs pueda ayudar a superar la desmesurada
valoracin del sujeto. Puede ayudar a reconocer nuevamente que es, precisamente, la referencia
al Logos que existe desde el principio, lo que salva tambin al sujeto, es decir, a la persona, y la
sita en su verdadera relacin con la comunidad: relacin que, en ltimo extremo, se basa en el
amor trinitario.
El contexto actual de nuestra poca supone, sin duda, tal y como hemos visto en los dos
captulos de esta parte, un reto difcil para la Iglesia y la cultura de la liturgia. No obstante, no
hay motivo alguno para el desaliento. Por una parte, la gran tradicin cultural de la fe tiene una

enorme fuerza de presente: lo que en los museos puede ser nicamente un testimonio del pasado
que se contempla con asombro y nostalgia, en la liturgia se convierte en presente siempre vivo.
Sin embargo, ni siquiera el mismo presente est condenado al silencio en la fe. Quien observe
con atencin se dar cuenta de que incluso en nuestro tiempo han surgido y surgen de la
inspiracin apoyada en la fe obras de arte muy significativas, tanto en el mbito de las imgenes,
como en el de la msica (as como en el campo de la literatura).

Tambin hoy, la alegra provocada por Dios y por el encuentro con su presencia en la liturgia
constituye una inagotable fuerza de inspiracin. Los artistas que se comprometen a esta tarea
ciertamente no tienen por qu considerarse como la retaguardia de la cultura, porque la libertad
vaca que los otros dejan tras de s, se harta de s misma. El humilde sometimiento a lo que les
precede es origen de la autntica libertad y les conduce a la verdadera altura de nuestra vocacin
como seres humanos.

Nota:

1. K. G. Fellerer (ed.), Geschichte der katholischen Kirchenmusik,Brenreiter I, 1972; II, 1976.

E. Jaschinski, Msica sacra oder Musik im Gottesdienst?, Pus-tet 1990; G. Ravasi, II canto della
rana. Msica e teologa nella Bibbia, Piem-me 1990; B. Forte, La porta della bellezza. Per
un'estetica teolgica, Morce-lliana 1999, sobre todo, 85-108. Me permito tambin remitir a los
captulos correspondientes de mis libros Fest des Glaubens y Ein neues Liedfr den Herrn