Psicologia: Reflexo e Crtica

ISSN: 0102-7972
prcrev@ufrgs.br
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Brasil

Beividas, Waldir
Pesquisa e transferncia em psicanlise: lugar sem excessos
Psicologia: Reflexo e Crtica, vol. 12, nm. 3, 1999, p. 0
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Porto Alegre, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=18812316

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Pesquisa e Transferncia em Psicanlise:

Lugar sem Excessos 1
Waldir Beividas 2
Universidade Federal do Rio de Janeiro

"Nous veillons l"autonomie finale du malade"

(Freud)

Mesmo se insuficiente e desajeitado nos seus incios, todo debate s pode ser proveitoso
quando, ao invs de repetir o consenso, provoca o contraditrio. No fosse isso, tudo teria
parado nas cavernas de Plato: no teria havido Aristteles, nem Descartes, nem Freud !
para saltar apenas com trs nomes a histria milenar de trabalho de pensamento no
Ocidente. no esprito contraditrio que minha leitura responde ao texto-rplica de L. Elia. A
interpretao que colhi que, segundo o fundo geral da rplica, o primeiro texto de minha
autoria ficaria, se no desqualificado na sua pretenso central, ao menos bem atenuado e
limitado, no que se refere pesquisa analtica. Isto, por quatro tipos de argumentos: (a)
meu texto inicial, ao tratar da pesquisa em psicanlise, no mergulha a transferncia
imediatamente na experincia clnica, como "condio prvia", isto , situa-se numa regio
outra, que no o corao do que se trata na experincia clnica; (b) meu texto primeiro
denuncia um excesso transferencial na pesquisa, sendo que, para a rplica, no se trata em
psicanlise de uma quantificao da transferncia, visto que a pesquisa s pode ser
conduzida a "sob transferncia"; (c) meu texto de origem pleiteia uma vocao cientfica
para a psicanlise, ao passo que, para o texto replicante, ela constitui um outro saber, fora
do campo da cincia; (d) meu texto primeiro sugere a construo de uma nova linguagem
conceitual para estruturar o campo psicanaltico (com Freud e com Lacan e no sob a
submisso pnica aos seus dixit ), ao passo que, ao ver da rplica, a psicanlise s pode
recriar ou re-inventar na medida em que disser sim aos significantes "j constitudos,
elaborados e estabelecidos" de Freud e de Lacan. So os argumentos maiores que me cabe
ento retorquir.

Psicanlise vs Cincia
Na primeira parte, o texto da rplica concentra a ateno num vis que chama metodolgico,
em que tenta propor um eventual quid diferencial do saber psicanaltico, sua posio perante
a cincia. Mas, uma primeira discordncia minha vai logo contra a premissa que abre o texto:
situar a transferncia e a pesquisa em psicanlise na experincia analtica como "condio
prvia". Com efeito, Freud esboou seu Projeto, arquitetou sua neurtica , edificou sua
teoria dos sonhos, sua teoria da sexualidade, do narcisismo, da transferncia, no na clnica,
mas na reflexo dos seus memoriais , nas cartas trocadas, nos manuscritos ou, mais
diretamente, quando teoriza sua metapsicologia, quando especula para alm do princpio do

prazer, enfim, quando profere solenes conferncias para um pblico real ou um

interlocutor ficcional. Igualmente, Lacan aqueceu sua teoria com a tmpera acadmica (o
caso Aime), forjou-a com um manifesto finamente terico-epistemolgico (o discurso de
Roma), temperou os pesos da espada em Escritos, e suas medidas na reflexo dos
Seminrios, enfim, brandiu-a na mdia (Televiso, Radiofonia). Ou seja, os textos decisivos
da construo da psicanlise, freudiana ou lacaniana, testemunham que ela no nasceu e se
comps na horizontal do div, mas na vertical da mesa de trabalho, ou do trabalho de
pensamento. escusado dizer que tudo isso esteve fartamente incitado pela sensibilidade
clnica, pela acuidade de escuta, e apoiado nos relatos clnicos embora mesmo isso sujeito
a um bom nmero de precaues, haja vista as revises sempre incmodas sobre o que se
passa efetivamente nas sesses clnicas e o que dela relatado como um caso , na
maioria das vezes bem sucedido (cf. Borch-Jacobsen, 1995). Portanto, nada autoriza a dizer
que um eventual exame da transferncia na pesquisa em teoria psicanaltica deva
imediatamente adentrar o campo da experincia analtica.
Ainda nesse primeiro momento do texto-rplica, discordo tambm do argumento de que o
saber psicanaltico no pode ser "integrante do campo cientfico", porquanto seria uma
subverso deste. A meu ver, a subverso freudiana no difere em essncia daquilo que a
filosofia ou a cincia moderna imps contra as evidncias perceptuais e imediatas, e que teve
de ser absorvida pelo campo cientfico. Galileu e Newton no se impuseram facilmente
episteme ambiente da cincia, a teoria de Einstein no menos e a fsica quntica tambm.
Esta ainda hoje se exaspera, perplexa e aturdida, para manejar a linguagem da estranha
realidade fenomenal do sub-mundo quntico. O teorema de Gdel solapou o edifcio
matemtico de Hilbert, e a mquina de Turing fez irromper revises quase atordoantes sobre
o modo de operar da inteligncia humana (cincias cognitivistas, neurais, inteligncia
artificial). Quero dizer com isso que a cincia, no seu todo, avana nessas subverses, que
acabam por se integrar no patrimnio de conhecimento da humanidade. O prprio Freud
pleiteou sua ferida narcsica como a terceira das grandes humilhaes da
humanidade, acostando-a, pois, cosmolgica de Coprnico e biolgica de Darwin, isto ,
integrando-a ao saber cientfico. A subverso de seu saber anterior sempre o paradigma
que faz a cincia existir e avanar. E se o quinho subversivo, que coube psicanlise
apresentar, no teve ainda maior impacto ou absoro pelo campo cientfico, imagino que
seja menos pelo argumento da resistncia coisa freudiana do que pela relutncia da
psicanlise de hoje em trabalhar numa possvel converso epistemolgica da sua subverso,
numa possvel e urgente epistemologia do desejo.
Do mesmo modo, discordo tambm quando se atribui Lacan a demonstrao de um saber
no integrvel cincia, ou quando se deduz, a partir da obra de Lacan, que a psicanlise
definitivamente no mais cabe no campo da cincia. No o que entendo quando o
psicanalista francs posiciona seu projeto radical na questo que vai de: "a psicanlise uma
cincia? a: o que uma cincia que inclui a psicanlise" (1984, p.8), ou quando enfatiza que
a via cientfica promovida por Freud "no contingente, mas permanece essencial"(Lacan,
1966, p. 857).
Por sua vez, difcil aceitar que a psicanlise no nem mesmo cincia humana. Se a
psicanlise de Lacan se move na solidariedade dos trs registros (imaginrio, simblico,
real), e mesmo que sua operao clnica seja a de desvelar a funo de desconhecimento do
seu ego imaginarizado, sempre o homem com todos os revestimentos identificatrios e
imaginarizantes que se deita no div, ainda que rumo ao sujeito do inconsciente. Se, para
atingir o extrato pretensamente "sem qualidades" do seu sujeito, ela expurga, j na sada, a
carne imaginarizada de seu homem, vai acabar reduzindo-o a um esqueleto inconsciente, vai
dissec-lo numa espcie de algoritmo do inconsciente, mais artificial que as inteligncias
artificiais. A psicanlise deve ento ser uma cincia humana, bastando para isso definir
adequadamente o termo. Por outro lado, a psicanlise deve tambm ser uma cincia natural,
no pelos mtodos, mas pela atitude que deve guiar seu horizonte ontolgico: se o
inconsciente subverte o j conhecido das funes da conscincia, se as pulses subvertem a
organizao j estipulada ao corpo, no deixam de ser por isso um fenmeno da natureza,
tal qual as foras de atrao da matria inanimada, tal qual o dinamismo instintual da

matria animada. Haver outra regio fenomenal fora disso? Aqui vejo a vocao inelutvel
da psicanlise para a cincia apesar de tudo.

A Transferncia e a Clnica do Real

Num segundo momento, o texto da rplica avana hipteses sobre a transferncia. D a
entender que o Freud-cientista que apostava nas recordaes e associaes do paciente
pela via "meramente simblica" cede o passo, ou evolui, para o Freud-analista que se
surpreende com um inconsciente que o sacode "em ato, em afeto, em transferncia ".
Minha primeira discordncia, menor, incide no entendimento que a vejo de considerar uma
maior implicao da transferncia apenas quando, segundo a rplica, Freud abandona a via
"meramente simblica". Ao contrrio, entendo que a transferncia esteve instaurada desde
os primrdios da psicanlise, dita simblica ou interpretativa, sobretudo na conotao de
obstculo a ser superado. Os manuscritos centenrios de Freud no deixam dvidas quanto a
isso (Gubrich-Simitis, 1997, p.124-5). Assim como Laplanche e Pontalis (1967/1992), no
vejo porque o analista "seria menos implicado quando o sujeito lhe narra um acontecimento
de seu passado, quando lhe conta um sonho, do que quando se volta contra o analista num
ato" (p. 498).
Minha discordncia j se torna maior quando o texto-rplica procura ressaltar o Freudanalista em detrimento do cientista-Freud, at mesmo encurtando o tempo deste, para
defender que a psicanlise no uma cincia explicativa. No entendo assim. Na conferncia
densa e profunda sobre a Weltanschauung, o cientista Freud intolerante, a favor da cincia
(cf. Beividas, 1994). Na sua autoapresentao(1925/1992), queixa-se da "injustia
grosseira" daqueles que deixam de tratar sua teoria como qualquer outra cincia da natureza
e termina o posfcio, acrescentado em 1933, dizendo que, enfim, "o conjunto d a
regozijante impresso de um trabalho cientfico srio e de alto nvel" (p.106; 122). Isto ,
esses textos bem tardios indicam que o cientista Freud insistiu, at o fim.
Discordo tambm do que o texto da rplica sada como a passagem da via meramente
simblica para as excelncias de uma via do "real do sintoma", na clnica. Essa pretensa via
de irrupo do real "em afeto, em ato, em transferncia, do sintoma, sob a forma de
sujeitoa transferncia" problemtica, difcil de convencer, quando, a meu ver, est mal
feita a equao entre o simblico e o real na psicanlise ps-lacaniana. Para mim, qualquer
ato ou afeto do paciente no passa de um ato significante, totalmente inserido no registro do
simblico, apenas num regime de linguagem outro, no verbal, a linguagem gestual, visual,
facial, prxica ou somtica. assim que entendo Lacan (1974): "nesse caso, o que deve ser
pesado, se minha idia de que o inconsciente est estruturado como uma linguagem
permite verificar mais seriamente o afeto"(p. 37). Continuo convencido de que o registro do
real da psicanlise ps-lacaniana inchou-se equivocadamente na proporo e por causa
da viso ainda simplista que se tem a do simblico. assim que ouo o psicanalista da
linguagem: "o inconsciente, isso fala, o que o faz depender da linguagem, da qual s se sabe
pouco" (1974, p. 16 itlicos meus).

Pesquisa e Transferncia: Lugar sem Excessos

A ltima parte do texto da rplica a mais longa e mais diretamente concernente a meu
texto primeiro. Mas introduz uma srie de outros argumentos que extrapolam o campo do
debate. Quero portanto ser o mais claro possvel no tocante pertinncia e extenses do
conceito de transferncia, e seu excesso, na pesquisa em teoria psicanaltica: (a) quero
mostrar que o argumento pelo qual s se pode fazer pesquisa em psicanlise sob
transferncia em nada alivia a denncia de excesso, no texto primeiro; (b) quero retorquir os
argumentos da rplica de que no se trata de colocar a transferncia "na prtica da pesquisa
em psicanlise", em termos de excesso; (c) s medidas defendidas da transferncia, do seu
lugar por excelncia na clnica e na pesquisa como alavanca privilegiada de acesso ao
inconsciente quero contrapor os pesos mais sombrios da transferncia, enfatizar a
superao da transferncia, ou sua temperana, reativar a conotao de obstculo,
desde Freud. Ou seja, quanto ao tema da transferncia em psicanlise, quero temperar a
laudao de um bem maior porque aciona tudo, no incio , com a resignao de um
mal necessrio porque atua sempre, no meio , e com a denunciao vigorosa, quando
mal em excesso, porque estanca a pesquisa, no fim.
Primeiramente, no vejo dificuldade em entender que toda a pesquisa se d sempre sob
transferncia. Isso no ocorre s na psicanlise. Depois da descoberta do inconsciente, a
maior faanha de Freud foi mesmo ter posto a transferncia no epicentro da cura, e tambm
ter desvelado a pregnncia do prprio fenmeno da transferncia nos domnios do humano,
nas relaes entre os homens. Nesse sentido, no apenas o saber do inconsciente que
exige a transferncia como modo de acesso. Todo saber sobre quaisquer fenmenos da
natureza, da vida ou do homem, se contamina de transferncia, de igual modo.
O fenmeno da transferncia tem histria milenar nas teorias filosficas sobre a crena. No
campo cientfico, o prprio conceito de episteme implica um crer-poder-saber algo novo
em cima de um suposto saber antigo. Nenhum pesquisador investe sua reflexo se no
supe um mnimo de saber na teoria, no outro, ou no objeto de suas buscas. E se, do palco
do intelecto, descemos rua da vida cotidiana, nada muda. No vivemos um minuto sequer
sem uma suposio de saber no outro, no saber do transeunte, para perguntar-lhe onde fica
tal rua, ou no saber do padeiro, para comprar o po. Por isso, quando para o texto da
rplica, a transferncia condio de tratamento e, por isso, condio de pesquisa, aceito-o
menos como silogismo, a legitimar a subordinao, e mais como condio da prpria
condio humana.
Mesmo porque, o fenmeno da transferncia exibe traos ainda insondados pela psicanlise
de hoje. No se restringe apenas ao saber do outro, do Outro, do significante ou do
inconsciente. H uma imensa regio semntica a explorar, para alm do saber, que estende
as estruturas modais do discurso para o campo do dever, do poder ou do querer, o que
permite amplificar o conceito de sujeito-suposto-saber, de Lacan, e conceber, de igual
maneira, um sujeito-suposto-dever, um sujeito-suposto-querer e um sujeito-suposto-poder.
Essas estruturas modais exigem ainda ser aquilatadas na sua contaminao pelas
intensidades: a suposio demasiada no saber (do outro) pode gerar credulidade cega ou
submisso pnica e, insuficiente, torna o sujeito incrdulo ou desconfiado; a crena excessiva
no poder (do outro) leva a fanatismos militantes ou a emulaes servis, caso contrrio
desperta rebeldia ou afrontamento; a transferncia exaltada no dever (do outro) cria
expectativas sufocantes, diferentemente daquela que no aposta quase nada nele, e vira
decepo; enfim, a suposio desmedida no querer (do outro) d margem histeria mais
sedutora e, muito enfraquecida, mais fria indiferena.
Quero sugerir que justamente a quantificao ou a tensividade na transferncia abre um
precioso registro heurstico para descobrir as infinitas gradaes e variedades de posies
subjetivas do sujeito na pesquisa (e na clnica). nesse registro semntico, das articulaes
modais e tensivas, que vale projetar a via mais fecunda de acesso s "duas mil leituras
diferentes" do algoritmo lacaniano do fantasma, multiplicidade admissvel em funo das
relaes que determinam para cada sujeito a lgebra em que est preso (Cf. Lacan,
1966, p.816). Em outras palavras, apresento aqui, como esboo de reflexes, modalidades

de transferncia sobre as quais Lacan nada disse, de modo explcito ou consistente, nos
significantes da sua teoria. Tero elas um dia a chance de se incorporar ao campo e
incitar a uma reflexo que dialogue com os progressos que uma teoria do discurso, como a
semitica, j fez no terreno das modalizaes tensivas?3 Aqui me permito responder
indagao mais incisiva do texto-rplica:
"Mas, por outro lado e este o ponto em que reside toda a
sutileza e a dificuldade da questo como seguir tais
convocaes sem estar em transferncia com Freud e Lacan,
se pela boca de um (Freud) que a coisa fala a verdade e se
pelo dizer do outro que a convocao feita?" (Elia, p.786)
A resposta simples e sem maiores mistrios, como me parece ter sido para Freud ou Lacan:
a coisa fala pelos poros leia-se: pelas estruturas da linguagem , cujo registro o primeiro
intuiu e o segundo desbravou. Mas a coisa insiste em mostrar-se falando para qualquer
pesquisador, sem que seja necessrio repetir a mesma coisa. A transferncia na pesquisa
no se d, pois, com a boca de Freud ou de Lacan, com seus dixit ou seus significantes. Ou
seja, o lugar, sem excessos, da pesquisa em psicanlise estar bocada linguagem, em
transferncia com as estruturas linguageiras do inconsciente, como suposto-saber, realidadeem-si primeira ou apodicidade fundante da psicanlise, proposio central do meu texto
primeiro.
Assim, para concluir estas reflexes e abrir o tema ao debate eventual que possa
prosseguir , ao invs de uma certa apologia da transferncia, julgo mais pertinente que se
retorne um pouco mais para a sndrome freudiana: manter sempre a transferncia sob
suspeita, como um obstculo a ser superado, algo que suscita poderosos conflitos psquicos
(na pesquisa e na clnica), mas que, "graas a sua superao, tem um efeito curativo" (cf.
Gubrich-Simitis, 1997, pp.124-125). a dissoluo da transferncia (sobretudo quando
excessiva) que me parece ser a bssola de Freud (1912/1998): "ns velamos pela autonomia
final do doente" (p.114). Sem dvida, ele tem razo: o tema da transferncia mesmo
"dificilmente esgotvel" (p. 107). A meu ver, sua presena constante na pesquisa, na
clnica, na vida tem efeito nefasto quando se estabelece em excesso, quando "excede a
medida e a natureza do que se pode justificar fria e racionalmente", quando se alastra
sorrateira no invisvel ou na surdina. Por isso um debate sobre os excessos na transferncia
tem mesmo de levar em conta a forma que o prprio vienense lhe deu: a de um combate ;
tem de sair das sombras, vir luz, pois, "afinal, ningum pode ser abatido in absentia ou in
effigie" (p. 116).

1 O texto a seguir uma trplica ao de Luciano Elia "A transferncia na pesquisa em

psicanlise: lugar ou excesso?" , por sua vez introduzido como rplica a um primeiro texto
meu "O excesso de transferncia na pesquisa em psicanlise" , todos neste mesmo
nmero da revista. De certa forma, o segundo movimento de um debate, idia imaginada
por A. C. Lo Bianco e prontamente aceita por S. H. Koller, editora-responsvel pela revista.
Se algum mrito haver neste debate, que lhes seja atribudo primeiramente e, em seguida,
ao replicante. Se eventualmente outros o levarem adiante, o tema s ter a ganhar.
2 Endereo para correspondncia: Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica Instituto de Psicologia - UFRJ - Av. Pasteur, 250 Fundos, 22290-240, Rio de Janeiro, RJ.
E-Mail: beividas@yahoo.com
3 Cf. Greimas e Courts (1979) e Fontanille e Zilberberg (1998). Em Beividas (1999)
apresento bibliografia mais ampla.

Referncias
Beividas, W. (1994). Psicanlise: Entre cincia e mito. Em A. M. Q. Fausto Neto (Org.),
Tecendo saberes. (pp. 413-435). Rio de janeiro: Diadorim/UFRJ.
Beividas, W. (1999). Inconsciente et verbum: Psicanlise, semitica, cincia, estrutura. So
Paulo: Humanitas/USP
Borch-Jacobsen, M. (1995). Souvenirs dAnna O. Une mystification centenaire. Paris: Aubier.
Fontanille, J. & Zilberberg, Cl. (1998). Tension et signification. Lige: Mardaga
Freud. S. (1992). Autoprsentation. Em uvres compltes. (Vol. XVII). Paris, PUF.(Original
publicado em 1925)
Freud, S. (1998). Sur la dynamique du transfert. Em uvres compltes. (Vol. XI). Paris, PUF
(Original publicado em 1912)
Greimas, A. J. & Courts, J.(1979). Smiotique. Dictionnaire raisonn de la thorie du
langage. Paris: Hachette Universit.
Gubrich-Simitis, I. (1997). Freud: Retour aux manuscrits. Faire parler les documents muets.
Paris: PUF.
Lacan, J. (1966). Ecrits. Paris: Seuil.
Lacan, J. (1974). Tlvision. Paris: Seuil
Lacan, J. (1984). Comptes rendus denseignements. Ornicar? 29, 7-25. Paris, Navarin.
Laplanche J. & Pontalis, J-B. (1992). Vocabulaire de la psychanalyse. Paris: PUF (Original

Sobre o autor:
Waldir Beividas Doutor em Semitica e Lingstica pela Universidade de So Paulo
(1992); Ps-Doutorado na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales - EHESS - Paris
(1999); Professor Adjunto do Instituto de Psicologia da UFRJ, no Programa de Ps-Graduao
em Teoria Psicanaltica, desde 1993.