Universidad Nacional de La Plata

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin

Licenciatura en Filosofa

Ctedra: Teora de la argumentacin

Cursada 2010

Trabajo monogrfico:

Sobre un lenguaje intelectualista

Kubaseck, Max
Legajo: 95274/0
1

Resumen corto:
En El final del leninismo, Havel y la esperanza social, Richard
McKay Rorty, retomando el esquema posmoderno, plantea el fin del
relato marxista. Presentando tanto hechos concretos, como citas y
criticas sostiene que tal metarelato es inestable, ambiguo y caduco.
En efecto, a lo largo del texto se esmera para argumentar porqu hay
que abandonar la idea de que hay una fuerza subyacente que
explique el devenir histrico, y que los intelectuales sean capaces de
entender y explicar.
Siguiendo una lnea posmoderna, el autor enaltece las
denominadas pequeas vas experimentales, de las que va a hacer
un intento de definir el modo de proceder, como actor, en ellas, as
como tambin el modo de ser de tal actor, es decir, del intelectual.
As mismo, Rorty hace un anlisis sobre los Partidos de Izquierda,
sosteniendo que se debe modificar el lenguaje utilizado: ante la falta
de suficiencia del lenguaje marxista, resulta necesario un lenguaje
distinto;

como tambin abandonar determinados aspectos: entre

ellos el romanticismo de la historia del mundo; y, definir la marcha

que ha de seguir, es decir, la manera de actuar de los intelectuales.
Es importante aclarar que estas consideraciones que plantea Rorty
son para emprender una solucin a las dificultades que est
enfrentando tal partido ante el triunfo de una poltica neoliberal.
En el presente trabajo se realizar un anlisis sobre la propuesta
rortreana, marcando tanto concordancias como desacuerdos. En

efecto, con respecto a estos ltimos, se har especial hincapi tanto

en la imagen del intelectual planteada por Rorty, como el lenguaje
que propondr.

Palabras clave:
Intelectual, lenguaje, pequeas vas experimentales, dignidad
intelectual.

Introduccin:
En Noviembre de 1989 cae el muro de Berln, acontecimiento que
marc el fin de la Unin Sovitica. Para muchos se proclam el fin del
relato marxista (para otros, el fin de una lectura dogmatica de Marx),
hecho que ya vena latente desde la muerte de personajes como
Lenin (1924) o Mao (1976), como tambin es un hecho perceptible en
el constante aburguesamiento del proletariado. Esto dej las puertas
abiertas para la proclamacin de la eternidad del mercado y el
triunfo de la poltica neoliberal.
Tal contexto permiti el enaltecimiento de lo que se denomina
postmodernismo, un movimiento que ya prefiguraba entre algunos
intelectuales y que prevean que esto estaba aproximndose.
Para principios de los 80, tal movimiento comienza a gestarse
primero en la arquitectura. Los autores que se inscriban a l queran
cortar con la idea de racionalidad y funcionalidad en sus obras,
heredado del modernismo. Luego el movimiento comienza a aparecer
3

en otros mbitos artsticos, decretndose la muerte del autor o la

muerte del relato artstico. Finalmente, yendo al mbito filosfico, en
1987 el filsofo Jean-Franois Lyotard publica su libro La condicin
posmoderna donde decreta la muerte de los grandes relatos.
Retomando el anlisis sobre los capitalismos desarrollados de Alain
Tourine en La Sociedad Posindustrial, el autor sostiene que las
sociedades, al entrar en esta edad postindustrial, se corresponden
con una nueva cultura, la cultura posmoderna. Por posmoderno -dice
el autor- se tiene a la incredulidad con respecto a los meta relatos 1.
En 1990 se publica el libro En torno a la posmodernidad del autor
Gianni Vattimo junto con otros autores, donde considera que la
modernidad deja de existir cuando desaparece la posibilidad de
seguir hablando de la historia como una entidad unitaria 2 y sostiene
que el posmodernidad est ligado al hecho de que la sociedad en
que vivimos es una sociedad de la comunicacin generalizada, la
sociedad de los medios de comunicacin (mass media) 3.
Se puede decir, entonces, que tal movimiento se caracteriza por
negar una linealidad de la historia, no hay algo as como un devenir, o
un gran relato. Ante la necesidad de una solucin plantean el
1 Lyotard, J-F., La posmodernidad (explicada a los nios), Gedisa, Barcelona,
1987, pg. 10.

2Vattimo, G. y otros, En torno a la posmodernidad, Anthropos, Barcelona,

1990, pg. 10.

3 Ibd., pg. 9.
4

enaltecimiento

de

los

pequeos

relatos,

una

emergencia

del

pensamiento parcial. Por un lado, tal solucin resulta favorable ya que

da a lugar un pluralismo y heterogeneidad que hace ms sutil
nuestra

sensibilidad

ante

las

diferencias,

fortalece

nuestra

capacidad de soportar lo inconmensurable4. Pero por otro lado, en el

mbito poltico, como ya dijimos, beneficia a la proclamacin de la
eternidad del mercado y el triunfo de la poltica neoliberal.
Para hablar sobre tal mbito vayamos al autor que nos compete,
Richard McKay Rorty, autor que, en tanto sujeto a este contexto
histrico forma parte de lo antedicho, y trata de esbozar una solucin
sobre el modo de actuar en la poltica. Para analizar su propuesta
utilizar el capitulo El final del Leninismo, Havel y la esperanza
social5.
El autor norteamericano forma parte de la lnea posmoderna al
plantear la cada del relato marxista y en oposicin a tal metarelato
defiende lo que l denomina las pequeas vas experimentales.
Para sostener tal cada, su argumentacin, por un lado, se basa en
hechos concretos: Como buen pragmatista, utiliza tales hechos para
demostrar la ambigedad de las palabras, o en este caso, de una
teora. Los hechos en que se basa son el fin del rgimen leninista y el
partido

Bolchevique,

as

como

tambin

los

acontecimientos

4 Lyotard, J-F., La condicin posmoderna, Informe sobre el saber, Madrid,

Ctedra, 1989, pg. 11

5 Rorty, R., El final del leninismo, Havel y la esperanza social, en Verdad y

Progreso. Escritos filosficos 3, Paids, Barcelona, 2000.
5

producidos en 1989: La cada del muro de Berln y la aparicin de la

figura de Vclav Havel, tras la cada del rgimen comunista. Por otro
lado, defiende su postura a travs de citas de las tesis de Ernesto
Laclau y Francis Fukuyama, principalmente. En efecto, ambos autores
plantean tanto el final de leninismo y el comunismo como la
imposicin permanente de los Estados de bienestar democrticos.
Rorty tambin hace una fuerte critica a los straussianos y a Alexandre
Kojve por plantear la imposibilidad de abandonar el el ideal
platnico-hegeliano

del

sabio,

as

como

tambin

critica

al

romanticismo de la historia del mundo que se vendra dando en la

modalidad Platn-Hegel-Marx-Heidegger y que tambin se lo puede
encontrar en el Socialismo cientfico planteado por Lenin.
Con respecto al proceder en las pequeas vas experimentales
plantea por un lado, realizar un cambio total en el vocabulario del
Partido de Izquierda, eliminando la jerga marxista e imponiendo un
vocabulario banal y ateorico. En efecto, no solo considerando los
argumentos ya mencionados, sino que el autor tambin plantea que
tal vocabulario utilizado resulta caduco e inestable. En cambio, el
vocabulario que l propone sera ms til para, por ejemplo, la lucha
contra la miseria humana. Y, por otro lado, para el proceder de tales
vas, tambin plantea un cambio en el modo de ser y actuar del
intelectual.

Plantea

que

tales

individuos

como

ya

se

ven

imposibilitados en seguir creyendo en la modalidad Platn-HegelMarx-Heidegger, por ende ya no deben buscando una fuerza
subyacente en la que esconder sus fantasas corrientes y familiares.
6

Ms bien deben proceder, a la hora de actuar en una poltica real de

manera banal y concreta, utilizando un vocabulario banal y ateorico.
Dicho esto, considero que la propuesta dada por el autor es
interesante, tanto el anlisis pragmtico que da para argumentar
contra la continuidad de una lectura dogmatica de Marx, como
tambin el enaltecimiento de las pequeas vas son totalmente
valido. Pero estoy en desacuerdo con el proceder que se debe hacer
en tales vas. Entonces, a travs de este trabajo monogrfico,
analizare la imagen del intelectual rotreano dada en el mencionado
capitulo. Luego defender la imagen del intelectual tradicional con la
intensin de argumentar en contra, no de un cambio de lenguaje en
el Partido de Izquierda, sino ms bien de proponer a los intelectuales
utilizar un lenguaje banal y ateorico. Para finalizar, a modo de ejemplo
y sugerencia, expondr brevemente la consideracin que hace
Antonio Gramsci sobre los intelectuales. Si bien este autor es anterior
a los acontecimientos de 1989 y, adems, plantea su teora en base a
una lectura materialista, hace tal lectura en la superestructura, por
ende, no plantea primordialmente un cambio econmico y genera su
teora a pesar de la presencia del capitalismo. Adems lo que
intento rescatar de tal autor, como ya he dicho, es su consideracin
sobre los intelectuales.
Dada esta introduccin general sobre el contexto en que se mueve
Rorty y planteada brevemente su tesis, procedo con el cuerpo del
ensayo monogrfico.

Cuerpo del ensayo:

Richard McKay Rorty tomando como base los acontecimientos
ocurridos en 1989 y el fin del Leninismo y el partido Bolchevique,
argumenta a favor de lo que suele llamarse la cada del relato
marxista, la inestabilidad y ambigedad de tal relato. Al plantear
estos hechos concretos, (como as podra ser tambin la muerte de
Mao), como buen pragmatista, demuestra la imposibilidad de
mantener una lectura dogmatica del marxismo. Si bien, si es por
buscar (filosficamente) algo nuevo, esto no es muy original ya que el
debate sobre la cada del marxismo se respiraba en el aire. Por
ejemplo (por dar algunos ejemplos), Lyotard ya haba planteado el
cuestionamiento y la cada de los grandes relatos que se gesta en
las sociedades desarrolladas; ya antes Foucault intentaba hacer algo
alternativo negando cualquier posible sujeto; Adorno y Horkheimer ya
daban a notar en los 30 la ambigedad de la URSS y la integracin
cada vez ms visible del proletariado al sistema capitalista. Entonces,
lo nico que plantea Rorty son meros hechos concretos para recordar
una idea latente. Sin embargo, no se justifica criticar esto, ya que solo
es un simple recurso para sostener la propuesta que comenzar a
detallar.
El problema que ve el autor en el relato marxista, as como en la
modalidad Platn-Hegel-Marx-Heidegger del romanticismo, es lo
que ve todo filosofo posmoderno, es decir, su condicin de
8

necesariedad, su teleologicismo. Plantea que esa insistencia en

buscar una gran teora que describa una fuerza subyacente que
pueda acabar con la injusticia, ha caducado. Al no ser valido el
teleologicismo, ya no puede haber grandes relatos que expliquen el
devenir de la historia universal; ya no puede haber un gran relato sin
que este sea cuestionable y tildado de metafsica. Entonces, en
oposicin a esta modalidad, el autor norteamericano plantea la
realizacin de las pequeas vas experimentales 6 (Nuevamente se
hace latente el espritu posmoderno, aquel que opone a los grandes
relatos, los pequeos). Esto es bueno ya que, como l plantea, obliga
a dejar de justificar las frustraciones de lo hecho hasta ahora diciendo
que esto es as porque el momento histrico adecuado an no ha
llegado. En definitiva, y con respecto al relato que le atae, el autor
est planteando la imposibilidad de seguir con una lectura dogmatica
de Marx.
Dicha esta base rortreana ahora pasar a lo que interesa para el
presente trabajo, es decir, a definir tanto el pblico al que se dirige
Rorty, como tambin la manera en que propone realizar estas
pequeas vas experimentales.
En cuanto al pblico, tal pblico es el Partido de Izquierda, y ms
especficamente los intelectuales del Partido de Izquierda (donde
Rorty tambin se ubica). A ellos propone que la realizacin de estas
pequeas vas se haga con la modificacin total del vocabulario de
dicho partido, una modificacin que conlleve, por un lado, la
6 Ibd., pg. 277.
9

eliminacin de la jerga marxista y del romanticismo de la historia del

mundo:

Los

acontecimientos

ya

nombrados

demuestran

la

inestabilidad del marxismo. Al mismo tiempo, Rorty demuestra la

ambigedad

de

trminos

tales

como

capitalismo,

ideologa

burguesa o clase trabajadora7. Y, por otro lado, propone la

utilizacin de un vocabulario banal y aterico: En efecto, con este tipo
de lenguaje se comenzar a hablar de, por ejemplo, la lucha contra
la miseria humana evitable, o hablar de codicia egosmo y
odio8.
Entonces, yo pienso: Esta bien alejarnos de las lecturas
dogmaticas, as como tambin querer enaltecer las pequeas vas
experimentales, y tambin est bien llamar al cambio de vocabulario.
Pero ahora, proponer al mbito intelectual utilizar un lenguaje banal y
aterico Qu clase de propuesta es esta? Un lenguaje tal No ser
ms ambiguo que el que el autor critica? Ser suficiente?, al eliminar
la imagen del sabio platnico-hegeliano En qu posicin quedara el
intelectual? Veamos que ms dice Rorty sobre los intelectuales.
Para la realizacin de tal empresa, el autor norteamericano plantea
una suerte de superacin de algunas convicciones que deben
concretar los intelectuales: Abandonar la conviccin (ya mencionada)
de que hay grandes teoras que dan cuenta acerca de una fuerza
subyacente sea el alma humana, la voluntad de Dios, el proceso
7 Ibd., pg. 284.

8 Ibd., pg. 278.

10

evolutivo, la historia o el lenguaje-, grandes teoras con las que

envolvemos

nuestras

fantasas

cotidianas.

En

efecto,

Rorty

considera que este tipo de explicaciones nos han dado fe en poder

ser tiles para con las dems personas (no intelectuales) pudindoles
decir como poder hacer realidad sus propias fantasas. Sin embargo,
al habernos acostumbrado a pensar as ha generado que por ejemplo
el prximo siglo se nos aparezca tan informe y como en blanco 9. Por
otro lado, dice que se debe abandonar la idea de ideologa, esto es,
abandonar la sofisticacin filosfica o literaria, pues si ahora se
utilizara un lenguaje banalizado no cabria lugar para ser crticos de
las ideologas. Abandonar la conviccin de estar mejor capacitado
que cualquiera para poner en pensamientos la poca, Rorty plantea
esta propuesta al no tener idea como lanzar un nuevo metarelato 10.
Finalmente, si bien no propone, si est en desacuerdo tanto con los
straussianos como con Alexandre Kojve en no poder abandonar la
imagen del sabio platnico-hegeliano, es decir, el de un ser
autoconsciente que sabe lo que es bueno y justo, y por ende, ser
9 Ibd., pg. 289.

10 En Ibd., pg. 286.: Pero ahora no tenemos ms remedio que lanzar un

nuevo metarelato que no mencione el capitalismo y aun as posea la misma
fuerza dramtica y la misma compulsin que el relato marxista, o bien
abandonar la conviccin de que los intelectuales estamos notablemente
mejor capacitados que nuestros conciudadanos para poner en pensamiento
nuestro tiempo. Ya que no tengo idea de cmo hacer lo primero, propongo
que hagamos lo segundo..
11

quien debe dirigir. En efecto, dichos autores a los que se contrapone

el

autor

norteamericano

plantean

que

se

le

arrebatara

absolutamente el sentido a todo discurso humano si negamos que el

valor supremo est contenido en la autoconciencia11.
El autor sostiene que ahora que no podemos ser leninistas, es
decir, ya no podemos considerar el Socialismo cientfico o cualquier
teora que se valga de una fuerza subyacente que dirija el decurso
histrico, los intelectuales deben plantearse algunas preguntas antes
evitadas, tales como cules son nuestros intereses, si por ejemplo en
realidad queremos aliviar la miseria humana, o ms bien queremos
crear un mundo a la medida de Scrates y nosotros; si nos interesa
luchar contra el sufrimiento de la humanidad, o ms bien queremos
una suerte de protagonismo; o preguntarnos si realmente somos
tiles, o si en realidad ya desde Platn, no somos ms que parsitos
excntricos.
Es importante la distincin que da el autor entre polticas de
izquierda reales (iniciativas para la reduccin de la miseria humana) y
polticas

culturales.

Segn

l,

ltimamente

ha

habido

una

centralizacin en la poltica cultural y acadmica, lo que ha generado

que se haya dejado de lado a la poltica real. Y esto es un problema
ya que por ahora no se tiene claro qu se hara, llegado el caso de
ejercer un poder poltico real, para por ejemplo, bosquejar el plano de
una republica igualitaria. Pero s se podra ofrecer una larga lista de
leyes,

tratados

11 Ibd., pg. 279.

12

internacionales,

rectificaciones

de

fronteras,

decisiones judiciales y otras cosas que se intentaran promulgar. Rorty

sostiene que para estar satisfecho con esta respuesta hay que
superar el miedo a ser tachados de reformadores burgueses, o de
pragmticos oportunistas; el miedo a convertirnos en simples
liberales por oposicin a radicales. Al momento de encarar una
poltica real, con ser concreto y banal uno ya debera contentarse.
Para terminar el anlisis del intelectual propuesto por Rorty
mencionar que, el autor, retomando a Martin Jay, espera que ahora
que termin el leninismo se d lugar al denominado <<socialista finde-sicle>>, individuos que deben preocuparse ms por el actuar que
por la reflexin de tales actos; individuos para los que bastante
trabajo hay ya por hacer sin verse acuciado a cada instante por la
necesidad de medir que pequeos logros oponer al intimidatorio
modelo de un orden social normativamente totalizado y plenamente
redimido12.
Resumiendo, Rorty ve en el intelectual a un ser no ms importante
que cualquier otro para poner en pensamiento nuestra poca. Un ser
que ya no se debe pensar a s mismo como poseedor de una
ideologa, alguien que tiene que reconocer su falta de utilidad para
con los dems, y que pareciera que en realidad lo nico q ha querido
no es tanto ayudar, sino saciar su sed de reconocimiento (ocultada
debajo de su creencia de un devenir histrico). Por lo tanto, al
intelectual no le quedara mas que, a travs de un lenguaje banal,
solo conversar con su pblico; y en cuanto al mbito poltico,
12 Ibd., pg. 288.
13

contentarse con ser concreto y banal, ya que bastante hay por actuar
y no tanto por reflexionar.
Para contra argumentar el devenir histrico de marxismo, Rorty
tambin menciona a Francis Fukuyama, quien consideraba que a la
izquierda el nico devenir que puede esperar es el de contentarse con
los Estados del bienestar democrticos burgueses; que es absurdo
seguir esperando una revolucin total a escala histrica mundial. Una
vez admitido que tales Estados constituyen el mejor sistema que se
pueden imaginar, al intelectual se le abre un panorama de
aburrimiento y enmohecimiento. A mi parecer, a Rorty, lo dicho por
Fukuyama, le ha cado fuerte en la conciencia y le cuesta creer que
haya utilidad en el futuro por parte del intelectual. En efecto, luego
Rorty afirma: No tenemos que estar deprimidos, pero tambin es
cierto que no sabemos cmo ser tiles 13. Esta afirmacin resulta
incomoda, ya que Rorty no slo admite no saber qu decir o hacer,
sino que se da el derecho de hablar por boca de todos.
Uno podra pensar tambin: Rorty desea hacer un cambio de
vocabulario para eliminar ambigedades, propone tal cambio para
hablar de codicia y egosmo y no de ideologa burguesa, de salarios y
subsidios de hambre y no de mercantilizacin del trabajo, y de
diferenciales de gasto por alumno en las escuelas y de acceso
diferencial a la atencin sanitaria y no de divisin de la sociedad de
clases.14. Pero, tal cambio contribuira a mejorar un planteamiento
de los tems que el autor ejemplifica? Cambiara en esencia la
13 Ibd., pg. 285.
14

perspectiva del materialismo? Para esta sugerencia quisiera retomar

una cita dada por l mismo, la del autor Irving Howe quien tambin se
pregunta Cunto cambiara en realidad si cambiaran nuestras
palabras? Si, digamos, dejramos de autodenominarnos socialistas y
anunciramos que de ahora en adelante se nos debe conocer como
qu?, demcratas econmicos, o radicales democrticos? La
sustancia de nuestros problemas seguira estando ah, el peso de este
siglo

seguira

cargado

sobre

nuestros

hombros.

Seguiramos

considerando la sociedad capitalista como una sociedad injusta,

seguiramos

hallando

intolerables

sus

desigualdades,

seguira

repelindonos su tica de codicia, y seguiramos intentando esbozar

las lneas de una sociedad mayor15.
Dado este anlisis, pensemos la imagen del intelectual pero esta vez
dejando de lado por un momento a Rorty. Si pensamos en alguien
intelectual, ya desde el sentido comn, consideramos que tal persona
es un ser que manifiesta su intelecto; su entendimiento sea en la
escritura, en la msica, pintura o dems artes. Ms especficamente,
al intelectual que se dedica a la escritura o, participa de la vida social
practica se lo considera apto para dar teora. Si incursionamos un
poco ms, daremos cuenta que a lo largo de la historia del
pensamiento, el intelectual ha sido quien ha dedicado mayor parte de
su actividad vital al estudio y a la reflexin crtica sobre la realidad.
14 Ver cita 2.

15 Ver cita 3.
15

No solo se basta con la utilizacin de un lenguaje comn, sino

tambin hace una reflexin, toma una distancia crtica con tal
lenguaje, busca fundamentos. Es decir, si no es lo contrario a la mera
utilizacin de un lenguaje banal y ateorico, al menos es una
utilizacin de tal lenguaje pero con una distancia crtica, con una
desnaturalizacin del mismo.
Segn el diccionario de la Real Academia Espaola banal quiere
decir algo comn, insustancial, trivial o vulgar. A-teorico, por su
lado, quiere decir privacin de la teora. Etimolgicamente teora
era atribuido al caminar; al viajar para conocer. Luego el significado
ha ido variando, y se ha definido que quien tiene teora es el que
conoce, el que sabe. Quien es poseedor de conocimiento, y es capaz
de hacer un buen uso, es decir, un uso que resulte beneficioso, es
quien ser capaz de ser alguien virtuoso. Esto es lo que se ha
denominado el intelectualismo socrtico.
Entonces, proponer a un intelectual a utilizar un vocabulario banal y
ateorico es llamarlo a que tenga pocas ganas de ser intelectual. Si tal
propuesta es ilegitima, mas ilegitimo seria el intelectual que le haga
caso, ya que bien se puede actuar de tal manera, hasta puede darse
el caso dos o tres veces ms, o varias. Pero va a llegar un punto en el
que alguien va a querer decir algo nuevo, ms de uno va a querer ser
digno de su estudio y de ser intelectual. Por qu los grandes
intelectuales son y sern recordados? Por qu los grandes clsicos
son los grandes clsicos? Porque supieron entender a su poca,
reflexionar sobre ella, criticarla, y supieron trascender. Fueron mucho
16

ms que parsitos excntricos. No solo se valieron del lenguaje del

sentido comn, fueron ms all de ello. Si los intelectuales
banalizaran y ateorizaran su vocabulario Dnde estara la gracia de
ser intelectual?
Al hacer mencin del sentido comn se me podra objetar que tal
justificacin es metafsica y que considerara que hay un lxico
ltimo

que

determine

la

eternidad

de

la

imagen

intelectual

tradicional16. Sin embargo, tal imagen lejos de ser una verdad

absoluta creo que resulta ms agradable y tiene ms consenso que el
cambio de imagen que propone Rorty.
Quisiera retomar algo que haba quedado en el aire, esto es, sobre la
imagen del sabio platnico-hegeliano. Si uno considera que negar tal
imagen sera, como propone Kojve, negar que el valor supremo est
contenido en la autoconsciencia, creo que resulta impertinente negar
tal imagen, ya que como deca Scrates Una vida no examinada no
vale la pena ser vivida. Y, en cuanto si por tal imagen nos referimos
a la imagen poltica del sabio, es decir del filsofo rey, si bien ello
suena muy pedante, a pesar de ello, yo creo que no solo es muy
importante, sino necesario que quien gobierne tenga no solo

16 En Rorty, R., Irona privada y esperanza liberal, en Contingencia, irona

y solidaridad, Paids, Barcelona, 1991, pg. 92.: Tener sentido comn es
dar por sentado que las afirmaciones formuladas en se lxico ltimo
bastan para describir y para juzgar las creencias, las acciones y las vidas de
quienes emplean lxicos ltimos alternativos..
17

capacidad directiva o activa, sino tambin capacidad tcnica, es

decir, intelectual. Que haya un equilibrio entre ambas.
Y para dar un ejemplo teorizado de tal imagen sugiero tener en
cuenta la consideracin que hace Antonio Gramsci acerca de los
intelectuales, la cual expondr brevemente.
En principio todo hombre, a su manera, es intelectual: hace un
esfuerzo nervioso-muscular. Cada hombre despliega cierta actividad
intelectual, es decir, es un filsofo, un artista, un hombre de gusto,
alguien con consciencia de conducta moral, y por ello contribuye a
sostener o a modificar una concepcin del mundo, es decir, a suscitar
nuevos modos de pensar.
La filosofa, segn el autor italiano, est contenida tanto en el
lenguaje mismo, que es un conjunto de nociones y de conceptos
determinados y no solamente de palabras gramaticalmente vacas de
contenido, como tambin se encuentra en el sentido comn y el buen
sentido, y por ltimo, se encuentra en la religin popular, y por lo
tanto en todo sistema de creencias, supersticiones, opiniones, modos
de ver y actuar que se revelan en aquello que generalmente se llama
folklore.
Pero, si bien no se puede hablar de no-intelectuales porque no
existen, hay una distincin en la funcin social, es decir, que no todos
los hombres tienen la funcin de intelectuales. No todos hacen una
elaboracin intelectual a modo de profesin. Esta elaboracin se vale
de la crtica de su propia concepcin del mundo para darle unidad y
coherencia; es criticar a la filosofa que hasta ahora ha existido, en
18

cuanto que esa ha dejado estratificaciones consolidadas en la filosofa

popular. El intelectual debe hacer una reflexin sobre la relacin
filosofa-religin-sentido comn. Gramsci considera que la filosofa es
la crtica y la superacin de la religin y del sentido comn y en ese
sentido coincide con el buen sentido que se contrapone al sentido
comn17. En efecto, tanto la religin como el sentido comn por s
mismo no pueden constituirse en un orden intelectual ya que no
pueden reducirse a unidad ni coherencia tanto en la consciencia
individual como en la colectiva. En una concepcin del mundo que no
es crtica convergen simultneamente variedad de multiplicidades: se
encuentran elementos de pensamiento primitivo junto con principios
de la ciencia moderna y avanzada, as como tambin prejuicios de las
fases histricas pasadas junto con intuiciones filosficas. Por ello el
deber del esfuerzo intelectual para dar una coherencia y unidad. Mas
especialmente en el mbito poltico donde el dirigente no solo debe
valerse de su capacidad directiva sino que es necesario que posea
una tcnica, o sea, una capacidad intelectual. El modo de ser del
nuevo intelectual debe consistir en su participacin en la vida
practica

como

constructor,

organizador,

<<persuasivo

permanente>> no como simple orador18, sino que se debe

especializar. Y si, dado el caso, quien dirige no cumple con ello, por lo
17 Gramsci, A., Introduccin al estudio de la filosofa, Cuaderno de la
crcel No. 11, en Kohan, N., Antonio Gramsci, Ocean Press, 2006, pg. 85.

18 Gramsci, A., La formacin de los intelectuales, Los intelectuales y la

organizacin de la cultura, Nueva Visin, Buenos Aires, 1986, pg. 14.
19

menos, debe tener capacidad electiva de lo que Gramsci denomina

intelectual orgnico19, es decir, un individuo capaz de poder hacerse
cargo de esta actividad organizativa y ordenadora.
Cabe destacar que si bien el autor italiano hace fuerte impronta en
el desarrollo histrico del pensamiento, idea que se contrapone con
uno de los puntos fuertes de Rorty, tal desarrollo es importante que
se conozca tanto para darle coherencia y unidad al sistema a realizar,
como para mostrar qu elaboracin ha sufrido el pensamiento en el
curso de los siglos y qu esfuerzo colectivo ha costado nuestro actual
modo de pensar que resume y compendia toda esta historia pasada,
incluso en sus errores y en sus delirios, que, por otra parte, por haber
sido cometidos en el pasado y haber sido corregidos no garantizan
que no se reproduzcan en el presente y no vuelvan a necesitar ser
corregidos.20. Y para reforzar esta defensa, vale aclarar que Gramsci
sostiene el realizar esta tarea de dar unidad y coherencia ya que
considera que no existe la filosofa en general, sino que ms bien
existen diversas filosofas o concepciones del mundo y que siempre
se hace una eleccin entre ellas.
Por ltimo, quisiera remarcar que tal exposicin es solo a modo de
ejemplo para contraponer a Rorty, un ejemplo que puede servir como
consenso pero que no necesariamente es el que da cuenta sobre la

19 Ibd., pg. 10.

20 Gramsci, A., Introduccin al estudio de la filosofa, Cuaderno de la

crcel No. 11, en Kohan, N., Antonio Gramsci, Ocean Press, 2006, pg. 86.
20

verdadera realidad. No se puede definir cabalmente lo que es ser

intelectual,

pero

tampoco

se

puede

prescindir

de

la

imagen

tradicional que se ha dado a lo largo de la historia sin antes ofrecer

una imagen ms agradable o legitima, y luego de haber dicho lo
expuesto

en este trabajo

creo

haber

dado argumentos

para

considerar que la imagen dada por Rorty no adquirira mayor

consenso que la imagen actual.

Conclusin:
Finalizado el trabajo se ha visto como el autor norteamericano,
queriendo dar una propuesta para el proceder en las pequeas vas
experimentales, define un cambio tanto en el vocabulario del Partido
de Izquierda, como tambin define un cambio en la manera de
pensarse a s mismos de los intelectuales, queriendo que dejen de
buscar

un

refugio

en

las

grandes

teoras,

abandonando

la

sofisticacin, interrogndose sobre su posible utilidad para con el

resto de las personas, y que se ocupen de ser ms concretos, banales
y ateoricos en el modo de actuar dentro la poltica real. Pero, Hasta
qu punto se puede ser puede ser banal y ateorico sin dejar de ser
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intelectual? Para encontrar respuesta a ello no solo se ha esbozado

una suerte de imagen tradicional del intelectual sino que, tambin, se
ha definido tanto lo banal como lo ateorico. Y, por ltimo, se ha
sugerido la consideracin gramsciana sobre el intelectual. Entonces,
ante la propuesta rortreana de un intelectual poltico ateorico se
contrapuso la imagen de un intelectual que, relacionndose con el
mbito poltico, debe tener una suerte de equilibrio, es decir, si bien
a la hora de tener una participacin social debe tener capacidad
directiva y/o retorica, no puede prescindir de una tcnica, de tener
conocimiento o tener una reflexin de ante mano sobre tal lenguaje a
utilizar.
Un mensaje sin reflexin terica, sin un buen uso llevara a las
masas a la dispersin, no generara conciencia crtica. En otras
palabras, un mensaje que solo se base en la bobera Qu puede
generar a quien lo escuche? Ms bobera.
Finalmente, se ha concluido que si bien resulta imposible configurar
una imagen absoluta del intelectual, es preferible continuar con una
imagen de tal en la que s sirva para poner la poca en pensamiento,
y que no solo se vea ocupado en el actuar poltico sino que tambin
haga una reflexin sobre el lenguaje. Ya que slo con el mero cambio
a un lenguaje comn e insustancial no se lograra una diferencia
significativa en la realizacin de los objetivos.
Como no hay una manera necesaria y nica de ser intelectual, uno
podra, dentro del mbito poltico ser concreto y banal, y de hecho
hay quienes lo son as. Pero parece que si uno decide tomar el camino
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del intelectualismo para luego utilizarlo como herramienta en el

mbito poltico, como en toda profesin, debe o debera hacerse
digno de tal.

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-

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