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LIGUE ISLAMIQUE MONDIALE

L'Acadmie de Jurisprudence Islamique

RSOLUTIONS
DE L'ACADMIE DE
JURISPRUDENCE ISLAMIQUE

De le 1re la 19me Session


Au cours de: 1398-1428H (1977-2007)

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Allocution
Prononce par son Excellence
Pr.Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki
Secrtaire gnral de la Ligue Islamique Mondiale
Au nom d'Allah le Tout Misricordieux le Trs Misricordieux
Nous Te louons, seigneur, pour la gnralisation de tes
incessantes grces, et te remercions pour tes nombreux bienfaits.
Que la bndiction et le salut d'Allah soient sur le sceau de tes
messagers et prophtes, notre Messager Mohamed, par son
truchement Allah a ralis son bienfait, dissip le chagrin et
explicit sa preuve, sur sa famille et tout ceux qui l'on suivi dans
son orientation la meilleure, et ont perptr sa Sunna jusqu' la
fin du monde.
La grandeur de l'islam, la noblesse de sa loi divine et la
disposition de ses jugements de sorte garantir aux gens ce qui
leur sert d'avantages dans ce monde d'ici-bas tout comme dans
l'Au-del, sont une vrit incontestable.
Tout musulman se doit, en principe, d'obir aux ordres d'Allah
le Trs-Haut, et de suivre la conduite de son Prophte (bsAsl) et
pratiquer les prescriptions du Coran et de la Sunna, tant donn
que les deux sources vitent l'garement, et reprsentent le droit
chemin:
((Et voil mon chemin dans toute sa rectitude, suivez le donc,
et ne suivez pas les sentiers qui vous cartent de sa voie)) (AlAna'm:153).
"Je vous ai laiss un bien immense. Attachez-vous en, vous ne
risquerez de vous garer: le livre d'Allah et ma Sunna ". Hadith
rapport par Mlik Ibn Anas.
Les textes de la loi divine reprsente par le Coran et la Sunna,
sont stables, face aux vnements et problmes en perptuel
changement. Cette ralit a abouti l'apparition de textes de
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porte gnrale, de rgles universelles et de sources de


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l'Idjtihad( ).
La jurisprudence islamique, et ses principes, possdent
beaucoup de rgles et sources de dduction, bien dtermines.
Les chercheurs dans ce domaine jouissent de la meilleure place
conformment au Hadith: "Allah donne le savoir en sa religion
quiconque Il veut lui faire du bien". Hadith rapport par AlBukhari et Muslim.
Lorsqu'un texte religieux, du coran ou de la sunna, est
clairement explicite envers une question donne, le juriste se
contente dans ce cas de l'appliquer pour la rsoudre. Alors que
dans le cas o une question donne, n'tait pas traite par un
propre texte, il pourrait dduire sa solution partir d'une
interprtation systmatique des textes, suivant une mthode bien
dfinie. Si cette opration n'y peut aboutir, il devra, alors,
recourir aux rgles juridiques universelles et sources de
dduction secondaires.
Vu notre poque caractrise par un nombre assez lev des
musulmans, par l'talage de leurs pays sur l'est et l'ouest du
monde, par la rsidence d'une fraction d'entre eux dans des pays
non musulmans d'une part et l'apparition de quelques problmes
trangers la communaut musulmane d'autre part, tout cela
constitue une ncessit stimulant les Ulmas de notre umma,
mettre en uvre l'Idjtihad de manire collective.
C'est pour une telle raison qu'une srie d'acadmies et
organisations de jurisprudence islamiques, vient d'tre mise en
place, o un ensemble de juristes de notre umma, travaillent en
collaboration.
Etant donn que la Ligue Islamique Mondiale (L.I.M)
reprsente la plus grande organisation islamique, l'chelle
(1) Convention juridique signifiant: leffort effectu par le juriste pour juger
une question donne, en ayant recours aux textes de la loi divine (Coran et
Sunna), le consensus des ulmas (Idjmae) et le raisonnement par analogie
(Quiyas).

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mondiale, concerne par les affaires et problmes de notre umma


musulmane, elle a cr une Acadmie de Jurisprudence
Islamique (AJI), ayant pour sige la Mecque l'Honore,
constitue d'minents savants et juristes du temps actuel.
Je doit exprimer, cet effet, ma satisfaction en rendant
hommage aux efforts agrables et bnis, consentis par les
membres de l'Acadmie de Jurisprudence Islamique (AJI). Une
quantit remarquable de travaux, tudes, recherches et
discussions, vient d'tre cumule au fur et mesure, partir de
laquelle un ensemble de rsolutions et recommandations rsulta,
dont le nombre total atteint, jusqu' prsent, quatre vingt quinze.
C'tait alors le fruit de travaux de seize sessions, durant un quart
de sicle, qui n'auraient jamais tre raliss, sans l'assistance
d'Allah, puis le soutien du serviteur des Deux Lieux Saints le Roi
Fahd Ibn Abdelaziz Al-Saoud, par celui de son altesse royal le
Prince Abdullah Ibn Abdelaziz Al-Saoud, l'hritier du trne, et
enfin par celui de leur gouvernement prudent. Qu'Allah les
rcompense pour leur soutien de la Ligue Islamique Mondiale,
qui tient de grer les travaux de l'acadmie, et de mettre ses
programmes en excution.
Bien que la bibliothque islamique soit bien pleine d'ouvrages
et tudes lgislatives diverses, le l'AJI y ajoute un nouvel type de
reconnaissance travers ces rsolutions qui sont considres
comme un Idjtihad collectif. Elles ne sont, donc, pas l'uvre d'un
seul savant isol reprsentant une seule spcialit, mais bien une
laboration de toute une quipe d'Ulmas, reprsentant des
spcialits diffrentes, et appartenant des pays et milieux
diffrents.
Un tel travail reprsente dans son ensemble les rponses
religieuses, inspires par l'effort exerc par des savants
comptents (appel aux termes islamiques Ijtihad) aux questions
poses propos des vnements de cette poque caractrise par
son volution et changement rapides. Cela entrane sans doute
l'entrecroisement et la complexit de ses questions, galement la
multiplicit et la dissimilitude des problmes.
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Certes la pense profonde, la comparaison entre les arguments


de diverses opinions et la considration des besoins, tout cela
devait tre command par les principes de la foi, et les
fondements universels de la religion, sans se permettre une
libert exagre, ni un rigorisme gnant.
Ces rsolutions ont t dj publies dans une srie de livrets,
chacun d'eux comporte une ou plusieurs sessions. Ensuite le
secrtariat de l'Acadmie se fut rendu compte qu'il est plus
convenable de regrouper ces rsolutions dans un ouvrage unique,
classes d'aprs les dates de leurs sessions, dotes d'une annexion
comprenant une multitude d'index, afin de faciliter la recherche
pour le lecteur.
Le contenu de ces rsolutions comprend des sujets
conomiques, mdicaux, sociaux, astronomiques et autres, dont
les savants, chercheurs, et tudiants peuvent en avoir besoin.
Voil donc, honorable lecteur, un fruit mr ou plutt un
rsum copieux, votre disposition.
En vue d'en servir les lecteurs grande envergure, l'Acadmie
s'est rsolue traduire ces dcisions dans diffrentes langues.
Finalement, je prie Allah d'accepter ces efforts en les
considrant comme uvres proprement destin son Noble
Visage, puisse-t-Il octroie leur avantage tous les musulmans,
leur parvienne pratiquer sa loi divine, et recourir son
arbitrage.
Comme je prie Allah le Trs-Haut de bien rcompenser les
membres du AJI ainsi que ceux de son secrtariat.
Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction son serviteur et
Messager, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki
Secrtaire gnral de la L.I.M

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Allocution
Prononce par
Pr.Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami
Secrtaire gnral de l'Acadmie de Jurisprudence Islamique
Louanges Allah pour ses bienfaits et grces
innombrables, dont l'islam est le meilleur. Que la bndiction et
le salut d'Allah soient sur le modle parfait des pieux, et le matre
de toute l'humanit, notre prophte Mohamed, sur sa famille et
ses honorables Compagnons.
L'islam comporte dans son essence, une mission humaine
universelle, valable tant pour les diffrentes poques que pour les
diffrents endroits. Parmi ses caractristiques figurent: la
modration et la pondration, c'est pour cela que la charia peut
convoyer le dveloppement humain, et le juger conformment
aux lois d'Allah tablies dans l'univers, sans abandon de ses
principes ni plus rien ses fondations.
Les jugements et rgles de l'islam taient tablis de faon qu'ils
accordent la misricorde l'humanit. C'est la raison par laquelle
on peut justifier pourquoi la loi divine fut base sur le respect et
l'achvement des avantages, et, en outre, sur la proscription et la
diminution des inconvnients, en plus de l'enlvement de la gne
et la fatigue aux serviteurs. Allah le Trs-Haut dit: ((et Il ne
vous a impos aucune gne dans la religion)) (Al-Hajj:78).
Parmi les plus importantes proprits caractrisant la loi
divine, on cite l'vidence de sa voie, la prcision de ses
fondations et ses normes. On ne peut constater entre ses rgles et
sentences, aucune marge permettant de badiner ou de falsifier.
Durant notre poque, de nouvelles affaires et vnements
viennent d'tre apparus au niveau de la vie des communauts
musulmanes, plus complexes et plus dfiants, en consquence du
dveloppement de la science et la civilisation. De tels genres de
problmes n'avaient jamais vu le jour auparavant.
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A ce moment Allah a orient nos intentions vers


l'tablissement des acadmies et organisations de jurisprudence
islamiques, afin de crer un outil de l'Idjtihad collectif. Ainsi
Allah a prserv la religion des musulmans, de toutes
contradictions et tout non-sens. En d'autres termes, ces
institutions constituent la rfrence laquelle notre communaut
est appele recourir pour son arbitrage, face aux problmes et
vnements persistants et compliqus, qui ne cessent de surgir
dans les divers domaines de la vie. L o les juristes et les
chercheurs se sont appels concevoir correctement ces
vnements, pour leur attribuer le jugement lgal convenable.
Certes l'Acadmie de Jurisprudence Islamique sig la
Mecque l'Honore, marche- par la grce d'Allah- pas bien
mesurs, et avec des mthodes bien videntes. Ainsi il procda,
dans l'laboration de ses rsolutions et recommandations, une
tendance modre, comme il se base en premier lieu sur
l'argumentation exhibe dans le Coran et la Sunna, ensuite sur le
Consensus des juristes (Idjma'e), et enfin sur le raisonnement
par analogie (Quiyas). Au-del de ces quatre sources principales
se trouvent des sources de dduction secondaires, auxquelles on
recourrait dans les cas o la solution ne peut tre obtenue dans les
sources principales.
L'Acadmie tente mthodiquement toujours respecter, la
fois, la mise en pratique des textes de la loi divine, et ses
objectifs. Tout nouveau avantageux est donc acceptable avec
satisfaction, dans la mesure o il ne va pas l'encontre des
prescriptions de la charia, sans tre influ par une mauvaise
attitude, ni par une passion torrentueuse.
Il convient de noter dans ce contexte, que c'est l'un des
bienfaits d'Allah le Trs-Haut pour l'Acadmie de n'avoir jamais
arriv une fois, o il a pris une dcision, dans laquelle les textes
de la loi divine taient soumis aux profit des vnements pour
leur donner justification. C'est pour cela que ses rsolutions ont
reu une diffusion intense travers le monde musulman.
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L'Acadmie pratique un Idjtihad collectif, l o les savants se


consultent mutuellement propos des sujets en question, ds
l'instant que l'opinion collective est probablement meilleure et
plus proche de la raison que l'opinion individuelle. D'ailleurs, il
est certain qu'il se trouve que quelqu'un constate un ct du sujet
en question, qui n'a t plus constat par un autre. Comme il se
trouve que quelqu'un connaisse une chose qui n'a jamais t
connue par un autre. Il peut tre, enfin, que la discussion clarifie
des points ayant t furtifs auparavant, ou fasse clairer des
choses ayant t obscures, ou remmore des choses ayant t
oublies.
Afin d'atteindre les objectifs de l'Acadmie, et de poursuivre
ses efforts successifs, au service de l'islam et des musulmans,
nous sommes heureux de mettre ces rsolutions la disposition
du monde musulman, en gnral, et des savants, chercheurs et
tudiants, en particulier. Et plus particulirement ceux qui font
face aux vnements contemporains, et leurs exercent dans leur
vie quotidienne, commerciale, mdicaleetc. Il s'agit bien d'une
catgorie soucieuse qui manifeste chaque fois qu'elle rencontre
un des Ulmas, un souhait entach d'admonition, ou parfois
mme d'allusion au manquement aux efforts. Ce souhait peut se
traduire par: "les Ulmas doivent tudier ces genres de nouvelles
affaires, qui n'ont jamais t arrives auparavant".
Nous sommes de nouveau contents de prsenter tous ceux-ci,
les rsolutions que l'Acadmie y a parvenu au fil de seize
sessions, dont le chiffre global a atteint quatre vingt quinze,
part les recommandations.
Nous avons dcid de rimprimer les dites rsolutions, aprs
les avoir rvises, corriges et les annexes par divers index.
Ainsi nous pensons qu'elles soient prsentes notre honorable
lecteur dans une nouvelle dition lgante.
Ces rsolutions sont, vrai dire, un rsum suffisant abrg
d'un grand nombre de recherches profondes, d'tudes dtailles et

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de discutions tendues, partir desquelles ce fruit mature vient


d'tre labor.
Il convient de noter dans ce contexte, qu'il est mmorable que
ces rsolutions comprennent des sujets de divers domaines,
dogmatiques,
juridiques,
conomiques,
mdicaux,
astronomiquesetc, on laisse le noble lecteur dcouvrir leur
dtail figur aux index.
Et, en vue de vulgariser ces rsolutions, et de les publier sur
une grande chelle, le secrtariat de l'Acadmie a confi
l'excution de cette opration, ainsi que la distribution de la revue
de l'Acadmie, une maison d'dition perfectionne.
Finalement, nous prions Allah d'accorder la russite nos
uvres, de raliser nos objectifs et de nous permettre d'atteindre
nos espoirs. Comme nous le prions de nous assigner secours, de
nous accorder la russite et la droiture. Nous le prions, enfin, de
bien rcompenser le corps de l'Acadmie, tant pour les membres
du conseil que pour ceux du secrtariat. Allah est plus Audient et
Il rpond toujours.
Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction, notre prophte
Mohamed, sa famille et ses Compagnons, et tout qui suit
leur exemple, jusqu'au jour de rtribution.
Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami
Secrtaire gnral du A.J.I

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RSOLUTIONS
DE LA 1ERE SESSION
(10-17/8 1398H)

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1re Rsolution
Jugement de l'islam
A propos de la franc-maonnerie et des franc-maons
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le conseil de l'Acadmie de Jurisprudence Islamique, a
examin le sujet de la franc-maonnerie, afin de rendre le
jugement de l'islam son propos en tant que dogme, ainsi qu'
propos de l'adhsion son ordre.
Tout d'abord le conseil a fait une tude prparatoire adquate
sur cette dangereuse organisation, tout en lisant ce qui a t crit
ce propos, de plus ou moins rcent. En lisant galement les
documents relatifs la prsente organisation, dits et publis par
ses membres, voire ses dirigeants, que se soient des ouvrages ou
des articles publis dans les revues qui traduisent les ides de
cette organisation.
Le conseil, a abouti finalement, dans son rsum, aux rsultats
suivants:
1. La franc-maonnerie est dfinie comme une organisation
secrte, qui tantt se dissimule, tantt se manifeste en public,
selon les circonstances de temps et de lieu. Cependant les
vrais principes sur lesquels elle se base, persistent secrets,
mme ses membres, l'exception de certains d'entre eux, qui
atteignent souvent des hauts rangs, aprs avoir pass avec
succs par toute une srie d'preuves.
2. Pour but de se travestir face aux crdules, la prsente
organisation a tabli une relation entre ses adhrents, dans
toutes les rgions du monde, sur une base apparente. Il s'agit
de la "fraternit humaine" que la maonnerie vise runir les
hommes autour de laquelle, par-del leurs diffrences
doctrinaires, idologiques et religieuses.
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3. Elle se concentre, pour attirer les gens convenables, selon elle,


tre adhres, sur "l'attraction l'aide de l'intrt personnel",
point sensible, tout en considrant que chaque frre
maonnique fut intgr pour but de servir ses homologues
dans la confrrie, partout o ils se trouvent dans le monde. Et
ainsi, il doit les aider achever leurs affaires, atteindre leurs
objectifs et rsoudre leurs problmes.
Le frre maonnique doit, notamment, soutenir son confrre
pour qu'il puisse atteindre ses buts, dans le cas o il se trouve
parmi ceux qui ont une ambition politique. Egalement dans le
cas o il se trouve jet dans un ptrin, quoi que se soit sa
nature, en raison de devoir lui soutenir tort ou raison, qu'il
soit injuste ou opprim. Bien qu'elle fasse montrer dans
l'apparence qu'elle ne l'aide que dans le cas o il a raison. Et
c'est assurment un grand leurre par lequel l'organisation attire
les gens de diffrentes positions sociales, et en bnficie de
cotisations considrables.
4. Une crmonie s'organise l'occasion de l'adhsion d'un
nouveau membre. Un crmonial et des formes symboliques
terroristes font l'objet de l'activit de cette crmonie, afin de
lui faire montrer la terreur qu'il risquerait de subir, si
dsormais il refuse de se soumettre aux instructions et ordres
qu'il recevrait suivant une hirarchisation bien dfinie.
5. Les membres crdules se voient libres de pratiquer leurs rites
religieux, alors qu'elle en profite de leurs orientations et de
leur charger dans les limites de leurs comptences. Toutefois
ils se seront gards toujours dans les rangs infrieurs. Quant
aux athes, et aux prts tre athes, sont dans la faveur d'tre
avancs aux rangs suprieurs d'une faon progressive, la
lumire des preuves et examens rpts plusieurs fois pour
chaque membre, en vue de faire preuve tre prdispos
excuter les graves plans et principes de l'organisation.
6. Elle est d'ailleurs soucieuse de concrtiser des objectifs
politiques, attendu qu'elle ait laiss ses empruntes videntes
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imperceptibles, prouvant sa prsence en complicit dans la


plupart des actes de bouleversements politiques et militaires,
sa participation dans de graves changements reconnus dans le
monde.
7. Le fondement structurel sur lequel elle se base, est de racines
juives. Son administration suprme mondiale et secrte, est
tout autant restreinte sur les juifs. Ses activits sont, de
surcrot, d'aspect sioniste.
8. Elle vise, dans ses objectifs rels et secrets, dmolir la
totalit des religions et plus particulirement l'islam.
9. Elle slectionne ses adhrents, parmi les personnalits de
hautes classes financires, politiques, sociales, scientifiques,
ou, en gnral, de toute position privilgie permettant son
occupant de trouver une place prpondrante dans sa socit.
En revanche elle ne s'intresse pas aux gens qui ne possdent
de telles valeurs. C'est pourquoi la franc-maonnerie est
intresse joindre son ct les rois, les prsidents, les
ministres et, enfin, les grands responsables de l'Etat et leurs
similaires.
10. La maonnerie possde un nombre de sous-organisations
reconnues sous diffrentes appellations, en vue de se
camoufler ou plutt de tourner les regards. Ainsi cet ordre a
pu agir sans tre gn, dans les milieux o il rencontrait un
refus en apparaissant sous son nom propre.
Parmi ces sous-organisations figurent: Lions Club, Rotary
Club ct d'autres activits malicieuses, qui vont
catgoriquement l'encontre des rgles et valeurs de l'islam.
Le C.A.J.I s'est rendu compte de la relation forte qui existe
entre la maonnerie et le judasme sioniste mondial. Et par cela
elle pouvait dominer les activits de beaucoup de responsables du
monde arabe et ailleurs, au sujet de la cause palestinienne, afin de
les empcher d'accomplir beaucoup de leurs devoirs l'gard de
cette cause vitale majeure, au profit des juifs et du sionisme
mondial.
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Vu cela, beaucoup d'autres renseignements dtaills en matire


des activits de la franc-maonnerie, montrant sa gravit majeure,
ses feintes malicieuses et ses objectifs russ, le C.A.J.I a adopt
la rsolution suivante:
- Classer la franc-maonnerie parmi l'une des plus graves
organisations visant annihiler l'islam et les musulmans.
- Considrer hors de l'islam, loigne des fidles, toute personne
appartenant cet ordre universel, aprs avoir connu sa ralit
et ses objectifs.
Toutefois le professeur Mustapha AZ-Zarg'e, membre de
l'Acadmie, a insist de terminer le second paragraphe par la
proposition: " condition qu'elle croit que cette adhsion est
licite", pour prciser la diffrence entre quelqu'un qui commet un
pch capital (Kabira) en le croyant licite, et celui qui le commet
en le croyant prohib. Le premier est jug impie, alors que le
second demeure musulman pcheur.
Allah est le dtenteur du succs.
Les membres signataires:
-

Abdullah Ibn Houmaid (prsident).


Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymin
Mohamed As-Soubal
Mohamed Rachid Kabbani
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Rachidi
Abdulkouddous Annadwi
Ab Bakr Mahmoud Joumi

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2me Rsolution
Jugement de l'islam propos
du communisme et des communistes
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
"Le communisme et socialisme" tait l'un des sujets menaants
que le C.A.J.I a tudi au cours de sa session. Ainsi, il a constat
que le monde musulman s'est expos une vague d'invasion
culturelle, tant sur le plan de l'entit des Etats, que sur ce de la
formation des individus et leurs doctrines. Ces Etats ainsi que
leurs peuples furent exposs ensemble, aux dangers rsultants de
ne pas tenir compte aux risques de cette grave invasion.
Le C.A.J.I a remarqu que beaucoup de pays dans le monde
musulman, ont souffert d'un vide intellectuel et dogmatique. En
revanche les idologies et doctrines importes, furent conues de
manire qu'elles aient accd aux communauts musulmanes
avec toute facilit. Provoquant une perturbation dans la foi, une
dissolution dans la pens et la discipline, une effraction de
valeurs humaines et, enfin, un secouement de tous les
constituants de bien dans la socit.
Il semble clair que les Etats grands essayrent, en dpit de
leurs diversits de rgimes et de tendances, de dchiqueter avec
pleine force, tout Etat faisant parti l'islam, par envie de
manifester l'hostilit son gard, ou, en quelque sorte, dans la
crainte de son expansion et de l'veil de ses fils.
C'est pourquoi la totalit des pays ennemis de l'islam ont
insist sur deux choses importantes: les doctrines et la morale.
Quant au domaine doctrinaire:
Ils ont encourag toute personne qui se convertie au
"communisme" appel initialement "socialisme" chez beaucoup
de gens. Les radios, les magazines, les propagandes brillantes et
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les crivains mercenaires furent soumis au service de diffuser la


pense communiste, parfois sous le nom de "libert", de
progression ou de dmocratieetc. En revanche toute activit
oppose la mouvance communiste, telle que la pratique de la
vertu, la protection des valeurs morales, des modles suprmes,
des directives islamiques, fut appele en propagande
communiste: raction, recul, opportunismeetc.
Quant au domaine moral:
Ces Etats ennemis ont appel au libertinage, la mixit des
deux sexes, sous l'appellation de "progression" ou "libert". Car
ils savaient bien qu'une fois ils liminent la religion et la morale
de la vie sociale, ils pourront facilement dominer
intellectuellement, matriellement et politiquement. Et pourront,
par la suite, dominer entirement les constituants du bien et de la
rforme, et les diriger de la faon qu'ils dsirent.
Cela fut la cause d'un conflit tridimensionnel: intellectuel,
dogmatique et politique. Le ct loyaliste ces Etats, dans le
champ de ce conflit, fut soutenu de leur part, de finance, d'armes
et de propagande, pour qu'il puisse bien se placer l'intrieur de
sa socit, et en dominer le pouvoir. O il en rsultera, sans
doute, ce qu'on ne peut imaginer d'excutions sommaires,
d'expulsions, de refrnement de liberts, d'emprisonnement de
tout pratiquant de la religion, ou ayant une bonne discipline.
C'est pour cela que lorsqu'un certain nombre de pays
musulmans furent envahis par le rgime communiste, ils ne
pouvaient plus s'abriter de son attaque, vu leurs constituants
religieux assez faibles.
L'Acadmie de Jurisprudence Islamique se trouve oblige,
dans la limite de sa comptence scientifique et religieuse, d'attirer
l'attention aux dangers provoqus par cette grave invasion
intellectuelle, dogmatique et politique, qui s'effectue par divers
moyens mdiatiques, militairesetc.

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Le C.A.J.I runi la Mecque l'Honore, a donc adopt la


rsolution suivante:
L'Acadmie a aperu avoir attir l'attention des Etats et
peuples du monde musulman, qu'il est incontestable que le
communisme est en antinomie avec l'islam. Son embrassement
est, en raison de ce fait, jug renonciation de la religion agre
par Allah ses serviteurs. Le communisme sert aussi dtruire
les modles humains et les valeurs morales, dissoudre les
socits humaines.
Il convient de souligner, dans ce contexte, que la lgislation
islamique (Charia) est la religion ultime cleste, rvle de la part
d'un Sage Digne de louanges. Ayant pour but de faire sortir les
gens des tnbres vers la lumire, la charia est un rgime entier
pour l'Etat: politique, social, culturel et conomique. Elle persiste
l'outil par lequel on peut- par la grce d'Allah - se dbarrasser de
tous les maux qui ont dispers les musulmans, dsagrg leur
association, notamment les socits qui ont jet l'islam derrire le
dos, aprs l'avoir appris.
C'est pour cela et pour d'autres raisons, l'islam fut la cible
d'une invasion violente communo-socialiste, afin de mettre fin
ses principes, ses valeurs et ses Etats.
Pour cela le C.A.J.I conseille les Etats et peuples musulmans,
de tenir compte au devoir combattre ce danger imminent, par les
divers moyens, parmi lesquels on cite:
(a) La rvision, dans le plus tt possible, de tous les
programmes et mthodes d'enseignement en vigueur. Et ce
parce que certains d'eux sont certainement infiltrs par des
ides athiques et communistes empoisonnes instilles,
attaquant les Etats islamiques sur leurs propres territoires,
et surtout par certains de leurs indignes, enseignants,
crivains et autres.
(b) La rvision, dans le plus tt possible, de tous les
organismes dans les Etats musulmans, surtout les milieux
de l'information, de l'conomie, du commerce intrieur et
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extrieur. De mme les organismes des administrations


locales, pour but de les purer, les redresser, placer leurs
bases conformment aux vritables principes islamiques,
servant maintenir l'entit des Etats et peuples, sauver
les socits de l'animosit et de l'inimiti et tablir, en
revanche, l'me de fraternit, de collaboration et de puret
entre eux.
(c) Exhorter les Etats et peuples musulmans tablir des
coles spcialises, et de former des prdicateurs fidles,
en vue de se prparer lutter contre l'invasion
communiste, en ses diverses formes. L'opration ncessite
aussi la prparation d'un ensemble d'tudes approfondies,
qu'on doit mettre la disposition de toute personne voulant
savoir la ralit de l'invasion trangre et ses risques, d'une
part, et savoir les ralits de l'islam ainsi que ses valeurs
prcieuses, d'autre part. Il est certain qu' mesure que ces
coles et prdicateurs deviennent assez nombreux dans un
pays musulman donn, ces penses dvies trangres
rgresseront. Ainsi on prvoit obtenir une nouvelle classe,
scientifique pratiquante organise et raliste, capable de
sauver la communaut des courants ayant pour objectif de
dtruire le reste des constituants de l'islam au fond des
mes.
Le conseil exhorte galement la masse des Ulmas partout o
ils se trouvent, ainsi que les organisations islamiques travers le
monde, jouer leur rle pour la lutte contre ces graves penses
athistes, qui visent la religion, les doctrines et la lgislation,
voire l'anantissement des musulmans et la dvastation de leurs
pays. Comme il est important de dvoiler la ralit du socialisme
et communisme, en prcisant qu'ils constituent, en fait, un
antagonisme avec l'islam.
Enfin, Allah dit la vrit et c'est lui qui met (l'homme) dans la
bonne direction.
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Louanges Allah Seigneur des mondes. Que la bndiction et


le salut d'Allah soient sur son prophte Mohamed, sur sa famille
et sur ses Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdullah Ibn Houmaid (prsident).
- Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
- Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
- Salih Ibn Outhaymin
- Mohamed As-Soubal
- Mohamed Rachid Kabbani
- Mustapha AZ-Zarg'e
- Mohamed Rachidi
- Abdulkouddous Annadwi
- Ab Bakr Mahmoud Joumi

- 21 -

3me Rsolution
Jugement de l'islam port sur
le qadyanisme et son embrassement
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
L'Acadmie de Jurisprudence Islamique a pass en revue, le
sujet portant sur le Qadyanisme, apparu en Inde au IX me sicle. Il
a galement tudi la confession de cette secte, appele aussi
Ahmdite, fonde en 1876 par Mirza Ghulam Ahmad Qadyani
(?- 1908). Prophte inspir par Allah, ce bourdeur s'annona,
allant plutt jusqu' se prtendre tre le Messie, promis, selon la
foi islamique, de redescendre la Terre juste avant la fin du
monde.
Parmi ses mensonges les plus rpandues, on signale son dire
que la prophtie ne fut pas acheve par notre Prophte Mohamed,
contrairement ce qui est formellement connu de la foi
islamique, voire mentionn dans le Coran et la Sunna.
L'auteur de la secte Qadyane prtendit qu'Allah lui a rvl
plus de 10 milles versets, que quiconque dment ses affirmations
sera jug impie, que chaque musulman doit se rendre Qadyan,
sa ville natale, o il devra accomplir le plerinage, car, selon lui,
c'est une ville sainte, jouissant de la mme valeur que la Mecque
et la Mdine! Allant mme jusqu' dire que sa ville natale est
elle-mme appele au Coran "la Mosque d'Al-Aqs" (de
Jrusalem)
Toutes ces bizarres craques sont exposes dans son ouvrage
publi sous le titre "Barahin Ahmadia" (Preuves Ahmdites),
aussi dans sa lettre publie sous le titre "Al-Tabligh" (La
transmission).
En outre, l'Acadmie a pass en revue, les paroles et
dclarations de Mirza Bachirouddin Ibn Ghulam Ahmad
Qadyani, fils et successeur du fondateur du Qadyanisme. Parmi
- 22 -

lesquelles voil un passage extrait de son ouvrage intitul


"Ayinah Sadakat" (p35):
"Tout musulman qui s'abstient de prter son serment
d'allgeance au Messie promis (c'est--dire: Mirza Ghulam
Ahmad), soit qu'il en et entendu parler ou non, sera dsormais
jug non musulman".
Voil une autre dclaration qu'il a rapporte selon son pre et
l'a mentionne "Al-Fadl" (le Mrite) journal traduisant la
pense Qadyanite:
"Nous sommes avec les musulmans en dsaccord complet: la
foi en Allah, en son Messager, au Coran, la prire, au jene, au
plerinage et l'aumne lgale (zakat). Il existe entre nous, les
1
deux parties, un diffrend essentiel sur tout cela"( ).
Dans le mme journal (vol.3) il dclara franchement: "Mirza
est lui-mme le Prophte Mohammad", en se prtendant tre
Ahmad indiqu par le verset Coranique: ((et annonciateur d'un
Messager venir aprs moi (=Jsus), dont le nom sera Ahmad))
(As-sff:6). (cf Indhar Al-Khilafa, p21)
L'Acadmie a, aussi, pass en revue ce que les savants et les
crivains islamiques dignes de confiance, ont crit et publi de
documents au sujet de la secte Qadyanite Ahmdite, en vue de
prouver que ses adeptes ont compltement abandonn l'islam.
En s'appuyant sur cela, le Parlement provincial du canton des
frontires borales, en rpublique pakistanaise, a pris une
dcision l'unanimit l'an 1974, dans laquelle il a considr la
secte Qadyanite comme une minorit non musulmane, parmi les
citoyens pakistanais. L'Assemble Nationale (assemble de la
nation pakistanaise reprsentative de tous les cantons), a pris par
la suite, aussi l'unanimit, une dcision pareille, dans laquelle la
dite secte fut considre comme une minorit non musulmane.
Il s'ajoute la confession Qadyanite, rcemment expose, une
autre chose confirme par des textes en termes explicites figurant
(1) Al-Fadl du : 30/7/1931.

- 23 -

aussi bien dans les traits de Mirza Ghulam Ahmad, que dans ses
lettres adresses au gouvernement britannique install cette
poque en Inde. Le gouvernement que le fondateur du
Qadyanisme supplie sans cesse de lui octroyer sa bienveillance et
son soutien, en dclarant avoir nulle valeur le Djihad (la guerre
sainte dans l'islam). Il a aussi voulu, par l'annonce de cette
dcision, attirer les sentiments des musulmans vers le
dvouement, la fidlit l'gard du gouvernement colonial en
Inde. Parce que, selon son regard, la conception du Djihad,
laquelle croient certains incultes musulmans, leur empche d'tre
sincres face aux Anglais.
Dans l'annexe de son trait "Chahadatou Al Qoran"
(Tmoignage du Coran). (6me Ed.p17) Mirza Ghulam Ahmad
dit:
"Je suis certain qu' mesure que mes adhrents deviendront
assez nombreux, le nombre des croyants au Djihad diminuera,
car croire que c'est moi le Messie ou le Mahdi, conduit
ncessairement renier le Djihad". (cf Eptre du Pr. A. H.
Annadwi, Ed. Ligue Islamique Mondiale, p25)
Aprs avoir discut les prsents documents et plusieurs autres,
exprimant la ralit de la confession Qadyanite, son origine, ses
principes et ses graves objectifs, d'anantir la vritable foi
islamique, ou d'en loigner les musulmans, pour les fourvoyer, le
C.A.J.I a dcid l'unanimit:
De considrer le Qadyanisme, appel aussi Ahmdite, comme
une doctrine qui sort compltement de l'islam.
De juger toute personne musulmane qui embrasse cette
doctrine, mcrante ayant renonc sa religion (l'islam). Et que
dsormais sa manifestation d'tre musulman, ne peut tre qu'une
tromperie.
Le conseil annonce, cette occasion, qu'il est oblig pour les
musulmans, qu'ils soient des gouvernements, des savants, des
crivains, des penseurs, des prdicateurs ou autres, de lutter
- 24 -

contre cette secte gare, contre ses adhrents, partout o ils se


trouvent dans le monde.
Allah est le dtenteur du succs.
Les membres signataires:
- Abdullah Ibn Houmaid (prsident).
- Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
- Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
- Salih Ibn Outhaymin
- Mohamed As-Soubal
- Mohamed Rachid Kabbani
- Mustapha AZ-Zarg'e
- Mohamed Rachidi
- Abdulkouddous Annadwi
- Ab Bakr Mahmoud Joumi

- 25 -

4me Rsolution
Jugement de l'islam port sur
le bahaisme et son embrassement
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah soient
sur le dernier des Prophtes.
Le C.A.J.I a pass en revue le sujet concernant le Bahasme
apparu en Perce (prcisment en Iran) pendant la seconde moiti
du IXime sicle. La secte laquelle appartient, jusqu' l'heure
actuelle, un bon nombre de personnes rparties dans le monde
musulman et ailleurs.
Le conseil a subsquemment examin ce qui a t crit et
publi, par de nombreux savants, crivains et autres, parmi ceux
qui sont bien informs sur la ralit de cette secte, en ce qui
concerne sa naissance, sa propagation et ses ouvrages. La
biographie du fondateur Mirza Houssine Ali Al-Mazendrani (n
le 20/1/1233H=12/11/1817Ap.JC) a t considre davantage
dans cette tude prparatoire faite par le conseil. De mme le
comportement de ses adhrents, et, notamment et surtout, la vie
de son fils et successeur Abbas Afendi nomm aussi AbdelBah'e. Leurs structurations religieuses organisant les travaux et
les activits de cette secte, furent galement une part de l'objet de
cette tude.
Aprs avoir chang les opinions autour du sujet en question,
et pris connaissance de beaucoup de sources certaines, exposes
par les Bahastes eux-mmes, le C.A.J.I s'est rendu compte de ce
qui suit:
Le Bahasme est une nouvelle religion, fonde sur la base du
Babisme, une autre nouvelle religion, innove par le nomm Ali
Mohamed, n Chiraz (le1/1/1235H= Octobre 1819). Au dbut
de sa vie, il avait une tendance philo-soufiste suivant le
Chi'khiste, innove par son matre gar Kazem Arrochti
successeur du nomm Ahmed Zayn Eddine Al' Ihssa'i, leader du
rite Chi'khiste. Ce dernier prtendit que son corps est de nature
- 26 -

lumineuse congnre celle dont sont crs les anges. Il a,


d'ailleurs, embrass d'autres sophistiques et apologues.
Ali Mohamed s'tait arrang au pralable, adopter les ides
de son matre, qu'on vient de dcrire tout l'heure, puis il les
abondona. Une dure aprs il fut apparu sous une nouvelle forme,
en se prtendant tre Ali Ibn Abi Taleb dsign par la parole du
Prophte (bsAsl): "Je suis la ville de la science, et Ali est son
accs". C'est pourquoi il se fut surnomm Al Bb (la porte).
Un peu aprs il se prtendit tre l'accs El Mehdi El
Mountazar, puis El Mehdi lui-mme! Dans ses derniers jours il se
fut dclar tre une divinit, en se nommant El A'la (le trs haut).
Lorsque Mirza Houssine Ali Al-Mazendrani, surnomm
Bah'e, fut devenu assez grand il rejoignit Al Bb. Aprs que ce
dernier fut jug blasphmatoire et excut, Mirza Houssine Ali se
proclama tre le lgataire d'Al Bb, pour tre le prochain chef des
Bahastes. Surnomm Bah'e Eddine, Mirza devint ainsi le
deuxime dirigeant Bahaste.
La pense religieuse de Bah'e Eddine s'influait par la suite,
jusqu' ce qu'il proclama que toutes les religions n'taient que des
tapes prliminaires signalant son apparition. Elles taient cet
effet, prtendit-il, incompltes et ne seraient acheves que par sa
propre religion. Une autre srie de choses plus tonnantes, parmi
lesquelles il se prtendit tre qualifi des Attributs d'Allah, tre la
source de ses faits divins, tre surnomm aussi du nom Majeur
d'Allah, tre le dsign par: "Seigneur de l'univers" (sourate AlFtiha:2). Autant que l'Islam a abrog les religions qui le
prcdrent, le Bahasme l'abroge donc aussi.
En outre, Al Bb et ses disciples ont interprt certains versets
coraniques d'une manire extrmement bizarre, suivant le style
Btinite, en projetant leur sens sur les ides impures auxquelles il
appelle. Outre qu'il se prtendit tre autoris de modifier les lois
divines. Et, en fin de compte, il a invent des pratiques
religieuses par lesquelles l'adorent ses adeptes.
En se basant sur l'attestation des arguments crits confirms,
portant sur le dogme des Bahastes, visant la destruction de
- 27 -

l'islam, surtout qu'il est bas sur l'idoltrie des hommes, c'est-dire sur le point de croire au Bah'e Eddine tre une divinit, ou
tre en mesure de modifier les lois divines. En se basant sur tout
cela le C.A.J.I a adopt l'unanimit la rsolution suivante:
- Considrer le Bahasme et le Babisme comme deux sectes non
islamiques, constituant un danger idologique qui menace
l'islam.
- Considrer leurs adeptes comme des apostats, sortants de
l'islam de manire formelle et vidente.
L'Acadmie appelle les musulmans partout o ils se trouvent,
faire attention cette confession criminelle incrdule. Il leur
exhorte de la combattre, surtout qu'il est dj confirm que les
Etats coloniales la soutiennent pour exterminer l'islam et les
musulmans.
Allah est le dtenteur du succs.
Les membres signataires:
- Abdullah Ibn Houmaid (prsident).
- Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
- Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
- Salih Ibn Outhaymin
- Mohamed As-Soubal
- Mohamed Rachid Kabbani
- Mustapha AZ-Zarg'e
- Mohamed Rachidi
- Abdulkouddous Annadwi
- Ab Bakr Mahmoud Joumi

- 28 -

5me Rsolution
L'assurance
dans ses diverses sortes et aspects
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a pass en revue le sujet de l'assurance en ses
diverses sortes, aprs avoir pass par la lecture de beaucoup de
choses rdiges dans ce sens, aprs tre galement renseign de
la rsolution dcide par le conseil de l'Organisation des Grands
Ulmas au Royaume d'Arabie Saoudite, lors de sa 10 me session
tenue Riyad le 4/4/1398h, o le contrat d'assurance t
considre prohib indiffremment de ses sortes.
Aprs avoir tudi adquatement le sujet, et le faire passer la
discussion, le conseil a adopt la majorit, la rsolution
considrant prohib le contrat d'assurance en toutes ses sortes,
qu'il soit relatif la vie, aux marchandises ou n'importe quel
genre de biens.
Le conseil de l'Acadmie a, par ailleurs, dcid de confirmer
l'unanimit, la rsolution prise par l'Organisation des Grands
Ulmas au R.A.S, dans laquelle l'assurance cooprative fut
considre permise, pour en faire une alternative de l'assurance
commerciale prohibe, indique auparavant. Le C.A.J.I a confi
une commission spciale, de formuler la rsolution convenable.

- 29 -

Rapport de la commission charge


de formuler la rsolution relative l'assurance
Par suite de la rsolution du C.A.J.I adopte le mercredi
14/8/1398h, dans laquelle la commission compose de leur
excellence: Cheikh Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez, Cheikh
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf, Cheikh Mohamed As-Soubal,
a t charge de formuler la rsolution relative l'assurance dans
ses diverses sortes et aspects.
La commission indique ci-dessus, s'est alors runie et a
dlibr tablir ce qui suit:
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a examin, lors de sa 1ere session tenue le
10/8/1398, la Mecque l'Honore au sige de la (LIM), le sujet
de l'assurance dans ses diverses sortes.
Aprs avoir pass par la lecture de beaucoup de choses
rdiges dans ce sens, aprs tre galement renseign de la
rsolution No55 dcide par le conseil de l'Organisation des
Grands Ulmas au Royaume d'Arabie Saoudite, lors de sa 10 me
session tenue Riyad le 4/4/1398h, o le contrat d'assurance
t considr prohib dans toutes ses sortes.
Aprs avoir tudi adquatement le sujet, et le faire passer la
discussion, le conseil a adopt l'unanimit, l'exception du Ch.
Mustapha AZ-Zarg'e, la rsolution de considrer prohib le
contrat d'assurance commerciale dans toutes ses sortes, qu'il soit
relatif la vie, aux marchandises, ou n'importe quel genre de
biens. Et cela pour les raisons suivantes:
1rement:
Le contrat de l'assurance commerciale, est class parmi les
contrats titre onreux d'aspect alatoire, comportant un grand
risque, parce que l'assur ne peut, lors de l'engagement, savoir au
juste combien devrait-il payer ni combien va-t-il gagner. Il se
- 30 -

peut que la catastrophe ventuelle surviendrait juste aprs le 1 er


ou le 2me versement, l'objet qui met l'assureur dans l'obligation
de payer tout le montant qu'il s'en est engag. Comme il se peut,
en revanche, que rien de mal n'arriverait, nanmoins l'assur
devra payer la totalit des termes leur chance, sans rien
gagner en contrepartie.
En outre, l'assureur ne peut prdterminer, pour chaque contrat
part, combien devrait-il payer ni combien va-t-il gagner? Alors
que notre Prophte (bsAsl) a interdit la vente alatoire.
2mement:
Le contrat de l'assurance commerciale, est une sorte de jeu de
hasard, pour les raisons suivantes:
- C'est un contrat titre onreux, comprenant du risque.
- C'est un contrat dans lequel l'un des deux cts (l'assureur)
devrait ddommager une victime de prjudice, sans en tre la
cause.
- C'est un contrat dans lequel l'un des deux contractants bnficie
d'un gain gratuit, ou moyennant une compensation
inquivalente, tant donn qu'il se peut que le dommage
surviendrait juste aprs le payement du 1 er terme, et
subsquemment l'assureur se trouve oblig de payer tout le
montant qu'il en a t engag. Ou, en revanche, si rien de mal
n'arrive, il gagnera la totalit des cotisations que doit payer
l'assur.
En plus de a, dans le cas o l'ignorance s'attache un tel
contrat, elle le rendra alors un jeu de hasard, et il sera, par
consquent, compris par le sens large du texte coranique suivant:
(( les croyants! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses,
les flches de divination ne sont qu'une abomination, uvre du
Diable. Ecartez-vous en, afin que vous russissiez. Le Diable ne
veut que jeter parmi vous, travers le vin et le jeu de hasard,
- 31 -

l'inimit et la haine, et vous dtourner d'invoquer Allah et de la


Salat. Allez-vous donc y mettre fin?)) (Alm'eda : 91-92).
3mement:
Le contrat de l'assurance commerciale, comporte la fois
l'usure excdentaire et le prt usuraire(1). Car si la compagnie
d'assurance, rembourse au client, ses hritiers ou au
bnficiaire, une somme suprieure ce qu'elle en a peru, la
diffrence correspond alors une usure excdentaire. Et tant que
le remboursement se spare du payement des cotisations, d'un
intervalle de temps, l'opration reprsente un prt usuraire. Mais
si la somme rembourse est gale au montant global peru, c'est
seulement le cas de prt usuraire. Rappelons que l'usure est
prohibe en ses deux sortes, par le Coran, la Sunna et le
Consensus des Ulmas.
4mement:
Le contrat de l'assurance commerciale fait partie du pari
prohib, cause que dans tous les deux se trouve l'ignorance, le
risque et le jeu de hasard.
Il convient de prciser dans ce contexte, que le pari n'est
lgitime que dans le cas o il sert dfendre l'islam, le faire
dominer, lever haut ses tendards aussi bien par la raison que
par la force. C'est la cause qui explique pourquoi le Noble
Prophte (bsAsl) n'a permis le pari qu'en comptition relative
l'entranement militaire. Il a dit: "La comptition compense,
n'est lgitime qu'en course de chameaux, de chevaux, ou de tir au
lances".

(1) Lusure est une sorte de transaction prohibe, dans laquelle se trouve deux
sortes:
1- Usure excdentaire: Vente dune quantit de qqch. contre une quantit
plus grande de cette mme chose.
2- Le prt usuraire: Exiger un intrt usuraire contre le crdit. Ou conclure
un contrat de change sans payement immdiat.

- 32 -

On constate bien que le contrat d'assurance est loin d'tre l'un


de ces trois ou son analogue, il doit tre donc class dans le pari
illicite.
5mement:
Le contrat de l'assurance commerciale, est un moyen
permettant de profiter gratuitement des biens d'autrui, alors que
cela est illicite en domaine de contrats titre onreux. Allah a
interdit dans le Coran de tel genre d'actions:
(( les croyants! Que les uns d'entre vous ne mangent pas les
biens des autres illgalement. Mais qu'il y ait du ngoce (lgal),
entre vous, par consentement mutuel)). (Nissa'e:29).
6mement:
Le contrat de l'assurance commerciale, comporte une
obligation non prescrite par la loi islamique (Charia), du fait que
le dommage ventuel, ne serait d une faute commise par
l'assureur qui va le restituer contre un montant pay par l'assur
au pralable. Mais la charia rejette de s'obliger restituer un
dommage dont on n'est pas le responsable.
Quant aux arguments avancs par ceux qui ont permis le
contrat de l'assurance commerciale, absolument ou
particulirement, on peut y rpondre par le suivant:
(a) Se baser sur le principe de prserver l'intrt est un
raisonnement incorrect, en raison que les intrts sont, dans
le regard de la Charia, classs en trois catgories:
- Une catgorie observe d'aprs l'attestation de la Charia. C'est
celle par laquelle on peut raisonner lgalement.
- Une seconde rejete ou plutt considre comme dpravation.
- Une troisime appele "les intrts libres" cause qu'ils
sortent d'tre classs dans l'une des deux catgories
prcdentes.
- 33 -

(b) Se baser sur le principe de la permission originelle(1) ne peut


convenir justifier de tel contrat. Parce que juger une
question par ce principe n'est juste qu' condition qu'aucun
argument dans le Coran ou la Sunna, n'aille l'encontre de
cette permission. Alors que dans notre cas de figure, le
contrat d'assurance est en opposition avec des textes
religieux.
(c) La rgle juridique universelle: "Une ncessit extrme rend
tolr ce qui tait interdit" ne peut, de son tour, justifier les
contrats d'assurance, tant que les voies de bien gagner la vie,
sont foison. Il n'y a donc aucune ncessit lgalement
considre, qui pousse procder, en change, par un contrat
d'assurance.
(d) La rgle de l'usage courant(2) ne peut servir, non plus, pour
justifier un tel contrat, pour la raison que l'usage courant
n'est pas une source valable dduire une rgle juridique, il
sert plutt son application sur les vnements. L'usage
courant a, de surcrot, un rle explicatif, il assiste
interprter un texte lgislatif, une formule imprcise
prononce par une personne pour exprimer un serment, un
procs, une dclarationetc. Il n'a donc aucun effet
explicatif sur ce qui a t dj prcis en sens et en objectif.
Et tant que les arguments plaidant en faveur de l'illgitimit
de l'assurance sont tirs du Coran et de la Sunna, qui
devraient passer avant l'usage courant, il est donc inutile de
la justifier.
(e) Le raisonnement par considrer l'assurance commerciale,
comme une sorte de contrat de la Moudharaba (3), ou un
(1) Principe exprimant que les biens, les actions, les contrats sont licites avant
dtre jugs par la lgislation. Cela montre que les objets illicites sont peu
nombreux.
(2) Rgle signifiant quon doit recourir larbitrage de lusage courant, pour
traiter certaines questions ayant relation avec cet usage.
(3) Contrat de socit conclu entre deux personnes, dans lequel lune
(commanditaire) confie son argent lautre, en vue de lexploiter dans le
commerce, moyennant une proportion dtermine du bnfice: 1/2; 1/3;
1/4

- 34 -

contrat similaire, est incorrect, du fait que pour la


Moudharaba, le capital fourni par le commanditaire,
demeure toujours sa proprit, par contre, les sommes
acquittes par l'assur sortent de sa proprit vers celle de la
compagnie.
D'autre part, en cas de dcs le capital retournera aux
hritiers de son propritaire (le commanditaire), alors que
les hritiers de l'assur seraient dans le doute de bnficier la
somme entire garantie par la compagnie, mme si le dfunt
n'avait pay qu'un seul terme, ou de ne rien bnficier, selon
la nature du contrat.
D'une troisime part, le bnfice prvu, en contrat de
Moudharaba, sera partag entre les deux socitaires, tandis
qu'en contrat d'assurance le bnfice ou la perte reviennent
exclusivement la compagnie, alors que l'assur ne pourrait
avoir que le montant promis, ou un montant indtermin.
(f) Assimiler le contrat d'assurance au contrat reconnu sous le
nom "Wal'e Almoualat" (soutien mutuel), est une faute
d'analogie. Plusieurs caractres diffrent l'un de l'autre,
parmi lesquels: l'objet du contrat d'assurance est dtermin
par le profit matriel runi avec la tromperie, le jeu du
hasard et, enfin, une grande ignorance, tandis que "Wal'e
Almoualat" envisage, en premier lieu, de renforcer la
fraternit islamique, de se soutenir l'un l'autre, dans les
diverses circonstances, aussi bien en adversit qu'en
prosprit. Alors que le gain matriel vient comme un
objectif secondaire.
(g) Assimiler le contrat d'assurance la Promesse Obligatoire,
est de mme une faute d'analogie. Il y a des diffrences entre
les deux. Promettre, par exemple, un crdit, un prt ou
supporter la perte dans un march, est un engagement faisant
partie en gnral de la bienfaisance pure. C'est pour cela
qu'on doit, par mesure de hautes moralits, l'accomplir.
Tandis que les contrats d'assurance sont des contrats titre
onreux, stimuls par le gain matriel, c'est pour cela
- 35 -

l'ignorance et la tromperie qui y sont associes, ne peuvent


tre ngliges.
(h) Assimiler le contrat d'assurance la garantie d'un bien
inconnu ou "la garantie de ce qui n'est pas encore d",
deux promesses licites, savoir, est encore une faute
d'analogie. Il y a des diffrences entre eux. La garantie est,
par exemple, un engagement volontaire, ayant pour objectif
la bienfaisance pure, tandis que les contrats d'assurance sont
des contrats titre onreux, visant au revenu matriel, et
toute bienfaisance pouvant tre en dcoule, et non
intentionnelle n'a qu'une importance de second ordre. En
tablissant une rgle ou une loi de la charia, seulement les
objectifs principaux sont tenus en compte.
(i) Assimiler le contrat d'assurance la garantie du risque de
transport, n'est galement pas correct, pour la mme raison
note ci- dessus.
(j) Assimiler le contrat d'assurance au rgime de retraite n'est
galement pas correct. Parmi les particularits caractrisant
la retraite, est que c'est un droit garanti par le chef de l'Etat,
en sa qualit de responsable l'gard de sa population. Pour
cela plusieurs critres doivent tre observs pour accorder
cette pension, ou dterminer son montant.
Elle s'accorde, par exemple, une personne retire de la vie
active pour sa vieillesse, en tant que compensation contre son
service rendu la communaut. Son rglement fut tabli de
manire tenir compte de l'intrt des personnes les plus proches
du fonctionnaire (sa femme, ses petits enfants) pour subvenir
leurs besoins. Ceci prouve que la retraite ne peut tre considre
comme un contrat titre onreux, conclu entre l'Etat et ses
fonctionnaires. Et, par consquent, il n'existe pas de
ressemblance entre la retraite et l'assurance. Classe parmi les

- 36 -

contrats titre onreux commercial(1), l'assurance, vrai dire, a


pour objectif de mettre les assurs au service des socits
d'assurance, en profitant de leur argent, par des moyens illicites.
Alors que la pension de retraite est un droit garanti par l'Etat qui
devrait tre responsable l'gard des citoyens. D'autre part la
pension de retraite exprime la rcompense de l'Etat l'exfonctionnaire, dans une collaboration entre les deux au service de
la socit, car le retrait tait quand mme un participant, par ses
efforts physiques et moraux, sa sacrifice de longtemps, au service
de la progression de sa communaut.
2
(k) Assimiler le systme d'assurance au systme de la Aquila( ),
par mesure d'analogie, n'est galement pas correct. Parmi les
caractristiques qui diffrent l'un de l'autre, est que la Aquila
(les consanguins) doit collaborer avec le meurtrier, en cas
d'homicide involontaire ou quasi-intentionnel, pour
rembourser le prix du sang du dfunt, est occasionn de la
liaison de parentage qui stimule la consolidation, au
soutien et la gnrosit, mutuels. En revanche, le contrat
d'assurance commerciale cre un lien d'changes rciproques
financiers purs, dpourvu de tout sentiment de bienfaisance.
(l) Assimiler le contrat d'assurance au contrat de garde, n'est
pas correct. Il serait peut-tre juste si on suppose que la
scurit est l'objet de tels contrats. Alors qu'en fait pour
l'assurance, l'objet du contrat est dtermin par les termes
dus payer par l'assur et le montant ventuel d
rembourser par l'assureur. Quant au contrat de garde l'objet
est la garde que doit assurer le gardien, et le salaire nomm
en son contrepartie. Tandis que la scurit est le but envisag

(1) Ce contrat a t dfini au droit civil franais par: Garantie accorde par
un assureur un assur de lindemniser dventuels dommages,
moyennant une prime ou une cotisation.
(2) Solidarit obligatoire entre les consanguins dun meurtrier
involontairement, pour rembourser le prix du sang du dfunt ses
hritiers.

- 37 -

par le contrat, sinon le gardien n'aura pas droit au salaire, en


cas de perte de l'objet mis en garde.
(m) Assimiler le contrat d'assurance celui de dpt, n'est
correct non plus. Car les frais de dpt rcompensent un
travail rel assur par le dpositaire, la conservation de
l'objet. Par contre les cotisations payes par l'assur ne
rcompensent aucun effort effectu par l'assureur au service
de l'assur, mais elles sont payes en contrepartie de garantir
la scurit et la tranquillit, au moment que tout contrat ou
engagement dans lequel on exige un cot d'argent contre la
garantie, est considr illicite et par consquent nul.
D'autre part, si le montant rembours par l'assureur est
suppos considr un change contre les cotisations payes
par l'assur, l'accord sera donc un contrat commutatif, dans
lequel le montant rembourser, ainsi que sa date
d'exigibilit, sont tous deux indtermins. Et c'est un autre
point diffrant l'assurance du contrat de dpt.
(n) Faire ressembler le contrat d'assurance ce qui a t
reconnu, dans les transactions d'autrefois, sous le nom
"Accord des marchands d'habit avec les tisserands", n'est
correcte non plus, du fait que cet accord est une sorte
d'assurance cooprative, et de plus une coopration pure, il
diffre donc du contrat d'assurance commerciale.
Outre la rsolution ci-dessus, le C.A.J.I a adopt l'unanimit,
la rsolution prise par conseil de l'Organisation des Grands
Ulmas (OGO) au R.A.S, No51, date le 4/4/1397H, concernant
l'autorisation de l'assurance cooprative, en la considrant
comme une alternative de l'assurance commerciale prohibe.
Voil les arguments:
1rement:
L'assurance cooprative est classe parmi les actes titre
gratuit. Son but essentiel est de partager le dommage subi par une
personne sur plusieurs, en cotisant chacune d'une somme. Ceci
prouve que les membres qui s'engagent dans un tel type
d'assurance, ne visent aucun objectif commercial, ni un gain
- 38 -

matriel non plus, ils visent uniquement partager les prjudices


entre plusieurs, supporter le dommage de faon collective.
2mement:
L'assurance cooprative est dnue de l'usure en ses deux
sortes "l'usure excdentaire" et "le prt usuraire". En effet, ni les
contrats des participants sont des contrats usuraires, ni la somme
collecte des cotisations s'est exploite dans des transactions
usuraires.
3mement:
Etre imprcis, le montant ventuel pouvant revenir chaque
collaborateur, est une chose non importante en assurance
commutative, tant qu'ils sont des concdants. Le risque, la
tromperie et le jeu de hasard, ne peuvent donc figurer dans un tel
type d'assurance, contrairement l'assurance commerciale.
4mement:
En assurance cooprative, le capital rsultant des cotisations
se met en exploitation, par la grance d'un groupe de
cooprateurs ou leur reprsentant, gratuitement ou contre un
rmunration, en voie de raliser l'objectif pour lequel cette
coopration a t tablie.
En mettant l'assurance licite en application, il est prfrable,
vit le conseil, de l'avoir sous forme de "compagnie d'assurance
cooprative mixte" pour les raisons suivantes:
1rement:
Se conformer la pense conomique islamique, qui laisse les
individus libres s'engager dans de diffrents projets
conomiques sous leur propre responsabilit. L'Etat n'intervient
alors que pour complter une tache dont les individus sont
incapables de l'accomplir, et pour jouer le rle d'un dirigeant ou
d'un censeur, afin d'assurer la russite de ces projets et la
perfection de leurs oprations.
2mement:
S'adapter un esprit coopratif d'assurance, en vertu de quoi le
projet tout entier revient exclusivement aux collaborateurs, quant
- 39 -

sa manipulation, son appareil excutif et la responsabilit de


sa gestion.
3mement:
Faire adapter les citadins tablir des groupes d'assurance
cooprative entre eux, agir avec les initiatives individuelles et
profiter les stimulants personnels. En participant la gestion, les
citadins deviendront plus intressants et plus attentifs, pour viter
les risques dont ils payent, en ensemble, le cot de leurs
dsastres. C'est l'objet qui concrtise, par consquent, la russite
l'assurance cooprative qui est un intrt collectif, puisque
essayer d'viter les risques, veut dire rduire dans le futur les
cots des termes payer.
4mement:
L'aspect de la compagnie mixte, ne prsente pas son capital
comme s'il tait une donation de l'Etat aux bnficiaires. En effet,
l'Etat collabore de sa part avec eux, pour les protger et les
supporter, attendu que l'intrt effectif revient eux. Ceci est une
position plus avantageuse, pour que les cooprants puissent
percevoir le rle de l'Etat, en mme temps il ne les dispense pas
de la responsabilit.
Le C.A.J.I voit que, lors de l'tablissement des articles
dtaillant l'application de l'assurance cooprative, les principes
suivants doivent tre observs:
1rement:
Pour bien organiser la gestion de l'assurance cooprative, il
faut lui crer une administration centrale (ou nationale) laquelle
s'attachent des succursales rparties dans toutes les rgions.
D'autre part, il vaut mieux d'avoir l'organisation divise en
sections suivant les sortes de risques couvrir, et suivant les
catgories et professions des collaborateurs.
Citons, par
exemple, l'assurance maladie, invalidit, vieillesseetc. Et, pour
le deuxime genre de classification, l'assurance des marchands
ambulants, des commerants, des tudiants, des matres de
- 40 -

mtiers libres telles que les ingnieurs, les mdecins, les


avocatsetc.
2mement:
Avoir une organisation d'assurance cooprative caractrise
par un degr de souplesse assez lev, loigne des mthodes
compliques.
3mement:
L'organisation de l'assurance cooprative doit avoir un conseil
suprme qui labore les plans de travail, et propose les statuts et
dcisions y ncessaires, qui devraient tre appliqus condition
d'tre en accord avec les principes de la lgislation.
4mement:
L'Etat peut tre reprsent au sein du conseil, par une personne
qui la choisit parmi les membres. Quant aux collaborateurs ils
peuvent tre reprsents par un groupe lu d'entre eux, dont les
membres vont tre des membres dans le conseil. Ainsi l'Etat peut
superviser aisment la compagnie, s'assurer de sa bonne gestion
et la prserver contre la falsification et l'chec.
5mement:
Dans le cas o le cot global des risques dpasse le montant
global fourni par les ressources du fond, l'Etat et les associs
devront donc supporter la surcharge.
Le C.A.J.I favorise, enfin, ce que le Conseil de l'Organisation
des Grands Ulmas au R.A.S a suggrer la fin de sa rsolution
mentionne auparavant, que le statut dtaill de cette compagnie
de coopration, doit tre labor par un groupe d'experts
spcialistes dans ce domaine.
Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction, notre prophte
Mohamed, sa famille et ses Compagnons.

- 41 -

Les membres signataires:


- Abdullah Ibn Houmaid (prsident).
- Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
- Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
- Salih Ibn Outhaymin
- Mohamed As-Soubal
- Mohamed Rachid Kabbani
- Mustapha AZ-Zarg'e (mention avec dsaccord)
- Mohamed Rachidi
- Abdulkouddous Annadwi
- Ab Bakr Mahmoud Joumi (sans signature)

- 42 -

Dsaccord exprim par


le Pr. Dr.Mustapha AZ-Zarg'e
Frres excellents professeurs, membres du C.A.J.I!
Je suis en dsaccord avec votre dcision de juger prohibe le
genre d'assurance que vous l'aviez appele commerciale, en ses
diverses sortes et aspects, et que vous l'avez, de ce fait,
distingue de celle que vous l'avez appele cooprative.
De ma part, je vois que l'assurance, en tant qu'outil de
coopration organise en vu de rparer les dgts que subirent les
gens lss des risques, est en soi lgalement permise, dans ses
trois sortes qui sont:
1. l'assurance sur les objets.
2. l'assurance de la responsabilit, souvent appele Assurance au
tiers.
3. l'assurance appele par erreur Assurance- vie.
Mes arguments lgaux ont t inspirs du Saint Coran, de la
Sunna, des fondements de la lgislation et de ses objectifs
universels. En plus de certaines questions traites en fiqh
traditionnel, que je me suis convaincu en fin de compte que
l'assurance est plus semblable d'elles. J'ai aussi repouss toute
imagination pouvant montrer qu'elle s'introduise dans le cadre du
jeu de hasard ou du pari, qui sont bien entendu prohibs, ou
qu'elle s'introduise dans le cadre de l'usure. Tout cela a t
largement dvelopp dans mon trait publi sous le thme:
"Le contrat d'assurance et la position de la lgislation son
propos".
Je pense que vous l'avez dj su, voire parcouru!
En plus des raisonnements traditionnels avancs dans ce livre,
j'ai prcis le besoin du monde moderne l'assurance.
Je vous ai aussi montr lors de ce dbat, que distinguer une
assurance appele cooprative d'une autre appele commerciale,
est une hypothse dpourvue de preuve, vu que la conception de
l'assurance est en totalit base sur l'ide de coopration face aux
- 43 -

dgts, en vue de les fragmenter et les rparer. En d'autres


termes, dgager les dgts de la tte d'un endommag, et les faire
rpartir sur le plus grand nombre possible de personnes
appartenant une association qui regroupe des individus d'un
mtier ou march commun. Ils sont donc en gnral exposs
des risques ventuels spcifiques leur association, la cause qui
les stimule crer un fond commun, pour que si jamais certain
parmi eux, serait affect par un prjudice engendr par l'un des
risques prvus, ils l'indemniseront partir de ce fond, auquel lui
aussi y a dj particip. Ce genre d'assurance appel
conventionnellement mutuelle ou commutative alors que vous
l'avez appel cooprative, n'a pas besoin d'une administration
consacre ses affaires, ni de dpenses couvrant sa gestion, son
amnagement, sa comptabilitetc.
Au moment o les dsireux de s'engager en assurance
deviendraient assez nombreux, compts de milliers, et au
moment o un nombre assez lev de sortes des risques serait
couvert par le rgime d'assurance, on pourra dire donc dans ce
cas l, que l'assurance est dans le besoin d'une administration
consacre ses affaires, d'un amnagement, de dpenses
considrables, pour couvrir les loyers des locaux, les salaires des
fonctionnaires et les frais des outils automatiques et non
automatiquesetc.
Il faut, subsquemment, pour ceux qui se consacrent la
gestion et l'amnagement de l'assurance, qu'ils vivent au dpend
de ce systme administratif large, comme il vit n'importe quel
commerant, confectionneur, artisan ou fonctionnaire au dpend
de leurs mtiers. Il faut donc que la somme rsultante des
cotisations perues des assurs, soit suprieure la somme des
frais dpenss additionns aux indemnits rembourses aux
prjudicis. La diffrence reprsente le gain avec lequel l'appareil
gestionnaire va assurer sa vie, exactement comme le
commerant, il vit au dpend de la diffrence entre le prix de
vente et le prix d'achat.
- 44 -

Pour assurer ce gain, le systme d'assurance que vous avez


surnomme commerciale, devrait tre tabli sur une statistique
minutieusement dtaille, pour parvenir dterminer le terme
convenable que doit payer l'assur dans telle ou telle sorte de
risque. Voici la diffrence relle entre les deux types d'assurance.
Alors que pour le sens coopratif, il n'y a aucune diffrence
constater entre les deux, eu gard au thme.
Je veux aussi ajouter que c'est pour la premire fois, que cette
bnfique Acadmie ne s'est runie dans une session qu'avec la
moiti de ses membres, les autres se sont absents ou excuss
pour des circonstances propres eux. Pour cela je pense qu'il
n'est pas convenable de prendre une telle dcision avec cette
prcipitation, dans laquelle un sujet important tel que l'assurance
fut jug prohib. Sachez bien que c'est l'un des sujets les plus
importants au temps actuel, car les intrts de toutes les socits
travers le monde entier, sont lis au systme d'assurance. Plutt
certaines sortes d'assurance sont obliges dans tous les Etats du
monde, telle que l'assurance sur les voitures (1), pour but de
rembourser les prix des sangs des victimes d'accidents de
voitures, qui, sans assurance, vont couler sans tre vengs dans le
cas o le conducteur ou le propritaire de la voiture, se trouvent
faillis.
Or, si on voudrait prendre une dcision de telle importance,
l'gard d'un sujet autour duquel les Ulmas contemporains se
sont alls en plusieurs voies d'opinions, il faudra, pense-je, qu'on
le fasse passer dans une session o les membres de l'Acadmie se
runissent en leur totalit, ou, au pis aller, avec absence d'une
petite minorit. Et, dans une tape prparatoire, on s'adresse aux
Ulmas travers le monde musulman, autres que les membres du
C.A.J.I, et qui ont un poids scientifique minent. On pourra, par
la suite, prendre une dcision finale convenable l'gard d'un tel
(1) Appele conventionnellement Assurance tierce collision ou assurance au
tiers. Il sagit de lassurance des vhicules terrestres contre les accidents
avec un autre vhicule ou un piton.

- 45 -

sujet important, la lumire de leurs rponses reues, tout en


respectant, en cas de divergence des opinions des Ulmas, le
principe d'aller vers le plus facile pour les gens, et non pas vers
le contraire.
Finalement, je dois mentionner que dans le cas o les
compagnies d'assurance exigent dans leurs contrats, des clauses
illicites en Charia, ou exigent, dans les divers risques, des termes
cots assez levs, en vue d'acqurir un gain dmesur, dans ce
cas les autorits responsables devront intervenir, pour imposer les
mesures de contrle et de fixer les termes leurs tarifs appropris
en vue d'empcher le profit. La lgitimit d'une telle mesure peut
tre tire, par mesure d'analogie, de ce qui a t admis par les
coles juridiques, d'avoir tax les prix dans le cas o il est
ncessaire, pour empcher les monopoleurs de profiter des
besoins essentiels des gens. De la sorte on peut remdier les
dbordements des compagnies d'assurance, au lieu de prohiber
carrment l'assurance. Pour cela j'espre mentionner mon prsent
dsaccord, avec beaucoup de respect vos avis.
Dr. Mustapha AZ-Zarg'e

- 46 -

RSOLUTIONS
DE LA 2EME SESSION
(26/4-4/5 1399H)

- 47 -

- 48 -

1re Rsolution
Jugement de l'islam propos de
l'existentialisme et des existentialistes
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut soient sur son
Honnte Prophte Mohamed.
Le C.A.J.I a tudi l'expos prsent par le Dr. Mohamed
Rachidi sur l'existentialisme, dont le thme est:
"Comment le musulman doit-il comprendre l'idologie de
l'existentialisme?"
L'auteur a suffisamment dvelopp la conception de ce courant
philosophique, en prcisant notamment les trois principales
phases dans lesquelles l'existentialisme a volu, et qui ont divis
le mouvement principal en trois tendances chacune d'entre elles
fut radicalement distingue des autres.
Il en a t constat que la phase moyenne fut une volution de
cette idologie, en partant du matrialisme pur, bas sur
l'athisme c'est--dire sur la doctrine qui nie l'existence du
Crateur, pour arriver par la fin croire ce qui est
d'irraisonnable.
Il en a t aussi constat que la phase dernire a fait retourner
l'existentialisme un athisme dissolu de murs, en violant, sous
slogan de la libert, toute action rejete par l'islam et les esprits
sains.
A la lumire de ce qui prcde, il s'aperoit que mme pour la
phase moyenne, phase o les existentialistes se manifestrent
croire l'existence du Crateur et aux mystres religieuses, et
bien qu'on disait que cette phase fut une raction contre le
matrialisme, la technologie et le rationalisme absolu, les
convictions des existentialistes furent bases sur la morale et non
plus sur la raison. Leur conception doctrinale est donc
incompatible, pourra-on dire, avec les fondements islamiques qui
se rsument en deux choses:
1- La transmission des textes sacrs (Coran +Sunna) par une voie
authentique.
- 49 -

2- Le raisonnement rationnel correct.


Telle est la mthode islamique adopte pour prouver les
questions de la foi authentique, telles que l'existence d'Allah, la
dtermination de ses beaux noms et attributs, les Messages
d'Allahconformment ce qui a t mentionn dans le Coran
et la Sunna.
A la suite de ce qui prcde, le C.A.J.I adopte l'unanimit la
rsolution suivante:
L'existentialisme est antinomique avec l'islam, dans toutes ses
phases, volutions et tendances, parce que l'islam est une foi
adoptant cumulativement et simultanment, la transmission des
textes sacrs par une voie authentique, et le raisonnement
rationnel correct.
A cause de cela il n'est aucunement permis au musulman
d'embrasser ce dogme, en imaginant qu'il ne s'oppose pas
l'islam. Il n'est fortiori permis d'y appeler ou de diffuser ses
ides gares.
Les membres signataires:
-

Abdullah Ibn Houmaid (prsident).


Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymin
Mohamed As-Soubal
Mohamed Salem Addoud
Hassanine Mohamed Makhlouf
Abdulmouhssin Alaabbad
Mohamed Rachid Kabbani
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Rachidi
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mohamed Chadli Ennifer
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab
- 50 -

2me Rsolution
Imploration aux dirigeants des Etats arabes et islamiques
de mettre en uvre la lgislation islamique
Le C.A.J.I a tudi la situation affligeante des Etats arabes et
islamiques, la dissociation dont ils souffrent et l'cartement de la
voie de gloire et de bonheur dont ils sont prouvs, d leur
abandon de la charia en la substituant par des lois importes sans
qu'Allah n'y fasse descendre la moindre preuve.
Or, en le considrant comme parmi ses devoirs les plus
importants, le C.A.J.I a dcid d'adresser des messages aux rois
et prsidents des Etats arabes et islamiques, en vue de les
implorer mettre en vigueur la charia au plus tt possible. Il est
certain que se soumettre au rglement de la charia va procurer
pour les socits musulmanes la gloire dans la vie d'ici-bas et le
paradis dans l'Au-del, en plus il leur assure la victoire sur les
ennemis, la scurit, la tranquillit et la libration des preuves
dont ils souffrent, et qui sont occasionnes, bien entendu, de leur
refus de recourir l'arbitrage de la lgislation islamique.
Notons que ces messages seront envoys conformment la
formule ci-jointe.
Les membres signataires:
-

Abdullah Ibn Houmaid (prsident).


Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymin
Mohamed As-Soubal
Mohamed Salem Addoud
Hassanine Mohamed Makhlouf
Abdulmouhssin Alaabbad
Mohamed Rachid Kabbani
- 51 -

Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Rachidi
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mohamed Chadli Ennifer
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab

- 52 -

Lettre du C.A.J.I adresse aux


rois, prsidents et princes musulmans
concernant l'obligation d'appliquer la charia
Sa Majest
Son Altesse.
Son Excellence...
Qu'Allah lui accorde son succs,
1
Salam Alaikoum Wa Rahmatou Allah Wa Barakatouh ( ),
On voudra informer votre Majest/ Altesse/ Excellence, que
l'Acadmie de Jurisprudence Islamique, sige la Mecque
l'Honore, a tenu sa deuxime session la date du 26/4/1399h, et
que l'envoi de messages aux chefs d'Etats arabes et islamiques,
fut l'une des recommandations qui en sont issues. Il s'agit de leur
rappeler que leur gloire dans la vie d'ici-bas, et l'atteinte du
paradis dans l'Au-del, sont gags exclusivement par l'application
de la lgislation divine, ternelle et complte. Certes on procurera
celui qui s'y attache et marche suivant sa voie, le succs et la
prosprit, tt et tard.
Il est bien vident que c'est Allah le Trs-Haut qui a fait
rvler la lgislation islamique sur son Prophte Mohamed. Il a,
en outre, oblig les musulmans aussi bien gouverneurs que
gouverns, d'y obir et de mettre ses prescriptions en vigueur. Il
les a promis, dans le cas d'obissance, une bonne rtribution de
victoire dans la vie d'ici-bas et de paradis dans l'Au-del, comme
Il les a averti d'autre part de la consquence fcheuse, qu'ils vont
subir en cas de dsobissance.
Voil quelques versets coraniques exposant ces promesses et
menaces:
((Est-ce donc le jugement de l'age de l'Ignorance qu'ils
cherchent? Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de
jugement pour des gens qui ont une foi ferme?)) (Al-M'eda : 50)
(1) Formule courante de se saluer les musulmans les uns les autres, prononce
en arabe. Elle signifie: Soyez en pleine paix, quAllah vous accorde Sa
clmence et Ses bndictions.

- 53 -

((Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi


longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes et
qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras
dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence].))
(Nissa:65)
(( vous qui croyez! si vous faites triompher (la cause d')
Allah, Il vous fera triompher et raffermira vos pas.))
(Mohamed:7)
((Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent (Sa Religion).
Allah est assurment Fort et Puissant, ceux qui, si Nous leur
donnons la puissance sur Terre, accomplissent la Salat, acquittent
la Zakat, ordonnent le convenable et interdisent le blmable.
Cependant, l'issue finale de toute chose appartient Allah.))
(Hajj:40-41)
((Puis, si jamais un guide vous vient de Ma part, quiconque
suit Mon guide ne s'garera ni ne sera malheureux, Et quiconque
se dtourne de Mon Rappel, mnera certes, une vie pleine de
gne, et le Jour de la Rsurrection Nous l'amnerons aveugle au
rassemblement. Il dira: mon Seigneur, pourquoi m'as-Tu
amen aveugle alors qu'auparavant je voyais? [Allah lui] dira: De
mme que Nos Signes (enseignements) t'taient venus et que tu
les as oublis, ainsi aujourd'hui tu es oubli.))(Tha:123-126)
Il va de soi de dire que la diffrence entre la lgislation divine,
et les lois imposes par les hommes, est l'chelle de la
diffrence entre Allah et sa crature, et qu'un rgime impos par
les hommes, ne sera jamais quivalent une lgislation rvle
sur Mohamed (bsAsl) de la part du Juge le plus quitable, et du
dtenteur de la plus grande misricorde, pour que cette lgislation
soit un bon guide et une clmence pour l'humanit.
Par Allah, le Matre de l'autorit absolue, qui donne l'autorit
qui Il veut, et qui l'arrache qui Il veut. Qui donne puissance
qui Il veut, qui humilie celui qu'il veut. Le bien est en sa Main, et
il est Omnipotent, le C.A.J.I runi la Mecque l'Honore, et prs
- 54 -

de la Kaaba l'Anoblie, vous implore d'appliquer la lgislation


divine dans le plus tt possible, afin que vous et votre population
jouissent de la scurit et la tranquillit, l'ombre de la charia.
On met devant vos yeux l'exemple des premiers musulmans, la
gnration qu'Allah a fait russir mettre sa lgislation en uvre
dans leur vie. Ainsi Il leur a associ la victoire sur les ennemis et
la bonne rputation, dans cette vie basse, sans parler de ce qu'Il
leur a pargn de bonne rcompense qui est meilleure et infinie.
Et il n'y a de moindre doute que la situation abominable la
quelle les arabes et musulmans ont abouti, d'tre humilis devant
leurs ennemis, fut une consquence fatale de leur dsobissance
la charia.
Le C.A.J.I vous exhorte tre parmi les plus prcipits vers les
bonnes actions et les plus empresss entamer les moyens
menant la satisfaction. En effet, on est certain que l'esprit sain
et la pense claire, que vous possdez, nous accordent
beaucoup d'espoir de vous voir accueillir cette imploration par la
meilleure satisfaction, et d'y rpondre par la meilleure initiative,
pour tre l'exemple de ce qu'Allah a racont sur le caractre des
croyants:
((La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah
et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est: Nous
avons entendu et nous avons obi. Et voil ceux qui russissent))
(An-Nour:51).
Et Allah est seul l'invoqu guider les musulmans,
gouverneurs et gouverns, vers ce qui leur rend prminents, bien
heureux et victorieux. Il est l'Audient et l'Exauceur.
Salam Alaikoum Wa Rahmatou Allah Wa Barakatouh.
Chef du conseil suprme de la magistrature au R.A.S,
Prsident du C.A.J.I
Abdullah Ibn Md. Ibn Houmaid

- 55 -

3me Rsolution
Concernant l'dition des exposs
reus par l'Acadmie
Le C.A.J.I a cout attentivement le sommaire de l'expos
prpar par son Excellence Cheikh M. Ibn Abdullah As-Soubal,
de thme: La peine lgale prescrite l'encontre du vol. Il a
galement cout un sommaire pareil de l'expos prpar par son
Excellence le Dr. M. Rachid Kabbani, de thme: La peine lgale
prescrite l'encontre de l'adultre.
Aprs avoir distribu les textes intgraux des deux exposs,
sur les membres, et aprs avoir exprim le remerciement du
conseil leurs Excellences les deux auteurs, pour les efforts qui
ont consacr pour dcrire largement ces deux sujets, en
dmontrant que la charia est toujours la meilleure en
comparaison avec les lois imposes par les gens, aprs tout cela
le conseil a adopt la rsolution suivante:
1rement:
Le C.A.J.I souligne l'importance de publier les deux exposs
indiqus ci-dessus, dans la revue de l'Acadmie, ainsi que dans
les revues concernes par la publication des recherches
juridiques.
2mement:
Editer chacun des deux exposs sa part.
Notons qu'il est plus commode d'unifier les dimensions de tous
les exposs imprims sous dcision du C.A.J.I, et que leur
maquette doive tre de forme proportionnelle la valeur estime
ces exposs.
Les membres signataires:
- Abdullah Ibn Houmaid (prsident).
- Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
- 56 -

Mohamed Mahmoud As-Sawwaf


Salih Ibn Outhaymin
Mohamed As-Soubal
Mohamed Salem Addoud
Hassanine Mohamed Makhlouf
Abdulmouhssin Alaabbad
Mohamed Rachid Kabbani
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Rachidi
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mohamed Chadli Ennifer
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab

- 57 -

- 58 -

RSOLUTIONS
DE LA 3EME SESSION
(23-30/4 1400H)

- 59 -

- 60 -

1re Rsolution
Jugement de la limitation des naissances
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a examin le sujet de la limitation des naissances,
couramment
appel:
contrle
des
naissances
(parfois:rglementation de la natalit; planning familial) pour
but d'garer les gens.
Aprs avoir discut le sujet, le conseil a adopt l'unanimit la
rsolution suivante:
Vu que la charia encourage la croissance de la population
musulmane et son abondance dans le monde, en considrant la
natalit comme l'une des meilleurs bienfaits qu'Allah nous a
combls. Beaucoup de textes de Coran et de la Sunna, montrent
que l'appel limiter les naissances ou la contraception, va
l'encontre de la disposition naturelle qu'Allah a originellement
donne aux hommes, d'une part, et l'encontre de la charia
islamique qu'Il a agre pour ses serviteurs, d'autre part.
Et vu que les antinatalistes sont en fait un groupe de personnes
qui visent par leur appel dcevoir les musulmans, pour rduire
leur effectif de faon gnrale, et plus particulirement la nation
arabo-musulmane opprime, pour qu'ils puissent facilement
coloniser leurs pays, humilier leurs autochtones et enfin jouir de
leurs biens.
Et ds lors que l'acception de cette ide, reproduit une tradition
qui remonte la priode prislamique, rvle une mauvaise
pense face Allah le Trs Elev et enfin affaiblit l'difice
islamique,
bti
de
nombreuses
briques
humaines
interdpendantes.
En tenant compte de tout cela, le C.A.J.I a adopt l'unanimit
la rsolution suivante:
- 61 -

Il est absolument illicite de limiter les naissances. Il est de


mme illicite d'viter la grossesse pour raison de pauvret, car
Allah est le Grand Pourvoyeur, le Dtenteur de la force,
l'Inbranlable. Et il n'y a point de bte sur Terre dont la
subsistance n'incombe qu'Allah. La contraception justifie par
tout autre motif lgalement dconsidr, a la mme valeur que la
crainte de pauvret.
En ce qui concerne l'emploi des moyens empchant ou
ajournant la grossesse, dans des cas individuels, pour viter un
danger certain, tel qu'un accouchement anormal qui exige une
intervention chirurgicale pour faire sortir le bb, est un acte
lgalement permis. De mme toute grossesse ajourne pour
d'autres raisons religieuses ou hyginiques recommandes par un
mdecin musulman digne de foi. Parfois la contraception se
dsigne tre oblige, comme dans le cas o il parat certain que la
mre se trouve expose un danger de mort, selon un rapport
mdical ordonnanc par un mdecin musulman digne de foi.
Mais l'appel de manire gnrale limer les naissances, ou
viter la fcondation, est illicite pour les raisons signales cidessus. Le plus blmable que cela est de pousser les gens par la
force de loi, recourir une telle mauvaise pratique, au moment
o des fonds normes se sont dpenss dans une concurrence
mondiale aux armements, afin de dominer les autres et dtruire
leurs potentialits, cependant il valait mieux de les dpenser pour
dvelopper l'conomie, l'urbanisme, pour rpondre aux besoins
pressants des peuples.
Les membres signataires:
-

Abdullah Ibn Houmaid (prsident).


Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymin
- 62 -

Mohamed As-Soubal(absent)
Mohamed Salem Addoud
Hassanine Mohamed Makhlouf
Ablhassan A.H. Annadwi(partiellement assist)
Mohamed Rachid Kabbani
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Rachidi
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Mohamed Chadli Ennifer
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mabrouk Al-Awwadi

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- 64 -

RSOLUTIONS
DE LA 4EME SESSION
(07-17/4 1401H)

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1re Rsolution
Confirmer la naissance du croissant
l'aide de la vision oculaire
au lieu de l'astromtrie
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Au cours de sa 4me session, tenue au sige du secrtariat
gnral de la L.I.M la Mecque l'Honore, durant la priode du
07 au 17/4/1401h, le C.A.J.I a pris connaissance de la lettre
envoye par la Ligue de la Prdication Islamique en Singapour,
date du 16/10/1399h (8/8/1979), adresse son Excellence le
charg d'affaires de l'ambassade du R.A.S en Singapour.
Il s'agit d'un diffrend qui se fut parvenu entre la Ligue et le
Conseil Islamique en Singapour, autour du moyen lgalement
adopt confirmer le premier et le dernier jour du mois de
Ramadan dans l'an 1399h/1979. La Ligue vit de sa part que ces
deux jours ne se confirment qu'avec la vision de la nouvelle lune
l'il nu, et ce conformment aux textes traditionnels rapports
dans ce sujet. Tandis que le Conseil vit qu'on peut se contenter de
l'astromtrie. "Quant aux pays situs dans la rgion d'Asie, o
le ciel tait couvert de nuages, notamment Singapour, le croissant
tait donc voil de nuages dans la plupart des localits o il tait
suppos situ, et ce fait l'un des excuses invitables permettant de
recourir l'astromtrie", le Conseil a-t-il justifi son opinion.
Aprs avoir fait une tude dtaille de ce sujet, la lumire des
textes lgislatifs (Coran et Sunna), le C.A.J.I a dcid de soutenir
ce que la Ligue de Prdication Islamique a opin, eu gard
l'vidence des arguments qu'elle a avancs.
Pour une situation similaire ce qui s'est arriv (cette anne)
en Singapour ainsi qu' d'autres rgions de l'Asie et autres, o le
ciel se trouve voil par certains objets empchant la vision de la
Lune, le C.A.J.I a dcid de recommander aux musulmans de ces
- 67 -

rgions et de toutes autres qui leurs ressemblent, de suivre un


pays musulman digne de leur confiance, et qui adopte la vision
du croissant naissant l'il nu au lieu de l'astromtrie. Ceci pour
mettre en application la prescription du Noble Prophte (bsAsl):
"Jenez lorsque vous le voyez (c'est--dire le croissant de
Ramadan), et cessez de jener lorsque vous le voyez. Et si jamais
vous vous trouvez empchs par le nuage, complterez le nombre
trente jours". Et son autre prescription: "Ne jenez, sauf si vous
voyez le croissant, ou vous compltez le nombre de jours
trente. Et ne cessez de jener, sauf si vous le voyez, ou vous
compltez le nombre de jours trente". A ct d'autres hadiths
rapports dans le mme sens.
Les membres signataires:
-

Abdullah Ibn Houmaid (prsident).


Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymin
Mohamed As-Soubal
Mohamed Salem Addoud (absent)
Hassanine Mohamed Makhlouf
Ablhassan A.H. Annadwi(absent lors de la signature)
Mohamed Rachid Kabbani
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Rachidi
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Mohamed Chadli Ennifer
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mabrouk Al-Awwadi

- 68 -

2me Rsolution
Sur l'dition de l'expos intitul:
"L'islam et la guerre collective" prsent par
le G.M. Mahmoud Cheit Khattab
Aprs avoir tudi puis discut l'expos ayant pour thme:
L'islam et la guerre collective. Aprs avoir prt les oreilles
tous les avis. Aprs avoir constat et autoris la prface prpare
par son excellence Cheikh Ablhassan A.H. Annadwi, le C.A.J.I
remercie en premier lieu son Excellence le G.M. Mahmoud Cheit
Khattab, pour le prsent expos qu'il a prpar, de mme son
Excellence Cheikh Ablhassan A.H. Annadwi, pour le propos
avec lequel il a prfac cet prcieux expos.
Le conseil adopte ensuite la rsolution suivante:
1rement:
Le conseil souligne l'importance de publier l'expos cit cidessus, sa prface comprise, dans la revue de l'Acadmie, et dans
celles concernes par la publication des recherches
jurisprudentielles.
2mement:
L'impression de cet expos associ sa prface, doit tre de
qualit proportionnelle son importance, selon les normes
prcdemment recommandes, en dimensions et en maquette.
Les membres signataires:
-

Abdullah Ibn Houmaid (prsident).


Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymin
Mohamed As-Soubal
Mohamed Salem Addoud (absent)
Hassanine Mohamed Makhlouf
- 69 -

Ablhassan A.H. Annadwi (absent lors de la signature)


Mohamed Rachid Kabbani
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Rachidi
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Mohamed Chadli Ennifer
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mabrouk Al-Awwadi

- 70 -

3me Rsolution
Jugement port sur le mariage
d'un mcrant avec une musulmane
et d'un musulman avec une mcrante
Le C.A.J.I s'est renseign d'une contestation proclame par les
associations islamiques en Singapour, dont les noms sont:
(a) Association des dlgations islamiques en Singapour.
(b) Association appele Biraynez
(c) Association appele Al-Mohamadia
(d) Association appele Birtas
(e) Association appele Birtabis
Sur ce que la Charte des droits de la femme a compris de
matires permettant le musulman, homme ou femme, de se
marier avec quelqu'un d'autres qui n'est pas musulman, et de ce
que s'est droul au sein de ce sujet. A la suite de cela le conseil a
adopt l'unanimit la rsolution suivante:
1rement:
Le mariage d'un mcrant avec une musulmane est
catgoriquement prohib, les savants musulmans ont t
unanimes dire ainsi. Les textes lgaux acertainant cette
prohibition sont nombreux et dcisifs. Allah le Trs Elev a dit:
((Et ne donnez pas d'pouses aux paens tant qu'ils n'auront pas la
foi)) (Al-Baqara:221)
Il a aussi dit: ((Si vous constatez qu'elles sont croyantes, ne les
renvoyez pas aux mcrants. Elles ne sont pas licites [en tant
qu'pouses] pour eux, et eux non plus ne sont pas licites [en tant
qu'poux] pour elles. Et rendez-leur ce qu'ils ont dpens
(comme mhr).))(Almoumtahina:10)
Le terme "pas licites" rpt deux fois dans ce verset, signifie
que la rupture de tout lien conjugal entre un associateur et une
musulmane, a t port avec insistance remarquable.
D'autre part le terme: ((Et rendez-leur ce qu'ils ont dpens
(comme mahr).)) comprend un ordre adress aux musulmans de
rembourser au mari mcrant, tout ce qu'il a dot de biens son
- 71 -

ex qui se fut convertie l'islam, le fait qui occasionne


l'interruption spontane du lien matrimonial, sans lui faire perdre
la fois sa femme et son argent. Ceci montre que si une femme
mcrante tait pouse d'un mcrant, puis elle s'est convertie
l'islam, elle lui deviendra dornavant prohibe lui demeurer
conjointe.
Comment pourrait-on donc dire qu'il est permis pour la
musulmane de se marier avec un mcrant? Tandis qu'Allah a
permis pour le musulman de se marier avec une femme pouse
d'un mcrant, aprs tre convertie l'islam. Car son lien
conjugal prcdent s'interrompe ds lors, d'o le musulman
pourra se marier avec elle, mais ds lors que son dlai de viduit
sera termin. Allah le Trs Elev a dit en parlant des nouvelles
musulmanes: ((Il ne vous sera fait aucun grief en vous mariant
avec elles quand vous leur aurez donn leur
mahr.))(Almoumtahina:10).
2mement:
Il est aussi dfendu pour le musulman d'pouser une
assosiatrice, Allah le Trs Elev a dit: ((Et n'pousez pas les
femmes associatrices tant qu'elles n'auront pas la foi)) (AlBaqara:221). Il a aussi dit: ((Et ne gardez pas de liens conjugaux
avec les mcrantes.)) (Almoumtahina:10). Pour envie de
pratiquer ce verset, Omar Ibn Al-Khattab, qu'Allah l'agre, a
divorc d'avec deux de ses femmes parce qu'elles taient
assosiatrices, juste aprs sa rvlation. "Aucun des Ulmas n'est
au contraire de dire qu'il n'est pas halal pour le musulman de se
marier avec une femme mcrante, l'exception des juives et des
chrtiennes". Ibn Koudama a-t-il racont.
Quant aux juives et aux chrtiennes non esclaves, elles leur
sont permises, les Ulmas sont l'unanimit en concordance en
ce point, l'exception des Chiites Immistes. Il est cependant
prfrable pour le musulman de ne pas le faire, tant qu'il peut se
marier avec une musulmane non esclave. "Il est lgalement
dplaisant de les pouser (les juives et les chrtiennes) tant qu'il y
a des musulmanes non esclaves". Ibn Taymya dit-il. Il a
- 72 -

dvelopp cette affirmation davantage dans son ouvrage


Ikhtiyarat en disant que: "Le Cadi (Ab Yaala'e) et la plupart des
Ulmas sont en concordance avec cela, en conformit avec une
mesure prise par le Calife orthodoxe Omar Ibn Al-Khattab,
qu'Allah l'agre: "Divorcez-en" a-t-il ordonn ceux qui ont
pous de telles femmes. Ils y ont alors tous obi, sauf
Houdhaifa, il s'abstint en premier lieu puis il en a divorc". On
pourra aussi justifier cette prfrence par dire qu'en se mariant
avec une telle femme, le musulman prouve de l'amour pour elle,
et ainsi elle l'allchera. Et il est fort possible qu'ils engendrent un
enfant qui penchera vers sa mre.
Finalement, Allah est Omniscient.
Les membres signataires:
-

Abdullah Ibn Houmaid (prsident).


Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymin
Mohamed As-Soubal
Mohamed Salem Addoud (absent)
Hassanine Mohamed Makhlouf
Ablhassan A.H. Annadwi (absent lors de la signature)
Mohamed Rachid Kabbani
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Rachidi
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Mohamed Chadli Ennifer
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mabrouk Al-Awwadi

- 73 -

4me Rsolution
Sur le sujet:
Propagation de la mre (source) des vices
maladie et remde
expos et prsent par le G.M M. Cheit khattab
L'Acadmie de Jurisprudence Islamique a pris connaissance de
l'expos prcieux, prsent par le membre du C.A.J.I, son
Excellence le G.M M.Cheit Khattab, qui a pour thme:
Propagation de la mre (source) des vices, maladie et remde, et
il l'a trouv un expos bien dtaill, du fait qu'il a contourn les
corruptions des trois graves impurs: les boissons alcooliques, les
stupfiants et le tabac.
L'image terrifiante devant laquelle l'auteur nous a placs,
travers cet expos prcieux riche en connaissances graves et
authentifies, ajoutes des recensements de salubrit, sociaux et
conomiques, qui avertissent des plus pires consquences
relativement la jeunesse, gnration montante, est vraiment une
image susceptible de stimuler les responsables dans la
communaut, chacun son domaine, agir en vu d'accomplir
leur devoir immense et srieux cet gard. Il faut sauver la
gnration montante d'un avenir fatal qui l'attendrait cause des
trois rpugnants cits ci-dessus, que l'auteur a appels mre des
vices, qui se propagent au milieu de la gnration montante,
garons et filles.
Grce sa clairvoyance, l'auteur a pu dlimiter les sources de
l'affection, ou plutt les voies travers lesquelles la mre des
vices se propage, trois:
1. La maison o les naissants aperoivent leurs parents
ducateurs s'adonner ses malpropres
2. Les tablissements d'enseignement, o l'lve et l'tudiant
peuvent influer sur leurs amis et les amnent s'adonner
l'une ou toutes ces malpropres.

- 74 -

3. La presse de toutes sortes; crite, parle et tlvise, qui


sment ces poisons au milieu de la gnration montante, au
moyen des images, des annonces attractives, des filmsetc.
Le chercheur a certainement indiqu, aprs avoir dcrit les
origines de la maladie, que le seul remde qui peut mettre fin
ces malpropres, les carter de la voie de la communaut
musulmane et en protger sa jeunesse au maximum possible, est
la vraie ducation islamique que l'on voudrait, avec sriosit et
proccupation, qu'elle pntre aux fonds des mes de nos jeunes,
et qu'elle domine leurs sentiments et leurs disciplines.
Le chercheur a, en effet, prcis et prouv que tous les
procds auxquels les mdecins traitants ont recouru, l'ombre
d'une existence matrielle que vivent actuellement les Etats de
l'Occident, ainsi que leurs savants sans parler des responsables
occidentalistes parodiques aux pays arabes et musulmans, ont
tous abouti l'chec, des rsultats contraires ceux qui ont t
prvus. Ces procds ont, en fait, acclr la propagation de la
mre des vices, en la donnant une vitesse progressive effrayante.
Ceci prouve que le traitement vritable et unique, ne peut tre
obtenu que par l'ducation islamique srieuse et relle.
D'autre part, l'auteur a prcis les dangers terribles apports
par le tabagisme, ct des enivrants et stupfiants, ce qui oblige
chaque responsable au niveau de la maison, l'cole, les moyens
d'information et les rouages de l'Etat, rflchir profondment et
stimuler la grande responsabilit l'gard de ce sujet.
Le C.A.J.I exprime, enfin, sa gratitude au chercheur de son
expos prcieux, qui a compris des renseignements et ides trs
importants. Il dcide, en outre, de l'imprimer, le publier et le
traduire dans d'autres langues afin de le diffuser sur une grande
chelle. De plus il y attire l'attention des responsables, pres,
mres, enseignants, professeurs et rouages d'Etat, en les
implorant craindre Allah l'gard des gnrations de la
communaut musulmane, c'est--dire ne les pas pousser vers le
prcipice auquel mnent ces impurs. Il est indispensable de
travailler plein effort pour fortifier ces gnrations l'aide de
- 75 -

l'ducation islamique srieuse et relle, d'attirer leur attention au


devoir viter tous ces malpropres, d'empcher leur propagation.
Finalement, Allah seul qui met l'homme dans la bonne
direction.
Les membres signataires:
-

Abdullah Ibn Houmaid (prsident).


Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymin
Mohamed As-Soubal
Mohamed Salem Addoud (absent)
Hassanine Mohamed Makhlouf
Ablhassan A.H. Annadwi (absent lors de la signature)
Mohamed Rachid Kabbani
Mustapha AZ-Zarg'e (absent lors de la signature)
Mohamed Rachidi
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Mohamed Chadli Ennifer
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mabrouk Al-Awwadi

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5me Rsolution
La lapidation dans l'islam
Aprs avoir entendu l'exposition de la recherche ayant pour
1
thme: La lapidation du fornicateur moh'ssan ( ), prpare et
prsente par Dr. M. Rachid Kabbani, il s'est avr pour le
C.A.J.I, qu'il n'est qu'une partie d'un autre expos intitul: La
peine lgale prescrite contre l'adultre, dj prpar par le mme
auteur, et fut accept tre imprim par une dcision prise par le
conseil lors de sa deuxime session. Et mme l'auteur a confirm
cela, sauf quelques simples observations, qui ont t exposes et
discutes, puis on a demand l'auteur de les rattacher la fin de
l'expos, en vu de prparer les intercaler dans leurs endroits
convenables, lors d'une autre dition dans le cas o elle aura lieu,
attendu que pour cette fois-ci l'impression de l'expos: La peine
lgale est dj acheve.
En vertu de cela le conseil a pris la rsolution suivante:
1rement:
En ce qui concerne la lapidation, se contenter de ce qui a t
not dans l'expos: La peine lgale.
2mement:
Annexer les observations jointes, la fin de l'preuve tire de
l'expos rcemment signal, avec observation de les introduire
leurs places indiques au fond de l'expos, dans une autre dition
dans le cas o elle aura lieu, vu leur importance.
Les membres signataires:
- Abdullah Ibn Houmaid (prsident).
- Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez

(1) Terme islamique lgal prononc en arabe, signifiant: personne musulmane,


homme ou femme, ayant dj t marie une fois dans sa vie.

- 77 -

Mohamed Mahmoud As-Sawwaf


Salih Ibn Outhaymin
Mohamed As-Soubal
Mohamed Salem Addoud (absent)
Hassanine Mohamed Makhlouf
Ablhassan A.H. Annadwi (absent lors de la signature)
Mohamed Rachid Kabbani
Mustapha AZ-Zarg'e (absent lors de la signature)
Mohamed Rachidi
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Mohamed Chadli Ennifer
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mabrouk Al-Awwadi

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6me Rsolution
Concernant la lettre du Cheikh
Abdullah Ibn Zaid Al Mahmoud
adresse aux Ulmas, dirigeants et juges
sur la vision du croissant
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a pris connaissance de la lettre portant sur la vision
du croissant naissant, que Cheikh Abdullah Ibn Zaid Al
Mahmoud, chef des cours au Qatar, a adresse aux Ulmas,
dirigeants et juges. Il s'est avr par la suite que de fautes graves
et videntes, ont t constates au sein de laquelle:
1rement:
Son dire que Ad-el-fitr de l'an 1400H a eu lieu dans un jour
autre que son jour exact, comme consquence d'un faux
tmoignage qui a dclar voir la nouvelle lune la veille du lundi.
Alors qu'en fait aucune personne ne l'a aperu de manire
lgalement confirme, ni la veille du lundi ni celle du
mardietc.
Il est certain que l'auteur de cette parole extraite, bien entendu
de sa lettre, s'est cart de la vrit, en allant l'encontre de la
ralit. Sinon comment arriva-t-il conclure qu'aucune personne
n'a vu le croissant, alors qu'il est impossible d'atteindre la
certitude quant une telle dngation? Une des rgles rpandues,
rappelons-nous, indique que celui qui a su une chose fait preuve
sur celui qui l'a ignore, ou plutt celui qui a affirm une chose
fait preuve sur celui qui l'a nie. En vertu de a, nous nous fumes
bien informs que la vision du croissant naissant a t
certainement confirme, la veille du lundi, par des tmoins
honorables dignes de confiance, auprs des juges agrs dans
diffrentes rgions du R.A.S et ailleurs. Ainsi on savait bien que
le mois de Choual de l'an 1400H, dbuta le lundi, d'aprs une
- 79 -

procdure lgale fonde sur les prceptes de la charia sainte, que


nous a reu selon le Matre de l'humanit.
Plusieurs hadiths et textes juridiques traditionnels justifient ce
qui a t appliqu:
1- Les gens observrent le nouveau croissant. Raconta
Abdullah Ibn Omar. J'ai inform le Prophte (bsAsl) ds que
je l'avait vu. Ajouta-t-il. Il a dcid, la suite de ma
dclaration, de jener, et a ordonn la communaut de le
faire. Hadith rapport par Ab Daoud.
2- Dans son ouvrage intitul: "Talkhis Al-Habir", El Hafez Ibn
Hadjar a mentionn que ce hadith a t aussi rapport par
Addarimi, Addarakoutni, Ibn Hibbane, Al-Hakem et Al1
Baihaki. Ibn Hazm l'a authentifi( ).
3- Un bdouin a dit: Prophte d'Allah! J'ai vu le croissant.
Raconta Ibn Abbas, il ajouta: "Tmoignes-tu qu'il n'y a point
de divinit part Allah, et que je suis son Prophte?". Le
Prophte l'interrogea-t-il. Oui! Rpondit-t-il. " Bill! Fais
aux gens une annonce pour jener demain". Le Prophte
2
l'ordonna. Hadith rapport par les auteurs des Sunan( ), Ibn
Khozayma, Ibn Hibbane, Addarakoutni, Al-Hakem et
Albaihaki.
4- J'ai rencontr les Compagnons du Prophte (bsAsl) et je les
ai interrogs (sur le sujet en question). Raconta
Abderrahmane Ibn Zaid Ibn Alkhattab. Ils m'ont rpondu
que le Prophte leur a dit: "Jenez lorsque vous le voyez (en
parlant du croissant naissant) et fixez le Jour d'Arafat et
celui de l'Ad-el-adha d'aprs la vision de la nouvelle lune.

(1) Il sagit de la chane des narrateurs travers laquelle linformation


traditionnelle appele hadith fut transmise. Lorsque chacun des
transmetteurs est jug fiable et loin de commettre des erreurs ou des
confusions, le hadith sera donc authentique, c.--d.: valable tre appliqu.
(2) Il sagit des quatre rudits qui ont recueilli la Sunna dans des ouvrages
portants leurs noms. Ce sont: Ab Daoud, Tirmidhi, An-Nassaie, Ibn
Madjah.

- 80 -

5-

6-

7-

Et si jamais vous vous trouvs empchs de le voir,


complterez le nombre de jours trente. Et si deux tmoins
attestent qu'ils l'on dtect, faites donc jener et cessez le
jene en vous basant sur leur tmoignage". Abderrahmane
ajouta-t-il. Hadith rapport par Ahmed et An-Nas'.
"Le Prophte (bsAsl) nous a recommand de fixer le Jour
d'Arafat et celui de l'Ad-el-adha d'aprs la vision du
croissant". Raconta Alharith Ibn Hatib Aljoumahi, prince de
la Mecque. "Et au cas o nous ne voyons rien de notre part,
mais deux personnes honorables tmoignent qu'ils l'ont vu,
nous fixerons donc les dates rcemment indiques selon leur
tmoignage". Ajouta-t-il. Hadith rapport par Ab Daoud et
Addarakoutni.
Ab Oumair Ibn Anas a rapport selon quelqu'un de ses
oncles paternels appartenant au clan d'Alansar, a dit: le
croissant de Choual n'avait pu tre vu cause des nuages,
nous nous sommes donc veills jeneurs le lendemain. Et
lorsque la journe s'approche s'achever, un convoi s'est
rendu la Mdine et ont tmoign auprs du Prophte
(bsAsl): Certes nous l'avons vu hier. Il ordonna aussitt
alors les gens d'interrompre le jene et de se rendre au
Moussall (place consacre la prire de l'Ad) pour
accomplir la prire de l'Ad le lendemain. Hadith rapport
par Ahmed, Ab Daoud, An-Nass' et Ibn Madjah(1).
"Alors que les gens sont alles en diffrend ( l'gard du jour
de l'Ad) le dernier jour du Ramadan, deux bdouins se
rendirent la Mdine, et tmoignrent auprs du Prophte
(bsAsl) en jurant par Allah, qu'ils ont dtect le nouveau
croissant hier aprs midi". Raconta Ribi'e Ibn Hirach, selon
un compagnon du Prophte (bsAsl). "Le Prophte ordonna
aussitt alors les gens de cesser de jener". Ajouta-t-il.
Hadith rapport par Ahmed. Ab Daoud l'a aussi rapport,

(1) Ibn Almoundhir, Ibn Asskan et Ibn Hazm lont authentifi, selon ce que
El Hafez Ibn Hadjar a mentionn dans son livre intitul Talkhis Al-Habir.

- 81 -

mais avec la version suivante: de cesser de jener, et de se


diriger vers le Moussall.
Les hadiths qu'on vient de citer montrent que la dposition des
tmoins honorables doit tre accepte, et que deux personnes de
telle qualification suffisent pour fixer les limites de la priode du
jene.
Quant au premier jour de Ramadan, une seule personne
honorable suffit pour le confirmer, d'aprs ce que Ibn Omar et
Ibn Abbas ont rapport auparavant. On peut dduire de ces
mmes hadiths qu'il n'est pas ncessaire que tout le monde, ou la
majorit, voie la nouvelle lune. Comme on peut en tirer que: voir
le croissant la nuit suivante, n'est pas requis pour accepter la
dposition des tmoins honorables. Ceci revient d'ailleurs
plusieurs raisons:
La premire: les positions de la Lune(1) se diffrent d'une
rvolution sidrale une autre.
La seconde: les yeux des gens ne sont pas un mme degr de
prcision.
La troisime: il se peut qu'il y ait un obstacle au niveau de
l'horizon qui empche la vision la nuit suivante.
Et, en tout tat de cause, si la vision du croissant la nuit
subsquente eut t requise pour accepter le tmoignage, le
Prophte (bsAsl) l'avait donc prcis tant donn qu'il est
l'annonciateur de la religion d'Allah et le traducteur de ses hautes
prescriptions.
L'Imam Tirmidhi a racont (dans son ouvrage Assunan) que
les Ulmas se contentent l'unanimit de la dposition de deux
tmoins, pourvu qu'ils soient honorables, pour confirmer que le
croissant a t dtect.
Aprs avoir expos la disparit de vision d'une personne une
autre et ses raisons, Cheikh El-Islam Ibn Taymya, qu'Allah lui
(1) Il sagit des aspects diffrents, ou phases, suivant lesquels on la voit de la
Terre, et qui sexpliquent par les variations de sa position relative par
rapport notre plante et au Soleil.

- 82 -

accorde sa misricorde, a mentionn dans ses Fatawa (25/186


Ed. Arabe) que: "pour la raison que si deux personnes le
voient, le Lgislateur(1) suspend la prescription (du jene) leur
regard, et ce l'unanimit des Ulmas, en dpit du public
signalant ne pas l'avoir vu".
On pense cependant qu'Ibn Taymya dsigne par le Consensus
indiqu, le cas o le ciel se trouve nuageux, car il est clair que
l'Imam Ab Hanfa, qu'Allah lui accorde sa misricorde, vit que
le dbut de mois de Ramadan, ne se confirme en cas de clart du
temps que par une vue massive. Et cela est observ, bien savoir,
au cas o aucune dcision ne fut prise par le cadi en se basant sur
le tmoignage de deux personnes honorables. Car la dcision
prise par le cadi dans une telle question tranche le diffrend des
Ulmas propos de laquelle, et tout le monde sera oblig de
l'appliquer, et ce l'unanimit. L'rudit Annawawi mentionna-til. Aprs avoir expos la disparit de vision d'une personne une
autre et ses raisons, il a dit dans son ouvrage clbre
Almadjmou'e (6/313Edit.Arabe):
"Et c'est pour cela, si une ou deux personnes tmoignent
qu'elles ont dtect le nouveau croissant, puis un cadi dclare
fixer le dbut de jene en se basant sur leur tmoignage, sa
dcision ne pourra tre annul, et ce l'unanimit des Ulmas.
On devra donc jener, aussi l'unanimit des Ulmas. Ceci
prouve que s'il tait impossible de voir la Lune, sa dcision ne
mriterait jamais d'tre applique, on devrait plutt l'annuler".
" honorables Ulmas, juges religieux, sachez que nous
avions commis chaque anne une erreur dsavouable, au dbut et
la fin du mois de Ramadan". Ibn Mahmoud poursuivit-il sa
critique.
Cette parole est, en fait, tache d'une grave erreur, sans parler
de la tmrit avec laquelle l'auteur s'est permis de prononcer ce

(1) Selon la charia, Allah est le vrai lgislateur, le rle du Prophte (bsAsl) se
limite la transmission du Message divin.

- 83 -

qui va au contraire de la vrit. Sinon, o trouve-t-on l'erreur


rpte chaque anne quant au dbut et la fin du mois de
Ramadan? Quoique les cadis rendent leurs jugements ce
propos, en se rfrant aux hadiths authentiques et au Consensus
des Ulmas, comme fut-il indiqu auparavant.
"Si jamais la Lune se lve avant le Soleil sur l'horizon oriental,
elle se couchera avant lui, et subsquemment aucun ne pourra la
voir, galement si les deux se lvent simultanment, ils se
coucheront simultanment et par suite aucun ne pourra la voir
cause de la lumire intense du Soleil". Ibn Mahmoud poursuivitil son raisonnement.
C'est encore, malheureusement, une autre erreur vidente qu'il
vient de commettre, dit-on, car il a t prouv d'aprs l'attestation
des honorables, que la Lune pourrait tre vue, sur l'horizon
oriental, avant le lever du Soleil la petite matine du 29 me jour.
Et, la mme journe, elle se voit sur l'horizon occidental juste
aprs le coucher du Soleil, car ce dernier se dplace avec une
vitesse apparente plus grande que celle de la Lune. En effet,
chacun d'eux vogue dans sa propre orbite, conformment ce
qu'Allah, gloire lui, lui a voulu.
Allah le Trs Elev dit: ((Le Soleil ne peut rattraper la Lune, ni
la nuit devancer le jour, et chacun vogue dans une orbite))
(yassine:40). C'est le verset sur lequel l'auteur s'est bas pour
dmontrer ce qu'il vient d'asserter, en disant qu'il est impossible
de voir le croissant aprs le coucher du Soleil, s'il a t vu le
matin de la mme journe, avant le lever du Soleil.
En ralit il n'en a aucune preuve, parce que les exgtes ont
prcis ce que signifie le mot rattraper cit dans le verset: il veut
dire que la Lune et le Soleil dominent, chacun avec sa lumire,
d'une faon alternative.
Al Hafez Ibn Kathir raconta dans son ouvrage clbre Tafsr
Al-Qur'n Al-Azm, propos de ce verset, selon Moudjahid dit-il:
Chacun d'eux a une limite qu'il ne peut pas la dpasser ni la
retarder, si l'un domine l'autre disparat, et vice-versa. Il a de
- 84 -

mme racont selon Athawri, selon Ismail Ibn Khaled, selon Ab


Salih dit-il: Ceci (le Soleil) ne peut attraper la lumire de cela (la
Lune), et vice-versa. Ikrima de son ct dit: ((Le Soleil ne peut
rattraper la Lune)) veut dire: chacun d'entre eux a sa propre
domination, le Soleil ne peut donc se lever pendant la nuit.
Aprs avoir expos l'opinion des Hanfites: la vision du
croissant au beau temps ne peut tre confirme sans qu'elle soit
rpandue, quant une dposition prononce seulement par une
ou deux personnes, elle ne sera point considre du moment
qu'elle ne fut peut-tre qu'une imaginationIbn Mahmoud
continua de dire:
Cheikh El-Islam Ibn Taymya a adopt lui aussi cette opinion,
il l'a mentionne dans ses traits relatifs au croissant. Il a dit cet
effet: Une vue dclare par une ou deux personnes, sans le reste
des gens, ne vaut rien, du moment qu'elle ne fut peut-tre qu'une
imagination. Il est vident que si elle tait relle, elle aurait t
affirme par la plupart des gens. Ajouta-t-il.
Remarquons que ce texte qu'Ibn Mahmoud vient de rapporter
selon Cheikh El-Islam, est dpourvu de fondement. Nous avons,
d'ailleurs, not auparavant ce qu'il a vraiment dit, les Ulmas qui
le connaissent mieux que celui-ci l'on rapport. On pourra aussi
le tirer de ses Fatawa (25/186 Ed. Arabe) o il a racont que les
Ulmas sont unanimes d'agrer un tmoignage, concernant la
vue, born deux personnes.
Si on nous demande: qu'allez-vous faire donc avec hadith Ibn
Omar? Ibn Mahmoud prvit-il la question, en parlant de ce que
raconta Abdullah Ibn Omar: "Les gens observrent le nouveau
croissant, j'ai inform le Prophte (bsAsl) ds que je l'avait vu. Il
a dcid, la suite de ma dclaration, de jener, et a ordonn la
communaut de le faire". Hadith rapport par Ab Daoud,
authentifi par Al-Hakem et Ibn Hibbane.
La mme question peut se poser relativement propos de
hadith d'Ibn Abbas: Prophte d'Allah! J'ai vu le croissant. Un
bdouin a dit-il. "Tmoignes-tu qu'il n'y a point de divinit part
- 85 -

Allah, et que je suis son Prophte?". L'interrogea le Prophte.


Oui! Rpondit-t-il. " Bill! Fais aux gens une annonce pour
jener demain". Le Prophte l'ordonna. Hadith rapport par les
1
Cinq( ), authentifi par Ibn Khozayma et Ibn Hibbane. Toutefois
An-Nass' a estim qu'il est Morssl(2).
La rponse convenable que nous avanons propos des deux
hadiths, est qu'ils ne constituent aucun argument prouvant que le
croissant a t dtect exclusivement par les deux individus cits
dans les deux hadiths, il est fort possible qu'ils furent les premiers
qui l'on vu parmi plusieurs autres personnes. Et pourquoi pas? Le
chef de la magistrature Qatarienne dfendit-il son opinion.
Il est clair que cette rponse abusive est l'cart de la vrit,
elle n'est en fait qu'une supposition dpourvue de preuve. Il n'y a
eu, selon l'ordinaire, autre que ces deux individus qui furent
venus tmoigner. Si quelqu'un d'autre l'avait fait il aurait t
connu, mais lorsqu'il ne fut pas connu, il n'a t donc pas arriv.
Pour cela les Ulmas ont tir partir de ces deux hadiths, qu'on
se contente d'un seul tmoin pour confirmer le dbut du Mois de
jene. Ceci est l'une et la plus correcte de deux opinions sur
lesquelles les Ulmas se sont partags, comme il a t expliqu
auparavant. On a aussi rcemment mentionn que lorsqu'un cadi
dcide le dbut de jene, en se basant sur un tel tmoignage, tout
le monde devra y obir, et ce l'unanimit des Ulmas, comme
Annawawi l'a-t-il mentionn auparavant dans son ouvrage
Almadjmou'e. Q'Allah nous protge contre l'invention des
mensonges leurs noms!

(1) Convention reconnue entre les rudits au domaine de hadith, signifiant:


Moussnad Ahmed Ibn Hanbal ajout aux quatre Sunan: Ab Daoud,
Tirmidhietc.
(2) Convention reconnue entre les rudits au domaine de hadith, signifiant:
hadith dont la chane de transmission est intrrompue par le manque du
Compagnon du Prophte (bsAsl).

- 86 -

A la fin de sa lettre, Ibn Mahmoud conseilla-t-il:


"J'ai, certes, appel auparavant dans ma prsente lettre, la
communaut musulmane unifier le jour de l'Ad chaque anne.
Ainsi j'ai appel le gouvernement (qatarien) qu'Allah le protge,
crer une commission judiciaire, qui se charge de surveiller la
naissance du croissant. Compts de dix personnes au minimum,
les membres dont elle se constitue doivent tre honorables, ayant
une vision assez forte. Elle se proccupe de surveiller la
naissance du croissant durant la priode de prvision, notamment
le mois de Cha`ban. Au cas o l'horizon (occidental) est voil de
nuages ou de poussires, ils complteront le mois de Cha`ban
trente jours, puis ils compteront le premier jour de Ramadan. Le
premier jour de Dh- l-Hijjah se fixe, et subsquemment le Jour
d'Arafat, selon la mme procdure".
Il n'y a aucun doute que l'auteur s'est bien forc de dire cette
parole que l'on peut qualifier de "lgislation innove", sans
qu'Allah n'y fasse descendre la moindre preuve. C'est une
suggestion extrmement fausse, ne mritant donc rien de valeur,
puisqu'Allah le Trs-Haut nous a facilit la tche, en nous
permettant de faire tat d'un tmoignage dpos par deux
personnes honorables, et ce pour tous les mois l'exception du
Ramadan, o Il nous a permis de s'y contenter d'un seul tmoin.
Nulle personne n'est donc autorise inventer une lgislation
additive, sans qu'elle soit rvle par Allah et reconnue selon la
Sunna de son Prophte(bsAsl). Allah, gloire et puret lui, dit:
((Ou bien auraient-ils des associs ( Allah), qui auraient tabli
pour eux des lois religieuses, qu'Allah n'a jamais permises?))
(Ach-Choura:21). Le Prophte (bsAsl) dit: "Toute
innovation(religieuse) introduite dans notre religion, sans qu'elle
en fasse partie, sera juge refuse". Hadith rapport par AlBukhari et Muslim, d'aprs Acha, qu'Allah en soit satisfait.
Muslim l'a rapport aussi d'une autre version: "Quiconque fait
quelque chose, sans qu'il soit conforme notre ordre, son fait
sera inacceptable".
- 87 -

Tel est l'objet quoi nous avons voulu attirer les attentions,
plusieurs fautes qui figurent, remarquons-nous, dans la lettre que
nous avons reue du Cheikh Abdullah Ibn Mahmoud.
Finalement, nous implorons Allah de nous diriger, lui aussi,
vers le bon chemin, de nous protger, lui aussi et tous les
musulmans, de faire remonter Allah et son Prophte ce que
nous n'en sommes pas srs, ou d'introduire dans la religion ce
qu'Allah n'a jamais autoris.
Louanges Allah. Que Sa bndiction et Son salut soient sur
son serviteur, son Prophte, notre matre Mohamed, sur sa
famille, ses Compagnons et sur toute personne ayant suivi son
droit chemin, jusqu'au Jour de rsurrection.
Les membres signataires:
-

Abdullah Ibn Houmaid (prsident).


Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
Mustapha AZ-Zarg'e (absent lors de la signature)
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymin
Mohamed As-Soubal
Mabrouk Al-Awwadi
Mohamed Chadli Ennifer
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mohamed Rachid Kabbani
Ablhassan A.H. Annadwi (absent lors de la signature)
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Hassanine Mohamed Makhlouf
Mohamed Rachidi
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Mohamed Salem Addoud (absent)
- 88 -

7me Rsolution
Sur l'unification des mois lunaires
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a tudi le sujet "Distinction des levers de la Lune"
relativement la vision lgale qu'on doit adopter. En vue de
traiter ce sujet, le conseil partit de la base signalant que l'islam est
la religion qui se fut tablie sur la facilit, la bienveillance et la
convenance avec la disposition naturelle correcte et les esprits
sains, en rpondant aux intrts humains.
Quant la question portant sur le croissant, l'islam a dsign sa
vision l'aide de l'il nu, comme un signe dterminant le dbut
et la fin du jene, et non plus l'aide de l'astromtrie. Cette
assertion trouve sa dmonstration dans une multitude
d'arguments concluants tirs de la Sunna et du Consensus.
L'islam a, en outre, tenu compte de la distinction des levers de
la Lune, dans l'intention de mettre les gens l'aise. Cette
affirmation est l'une et la meilleure de deux opinions sur
lesquelles les juristes se sont diviss, car elle a t dduite d'un
raisonnement plus correct.
Ce que prtendent donc certaines personnes, de dire qu'il est
oblig d'unifier le dbut et la fin du jene dans le monde
musulman, n'est compatible ni avec la loi divine, ni avec l'esprit
droit.
1- Quant la loi divine:
Les savants du hadith ont narr un vnement qui remonte
l'age des Compagnons, que l'on peut en tirer preuve que la
Distinction des levers de la Lune est lgalement considre.
Voil le dtail:
La mre d'Alfadl Bint Alharith a envoy son serviteur Koraib
Mouawia, demeurant Damas, pour une affaire particulire.
Koraib raconta l'histoire. Il ajouta: Je m'y fus donc rendu, j'ai
achev son affaire. Puis le mois de Ramadan se fut arriv alors
- 89 -

que je demeura encore Damas, et j'ai vu moi-mme le croissant


la veille du vendredi. Puis je me fus rendu la Mdine la fin du
mois. Abdullah Ibn Abbas, qu'Allah l'agre, m'a alors pos divers
questions, puis il se fut rappel le croissant: "Quand l'avez-vous
vu?" M'a-t-il interrog. "La veille du vendredi"! Lui ai-je
rpondu. "Mme toi tu l'as vu?" M'a-t-il demand. "Oui! Ainsi
que le public, et tout le monde ont jen le vendredi, mme
Mouawia (chef de l'Etat)". Lui ai-je rpondu. "Quant nous,
nous l'avons vu la veille du samedi, pour cela nous continuerons
jener jusqu' terminer trente jours, ou voir la nouvelle lune".
S'est-il exprim. "Ne vous contentez-vous pas de la vision et la
date du jene confirmes par Mouawia?" L'ai-je demand. "Non
plus! C'est ainsi que le Prophte (bsAsl) nous a ordonn faire".
M'a-t-il rpondu. Hadith rapport par Muslim.
L'Imam Annawawi a introduit ce hadith, dans son ouvrage
Interprtation de Sahih Muslim sous la rubrique: "La preuve que
chaque pays a sa propre vision, et que si jamais le nouveau
croissant se voit dans un pays, la population d'un autre pays plus
loin, ne serait pas oblige jener". Les auteurs des six clbres
livres recueillant la Sunna, tels que Ab Daoud, Tirmidhi, et AnNas'ont aussi rapport ce hadith sous des rubriques
similaires.
Il convient de dire dans ce contexte, que l'islam a associ la
confirmation du dbut et de la fin du jene, exclusivement la
vue du croissant par l'il nu, conformment ce que Ibn Omar,
qu'Allah l'agre, a racont selon le Prophte (bsAsl): "Ne jenez
sauf si vous voyez le croissant, et ne cessez de jener sauf si
vous le voyez. Et si jamais les nuages vous en empchent, faites
1
alors y estimer( )". Hadith rapport par Al-Bukhari et Muslim.
Ce hadith fait preuve, sans doute, que le dbut du jene est
associ sa cause lgale, qui est, bien entendu, la vision du
croissant naissant. Il est constat, selon le fait, qu'on peut le
(1) C.--d.: compltez le nombre de jours de Chaabane 30.

- 90 -

dtecter dans un endroit quelconque, tel que la Mecque ou la


Mdine, sans le reste des pays, car il se peut que l'heure de son
apparition dans ces deux villes corresponde une heure de plein
jour dans d'autres endroits. Comment obligerait-on donc leurs
habitants s'engager, ou se dgager, du jene?
Beaucoup d'Ulmas appartenant diffrentes coles ont
annonc, par ailleurs, que ce que l'on appelle Distinction des
levers de la Lune est considre l'gard de la vision. Ibn
Abdelbarr a plutt racont, qu'ils sont unanimes pour dire qu'on
ne doit pas tenir compte d'une vision, lorsqu'on se situe un
endroit extrmement loign de celui o elle a eu lieu, tel que
Khourassan (actuellement Afghanistan) par rapport
l'Andalousie (actuellement l'Espagne).
Lgion sont les livres, appartenant aux quatre coles, qui sont
dbordants d'expressions citant que la Distinction des levers de la
Lune est prise en considration, selon des arguments tirs des
sources de la charia. Les traits de fiqh vous montrent, de
matires dveloppant ce point, la chose qui vous dsaltre!
2- Quant l'esprit droit:
La Distinction des levers de la Lune est d'abord un phnomne
astronomique visualis, de telle sorte qu'aucun des Ulmas ne le
conteste. La charia est donc en concordance avec la raison, en
prenant cette distinction en considration pour dterminer les
limites des lunaisons. Ainsi les deux sont en concordance pour
tablir plusieurs jugements, dont les horaires de prire par
exemple.
A la lumire de tout ce qui s'est prcd, le C.A.J.I adopte la
rsolution suivante:
On n'est pas dans le besoin de faire appel unifier la vue du
croissant et des Ads dans le monde musulman, car un tel
procd ne va pas forcment assurer la fdration de la
communaut musulmane, contrairement ce qu'imagine
beaucoup de ceux qui appellent la dite unification.
La question de confirmer la naissance du croissant, se laisse
donc la comptence des institutions de la fatwa et la juridiction
- 91 -

tablies aux pays musulmans. Cela est, sans doute, plus


convenable et plus avantageux pour l'intrt islamique gnral.
Alors que la chose la plus efficace pour unifier les musulmans,
est qu'ils soient en concordance pour mettre en pratique le Livre
d'Allah (le Coran) et la Sunna, dans tous les domaines.
Allah est le dtenteur du succs. Et que la bndiction et le
salut d'Allah soient sur le Prophte Mohamed, ainsi que sur sa
famille et ses Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdullah Ibn Houmaid (prsident).


Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
Mustapha AZ-Zarg'e (absent lors de la signature)
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymin
Mohamed As-Soubal
Mabrouk Al-Awwadi
Mohamed Chadli Ennifer
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mohamed Rachid Kabbani
Ablhassan A.H. Annadwi (absent lors de la signature)
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Hassanine Mohamed Makhlouf
Mohamed Rachidi
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Mohamed Salem Addoud (absent)

- 92 -

RSOLUTIONS
DE LA 5EME SESSION
(8-16/4 1402H)

- 93 -

- 94 -

1re Rsolution
Poser la main sur
la Torah, l'Evangile ou sur tous les deux
lors de prestation d'un serment devant la justice
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah,
soient sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et
toute personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a pris connaissance de la question portant sur le
jugement de poser le musulman sa main sur la Torah, l'Evangile
ou sur tous les deux, lors de prestation d'un serment judiciaire
auprs des cours appartenant aux pays non musulmans, dans le
cas o cela fait partie de la procdure judiciaire exige.
Le conseil a pass, d'abord, en revue les opinions des juristes
selon leurs diffrentes coles, propos des choses permises au
musulman de jurer par lesquelles, et celles qui n'en lui sont pas,
de faon gnrale, et en particulier lors de prestation d'un serment
devant le juge.
Le C.A.J.I a fini par conclure la rsolution suivante:
1rement:
Il n'est licite de jurer par aucune chose autre qu'Allah le Trs
Elev, pour la raison que le Prophte (bsAsl) a dit: "Celui qui
veut jurer, il le fera par Allah, ou bien il se tait".
2mement:
Poser le jureur sa main lors de la prestation d'un serment, sur
le Coran, la Torah, l'Evangile ou sur un autre Livre, n'est pas
exig dans le serment correct. Il est toutefois permis au juge de
l'exiger comme une procdure supplmentaire de confirmation,
ou pour faire redouter l'accus de parjurer.
3mement:
Il est illicite pour le musulman de poser la main, lors de la
prestation d'un serment, sur la Torah ou l'Evangile, cause que
les copies reconnues actuellement de ses Livres, ne sont que des
- 95 -

copies altres et non plus les origines rvles Moise et


Jsus, qu'Allah leur accorde son salut. En outre, la loi divine
rvle au Prophte Mohamed (bsAsl) a abrog toutes les lois
divines prcdentes.
4mement:
Au cas o le musulman se trouve oblig de poser sa main sur
la Torah, l'Evangile ou tous les deux, lors de la prestation d'un
serment auprs d'une cours non islamique, il devra rclamer lui
permettre de poser sa main sur le Coran. Si sa rclamation
n'obtient aucune rponse favorable, il sera considr forc, il ne
lui sera donc aucun grief de poser sa main sur les deux ou l'un
d'eux, condition qu'il n'ait aucune intention de les glorifier par
ce geste.
Allah est le dtenteur du succs. Que la bndiction et le salut
d'Allah soient sur le meilleur de l'humanit, notre noble Prophte
Mohamed, sur sa famille et sur ses Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdullah Ibn Houmaid (prsident).


Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymin
Mohamed As-Soubal
Mabrouk Al-Awwadi(absent)
Mohamed Chadli Ennifer
Abdulkouddous Al-Hachimi (a assist une partie des sances
puis il s'est excus)
- Mohamed Rachid Kabbani
- Ablhassan A.H. Annadwi (s'est excus)
- Ab Bakr Mahmoud Joumi
- 96 -

Hassanine Mohamed Makhlouf(absent)


Mohamed Rachidi
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Mohamed Salem Addoud
Mohamed Abderrahim Alkhaled (rapporteur du C.A.J.I)

- 97 -

2me Rsolution
Entrer en tat d'ihram partir de Djeddah
pour ceux qui y parviennent d'ailleurs
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 3me sance, jeudi matin la date du
10/4/1402h(4/2/1982) le C.A.J.I a discut le sujet Entrer en tat
1
d'Ihrm( ) partir de Djeddah, et ce que rencontre de problmes
beaucoup de personnes parvenant la Mecque l'Honore par voie
arienne ou maritime, en vue d'accomplir le Hajj ou la Oumra, en
consquence de mconnatre l'heure de passage par les Mqats
que le Prophte (bsAsl) a dsigns, et a impos leurs habitants
et quiconque les traverse en venant d'ailleurs dans l'intention de
faire le Hajj ou la Oumra, de ne pas les dpasser sans conclure
l'Ihrm.
Aprs avoir chang les avis, en passant en revue les textes de
la Sunna reconnus cet gard, le conseil a adopt la rsolution
suivante:
1rement:
Les Mqats, fixs par le Prophte (bsAsl) comme points oblig
toute personne, de leurs habitants ou passagre, ayant
l'intention d'accomplir le Hajj ou la Oumra, de ne les franchir
sans conclure l'Ihrm, sont:
1. Dhou Alhoulayfa (actuellement Biar Ali): pour les Mdinois
et pour tout autre passager passant par lequel en venant
d'ailleurs.

(1) Terme juridico-islamique signifiant: accorder lintention daccomplir le


Hajj ou la Oumra, en se dshabillant de ce que lon porte ordinairement, et
en le substituant par une tenue normes dtermines. Et a se fait, en
principe en un point bien dtermin situ des distances diffrentes de la
Mecque lHonore, selon la direction, appel Mqat.

- 98 -

2. Aldjouhfa (actuellement Rabegh): pour ses habitants, pour


tout passager venant de Cham(1), de l'gypte ou de Maghreb(2)
et pour tout autre passager passant par lequel en venant
d'ailleurs.
3. Qrn Almanazil (actuellement Wadi Mohrim ou Sil): pour
les Nadjdois, et pour tout autre passager passant par lequel en
venant d'ailleurs.
4. Dhtou Irq (actuellement Dhriba): pour les Iraqiens, les
Khurassaniens(3), et pour tout autre passager passant par
lequel en venant d'ailleurs.
5. Yalemlem: pour les Ymnites, et pour tout autre passager
passant par lequel en venant d'ailleurs.
Le conseil a aussi dcid qu'il est prescrit de conclure l'Ihrm,
juste en passant par un point parallle au Mqat le plus proche
des cinq, et ce pour les passagers par bateau ou par avion. S'ils
n'arrivent plus distinguer le point parallle au Mqats, et ne
trouvent aucun guide qui peut le leur prciser, ils devront alors
prendre leurs prcautions en concluant l'Ihrm en un point avanc
d'un intervalle de temps suffisant pour tre sr que l'on a accord
avant le point parallle au Mqats. Car conclure l'Ihrm avant
d'arriver au Mqat est valide, bien qu'il soit reprochable dans les
cas ordinaires. Alors que lorsque cela se fait comme une
prcaution dans la crainte de dpasser le Mqat sans formuler
l'Ihrm, il ne mrite aucun reproche, puisque accomplir un devoir
ne se qualifie en aucun cas de reproche.
Ce que nous venons de citer, a t autrefois not par les
Ulmas des quatre coles (Malikites, Hanafites), en s'appuyant

(1) Comprenant actuellement la Palestine, la Jordanie, la Syrie et le Liban.


(2) Comprenant actuellement la Libye, la Tunisie, lAlgrie, le Maroc et la
Mauritanie.
(3) Ancienne rgion dAsie, dsignant le sud et louest de lAmou-Daria. Elle
fut le foyer des partisans du califat abbasside naissant, dont Ab Muslim
Al-khurssn (718-755 Apr.J.C). Actuellement Rgion du nord-est de
lIran.

- 99 -

sur les hadiths fixant les Mqats pour les hajjis et les oumristes.
Ils se sont aussi bass sur ce qui a t rapport selon Omar Ibn
Al-Khattab, qu'Allah l'agre, lorsque les plerins irakiens lui ont
exprim la souffrance qu'ils subissent en passant par le Mqat des
Nadjdois, en disant: "Qrn Almanazil se situe hors de notre
itinraire ordinaire!". "Vous pouvez conclure l'Ihrm d'un point
parallle, partir de votre itinraire". Leur rpondit- il.
"Allah a prescrit pour ses serviteurs de ne l'adorer que dans la
limite de leurs aptitudes. Et faire l'Ihrm selon ce que nous
venons de prciser, est tout ce que peut faire un plerin qui ne
passe par le Mqat lui-mme". Les Ulmas ont-ils affirm.
En supposant ceci tre connu, il n'est pas licite pour les hajjis
et oumristes venants par voie maritime, arienne ou mme
continentale, d'ajourner l'Ihrm jusqu' leur arrive Djeddah, du
fait qu'elle ne s'inclue pas dans les Mqats fixs par le Prophte
(bsAsl). Ainsi, ne pas possder des habits propres l'Ihrm, ne
motive point pour l'individu de le reporter jusqu' arriver
Djeddah. Toute personne tombe dans un tel cas doit, plutt,
conclure l'Ihrm mme avec son habit habituel, si elle n'avait pas
de pagne, conformment ce que le Prophte (bsAsl) dit: "Celui
qui ne trouve pas de sandales, se chaussera de babouches, et celui
qui ne trouve pas de pagne, s'habillera de pantalon". Il doit
cependant se dcouvrir la tte, parce que lorsque le Prophte
(bsAsl) s'est interrog sur ce que peut porter le Mohrim, il a
rpondu: "Il doit ne pas porter de tunique, ni de turbans, ni de
pantalons, ni de burnous, ni de babouches moins qu'il ne trouve
pas de sandales". Hadith rapport par Al-Bukhari et Muslim.
Il n'est donc pas licite pour le Mohrim, de se coiffer de turban,
ni de calotte, ni rien d'autres objets de ce qui sert de coiffure. S'il
se dispose d'un turban pouvant servir de pagne, il devra le porter
alors ainsi, car il est illicite dans ce cas de porter le pantalon. Il
devra ensuite enlever le pantalon et le substituer un pagne,
aussitt qu'il se rend Djeddah, dans la mesure du possible. S'il
ne porte de pantalon, ni de turban pouvant servir de pagne, lors
- 100 -

de son passage par le point parallle au Mqat, par avion ou par


bateau, il pourra dans ce cas conclure l'Ihrm dans son vtement
ordinaire, en laissant la tte dcouverte. Lorsqu'il se rendra
Djeddah il achtera un pagne pour le substituer son habit. Il
doit racheter son manque de se dshabiller lors de son passage
par le point parallle au Mqat, soit par faire nourrir six indigents,
1
une quantit d'un demi S`( ) chacun, rempli de dattes, de riz ou
d'autre aliment de subsistance l'endroit o il se trouve, ou par
jener trois jours, ou immoler un mouton. Il est dans le choix de
faire l'une de ces trois choses, parce que le Prophte (bsAsl) avait
ainsi trait le cas de Kaab Ibn Odjra, lorsqu'il lui a permis de se
raser la tte en dpit de son tat d'Ihrm, pour se dbarrasser d'un
mal qui lui a afflig.
2mement:
Le C.A.J.I charge le secrtariat gnral de la L.I.M, de
s'adresser aux compagnies de transport arien et maritime, pour
leur demander d'informer leurs voyageurs, une distance
suffisante, de l'heure de leur passage par le Mqat.
3mement:
Son Excellence Cheikh Mustapha Ahmed AZ-Zarg'e,
membre du conseil, a mentionn son dsaccord avec cette
rsolution. De mme son Excellence Cheikh Ab Bakr Mahmoud
Joumi, mais son dsaccord est restreint sur ceux qui parviennent
Djeddah en venant de Sawakin. Et sur cela la signature a t
faite.
Allah est le dtenteur du succs.
Que la bndiction et le salut d'Allah soient sur son prophte
Mohamed, sur sa famille et sur ses Compagnons.

(1) Unit de mesure de capacit des crales valant 2 litres, soit environ:
2172g. de bl.

- 101 -

Les membres signataires:


-

Abdullah Ibn Houmaid (absent pour sa maladie).


1
Mohamed Ali AlHarakan( )
Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf(absent)
Salih Ibn Outhaymin
Mohamed As-Soubal
Mabrouk Al-Awwadi (a assist certaines sances puis s'est
excus)
Mohamed Chadli Ennifer
Abdulkouddous Al-Hachimi (a assist certaines sances puis
s'est excus)
Mohamed Rachid Kabbani
Ablhassan A.H. Annadwi (a s'excus)
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Hassanine Mohamed Makhlouf(absent)
Mohamed Rachidi
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Mohamed Salem Addoud (absent)
Mohamed Abderrahim Alkhaled (rapporteur du C.A.J.I)

(1) Il a sign sous rserve quant lobligation de payer un rachat cause de


porter ses vtements ordinaires dans le cas mentionn ci-dessus, du
moment quil tait forc de le faire pour le manque dune tenue propre
lIhrm, lors de lengagement, et tant quil va sen dbarrasser aussitt
quil la trouverait. Cela a t tir de ce que Ibn Mouflh a cit dans son
livre Al-Forou` (rfrence importante de fiqh hanbalite): Sil a conclu
lIhrm en portant une soutane par exemple, il devra lenlever sans le
couper, et sans devoir payer un rachat, car lorsque Yaala Ibn Omeyya a
conclu lIhrm en portant une jubba (longue tunique), le Prophte (bsAsl)
la ordonn de sen dbarrasser (sans lui demander de se racheter). Hadith
rapport par Alboukhari et Mouslim. Rapport aussi par Ab Daoud en
ajoutant: Il la donc enleve de sa tte, et il ne la ordonn ni de la couper,
ni de payer un rachat.
Le vice-prsident
M. Ali AlHarakan

- 102 -

3me Rsolution
L'Horaire des prires et la dure du jene
dans les pays de hautes latitudes
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 3me sance tenue jeudi matin du 10/4/1402h
(4/2/1982 Apr.J.C), le C.A.J.I a pris connaissance, de la
rsolution du sminaire tenu Bruxelles en 1400h (1980
Apr.J.C), ainsi que de celle prise par l'Organisation des Grands
Ulmas au R.A.S, No61 date le 12/4/1398h. Les deux rsolutions
portent sur l'horaire des prires et la dure du jene, aux pays
dont la nuit et le jour sont restreints successivement une dure
trs courte, ainsi qu'aux pays demeurant ensoleills six mois
conscutifs, puis tnbreux six autres.
Aprs avoir tudi ce que les juristes ont crit propos de ce
sujet, le long des sicles, le conseil a rendu la rsolution suivante:
Les rgions de hautes latitudes sont rparties en trois
catgories:
La premire:
Celles dont la nuit ou le jour, persistent vingt quatre heures au
minimum, selon les saisons.
L'horaire des prires et la dure du jene, s'estiment,
relativement cette catgorie, d'aprs la plus proche des rgions
o la nuit se spare du jour toutes les vingt quatre heures.
La deuxime:
Celles dont le crpuscule vespral ne disparat qu'aprs
l'apparition de l'aube, de telle sorte qu'il se confonde avec le
crpuscule matinal.
Quant cette catgorie, l'heure de El'Ich, du Fajr ainsi que
celle de l'abstinence (dbut du jene), s'estiment suivant le
dernier jour o les deux crpuscules se sparent l'un de l'autre.
- 103 -

La troisime:
Celles dont la nuit se spare du jour toutes les vingt quatre
heures, toutefois la nuit et le jour se prolongent respectivement
de faon excessive, chacun en une priode dtermine de l'an.
Toute personne demeurant dans une rgion de cette catgorie
o, en gnral, la nuit se spare du jour, par l'apparition de l'aube
et le coucher du Soleil, mme si le jour s'y prolonge
excessivement, durant l't et inversement durant l'hiver, doit
accomplir les Cinq Prires leurs horaires usuelles. Et ce
conformment ce qui est prescrit dans le Coran: ((Accomplis la
prire au dclin du Soleil jusqu' l'obscurit de la nuit, et fais
aussi la lecture l'aube, car la lecture l'aube a des
tmoins))(Alssra'e: 78). Dans un autre verset: ((La prire
demeure pour les croyants une prescription des temps
dtermins)) (Annissa'e:103).
Par ailleurs, un homme demanda au Prophte (bsAsl) de lui
faire apprendre les horaires de prire. Bouraida, qu'Allah l'agre,
raconta-t-il: "Pries avec nous pendant ces deux jours". Le
Prophte (bsAsl) lui rpondit-il. Lorsque l'heure fut juste aprsmidi, il ordonna Bill de faire appel la prire. Il l'ordonna
ensuite de lever la Prire du Dhohr. Il l'ordonna, aprs une
certaine dure, de lever la prire de El'Asr, le Soleil demeura
encore assez lev de l'horizon, mais blanc et net. Il l'ordonna
une troisime fois de lever celle du Maghreb lorsque le Soleil se
fut couch, puis, aprs une certaine dure, de lever celle de
El'Ich lorsque le crpuscule eut disparu, et enfin de lever la
prire du Fajr lorsque la lueur de l'aube fut apparue.
Au deuxime jour, il l'ordonna d'attendre la fracheur pour
procder la prire du Dhohr. Bill se fut-il donc satisfait
d'attendre avec abus. Il accomplit ensuite El'Asr en une heure un
peu plus tard que celle d'hier, El Maghreb juste avant la
disparition du crpuscule, El'Ich aprs que le premier tiers de la
nuit se fut achev et, finalement, El Fajr l'aurore claire.

- 104 -

"O est-il celui qui a voulu apprendre les horaires de la


prire?" Le Prophte (bsAsl) s'adressa-t-il ses compagnons.
Prophte d'Allah! Me voici. Le concern rpondit-il. "Les heures
de vos prires sont situes entre les deux limites que vous venez
de constater". Le Prophte lui apprit. Hadith rapport par
Muslim.
Le Prophte (bsAsl) a, en outre, prcis les horaires de prires
en disant: "L'heure du Dhohr commence juste aprs-midi et
s'allonge jusqu' ce que l'ombre de l'individu sera gal sa taille,
avant qu'il soit l'heure de El'Asr. Quant celle de cette dernire,
elle (commence ds que l'ombre de l'individu soit gal sa taille
et) s'allonge jusqu' ce que le Soleil deviendra jauntre. Celle du
Maghreb (commence juste aprs le coucher du Soleil et) demeure
moins que le crpuscule n'a pas encore disparu. Celle de El'Ich
(commence ds qu'il disparat et persiste) jusqu' mi-nuit. Enfin,
celle du Fajr commence aprs la leve de l'aube et persiste
jusqu'au lever du Soleil. Une fois il commence apparatre
abstiens-toi de prier, car il se lve entre deux cornes d'un Satan".
Rapport par Muslim, selon Abdullah Ibn Amr Ibn Alaass.
Ajouts d'autres hadiths qui prcisent les horaires des Cinq
Prires, en parole et en actes, sans gard pour la dure du jour ou
celle de la nuit, qu'elles soient longues ou courtes, tant que les
horaires de prires demeureront distingues les unes des autres,
par les signes indiqus ci-dessus par le Prophte (bsAsl).
Quant aux dures de jene, les majeurs doivent s'abstenir de
manger, de boire, de ne commettre aucun des actes causant
l'annulation du jene, ds la leve de l'aube jusqu'au coucher du
Soleil aux endroits o ils demeurent, tant que le jour se spare de
la nuit dans une priode de vingt quatre heures. Il leur est permis
de manger, de boire et d'avoir des rapports sexuels avec leurs
femmes, dans la nuit exclusivement, mme si elle est trs courte.
Cela est d ainsi car la lgislation de l'islam fut tablie de
caractre universel, c'est--dire on doit pratiquer ce que Allah le
Trs-Haut a dit: ((Mangez et buvez jusqu' ce que se distingue,
- 105 -

pour vous, le fil blanc de 'aube, du fil noir de la nuit, puis


accomplissez le jene jusqu' la nuit)) (Al-Baqara: 187) partout
o on se trouve.
Quiconque ne pourrait effectivement pas continuer le jene
jusqu'au bout, cause de la dure excessive de la journe, il lui
serait permis de le rompre, et de jener ultrieurement la place
des jours interrompus, un nombre gal d'autres jours. De mme
pour celui qui savait, selon des signes dcisifs, d'une exprience
ou d'un conseil ordonn par un mdecin comptent digne de
confiance, ainsi pour celui qui lui semble assez probable que le
jene lui causera, dveloppera ou prolongera une maladie
pnible. Allah le Trs-Haut a dit: ((Donc, quiconque d'entre vous
est prsent en ce mois, qu'il jene! Et quiconque est malade ou en
voyage, alors qu'il jene un nombre gal d'autres jours)) (AlBaqara: 185). Dans un autre verset: ((Allah n'impose aucune
me une charge suprieure sa capacit)) (Al-Baqara:286). Et
dans un troisime: ((Et Il ne vous a impos aucune gne dans la
religion)) (Alhajj: 78).
Allah est le dtenteur du succs. Que la bndiction et le salut
d'Allah soient sur son prophte Mohamed, sur sa famille et sur
ses Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdullah Ibn Houmaid (absent pour motif de maladie).


Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymin
Mohamed As-Soubal
Mabrouk Al-Awwadi(absent)
Mohamed Chadli Ennifer
- 106 -

- Abdulkouddous Al-Hachimi (a assist une partie des sances


puis il s'est excus)
- Mohamed Rachid Kabbani
- Ablhassan A.H. Annadwi (s'est excus)
- Ab Bakr Mahmoud Joumi
- Hassanine Mohamed Makhlouf(absent)
- Mohamed Rachidi
- Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
- Mohamed Salem Addoud (absent)
- Mohamed Abderrahim Alkhaled (rapporteur du C.A.J.I)

- 107 -

4me Rsolution
L'insmination artificielle et les bbs-prouvette
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a examin le sujet Insmination artificielle et
bbs-prouvette, introduit dans l'ordre du jour de la prsente
session. Il a, en outre, pass en revue l'expos original dtaill
relatif ce sujet, prpar et prsent par certains membres du
conseil, lors d'une session prcdente. Il a aussi tudi ce que
d'autres membres ont explor sur les nouvelles critures faites
l'gard du mme sujet.
Le conseil a, ensuite, tudi, la lumire de tous les
renseignements collects auprs de lui, ce sujet dans ses divers
cts et dimensions.
Il s'est avr, la suite de la dlibration, que ce sujet est
extrmement sensible du ct lgislatif, vu ses dimensions
multiples, ses consquences assez graves, ses rpercutions
dfavorables sur la vie familiale, sur les situations sociales et
morales, dans ses diffrentes sortes et procdures qui, disait-on,
se dveloppent en fonction du temps au monde moderne tranger
(= l'Occident).
D'autre part, il dpend, au regard de la charia, de plusieurs
rgles et lois revenant d'autres sujets, revenant la prohibition,
ou la permission, aux rgles relatives la ncessit, au besoin,
la parent, la prsomption de parent, la couche de l'union
conjugale et l'accouplement avec une femme enceinte marie
avec un autre. Il a galement des relations avec les rgles
1
revenant au dlai de viduit, l'Istibra'e( ) et aux degrs prohibs
crs par alliance.

(1) Terme juridique prononc en arabe, signifiant: labstention davoir des


rapports sexuels avec une femme, en un dlai prcis, en vue de demander la
franchise de son utrus dembryon.

- 108 -

Le prsent sujet a, d'un troisime ct, des relations revenant


aux rgles de chtiments reconnus dans l'islam: peines prescrites
ou correctionnelles, convenables tre appliques contre un
procd illgal commis de fcondation interne (=dpt de la
semence de l'homme dans les voies gnitales de la femme) ou
externe (=fcondation in vitro; fcondation que l'on ralise
artificiellement en laboratoire, avant de placer l'uf dans l'utrus
maternel).Et d'autres considrations qui, en en faisant cas,
montrent que ce sujet important est encore dans le besoin d'tre
tudi davantage, notamment aprs la publication des dernires
matires crites par des mdecins intresss, par lesquelles ils ont
cr de nouveaux doutes autour de certains de ses faits.
A cause de cela le C.A.J.I a dcid de surseoir aucune
rsolution son propos, jusqu' la prochaine session, afin qu'il
puisse assimiler largement, tudier exhaustivement dans ses
diffrents cts, ses ventualits et ses dimensions. Et, afin que
l'opinion juridique prvue tre dduite son gard, soit loin de
toute prcocit et assez prs de la vrit qu'Allah seul le connat,
seul qui nous fait russir la savoir.
Que la bndiction et le salut d'Allah soient sur son prophte
Mohamed, sur sa famille et sur ses Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdullah Ibn Houmaid (absent pour motif de maladie).


Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymin
Mohamed As-Soubal
Mabrouk Al-Awwadi(absent)
Mohamed Chadli Ennifer
Abdulkouddous Al-Hachimi (s'est excus)
- 109 -

Mohamed Rachid Kabbani


Ablhassan A.H. Annadwi (s'est excus)
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Hassanine Mohamed Makhlouf
Mohamed Rachidi
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Mohamed Salem Addoud (absent)
Mohamed Abderrahim Alkhaled (rapporteur du C.A.J.I)

- 110 -

5me Rsolution
- Accomplir les sermons de vendredi et des Ads
en langue autre que l'arabe dans les pays non arabes
- Emploi de l'amplificateur dans les mosques
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a examin une question qui lui a t transmise,
concernant la divergence d'opinions de quelques musulmans en
Inde, propos du Sermon de vendredi. Il s'agit de demander au
C.A.J.I de donner une rponse concluante la question suivante:
"Est-il licite de dclamer un tel sermon en langue locale?" Car il
y en a certains qui croient que ceci est effectivement illicite,
parce que, selon leur opinion, un tel sermon reprsente deux
1
Rka'e( ) de la prire prescrite.
"Est-il licite d'employer l'amplificateur pour accomplir la
prire de vendredi?". Telle est la deuxime question rpondre.
"Des tudiants y annoncrent une rponse ngative, en se basant
sur des prtentions et des raisonnements trs faibles". Prcisa
l'interrogateur.
Aprs avoir consult les opinions relatives aux diverses coles
juridico-religieuses, le C.A.J.I a adopt la rsolution suivante:
1. L'opinion la plus raisonnable qu'on prfre, est que la langue
arabe n'est pas requise, pour que le sermon de vendredi ou des
Ads soit valide, dans les pays non arabophones. Il vaut,
cependant, mieux de dclamer en arabe l'introduction, ainsi
que la citation des versets coraniques intercals, pour faire
habituer les peuples non arabes couter la langue arabe et le
Coran. Ainsi il leur sera facile, par la suite, d'apprendre cette
(1) Terme juridique prononc en arabe, signifiant: unit de prire consistant
se tenir debout pour rciter Al-Ftiha et quelques autres versets,
sincliner, se remettre debout, puis se prosterner deux fois par terre.

- 111 -

langue, et de lire le Coran en langue avec laquelle il a t


rvl. L'orateur continue ensuite son sermon, en langue
locale.
2. Il n'est pas dfendu dans l'islam d'utiliser l'amplificateur pour
faire un sermon de vendredi ou des Ads, pour faire entendre
1
les orants la lecture du Coran, ainsi que le Takbir d'Intiql ( ) de
l'imam, lors de la prire. Il est plutt indispensable de le faire
dans les grandes mosques de grandes surfaces, pour les
avantages lgaux qui en dcoulent.
En gnral: tout nouvel outil que les hommes inventent, par la
grce de ce qu'Allah leur a fait connatre, et a mis de moyens
leur disposition, s'il sert raliser des objectifs religieux ou des
devoirs islamiques, avec un degr de succs irralisable sans cet
outil, il sera cet effet plus ou moins exig, en fonction du degr
d'importance de l'objectif auquel il sert. Cela se base sur la rgle
juridique universelle disant: "Tout ce qu'en dpend une
obligation, est oblig".
Allah est le dtenteur du succs. Que la bndiction et le salut
d'Allah soient sur son prophte Mohamed, sur sa famille et sur
ses Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez


Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymin
Mohamed As-Soubal
Mohamed Chadli Ennifer
Mohamed Rachid Kabbani
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Mohamed Rachidi

(1) Il sagit de ce que lon dit lorsquon se meut dune position une autre, au
cours de la prire; cest--dire profrer: "Allahou Akbar".

- 112 -

6me Rsolution
Sur le papier-monnaie
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a pris connaissance de l'expos qui lui a t
transmis, au sujet du papier-monnaie et les rgles et prescriptions
islamiques avec lesquelles il devrait se conformer.
Aprs dlibration le C.A.J.I a adopt la rsolution suivante:

1rement:
- Vu que la monnaie a t originairement prfre d'tre faite
partir de l'or et de l'argent,
- Vu que la cause pour laquelle ces deux mtaux prcieux sont
considrs comme fonds usuraires, est que: les prix des biens
de toute sorte, sont valus par l'un d'eux. Cette cause est,
vrai dire, considre comme l'opinion la plus correcte des
juristes,
- Tant que l'valuation des prix n'est pas exclusive l'or et
l'argent, bien que leurs mtaux soient l'origine de la monnaie,
- Tant que le papier-monnaie est devenu un nouvel moyen
d'valuation des prix, remplaant l'or et l'argent dans les
changes, avec lequel les objets sont valoriss notre poque
o les changes avec la monnaie traditionnelle faite en or ou
en argent, ont dpri. D'autre part, les mes trouvent la
quitude en s'en finanant, en l'pargnant. Ainsi il est reconnu
dans l'usage courant, qu'on accepte le payement des sommes
dues en papier-monnaie ou d'en dispenser le dbiteur, bien que
sa valeur ne soit que fiduciaire ou fictive, fonde sur la
confiance accorde qui l'met. Cela est le secret de l'avoir
considr comme un moyen servant valuer les prix,
- Vu que la cause pour laquelle l'or et l'argent sont classs parmi
les fonds usuraires, revient ce que les biens de toute sorte,
- 113 -

soient valoriss par l'un d'eux, et que cette mme cause est
attache au papier-monnaie,
En se basant sur tout cela, le C.A.J.I adopte la rsolution
suivante:
Le papier-monnaie est considr comme une monnaie
indpendante, qualifie de la mme nature que celle obtenue de
l'or ou de l'argent. Il en rsulte que la Zakt (l'aumne lgale) est
prescrite quant un fond obtenu en papier-monnaie, et qu'il est
prohib de faire des changes en papier-monnaies taches
d'usure, qu'elle soit usure excdentaire ou prt usuraire, tout
comme s'il tait une monnaie d'or ou d'argent, tant donn que le
papier-monnaie renferme de la mme particularit causant la
prohibition d'usure quant l'or et l'argent.
Toute rgle ou jugement attribus l'or et l'argent,
s'appliquent donc au papier-monnaie, pour tous les engagements
prescrits par la charia leur gard.

2mement:
Le papier-monnaie est considr comme une monnaie
indpendante, comme celle obtenue de l'or, de l'argent ou d'autres
moyens lgaux de payement.
En outre, les monnaies mises par les diffrents Etats, sont
considres comme des espces spares les unes des autres. C.-d. l'unit montaire saoudienne est une espce qui a sa propre
valeur, aussi bien que celle de l'USAetc. Ainsi, chaque espce
de monnaie est considre vis--vis de celle de l'or ou de l'argent,
relativement l'usure dans ses deux sortes.
Il en rsulte, enfin, le suivant:
a) Le change d'une monnaie contre une autre de mme espce ou
d'espce diffrente, ou contre une monnaie faite partir de l'or,
de l'argent ou d'un autre mtal, est absolument illicite s'il y a
un intervalle de temps sparant l'encaissement du
dcaissement. Par exemple, le change du Riyl saoudien
contre une devise, est illicite sans que l'acquittement s'achve
sur place.
- 114 -

b) Le change d'une monnaie contre une autre de mme espce,


n'est licite que si les deux sommes soient gales, et payes sur
place. Par exemple, il est absolument illicite de changer 10
Riyls saoudiens contre 11, ou contre 10 mais avec un
intervalle de temps sparant l'encaissement du dcaissement.
c) Le change d'une monnaie contre une autre, d'espce diffrente,
est absolument licite, condition que l'opration s'achve sur
place. Par exemple: changer un Livre syrien ou libanais, contre
un Riyl saoudien, ou contre un montant quelconque, en papier
ou en mtal, ou changer un Dollar amricain contre 3 Riyls
saoudiens, ou contre un montant quelconque, est une opration
licite condition qu'elle s'achve sur place. De mme lorsqu'on
change un ancien Riyl saoudien (frapp partir de l'argent)
contre 3 Riyl en billet, ou contre un autre montant, car cette
opration est un change entre deux monnaies d'espces
diffrentes, l'homonyme n'a aucun effet tant qu'ils se diffrent
par leur matire.
3mement:
La Zakt est prescrite sur une somme de monnaie donne, dont
la valeur, compare l'or ou l'argent, ayant atteint le minimum
1
des deux planchers( ), ou compltant un plancher en s'associant
une somme d'une monnaie d'espce diffrente, ou une valeur
totale de marchandises.
4mement:
Il est licite de payer le prix en monnaie moderne dans une
2
opration de vente dite As-Salem( ), ou d'en avoir le capital
social.

(1) Appel en arabe Nissb, le plancher est une quantit minimale assujettie
la Zakt. Le plancher de la Zakt est de 85gr relativement lor, 595gr
largent.
(2) Contrat de vente stipulant le paiement anticip du prix de lobjet vendu
qui nest pas la possession du vendeur lors de la convention, mais il devra
la livrer lchance dun dlai convenu.

- 115 -

Allah est le dtenteur du succs. Que la bndiction et le salut


d'Allah soient sur son prophte Mohamed, sur sa famille et sur
ses Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdullah Ibn Houmaid (absent pour motif de maladie).


Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymin
Mohamed As-Soubal
Mabrouk Al-Awwadi (absent)
Mohamed Chadli Ennifer (a sign sous reserve)
Abdulkouddous Al-Hachimi(s'est excus)
Mohamed Rachid Kabbani
Ablhassan A.H. Annadwi (s'est excus)
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Hassanine Mohamed Makhlouf(absent)
Mohamed Rachidi
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Mohamed Salem Addoud
Mohamed Abderrahim Alkhaled (rapporteur du C.A.J.I)

- 116 -

7me Rsolution
Les circonstances imprvues et leurs effets
sur les droits et engagements contractuels
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a reu une question portant sur ce que pourrait
survenir aux contrats de soumission, ou autres similaires titre
d'excution lente, aprs les avoir conclus, de changement brutal
dans les circonstances qui ont une grande influence sur la balance
d'quilibre, sur laquelle les deux parties contractantes ont fait
leurs estimations, en ce que le contrat attribuerait de droits
chacun d'eux ou le chargerait d'engagements. C'est ce que l'on
appelle en usage des changes courants: Les circonstances
imprvues.
Le problme pos fut attach de quelques exemples, tirs du
sein d'change rellement vcu dans ses diffrentes sortes, l'objet
qui nous oblige de rflchir une solution juridique convenable
et quitable, pouvant mettre fin ce problme aussi bien pour les
cas des exemples cits, que pour leurs similaires qui sont assez
nombreux.
Pour mieux claircir le problme, voil certains exemples:
1. Supposons qu'un contrat d'entreprise fut conclu entre deux
parties, dont l'objet est de construire un grand btiment,
ncessite une longue dure de temps pour tre entirement
excut. La convention a fix le prix 100 dinars le M3 fini,
alors que le cot total des frais, au moment de la convention,
tait gal 80 dinars le M3, y compris les cots de
construction, de revtement, les frais de matires premires:
fer, ciment, boisetc, sans oublier ceux dpenss sur la main
d'uvre. Une guerre imprvue se fut ensuite clate
brusquement, durant l'excution, ou un autre vnement qui
provoqua la rupture de communications et la cessation de
- 117 -

l'importation. Les prix s'levrent normment, la suite de


l'vnement, l'objet qui rendit la ralisation de l'engagement
trs assommante.
2. Supposons qu'un fournisseur de produits alimentaires: viande,
fromage, lait, ufs, lgumes, fruitsetc, s'engagea de fournir
ces objets quotidiennement durant une anne, un hpital,
une universit contenant des classes rgime interne, ou un
palais
d'hospitalit
administrative,

des
prix
conventionnellement fixs pour chaque genre de ces produits.
Brutalement survint ensuite un dsastre, une inondation, un
dbord, un sisme ou un flau de sauterelles ayant eu envahi
les rcoltes et occasionn, en consquence, une hausse des
prix, en comparaison de leurs valeurs au moment de la
convention. Et autres exemples qu'on peut imaginer dans ce
propos.
Quel est, donc, le jugement appropri qu'on devra inspirer de
la jurisprudence islamique, l'gard de tels cas, qui sont devenus
assez courants l'poque actuelle, caractrise par des contrats
gants dont les chiffres d'affaires sont compts par des millions?
Tels que les contrats de soumission conclus avec les
administrations, dont l'objet est d'aplanir une grande chausse,
par exemple, de forer un tunnel dans une montagne, de construire
un pont longue porte ou un ensemble de btiments usage
administratif ou d'habitation, de construire un hpital central ou
une universit Ou les entreprises qui concluent des contrats
avec des grandes institutions ou compagnies, dont l'objet est
d'difier des usines gantes ou autres projets comparables, dont le
similaire n'a jamais t arriv au pass lointain.
Le contractant restera-t-il engag aux valeurs fixes par la
convention conclue, avant que les conditions deviendraient trs
ennuyeuses, sous l'effet des changements la fois graves et
brusques? La rponse serait-elle affirmative, quelque annihilants,
crasants que les dgts subis par le contractant soient-ils?

- 118 -

Ou bien, y aurait-il une issue, un traitement inspir de la


comprhension juste de la charia caractrise par la sagesse, la
facilit et la droiture? Une solution obtenue en observant de tels
caractres, rquilibra sans doute les deux plateaux de la balance
et tablira l'quit, autant que possible, entre les deux parties.
Certes, le C.A.J.I a rvis les questions analogues traites par
les anciens juristes appartenant aux diffrentes coles. Il a aussi
pass en revue les rgles de la lgislation en relation, de ce qu'on
en se confortera, et pourra conduire un jugement correct, dduit
d'un raisonnement par analogie l'gard du sujet en question.
En rvisant les opinions des anciens juristes appartenant aux
diffrentes coles, le C.A.J.I a abouti au rsultat suivant:
1. Le locataire est libre de rsilier le contrat de location, aux cas
o il serait saisi par une condition imprvue universelle, o le
recouvrement de la prestation garantie par l'objet lou, devient
impossible. Citons, titre d'exemple: la guerre,
l'inondationetc.
Les hanafites, qu'Allah leur accorde sa misricorde, sont alls
encore plus loin, en disant qu'il est lgitime de rsilier le contrat
de location, aussi dans le cas d'une condition imprvue touchant
seulement le locataire. Ceci prouve que sa rsiliation en cas de
conditions imprvues universelles est, selon leur point de vue,
prioritairement lgitime. Il en rsulte, donc, que ce cas dernier est
un lieu de consentement entre tous les juristes.
Par ailleurs, Ibn Rochd a cit dans son ouvrage intitul Bidayat
AlMoudjtahid (Khanji, Ipmr. Jammalia, Egyp, 1re Ed, Vol 2, p192)
sous l'en-tte: rgles des imprvisions, que: selon l'avis de Mlik Ibn
Anas, si une terre pluviale (irrigue seulement par la pluie) avait t
prise en fermage, puis la scheresse empche l'exploiteur de la
cultiver, ou s'il l'a seme, puis les semences ne poussent ensuite plus,
cause de l'aridit, le contrat se rsiliera en consquence de soi-mme.
De mme si la terre ne peut tre cultive pour cause d'tre inonde par
la pluie durant toute la saison des semailles.
- 119 -

2. Dans son ouvrage clbre intitul Al-Moughni (Chapitre de la


location, Vol 6, p 30. Ed. Arabe) Ibn Koudama Al-Maqdissi a
not que:
Si une menace gnrale survient et empche les gens de
demeurer l o se trouve l'objet pris bail, ou la ville tombe
assige (par une force trangre) de telle sorte que partir ailleurs
pour travailler la terre afferme, devienne inabordable, dans ce
cas l'exploiteur aura droit de rsilier le contrat. Parce qu'une telle
imprvision est de nature prdominante, empche le locataire de
recouvrer la prestation qui lui est garantie par le contrat. Mais si
la menace vise seulement ce dernier, comme par exemple s'il fut
le seul saisi de peur, pour que les ennemis sont plus proches de
lui, il n'aura point droit, dans ce cas, de rsilier le contrat, car une
telle circonstance est dfinie comme obstacle propre lui et
n'empche point le recouvrement de la prestation de faon
gnrale. Le cas se traite donc tout comme s'il tomba malade.
3. Dans son ouvrage intitul Rawdhatou Attalibine (Vol5, p239.
Ed. Arabe) l'Imam Annawawi, qu'Allah lui accorde sa
misricorde, a mentionn que:
La location ne serait rsilie par motif de ne pas pouvoir
recouvrer la prestation, qu'elle soit une location titre dsignatif
1
ou titre cautionnaire( ). Citons titre d'exemple: si quelqu'un
avait pris une bte (monture) en louage pour accomplir un
voyage, puis il fut tomb malade, ou s'il avait lou un local pour
exercer un mtier, puis il regretta ou les outils se furent
dtriors, ou avait lou un bain public, puis le combustible
devint introuvable.

(1) Le contrat de location se conclue sous deux formes, selon la dsignation de


lobjet lou:
1- location titre dsignatif: se dit de ce dont lobjet lou est dsign par
son sujet.
2- location titre cautionnaire: se dit de ce dont lobjet lou est non
dsign, mais seule lexcution de lengagement qui est observe, comme
dans le cas des contrats de soumission.

- 120 -

De mme si l'obstacle arrive au loueur, Annawawi poursuivitil son dtail, comme s'il tomba malade ou devint incapable
d'accompagner la bte (souvent un dromadaire) dont il a donn le
dos bail. Ou s'il avait lou son logement lorsque sa famille se
fut dplace vers un autre endroit, puis elle le rejoint subitement,
ou s'il tait clibataire lors de la convention, puis il se fut mari et
devint dans les deux exemples- dans le besoin d'avoir le
logement libre. Nul droit ne lui permettra de rsilier la location,
Annawawi continua son expos, car aucune trouble n'a affect
l'objet pris en location.
4. Ce que les Ulmas, qu'Allah leur accorde sa misricorde, ont
cit en matire des cataclysmes attaquant les jardins
fructueux, tels que la grle, les sauterelles, la haute
temprature, les orages, les ventsetc, de tout flau d'aspect
gnral. Ils ont annonc cet gard que: si la catastrophe
atteint une denre aprs avoir t vendue, le vendeur devra
dispenser l'acheteur du prix, ou lui remettre de ce qu'il en a
reu, une proportion gale celle de la quantit dvaste.
Cette question est souvent reconnue dans les ouvrages de la
Sunna et du Fiqh, sous le nom Al-Djaw'ih (les cataclysmes).
5. Dans son ouvrage intitul Moukhtassar Al Fatawa (p376, Ed.
Arabe) Cheikh El-Islam Ibn Taymya, qu'Allah lui accorde sa
misricorde, a racont que:
Si quiconque avait pris bail un objet dont la prestation est
d'ordre commun, tel qu'un bain public, un htel ou une csare
(ancien htel remontant l'poque Ayyubide). Puis son utilit
diminua de sa valeur usuelle, la suite d'un manque de clientle,
d'une menace de peur, d'une guerre clate dans la rgion, du
dplacement du sige gouvernementaletc, le loueur doit, dans
ces cas, dispenser le locataire du loyer une proportion
quivalente celle de la diminution de l'utilit.
6. Dans son ouvrage mentionn auparavant (Vol 6, p 26. Ed.
Arabe), Ibn Koudama Al-Maqdissi a galement dit:

- 121 -

Si quiconque avait pris bail une bte pour se faire porter sur
laquelle ou transporter son bagage, un endroit dtermin, puis
la voie y menant devint inaccessible, de crainte d'un danger
prvu. Ou s'il l'avait prise pour y partir accomplir le Hajj, puis les
plerins ne prirent plus la voie ordinaire pour l'anne dsigne,
chacun des deux contractants aura le droit, dans ces conditions,
de rsilier la location ou de prolonger le dlai jusqu'au moment
o l'excution sera possible.
7. Dans son ouvrage intitul Bada'e Assana'e (Chapitre de la
location, Vol4, p197. Ed. Arabe) Alkassani un juriste
hanafite- a dit:
Rsilier le contrat (il parle du cas o l'empchant du
recouvrement de la prestation, revient un obstacle propre au
locataire) signifie, vrai dire, s'abstenir de s'engager au
dommage. En revanche, dnier le droit de rsiliation lorsque
l'embarras se rend effectif, signifie, en d'autres termes, le dbord
des limites autant de la raison que de la lgislation. Parce qu'il en
rsulte que si quelqu'un avait mal la molaire et s'accorda avec
un dentiste de lui la draciner, puis l'algie cessa avant de
procder, le dentiste doit, malgr cela, s'acquitter de son
engagement!! Cela est, bien sur, abominable aussi bien au regard
de la raison qu' celui de la lgislation.
En outre, il est avr que les juristes de diffrentes coles, ont
trait les cas d'obstacles survenant aux contrats de mtayage,
1
d'irrigation et d'affermage( ), de faon semblable ce que nous
venons de citer en location.

(1) Ces trois contrats sont en besoin dtre dfinis respectivement:


1- Le cont. de mtayage (Almouzarae): donner une mtairie qqn pour
la cultiver par ses propres semences, moyennant une proportion
dtermine des rcoltes.
2- Le cont. dirrigation (Almoussakt): confier un verger qqn qui prend
en sa charge son arrosage et entretien entier, moyennant une quote-part
dtermine de ses rcoltes.
3- Le cont. daffermage (Almougharass): donner une jachre qqn qui se
charge de la complanter par ses propres frais, moyennant une quote-part
dtermine des arbres.

- 122 -

8. Le Prophte (bsAsl), ses Compagnons aprs sa mort, ainsi que


la majorit des juristes de diffrentes coles, ont tous dcid
que: les rcoltes dvastes, aprs tre vendues, par un
cataclysme, tel que la grle, la gele, les criquets, le ver de
terreetc, ne sont pas comptes dans le prix d'achat. C.--d.
le vendeur devra remettre au acheteur leur proportion du prix
global qu'il lui avait pay. Si le dommage tait 100%, il
devra donc y remettre le prix tout entier.
9. Le Prophte (bsAsl) a dit: "Rien de prjudice n'est lgitime,
en aucun cas". Certes, les juristes ont donn ce noble propos
la valeur d'une rgle juridique, en la considrant comme l'un
des principaux piliers de la jurisprudence. Les jugements
dduits de cette rgle, en matire d'viter le prjudice et de
s'en dbarrasser lorsqu'il aurait lieu, sont dnombrables.
Il n'y a aucun doute, que les engagements mutuels procurs par
le contrat conclu conformment son statut lgal, sont
judiciairement obligatoires respecter, pour mettre en pratique ce
qu'Allah le Trs-Haut, a prescrit dans son prcieux Livre: ((
croyants!
Remplissez
fidlement
vos
engagements))
(Alma'ida:1).
Mais la force imprative accorde par la convention, ne peut
tre plus puissante que celle impose par un texte religieux,
engageant tous ceux qui sont dsigns par son contenu. A partir
de cela, l'Acadmie a dgag partir des normes tracs par les
charges lgales et des critres caractrisant la finalit de la loi
divine, la rgle suivante:
La difficult usuellement attache une charge impose par la
charia, chaque charge est observe selon sa nature. Comme la
difficult qu'on subit lorsqu'on prie debout, ou la faim et la soif
dont on souffre lorsqu'on jene. Ce genre de difficult ne
dispense point la personne de la prescription, ne la permet non
plus de jouir de la moindre grce. Mais si la difficult dpasse
son seuil usuel, chaque charge est observe sa part. A ce point
le charg bnficiera alors d'une dispense ou d'une grce, selon le
- 123 -

cas. Comme, par exemple, la difficult que subit le malade en


priant debout, ou en accomplissant le jene, et celle que subissent
l'aveugle ou le boiteux en participant au Djihad.
La difficult puisante due une circonstance imprvisible
exceptionnelle, exige donc une mesure exceptionnelle, pour se
dbarrasser de la partie puisante.
Dans son ouvrage clbre Almouafaqt fi Ossoul Ach-charia
l'Imam Chatibi, qu'Allah lui accorde sa misricorde, a tenu ce
principe avec une explication dveloppe, en l'enrichissant d'une
multitude d'exemples appliqus dans les jugements de la loi
divine.
Il en est avr, donc, que le dommage usuel engendr par le
mouvement du march, n'a aucune influence sur les engagements
procurs par les contrats, tant qu'il fait partie de la nature
commerciale et ses fluctuations constamment y attaches.
Toutefois si le dommage dpasse le niveau couramment
supportable, d'un taux remarquable, sous l'effet des circonstances
imprvues telles que celles qu'on a cites auparavant, il sera
exig, ce moment de prendre la mesure exceptionnelle
convenable.
Dans son ouvrage clbre I'lam Almokki'ne Ibn Alqayyim a
dit:
Certes, Allah a envoy ses prophtes, et a rvl ses livres
saints, par la justice avec laquelle les cieux et la Terre sont
maintenus, en permanence, en ordre. En effet, toute action
poussant les choses de la justice vers l'injustice ou de l'avantage
vers l'inconvnient, est une action trangre la charia. Et
partout o paraissent les signes de la justice et sa face se dvoile,
c'est l o se trouve la loi divine.
D'autre part, l'objectif cibl par une convention ne sera
dtermin, que par les circonstances dans lesquelles elle avait t
conclue. Il ne fait donc pas part de la justice qu'on traite un
contrat en isolation de son objectif, ou, en d'autres termes, le
prendre la lettre sans tenir compte de ses consquences, alors
- 124 -

que l'une des rgles juridiques affirme que: "les contrats sont pris
par leurs fonds et non pas par leurs formes".
Il est vident que seule l'autorit judiciaire est le corps
comptent intervenir dans de telles situations rcemment
exposes et qui concernent les contrats excution lente, dans le
but d'obtenir une solution plus quitable.
A la lumire des rgles et textes dj exposs, qui clairent
l'accs la solution juridique sense, propos de la question lieu
d'tude, importante et rcente, le C.A.J.I adopte le suivant:
1. Quant aux contrats excution lente (contrats
d'approvisionnement, de soumission, d'entrepriseetc): si les
circonstances se modifient de celles dans lesquelles le contrat
a t conclu, de manire que les situations, les frais et les prix,
fussent considrablement changs, sous l'effet d'incidences
accidentelles non prvues au moment de la convention, dont
l'aspect est d'ordre gnral et se refltent sur l'excution de
l'engagement, de telle sorte que le contractant subisse des
dommages massifs extraordinaires, cause des fluctuations
des prix, sans que cela fusse d un manque ou une
ngligence provoqus par l'entrepreneur.
Dans un tel cas et la suite d'une demande dpose, le juge
autoris amender les droits et les obligations contractuels, de
faon que l'excs de dommage se partage entre les deux parties
du contrat.
Il est aussi autoris rsilier le contrat, au cas o le projet est
encore en cours d'excution, condition qu'il aperoive que
procder ainsi est plus avantageux et plus commode pour le
procs en intention. Il faut garantir, dans ce cas, un
ddommagement appropri au profit de l'ayant droit se
conformer l'engagement, pour le rcompenser d'une proportion
raisonnable du dommage qu'il va subir en consquence de la
rsiliation du contrat, en vue d'tablir l'quilibre entre les deux,
sans assommer l'entrepreneur.
- 125 -

Il est remarquer que le juge doit se baser, pour effectuer tous


ces bilans, sur l'opinion des experts dignes de confiance.
2. Le juge est, de mme, autoris rendre sa dcision par obliger
l'entrepreneur d'attendre un certain dlai, s'il trouve que
l'vnement survenu est susceptible de s'anantir dans un
court dlai, et l'engageant ne va subir de grand dommage, la
suite du retard dcid.
De plus, le C.A.J.I estime que la solution qu'on vient de
dcrire, inspire des ressources de la charia, tablisse davantage
la justice impose, entre les deux parties du contrat et empche le
prjudice allant gner tel ou tel contractant, la suite d'une cause
dont il n'a la moindre relation. Il estime galement que la
prsente solution soit plus comparable la jurisprudence lgale
droite, et plus proche aux principes de la loi divine, ses
objectifs universels et sa droiture.
Allah est le dtenteur du succs. Que la bndiction et le salut
d'Allah soient sur son prophte Mohamed, sur sa famille et sur
ses Compagnons.

- 126 -

Calligraphie de la rsolution prcdente


les signatures des membres figurent dans les marges

- 127 -

- 128 -

RSOLUTIONS
DE LA 6EME SESSION
(09-16/4/1403H)

- 129 -

- 130 -

1re Rsolution
lection d'un nouveau prsident du C.A.J.I
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a examin, lors de sa premire audience, ayant eu
lieu le dimanche matin du 9/4/1403h, le sujet d'lection de son
nouveau prsident, successeur de sa Bienveillance Cheikh
Abdullah Ibn Mohamed Ibn Houmaid, qu'Allah lui accorde sa
misricorde.
En vertu de l'article 4 du rglement du conseil, nonant que:
"Le prsident doit tre lu par le conseil et avec une majorit
absolue".
Le conseil a dcid l'unanimit, de dsigner sa Bienveillance
Cheikh Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez, comme nouveau
prsident du C.A.J.I.
Allah est le dtenteur du succs. Que la bndiction et le salut
d'Allah soient sur son prophte Mohamed, sur sa famille et sur
ses Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymine
Mohamed Salem Addoud
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
- 131 -

Ab Bakr Mahmoud Joumi


Abdulkouddous Al-Hachimi
Mohamed Rachidi
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Ablhassan A.H. Annadwi (absent)
Hassanine Mohamed Makhlouf (s'est excus)
Mabrouk Al-Awwadi (s'est excus)
Mohamed Ahmed Kamar (rapporteur du conseil)

- 132 -

2me Rsolution
A propos d'une fausse interprtation
de la sourate d'Al-'ikhls
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a pris connaissance, lors de sa deuxime audience,
tenue lundi matin le 10/04/1403H, de ce qu'a publi la gazette
kowetienne Assyassa (la politique) dans son No 4776 issu le
15/10/1981.
Il s'agit d'un article bizarre dsapprouv, publi sous une
rubrique brillante attrapeuse, dont voil l'expression la plus
tonnante: "Le Tawhd (monothisme) signifie l'interprtation
prononce de la sourate d'Al-'ikhls et sa traduction en anglais".
En se permettant hardiment d'agir en fraude sur les sens du
Glorieux Coran, le soussign de l'article Mohamed Ahmed Achchoumali, a montr de merveilleuses sortes d'amalgame,
d'illusion, d'ignorance et d'imaginations dsordonnes,
embarrasses, qui relvent d'une mauvaise disposition mentale. Il
nonce aux musulmans, en dpit de tout a, que c'est
l'interprtation de la sourate d'Al-'ikhls!!
Tout d'abord ce nouvel exgte a commenc son interprtation
1
de la dite sourate, par dire( ):
(Dis): attribut anticip (= plac avant le sujet qu'il qualifie),
dont le sens est: seul, n'a aucun, on dit par exemple: un homme
Dis!!
(Il): pronom sujet, arrir de sa place, dont l'attribut est Dis!! Il
sert aussi remplacer un complment d'objet direct, dans la
2
proposition verbale qui le suit( ), (=c.--d. : Allah Unique)!!
(1) Voil le texte intgral de la sourate indique:
Dis: Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul tre implor pour ce que nous
dsirons. Il na jamais engendr, na pas t engendr non plus. Et nul
nest gal lui.
(2) En syntaxe arabe: toute proposition commenant par un nom, sappelle:
proposition nominale, et celle qui commence par un verbe sappelle:
proposition verbale.

- 133 -

(Allah Unique): c.--d. Allah l'a unifi, ou: Il l'en a fait une
limite, ou encore: Il l'a rendu acrimonieux!!
Ainsi cet homme dpourvu de raison continue d'interprter du
reste des versets de la sourate d'Al-'ikhls, jusqu' ce qu'il dit:
(Et nul n'est gal lui): cet homme n'avait point d'quivalents
durant le pass, toutefois ceci n'empchera plus l'apparition de
quelques uns dornavant, autrement il ne pourrait plus
rapparatre une deuxime fois sur la Terre, et ses messagers
cesseraient de se succder!!
En outre, le C.A.J.I aperoit qu'il n'est pas bizarre de trouver
parmi les dtraqus, quelqu'un qui s'imagine tre savant rudit ou
philosophe mticuleux, attendu que ceci est une sorte de maladie.
Mais le plus bizarre que cela, est qu'on trouve un journal arabe
rput, dans un pays arabo-islamique, publie de tel
draisonnement qui, n'ayant jamais t atteint par celui des
fivreux, sous une rubrique brillante, prsente le sens du Tawhd,
inspir de la sourate d'Al-'ikhls, de la manire qu'on vient de
dcrire!!
Toutefois la courte et glorieuse sourate a vraiment exprim
l'essence du Tawhd, par des termes la fois succincts et trs
exacts. Elle tait, et le restera durant la vie, encore plus minente
que les hautes montagnes, aussi bien en loquence qu'en stabilit.
Elle demeurera, en outre, un dfi contre les ides temptueuses,
les courants dnaturs, le Chirk (polythisme) et l'athisme, qui
sont, tous deux, un garement et une dcadence au sein de
certaines consciences humaines, sous l'effet de divers facteurs.
Si ce draisonnement tait la vraie interprtation prononce de
la glorieuse sourate d'Al-'ikhls, quoi son auteur aurait-il donc
1
laiss de mal aux sectes Btinites ( ) dmolisseuses? Les sectes
reconnues par leur manigance sur les versets coraniques, comme
leur suggrent leurs malpropres objectifs, afin de s'garer et
garer.
(1) Il sagit de toute doctrine sotrique, secrte ou initiatique, parmi ses
exemples figurent: les Ismalites, les Assassins, les Druzes.

- 134 -

Agir ainsi est jug acte criminel, transgression des versets


d'Allah et renonciation de l'islam.
Avec quelle logique admettrait-on qu'un journal arabe, dont le
titulaire appartient, hlas, l'islam et, de plus, dans un pays
musulman, se permettait-il de faire de ses pages une chaire pour
de tels trucs? Comment pourrait-il s'chapper, sans oublier
l'auteur de l'article qui se moquait des versets du Glorieux Coran,
la responsabilit dtermine par les constitutions, les codes
pnaux et les statuts de publications, dans son pays et travers le
monde arabe?
Compte tenu de cela et vu la gravit d'un tel comportement
irresponsable, apparu dans la presse et la publication,
transgressant les dogmes et les sacrs islamiques, le C.A.J.I a
adopt la rsolution suivante:
- Attirer les regards des responsables, qui devraient, par la force
de leurs autorits, protger toutes ces sacres contre tout
divertissement.
- Traduire cette rsolution au secrtariat gnral de la L.I.M, qui
se chargera de la transmettre, de son tour, aux responsables au
Kowet et ailleurs, afin de prendre les mesures ncessaires qui
leurs sont imposes par leur foi et leur responsabilit devant
leurs peuples, envers le respect du Coran et de la Sunna. Ils
devraient maintenir leur grandeur loin de toute atteinte, les
prserver de toute tentation voulant en faire un jouet dans la
porte de celui qui cherche perturber les ides ou garer la
jeunesse ascendante, par abus de libert de publication.
Allah est le dtenteur du succs. Que la bndiction et le salut
d'Allah soient sur son prophte Mohamed, sur sa famille et sur
ses Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
- 135 -

Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymine
Mohamed Salem Addoud
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mohamed Rachidi
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Ablhassan A.H. Annadwi (absent)
Hassanine Mohamed Makhlouf(s'est excus)
Mabrouk Al-Awwadi
Mohamed Ahmed Kamar (rapporteur du conseil)

- 136 -

3me Rsolution
propos de l'agissement mlant le faux la vrit
apparu en Indonsie et en d'autres pays
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa cinquime audience, tenue jeudi 13/4/1403H, le
C.A.J.I a pris connaissance de ce qui a t rapport au sujet
concernant l'agissement mlant le faux la vrit et l'appel au
scepticisme, apparus en Indonsie et en d'autres pays. Il a
galement examin ce qui a t rapport dans ce sujet, de
dnonciations, de recherches, d'tudes et de Fatawa. Il a, en
outre, pass en revue le sujet de participation aux crmonies et
ftes bouddhistes et autres.
Aprs avoir chang les opinions propos de tout cela, le
conseil a formul que: la prsence du musulman dans de telles
ftes ou crmonies qui ne sont pas islamiques, est juge acte
prohib, lgalement interdit. Il est illicite donc au musulman
d'assister ces ftes, d'octroyer des cadeaux leurs organisateurs,
de visiter leurs locaux ou de les concourir en leur dcorum,
cause des actes et procdures qui s'y passent, dsapprouvs par
l'islam.
Allah est le dtenteur du succs. Que la bndiction et le salut
d'Allah soient sur son prophte Mohamed, sur sa famille et sur
ses Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
- 137 -

Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymine
Mohamed Salem Addoud
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mohamed Rachidi
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Ablhassan A.H. Annadwi (absent)
Hassanine Mohamed Makhlouf (absent pour motif de
maladie)
- Mabrouk Al-Awwadi (absent)
- Mohamed Ahmed Kamar (rapporteur du conseil)

- 138 -

4me Rsolution
propos de l'expos:
Conversion du Ngus en islam
et devoir se rfrer aux sources islamiques
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Au cours de sa septime audience, tenue dimanche matin le
16/04/1403H, lors de sa 6me session ayant eu lieu au sige du
secrtariat gnral de la L.I.M, la Mecque l'Honore, durant le:
9-16/04/1403H et 23-30/01/1983, le C.A.J.I a pris connaissance
de l'expos prsent par le G.M. M.C.Khattab, membre du
C.A.J.I, propos de ce que la conversion l'islam du Ngus, roi
de l'Abyssinie (VIIme sicle Apr.J.C) fut-elle authentique? Le
prsent expos a t fait, l'occasion d'un article publi dans une
revue arabe, dans lequel l'auteur a entour cet vnement de
doute, tout en imitant un chercheur tranger orientaliste, pour des
arguments malingres sur lesquels se sont bass les deux.
En se rfrant aux sources originaires, en Hadith et en
biographie prophtique (Sira) le G.M a prouv l'authenticit de
cette conversion, en dnigrant ceux qui dpendent, pour acqurir
leurs connaissances, exclusivement des trangers (=non
musulmans) et adoptent leurs uvres comme rfrences, bien
qu'ils fussent entachs de mauvais objectifs vidents, en
interpolant des machinations, en stimulant des doutes, dans la
plupart de leurs matires exposes sur l'islam.
Le conseil a constat que ce que le G.M M.C. Khattab a
prsent, relve l'authenticit de la recherche, la procdure
mthodique et systmatique applique l'investigation
scientifique sense et, enfin, la documentation riche en sources
authentiques. Tout ce qu'on en peut dire, que l'auteur a prsent
de son expos celui-l, un modle scientifique adopter par les
chercheurs de notre jeunesse islamique. Il a, en plus, mis en relief
- 139 -

l'amplitude de l'erreur commise par ceux qui dpendent


uniquement des rfrences trangres.
Enfin, le conseil a dcid recommander au secrtariat gnral
de le L.I.M, de se charger d'diter et distribuer l'expos dont on
parle. Il recommande aussi sa publication dans les revues
islamiques, pour rpandre son utilit.
Allah est le dtenteur du succs. Que la bndiction et le salut
d'Allah soient sur son prophte Mohamed, sur sa famille et sur
ses Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymine
Mohamed Salem Addoud
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mohamed Rachidi
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Ablhassan A.H. Annadwi (absent)
Hassanine Mohamed Makhlouf (s'est excus)
Mabrouk Al-Awwadi (s'est excus)
Mohamed Ahmed Kamar (rapporteur du conseil)

- 140 -

5me Rsolution
propos de la propagation des cassettes
attaquant l'islam sous le titre:
message au Cheikh Cha'raoui
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa septime audience, tenue le dimanche du
16/04/1403h, le C.A.J.I a pris connaissance du sujet concernant
La propagation des cassettes en Kowet, qui attaquent l'islam,
sous le titre: message au Cheikh Cha'raoui, comportant une
mauvaise interprtation des sens du Saint Coran.
Aprs avoir discut le sujet en question et y chang les
opinions, le conseil a rprouv ce fait, en dcidant le considrer
comme une msestime des principes islamiques, une drision
mene contre les rites religieuses. La chose qui permet de juger
de tel acte, une mcrance manifeste et une renonciation
l'islam, s'il a t issu d'une personne dj appartenante l'islam.
Le conseil a, galement, dcid de transmettre cette
rprobation aux autorits concernes dans les Etats islamiques,
afin qu'elles se chargent de contrler le sujet et de sanctionner
quiconque son me lui inspire de se moquer de la religion ou
d'atteindre ses principes et rites.
Allah est le dtenteur du succs. Que la bndiction et le salut
d'Allah soient sur son prophte Mohamed, sur sa famille et sur
ses Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
- 141 -

Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymine
Mohamed Salem Addoud
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mohamed Rachidi
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Ablhassan A.H. Annadwi (absent)
Hassanine Mohamed Makhlouf
Mabrouk Al-Awwadi
Mohamed Ahmed Kamar (rapporteur du conseil)

- 142 -

6me Rsolution
Dposer des copies du Saint Coran
dans les chambres des htels
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa septime audience, tenue le dimanche du
16/04/1403h, le C.A.J.I a pris connaissance de la lettre reue de
son excellence le G.M. M.C.Khattab, membre du C.A.J.I,
concernant la question de dposer des copies du Saint Coran dans
les chambres des htels, la chose qui est, selon l'avis de son
excellence, dsapproprie, dans la crainte d'humilier le Livre du
Saint Coran (Mousshf).
Aprs avoir discut le sujet en question et y chang les
opinions, le conseil a dcid qu'une utilit certaine est estime
ralise en dposant le Saint Coran dans les chambres des htels.
C'est un moyen de vulgariser sa rcitation et il pourrait que
certaines personnes, qui n'avaient jamais eu l'occasion de le lire
ou de le voir, en trouvent le bon guide.
Il a, aussi, recommand au secrtariat gnral de la L.I.M, de
rendre, selon une lettre de grce, remerciement son excellence
le G.M M.C.Khattab, de la part du conseil, pour son zle
religieux l'gard du Livre d'Allah le Trs-Haut, en l'informant
de l'apprciation dcide par le conseil.
Allah est le dtenteur du succs. Que la bndiction et le salut
d'Allah soient sur son prophte Mohamed, sur sa famille et sur
ses Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Mohamed Ali Al-Harakane (vice- prsident)
- Abdullah Al-Bassam
- 143 -

Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymine
Mohamed Salem Addoud
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mohamed Rachidi
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Ablhassan A.H. Annadwi (absent)
Hassanine Mohamed Makhlouf (s'est excus)
Mabrouk Al-Awwadi (s'est excus)
Mohamed Ahmed Kamar (rapporteur du conseil)

- 144 -

RSOLUTIONS
DE LA 7EME SESSION
(11-16/4/1404H)

- 145 -

- 146 -

1re Rsolution
La bourse des valeurs et de commerce
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a examin le sujet la Bourse des valeurs et de
commerce, et les contrats qui s'y concluent: vente et achat
excuts sur les valeurs, les titres sociaux et les obligations de
prts commerciaux, gouvernementaux et, enfin, les
marchandises. Le march boursier comporte un march au
comptant et, pour un certain nombre de valeurs, un march
terme.
Le C.A.J.I a, aussi, pris connaissance des cts avantageux et
dsavantageux de ce march, aux yeux aussi bien des
conomistes que des oprateurs, en voil le dtail:
(a) Les avantages:
1rement:
La mise en place d'un march permanent, facilitant
l'association des vendeurs aux acheteurs. Des marchs s'y
effectuent au comptant et terme, sur les actions, les effets et les
marchandises.
2mement:
La facilit de financer les entreprises industrielles,
commerciales et gouvernementales, au moyen de lancer aux
enchres les actions et les effets de crdits.
3mement:
La facilit de vendre autrui, les actions et les effets de prts,
et de jouir subsquemment de leurs prix. Car les socits qui
mettent ces valeurs, ne soldent pas leurs valeurs au profit de
leurs possesseurs.
4mement:
La facilit de savoir la balance des prix des actions, des effets
de prts et des marchandises, ainsi que leurs fluctuations dans
- 147 -

l'espace des changes dues au mouvement de l'offre et la


demande.
(a) Les inconvnients:
1rement:
Les marchs terme y effectus, ne reprsentent, en leur
majorit, que des changes fictifs. Car la livraison immdiate
lgalement requise dans certains changes, de l'un ou des deux
objets cds, selon le cas, n'est peut-tre pas respecte dans de
tels marchs.
2mement:
Le vendeur y conclue souvent des marchs, sans avoir dj
acquis les choses objet de vente: monnaies, actions, effets de
prts ou marchandises. Il procde ainsi dans l'espoir de les
obtenir ultrieurement par achat, afin de les livrer la date
d'chance. D'autre part, il ne reoit pas le prix de vente lors de la
convention, pourtant cela est, bien savoir, exig dans le cas de
1
la vente licite reconnue sous le nom: As-Salem( ).
3mement:
De son ct, l'acheteur revend souvent l'objet achet, un tiers
avant l'avoir reu. Ce dernier reproduira une opration conforme
avec un quatrime. Ainsi la vente et l'achat s'alternent plusieurs
fois sur le mme objet, avant l'avoir acquis, jusqu'au dernier
acheteur qui dsirerait, peut tre, recevoir l'objet achet de la part
du premier vendeur, qui avait vendu, en fait, une chose qu'il
n'avait pas eue dans sa possession. Ou bien il lui rclamera la
2
diffrence de prix( ) la date de l'excution, qui est la date de
solde. Tandis que le rle de chacun des vendeurs intermdiaires,
est restreint sur ce qu'il aura, ou lui devra, la mme date, de
(1) Pour en savoir la dfinition voir R6/S5.
(2) C.--d.: la diffrence entre le prix auquel le premier vendeur a vendu la
marchandise, et ce auquel il va lacheter. Supposons, par exemple, quil la
vendue 10 RS, et il la achete 8RS. Le payement peut passer
directement par la part du dernier acheteur, qui va prendre la
marchandise son prix et rendra 2RS au premier vendeur.

- 148 -

diffrence entre le prix auquel il avait achet la marchandise, et


celui auquel il l'a vendue, tout fait comme il se passe entre les
joueurs de hasard.
4mement:
Le monopole des actions, effets et marchandises, exerc au
march par les capitalistes, afin de faire soumettre et faire tomber
dans la gne, les vendeurs des objets qui ne sont pas dans leur
possession lors de la convention , dans l'espoir de les avoir prix
moins cher avant la date d'excution, et de les livrer l'chance.
5mement:
La gravit de ce march financier, vient de l'avoir comme un
outil d'influence sur les autres marchs de faon gnrale. Car les
prix n'y dpendent seulement du facteur de l'offre et de la
demande effectifs, c.--d. du besoin rel vendre ou acheter.
Une multitude de facteurs agissent, plutt, sur les prix, dont
certains, les bobards par exemple, sont simuls par les dominants
du march, ou par les monopolisateurs des marchandises ou des
valeurs mobilires, l'intrieur du march.
C'est l o rside la gravit lgalement prohibe, car ces jeux
mnent vers des fluctuations anormales dans les prix, la chose
qui aura de mauvaises rpercussions sur la vie conomique.
Exposons l'exemple suivant:
Parfois les grands financiers recourent lancer aux
ngociations une quantit de valeurs d'actions et d'effets de prts.
Les cours baissent subsquemment, par l'influence de l'excs
d'offre, l'objet qui pousse les petits porteurs de ces valeurs se
dpcher de les vendre bas prix, dans la crainte que leurs cours
poursuivront de baisser. Les cours baissent encore en
consquence de ce nouvel excs d'offre, et ce moment les
manitous interviennent, pour acqurir ces valeurs offertes
foison, cots moins chers, en vue de relancer leurs cours
cause de l'excs de demande.
L'opration finira par apporter aux magnats de bons acquis et,
en revanche, elle fera subir des pertes considrables, la majorit
- 149 -

dominante constitue par les petits porteurs de valeurs, victimes


d'un lancement irrel de valeurs pareilles.
Un scnario analogue se passe aux Bourses de commerce.
Pour cela la Bourse a stimul une large dispute entre les
conomistes. Car elle a occasionn, dans des priodes
dtermines de l'histoire du monde conomique, une dperdition
de capitaux assez considrables, en une courte dure. Tandis que
certains devenaient trs riches sans faire le moindre effort, dont
la Bourse fut la cause. Si bien que pendant les clbres crises qui
eurent envahi le monde, un grand nombre d'conomistes ont
rclam l'abrogation de la Bourse, attendu que de capitaux
considrables ont disparu, de situations conomiques ont chut
dans le prcipice, dont la Bourse fut la cause. Cela se passe dans
une trs brve dure, tout comme il se passe aux sismes et aux
effondrements de terrains.
- Compte tenu de tout cela;
- Aprs tre renseign profondment sur la Bourse des valeurs
et de commerce, sur les ngociations qui s'y dnouent au
comptant ou terme, sur les actions, les effets de prts, les
marchandises et les marchs montaires;
- Aprs avoir discut ces sujets la lumire des rgles et
critres de la charia;
Le C.A.J.I a adopt la rsolution suivante:
1rement:
Le but du march financier (Bourse) est dfini par la cration
d'un march permanent, dans lequel l'offre s'associe la
demande, les vendeurs aux acheteurs. Cela est, bien vident, bon
et avantageux, il empche les experts de tirer profit des dupes
l'occasion de leurs besoins vendre ou acheter, sans savoir la
ralit des cours ni savoir distinguer non plus celui qui veut
vendre, de celui qui veut acheter.
Mais cet avantage vident marche en parallle, dans les
marchs susmentionns (Bourses), avec plusieurs sortes de
transactions prohibes, de jeu de hasard, de profit abusif et de
- 150 -

dvoration illicite des biens d'autrui. Pour cela, on ne peut plus y


attribuer un jugement global, on se doit, plutt, de juger les
transactions qui s'y effectuent, chacune sa part.
2mement:
Les marchs au comptant, conclus sur les marchandises
disponibles et qui doivent tre dans la proprit de leurs vendeurs
lors de la convention, et dont la livraison, pour les contrats
auxquels cela est requis, s'achve sur place, sont des marchs
licites, moins que la marchandise objet de vente soit prohibe.
Quant une marchandise qui ne fait pas partie de la proprit
de son vendeur lors de la convention, il faudra, pour que la vente
soit licite, accomplir les conditions requises dans la vente dite:
As-Salem. L'acheteur n'est pas autoris la revendre, par la suite,
avant la rception.
3mement:
Les marchs au comptant, conclus sur les actions sociales ou
d'entreprises, sont licites, condition qu'elles soient, lors de la
convention, la possession du vendeur. A moins qu'elles
exercent des activits prohibes, comme dans le cas des banques
dont le systme financier est bas sur les intrts et le cas des
socits commercialisant les boissons alcooliques. Il est illicite
de faire de leurs actions l'objet d'une vente ou d'un achat.
4mement:
Les marchs au comptant et terme, conclus sur les
obligations de prts intrt, sont illicites de leurs diffrentes
sortes, du fait qu'elles sont des transactions dont l'usure prohibe
est insparablement comprise.
5mement:
Les divers marchs terme, effectus l'inabrit, c'est--dire
sur les actions et marchandises qui ne font pas partie de la
proprit du vendeur, tel qu'il est le fait dans la Bourse, sont
illicites. La prohibition relve de la cause: Vendre un objet qui
n'est pas dans la possession du vendeur, dans le souhait de
l'acqurir ultrieurement, pour le livrer l'chance. Procder de
- 151 -

telle faon fait l'objet d'une interdiction confirme par le hadith


authentifi suivant:
"Ne vends pas une chose que tu n'as pas dj acquise".
Il est aussi rapport par l'Imam Ahmed et Ab Daoud, par une
chane de transmission agre, selon Zaid Ibn Thabet, qu'Allah
l'agre, que le Prophte (bsAsl) a interdit de revendre les
marchandises, au mme lieu o elles sont achetes, avant que les
commerants les dplacent vers leurs propres locaux.
6mement:
Les marchs terme conclus dans le march financier
(=Bourse), diffrent de la transaction dite As-Salem, approuve
par la charia. Ils se distinguent l'un de l'autre de deux points:
(a) Le prix ne sera acquitt, aux marchs terme, qu'au jour de la
liquidation, alors qu'il doit tre pay, quant As-Salem,
l'avance et, au juste, lors de la convention.
(b) La marchandise objet de vente, sera revendue plusieurs fois,
en march financier (=Bourse), alors qu'elle demeure dans le
cautionnement du premier vendeur, et avant d'tre acquise par
le premier acheteur. Aucun but n'est observ par cette srie
d'oprations, sauf payer ou gagner une diffrence entre le prix
d'achat et le prix de vente, dans une opration intermdiaire.
Le but est donc l'engagement dans le risque en vu de gagner
de l'argent, tout fait comme le jeu de hasard. Alors qu'en
vente As-Salem, il est illicite de revendre la chose achete
avant l'avoir reue.
Compte tenu de ce qui prcde, le C.A.J.I aperoit que:
Les responsables dans les pays musulmans, sont tenus ne pas
laisser l'intrieur de leurs pays, les Bourses incontrlables o
les marchs se concluent librement, qu'ils soient licites ou
illicites. De mme ils se doivent de ne pas laisser les spculateurs
s'y jouer des prix ou faire ce qu'ils veulent. Qu'ils y empchent
tout contrat illicite d'avoir lieu, afin d'viter le tripatouillage
menant des catastrophes financires, la destruction de
- 152 -

l'conomie gnrale et faisant subir des dsastres de


nombreuses personnes.
Il convient de rappeler, enfin, qu'il est tout fait bien pour les
musulmans de se conformer intgralement avec les prescriptions
de la loi divine. Allah le Trs-Haut a dit dans le Saint Coran: ((Et
voil Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc, et ne
suivez pas les sentiers qui vous cartent de Sa voie. Voil ce qu'Il
vous enjoint. Ainsi atteindrez-vous la pit)) (Al-An'am:153)
Allah est le dtenteur du succs. Que la bndiction et le salut
d'Allah soient sur son prophte Mohamed, sur sa famille et sur
ses Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymine
Mohamed Salem Addoud (absent)
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mohamed Rachidi
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Ablhassan A.H. Annadwi (absent)
Hassanine Mohamed Makhlouf (absent)
Mabrouk Al-Awwadi (absent)
Mohamed Ahmed Kamar (rapporteur du conseil)
- 153 -

2me Rsolution
Est-il permis de modifier l'criture orthographique
ottomane
du Saint Coran?
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a pris connaissance de la lettre venant de la part du
Cheikh Hachem Wahba Abdula'al, demeurant Djeddah, dont le
sujet est:
"Substituer l'criture orthographique ottomane du Saint
Coran l'criture orthographique ordinaire".
Aprs avoir discut le sujet en question et pass en revue la
rsolution No71, date du 21/10/1399H, de l'Organisation des
Grands Ulmas au R.A.S, mise dans ce propos, dans laquelle
ont t exposes les raisons justifiant l'obligation de maintenir
jamais l'criture orthographique ottomane du Saint Coran, et
qui sont:
1- Il est dj certifi, que l'criture orthographique ottomane
du Saint Coran, remonte l'poque du noble Compagnon
Ottomane Ibn Affene, qu'Allah l'agre. En effet, c'est lui qui a
ordonn aux scribes du Mousshf (Livre du Saint Coran) de
l'crire suivant une graphie dtermine. Cette procdure faisait
l'objet d'un consensus des autres Compagnons et toutes les
gnrations qui leur succdrent jusqu' prsent. Par ailleurs, il
est rapport selon le Prophte (bsAsl) qu'il a dit:
"Cramponnez-vous bien ma Sunna, ainsi qu' celle des
Califes Orthodoxes, qui me succderont". Garder l'criture du
Mousshf, telle qu'elle fut calligraphie il y a plusieurs sicles,
est donc prescrit pour suivre l'exemple d'Ottomane, d'Ali et
des autres Compagnons, et respecter leur consensus
(Idjma'e).

- 154 -

2- Substituer l'criture orthographique ottomane l'criture


orthographique ordinaire, afin de faciliter la lecture, supposant
la convention d'criture modifie, mnera une autre
modification. Car l'criture orthographique est une sorte de
convention continment modifiable. Cela risquera,
probablement, de provoquer l'altration du Saint Coran, en
modifiant, en ajoutant ou en annulant quelques lettres. Ainsi
on se trouvera, au fil du temps, devant plusieurs versions du
Coran distinctes les unes des autres, o les ennemis de l'islam
trouveront la meilleure opportunit d'attaquer le Saint Coran.
Alors que l'islam a tabli le principe de barrer toute issue
pouvant mener au mal, et d'viter toute provocation de
perturbations (Fitan).
3- Ne pas respecter l'orthographe ottomane dans l'criture du
Saint Coran, jette dans le risque de permettre aux gens de se
jouer au Livre d'Allah, au point qu'a chaque fois que quelqu'un
aperoive une nouvelle manire de l'crire selon laquelle, il
suggra de la mettre en pratique. Il serait alors probable de
trouver certains qui proposent l'crire en caractres latins ou
autres!!. Or les rgles de la charia ordonnent : "Le fait de
repousser les maux, passe toujours avant le fait d'apporter les
intrts".
Aprs avoir pris connaissance de tout cela, le C.A.J.I a adopt,
l'unanimit, la confirmation de la rsolution prise par
l'Organisation des Grands Ulmas au R.A.S, considrant toute
modification de l'criture orthographique ottomane du Saint
Coran, acte illicite. En d'autres termes, maintenir cette graphie
telle qu'elle est, fait une obligation religieuse, pour en faire
preuve ternelle que ni la modification ni l'altration n'ont jamais
atteint le texte coranique, d'une part, et d'autre part, pour
respecter la tradition des nobles Compagnons et des illustres de
nos anctres, qu'Allah les agre tous.
Quant au besoin d'apprendre le Coran et de faciliter sa lecture
pour la gnration montante, qui s'est adapte l'criture
- 155 -

orthographique courante, les deux peuvent tre raliss, au fur et


mesure, l'aide d'une initiation assure dans les coles du
Coran, attendu que l'apprentissage du Coran, ncessite, dans tous
les cas, un instituteur. C'est lui qui se proccupe de faire adapter
les enfants, la manire de prononcer les mots dont l'criture
orthographique ottomane, diffre de celle fixe par les rgles
d'orthographe courante. On remarque, d'ailleurs, que le nombre
total de ces mots est rduit, en plus ils se rptent plusieurs fois
dans le Coran. Une fois le mot crit suivant la graphie Ottomane,
est appris par l'enfant, il pourra le prononcer tout facilement par
la suite, chaque fois qu'il se rpte dans le Mousshf.
Allah est le dtenteur du succs. Que le salut et la bndiction
d'Allah, soient sur son prophte Mohamed, sur sa famille et sur
ses Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymine
Mohamed Salem Addoud (absent)
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mohamed Rachidi
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Ablhassan A.H. Annadwi (absent)
Hassanine Mohamed Makhlouf (absent)
Mabrouk Al-Awwadi (absent)
Mohamed Ahmed Kamar (rapporteur du conseil)
- 156 -

3me Rsolution
Concernant la dsapprobation de substituer l'criture
des chiffres arabes ceux utiliss en Europe
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a tudi l'crit qui lui a t transmis par le
secrtariat gnral de la L.I.M, venant de son excellence le
ministre des Awqf (=dotations) et des affaires religieuses en
Jordanie, le professeur Kamel Ach-Charif. Il a, de mme, tudi
l'expos prsent par son excellence, au conseil des ministres
Jordanien sous le thme:
"Les chiffres arabes du ct historique"
L'expos montre qu'une thorie vient d'tre admise chez
certains intellectuels, dont la teneur est: les chiffres arabes, dans
leur graphisme actuel (1-2-3-4...) sont en fait des chiffres
indiens, alors que les chiffres europens (1-2-3-4) sont les
chiffres arabes initiaux. Cette dduction les conduit vers une
autre tape, l'appel au monde arabe, adopter l'criture des
chiffres leur graphisme europen. Ils ont confort cette requte
par leur dire que les chiffres europens sont devenus un moyen
d'change numrique avec les pays et institutions trangers, qui
ont, l'heure actuelle, une large domination dans l'espace
conomique et commercial, dans les pays arabes.
En plus de l'apparition de diffrentes sortes de machines
calculatrices et de l'ordinateur, qui ne fonctionnent qu'avec ces
chiffres. Tout cela montre, cette troupe d'intellectuels raisonne-telle, que l'adoption du graphisme europen des chiffres, dans les
pays arabes, est devenue une chose dsirable, voire ncessaire,
impossible viter.
Le conseil a, d'ailleurs, examin la description des racines
historiques du graphisme des chiffres arabes aussi bien
qu'europens, comprise dans l'expos susmentionn.
- 157 -

Il a, d'une troisime part, pris connaissance de la rsolution


prise par l'Organisation des Grands Ulmas au R.A.S, lors de sa
21me session tenue Riyad durant le 17-28/3/1403H, propos de
ce sujet. La prsente rsolution signale qu'il est illicite de
substituer les chiffres arabes utiliss actuellement, ceux utiliss
l'Occident, pour les raisons suivantes:
1rement:
Il n'y a pas de preuve qui dmontre l'hypothse quoi sont
attachs les enthousiastes de la dite substitution. C.--d.: que les
chiffres utiliss en Occident sont eux-mmes les chiffres arabes.
Au contraire, ce qui est plutt connu et confirm par la ralit, est
tout fait une autre chose. De plus, l'emploi des chiffres actuels
aux diverses circonstances et domaines, il y a plusieurs sicles,
leur accorde l'identit de chiffres arabes, l'instar de certains
mots qui figurent dans la langue arabe, et qui sont issus de
langues trangres. Ces mots sont devenus, aprs un emploi pour
une longue dure, des mots arabes proprement dits. Certains
parmi lesquels font partie du Saint Coran, ils s'appellent par
convention: les mots arabiss.
2mement:
Cette ide mne certainement des mauvaises consquences,
des effets nocifs, car elle fait avancer la communaut
musulmane, encore un pas dans la voie de l'occidentalisation
progressive. Cela a t prouv par ce qui a t mentionn au 4 me
paragraphe du rapport attach au document prsent sur ce sujet,
dont voici le texte:
"Un document fut mis du ministre de l'information
kowetien, appelant la ncessit de vulgariser les chiffres
employs en Europe, , pour des raisons dont la principale est: la
ncessit d'insister sur les facteurs favorisant l'union culturelle,
scientifique et mme touristique, sur le plan mondial".
3mement:
Cette ide fera, certainement, le premier pas dans la voie de
modifier les lettres arabes en crivant les termes arabes en
caractres latins, quand bien mme long terme.
- 158 -

4mement:
C'est aussi une action qui manifeste l'emprunt de l'Occident et
le sentiment de satisfaction prouv l'gard de ses styles.
5mement:
Les chiffres arabes courants sont employs dans les
Mousshfs, dans les Tafssir (ouvrages d'exgse du Saint
Coran), dans les glossaires et dans tous les autres ouvrages
(arabes), en numrotation cet emploi, soit-il, ou en rfrences.
C'est, vraiment, une richesse monstrueuse difficile aux
gnrations futures, s'en servir, dans le cas o les chiffres
europens actuels remplaceraient les chiffres arabes.
6mement:
Il n'est pas ncessaire de suivre l'exemple de certains pays
arabes qui se sont adapts l'usage des chiffres europens, car la
plupart d'eux a d'ailleurs abandonn ce qui est plus glorieux et
plus important que cela, la mise en pratique de la lgislation
d'Allah, source de notre dignit, de notre souverainet et de notre
satisfaction dans la vie ici-bas et dans l'Au-del. Leur usage n'est
donc pas obligatoire.
la lumire de qui vient de prcder, le C.A.J.I a adopt, la
rsolution suivante:
1rement:
Confirmer le contenu de la rsolution prise par l'Organisation
des Grands Ulmas au R.A.S, qu'on vient de signaler il y a
quelques lignes, propos de ce sujet. Elle a mis l'index le fait
de substituer les chiffres arabes en vigueur, aux chiffres
europens employs dans le monde occidental, pour des raisons
exposes dans la mme rsolution.
2mement:
Rejeter l'opinion appelant vulgariser les chiffres europens,
car l'argument sur lequel elle s'est base n'est pas suffisante.
Notre communaut ne se doit pas de se dbarrasser, en vue de

- 159 -

parodier les autres, de ce qui est convenu durant plusieurs sicles,


pour son avantage vident.
3mement:
Attirer l'attention des chefs d'Etats dans le monde arabe, ce
point potentiellement dangereux, afin qu'ils prennent les mesures
qui vitent de chuter dans le pige de cette ide, dont les
consquences sur la tradition arabo-islamique, sont assez graves.
Allah est le dtenteur du succs. Que le salut et la bndiction
d'Allah, soient sur son prophte Mohamed, sur sa famille et sur
ses Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymine
Mohamed Salem Addoud (absent)
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mohamed Rachidi
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Ablhassan A.H. Annadwi (s'est excus)
Hassanine Mohamed Makhlouf (s'est excus)
Mabrouk Al-Awwadi (s'est excus)
Mohamed Ahmed Kamar (rapporteur du conseil)
- 160 -

4me Rsolution
propos de la tradition appele Dot rpandue dans
l'Inde
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a pris connaissance du message dans sa traduction
arabe, envoy par le frre Abdelkader Al-Hindi, dans lequel
l'auteur a exprim sa protestation contre la tradition dite: Dot;
montant d'argent pay par l'pouse indienne contre son mariage.
Les musulmans indiens, o cette mauvaise tradition est rependue,
se contentent d'inscrire la dot (que le mari doit payer son
pouse) aux registres des actes de mariage, sans effectuer aucun
versement rel l'pouse.
"Certes j'ai tant publi sur ce propos, dans une multitude de
journaux islamiques de Tamil". Mentionna l'auteur du message,
en ajoutant: "C'est pourquoi un tel mariage est jug illgal et les
enfants engendrs d'une telle union seront, par consquent, des
btards, conformment ce que prononce le Livre (Coran) et la
Sunna".
D'autre part, le C.A.J.I a pris connaissance de la lettre
transmise au secrtaire gnral, venant de la part de son
excellence Cheikh Ablhassan A.H. Annadwi, date le
16/03/1404H.
Dans cette lettre on trouve mentionn:
"Le Dowry est, certes, une tradition rpandue entre les
habitants de l'Inde. C'est plutt une question qui intressait le
peuple hindouiste en premier lieu, puis elle s'est infiltre vers la
communaut musulmane cohabitante, par l'effet de frottement de
leurs femmes avec les hindoues. Les dirigeants des musulmans
ne cessent de lutter contre cette tradition, plutt le gouvernement
indien lui-mme a entam dernirement, de la mettre l'cart
- 161 -

Pour moi, je vois qu'il suffit pour notre assemble juridique


(C.A.J.I), d'y mettre une fatwa accrue d'un communiqu,
dfendant aux musulmans de suivre une tradition antislamique
injuste, telle que le Dowry qui leur est infiltr des autres
communauts. J'espre, en outre, que si les dirigeants des
musulmans en Inde, dploient leurs efforts en leur ensemble,
pour mettre fin un tel mauvais usage, il y en aura, sans doute,
un grand succs.
Allah est le dtenteur du succs".
Aprs avoir pass en revue ce qu'il a cit, le conseil s'est rsolu
d'adopter la dcision suivante:
1rement:
Rendre remerciement son excellence Cheikh Ablhassan
A.H. Annadwi, ainsi qu'au frre Abdelkader Al-Hindi, de ce
qu'ils ont manifest en exposant ce sujet, d'enthousiasme
religieux et de protestation contre cette innovation et mauvaise
tradition. De mme, le conseil les sollicite de persvrer leur
soulvement contre cette tradition et contre toute autre d'ordre
similaire, en priant Allah leur accorder, eux et tous les
musulmans, le succs et la droiture, et de les rtribuer de bonnes
rcompenses, pour leur diligence et leur effort.
2mement:
Le conseil attire l'attention du frre Abdelkader et de tout
autre, qu'un tel mariage, malgr qu'il n'est pas rglementaire en
ce point (charger les paules de la femme par le payement de la
dot), il reste lgalement valide au regard de la majorit des
Ulmas musulmans. Une minorit l'annule dans le cas o le
mahr, montant oblig au mari de payer sa femme, soit annul
par clause.
Quant aux enfants procrs d'une telle union, ils sont
considrs enfants lgitimes, attribus leurs parents de manire
lgale et vridique. Ceci est consenti par la totalit des Ulmas, y
compris ceux qui jugent non lgitime ce mariage dpourvu, par
clause, de la dot prescrite (mahr). Ils ont nonc dans leurs
- 162 -

ouvrages, qu'il faut joindre les enfants leurs parents associs par
un tel mariage.
3mement:
Le conseil dcide de donner cette tradition la valeur d'un mal
formellement dsavou, ou encore une innovation vilaine, allant
l'encontre du Livre d'Allah, de la Sunna de son Prophte
(bsAsl) et du Consensus des Ulmas. C'est un usage qui sort de la
pratique reconnue chez les musulmans, le long de toutes leurs
poques.
Quant au Livre d'Allah, voil les versets (qui prouve que la dot
est impose dans l'acte de mariage, en qualit d'obligation
incombant au mari):
((Et donnez aux pouses leur mahr, de bonne
grce)).(Nissa'e:4)
((Il ne vous sera fait aucun grief, en vous mariant avec elles,
quand vous leur aurez donn leur mahr)).(Almoumtahina:10)
((Puis, de mme que vous jouissez d'elles, donnez-leur leur
mahr, comme une chose due)).(Nissa'e:24)
Etc.
Quant la Sunna, la prescription de la dot est confirme par ce
que le Prophte (bsAsl) a dit, fait, ou approuv. Il est rapport
dans Moussnad Ahmed et Sounan Ab Daoud, selon Djaber,
qu'Allah l'agre, selon le Prophte (bsAsl) a-t-il dit: "Si un
homme a allou une dot une femme, ft-ce sa poigne pleine de
nourriture, elle lui sera permise(=pouse lgale)".
Voila un exemple de sa parole.
Quant son fait, il est rapport dans Sahih Muslim ainsi que
dans les ouvrages de Sounan (Ab Daoud, Tirmidhi, AnNassa'ie, Ibn Madjah) selon Acha, dit-elle: "Il (c.--d.: le Noble
Prophte) a dot ses femmes de 12.5once(1) chacune".
Quant son approbation, il est rapport dans les deux
Sahihs(=Al-Bukhari et Muslim) et autres ouvrages, que le
(1) Once: unit dArgent l'antiquit, valant 40 dirhams, soit 112.512gr.

- 163 -

Prophte (bsAsl) a rencontr Abderrahmane Ibn Awf fleurdelis


de safran. "Qu'est ce que c'est que a"? L'interrogea-t-il. "Je me
suis mari avec une femme, contre un noyau d'or (1)".
Abderrahmane rpondit-il. "Q'Allah t'en bnisse". Le noble
Prophte invoqua-t-il Allah en sa faveur.
Outre le Coran et la Sunna, le Consensus des musulmans fait
preuve que la dot est prescrite au mari. Ils l'avaient mis en
pratique le long de toutes les poques et les endroits.
Louange Allah!
En se basant sur ce qui vient de prcder, le conseil dcide:
Le mari doit verser une dot sa femme, totalement ou
partiellement avance, soit-elle, ou diffre, pourvu que le report
soit rel ou, en d'autres termes, le mari garde secret en soi-mme
qu'il s'en acquittera ds qu'il pourra le faire. Il est prohib de
nouer un mariage dpourvu de dot d payer par le mari sa
femme.
Le conseil prconise la pratique de la Sunna qui appelle
demander une dot peu importante et aise, et faciliter le
mariage en cartant tout frais ou dpense non indispensable. De
mme, le conseil dconseille les musulmans de gaspiller ou de
dilapider les biens tort et travers, car lorsqu'on vite ces
choses on jouira d'importants avantages.
4mement:
Le conseil sollicite les Ulmas, les notables et les responsables
en Inde, de lutter contre cette mauvaise tradition (Dot), qu'ils
dploient leurs efforts possibles dans le but d'y mettre fin au
niveau de leur territoire, car elle s'oppose aux lgislations
clestes, aux esprits sains et la pense droite.
5mement:
Outre qu'elle fait une entorse la loi islamique, cette mauvaise
coutume est vitalement pernicieuse aux femmes. Les jeunes ne se
(1) Noyau dor: masse dor l'antiquit quivalant cinq dirham dArgent (1/8
de lonce), soit 14gr.

- 164 -

marient, donc, qu'avec les filles des familles qui leur octroient le
montant le plus dsireux, le plus attirant. Ainsi les filles de haute
classe seules auraient la chance de se marier, tandis que celles
appartenant la classe des pauvres, elles ne l'obtiendraient
jamais. Il n'est pas occulte combien de pril et de mal en
rsulteraient! D'autre part, le mariage redevient, ce moment, un
mariage d'argent ou d'intrt fond sur les considrations et
ambitions matrielles, et non plus sur une base morale stimulant
chercher la meilleure fille et le meilleur garon.
Il est constat au sein du monde occidental moderne, que la
fille de classe infrieure, se doit de consacrer toute sa jeunesse en
besogne, pour parvenir la fin d'amasser le montant ncessaire
attirer les hommes vers elle. Cela montre que l'islam a bien
honor la femme, lorsqu'il a oblig l'homme qui dsire se marier
avec elle, de la gratifier d'une dot, afin qu'elle puisse acheter son
trousseau et se prparer l'union charnelle. Par cela il a offert
aux filles pauvres la chance de se marier, elles aussi, car peu
d'argent leur suffit, les hommes de classe infrieure peuvent alors
s'unir avec elles.
Allah est le dtenteur du succs.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymine
Mohamed Salem Addoud (absent)
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
- 165 -

Ab Bakr Mahmoud Joumi


Abdulkouddous Al-Hachimi
Mohamed Rachidi
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Ablhassan A.H. Annadwi (s'est excus)
Hassanine Mohamed Makhlouf (s'est excus)
Mabrouk Al-Awwadi (s'est excus)
Mohamed Ahmed Kamar (rapporteur du conseil)

- 166 -

5me Rsolution
L'insmination artificielle
et les bbs-prouvette
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a examin l'tude prsente par le membre du
conseil Mustapha A. AZ-Zarg'e, portant sur l'insmination
artificielle et les bbs-prouvette, l'objet qui a attir le souci des
gens et fut parmi les questions actuelles les plus distingues dans
le monde.
Le conseil a, en outre, pass en revue ce qu'on a accompli dans
ce domaine, de ralisations mdicales, quoi la recherche
scientifique et technologique est parvenue l'heure actuelle. En
vertu de ces ralisations on a pu engendrer des enfants et rduire
les diffrentes causes de l'agnie, empchant la procration.
Le conseil a constat, travers l'tude exhaustive
susmentionne, que l'insmination artificielle dans le but d'avoir
des enfants (sans passer par le rapport sexuel direct entre les deux
poux) se fait par l'un des deux principaux procds:
- La fcondation interne: obtenue par injection du sperme dans
le point convenable au sein de la femme.
- La fcondation externe: obtenue par union du sperme
l'ovule, dans une prouvette, aux laboratoires mdicaux, puis
introduire le zygote l'intrieure de l'utrus.
La femme se trouve, dans les deux procds, oblige de se
dvoiler devant l'oprateur.
Il s'est avr au conseil, travers l'tude y prsente au sujet
en question, ajout ce que la discussion et la dlibration ont
dvoil, que les procds et les moyens avec lesquels s'effectue
l'insmination artificielle, en ses deux procds, dans le but
d'avoirs des enfants, se limitent sept selon les diffrents cas,
par-del leurs valeurs dans la charia. Deux procds concernent
- 167 -

la fcondation interne et le reste pour l'externe, dtailles comme


suit:
Pour l'insmination artificielle interne:
1er procd:
Consiste prlever le sperme d'un homme mari, puis
l'introduire au point convenable dans le vagin de sa femme, ou
l'intrieure de son utrus. Il s'unira, ensuite, de manire ordinaire,
avec l'ovule produit par l'ovaire. L'ovule fcond par le
spermatozode, appel ainsi zygote, se suspendra la paroi de
l'utrus, par la grce d'Allah, tout fait comme l'on obtient par
une fcondation naturelle.
On recourt ce procd, lorsque le mari se trouve incapable,
pour telle ou telle cause, d'jaculer son sperme, lors de la
copulation, dans le point convenable.
2me procd:
Consiste prlever le sperme de l'homme, puis l'injecter au
point appropri d'une femme pouse un autre homme. La
fcondation va avoir lieu, donc, l'intrieur comme le cas du 1er
procd.
Ce procd est accd dans le cas o le mari se trouve infertile
(dont le gamte est dnu de noyau), on prlve alors le germe de
quelqu'un d'autre.
Pour l'insmination artificielle externe:
3me procd:
Consiste prlever le sperme d'un mari, et un ovule de
l'ovaire de sa femme. Puis on joint l'un l'autre dans une
prouvette mdicale assujettie des conditions physiques bien
dtermines, afin que la fcondation puisse se produire. Aprs
avoir commenc voluer, le zygote va tre transfr une date
approprie, de l'prouvette vers l'utrus de la mme femme
titulaire de l'ovule. Il se suspendra ensuite dans sa paroi et
- 168 -

continuera voluer et se former tout comme un embryon


ordinaire. A son terme prvu ordinaire, la femme mettra au
monde son bb masculin ou fminin.
Voil, donc, le bb-prouvette ralis par la grce du
dveloppement scientifique, qui ne pourrait tre obtenu, en fait,
que par la grce d'Allah. Une multitude d'enfants, garons, filles
et gmins, furent engendrs par cette assistance mdicale, leurs
vnements ont t transmis par les gazettes mondiales et les
diffrents mdias.
Ce troisime procd est applicable au cas o la femme est
improductive cause de l'occlusion de la trompe de Fallope.
4me procd:
Consiste produire la fcondation l'extrieur dans une
prouvette (in vitro), entre le sperme d'un homme mari et l'ovule
d'une femme qui ne lui est pas pouse (souvent appele
donneuse). Le zygote sera sem dans l'utrus de sa femme.
Ce procd est applicable au cas o l'ovaire de la femme
marie est arrach ou inactif, mais son utrus fonctionne de faon
normale.
5me procd:
Consiste produire la fcondation comme dans le procd
prcdent, nanmoins le sperme et l'ovule tous deux sont
prlevs d'un homme et d'une femme qui ne lui est pas pouse
(souvent appels donneurs). Le zygote va tre dpos dans
l'utrus d'une autre femme marie avec un tiers.
Ce procd est applicable au cas o la femme marie audedans de qui le zygote a t implant, est improductive, cause
de dysfonctionnement de son ovaire, alors que son utrus
fonctionne d'une faon normale. Son mari lui aussi est
improductif dans ce cas, cependant ils veulent, tous deux, avoir
un enfant.
6me procd:
Consiste oprer une fcondation extrieure, dans une
prouvette, entre les germes de deux poux, l'uf obtenu sera
- 169 -

cultiv ensuite dans l'utrus d'une autre femme qui l'offre titre
gracieux.
Ce procd est appliqu lorsque l'pouse ne peut plus soutenir
la gestation, cause d'un problme au niveau de l'utrus, alors
que son ovaire fonctionne normalement. Ou bien, lorsqu'elle
n'aurait joyeusement pas l'envie de se charger de la gestation, et
qu'une autre femme se trouverait prte prendre la charge
gracieusement sa place.
7me procd:
Identique la prcdente, toutefois la femme prteuse de
l'utrus est une copouse du dtenteur de sperme.
Il est bien entendu qu'un tel procd n'est pas prvu aux pays
trangers o la polygynie est interdite par la force des lois.
Remarque:
Il faut se rendre compte que le C.A.J.I a dcid dans sa 2me
rsolution de la 8me session, de retirer ce procd des cas permis.
Enfin, tels sont les procds de l'insmination artificielle, que
la recherche scientifique a pues raliser en vue d'obtenir des
solutions aux cas d'inaptitude la gnration.
Le conseil a, en outre, examin ce qu'on a publi et
radiodiffus, en matire d'insmination artificielle, effectivement
applique en Europe et en USA, en vue de s'en servir pour des
objectifs divers. Certains visent des objectifs purement
commerciaux, d'autres agissent sous l'appellation "amliorer
l'espce humaine", d'autres veulent satisfaire l'envie de maternit
chez des femmes non maries ou maries mais incapables de
procrer causes d'anicroches revenant elles-mmes ou leurs
maris.
De mme, il a examin les banques du sperme humain, o il
est techniquement conserv, sa richesse maintenue une longue
dure, en vue de servir aux objectifs prcdents. Les spermes
sources de ces banques sont prlevs d'hommes divers, connus
ou non, donateurs ou rmunrs.

- 170 -

Perspective travers la charia islamique:


Aprs avoir examin ce qu'il a cumul de renseignements
authentifis, crits ou publis ce propos, et aprs la mise en
valeur des rgles objectifs de la charia dans l'intention de
parvenir au jugement correct, propos des procds dcrits cidessus et leurs consquences, le C.A.J.I a abouti la rsolution
dtaille suivante:
1- Rgles gnrales:
(a) Oter la femme musulmane son voile, en prsence de
quiconque qui ne lui est pas conjoint, n'est licite en aucun
cas, sauf pour motif lgitime considr ainsi par la charia
elle-mme.
(b) Etre dans le besoin de se soigner d'une maladie pnible, ou
traiter une malformation dans le corps qui lui cause une
souffrance, est considr comme motif lgitime, permettant
la femme de se dvoiler devant un mdecin traitant non
conjoint, condition de se limiter la ncessit.
(c) Dans le cas o le mdecin ne serait pas conjoint de la
malade, elle est oblige de respecter l'ordre de choix suivant:
femme musulmane (si c'est possible)- femme non
musulmane- homme musulman digne de confiance- homme
non musulman.
Il faut, dans le cas o le traitant serait un homme, que
l'examen ou l'opration se fassent en prsence d'une
troisime personne telle que le mari ou une autre femme.
2- Jugement de l'insmination artificielle:
1- Le besoin d'une femme marie, incapable de concevoir,
ajout au besoin de son mari de procrer un enfant,
constituent un motif lgitime pour procder au traitement
selon un procd licite d'insmination artificielle.
2- Le 1er procd (prlever le sperme d'un mari puis l'injecter
dans les voies gnitales de son pouse) est licite tout en
- 171 -

respectant les restrictions gnrales cites auparavant. Il


faut, au pralable, s'assurer que cette opration fut dsigne
ncessaire pour russir une conception.
3- Le 3me procd (prlever les germes de deux individus
conjoints l'un l'autre, pour obtenir ensuite une fcondation
extrieure et cultiver, enfin, l'uf dans l'utrus de l'pouse)
est un procd principalement approuv, en soi-mme. Mais
il n'est pas tout fait exempt de doute, en ce qui concerne
les conjonctures et les consquences. Il faut donc n'y avoir
recours qu'en cas de ncessit extrme et aprs que les
conditions gnrales rcemment notes, soient remplies.
4- Il semble au conseil que le 7me procd (prlever les deux
germes de deux individus conjoint l'un l'autre, pour obtenir
ensuite une fcondation extrieure et cultiver, enfin, l'uf
dans l'utrus d'une copouse, sans lui subir la moindre
contrainte) est licite en cas de besoin, tout en respectant les
rgles gnrales susmentionnes.
5- Dans les trois cas permis prcdents, la parent du n sera
attache, dcide le conseil, aux deux poux dtenteurs de
germes. Tous les autres droits civils, tels que le droit au
hritage, dpendent de la parent. Ds lors que le lien de
parent soit confirm entre le bb et l'homme ou la femme,
tous les autres droits procurs par ce lien, hritage et autres,
seront automatiquement garantis.
Quant l'pouse qui prte son utrus sa copouse (voir 7 me
procd) elle est considre comme mre nourricire du bb,
tant donn qu'il a acquis une quantit de nourriture, de son
organisme (par voie placentaire) qui dpasse la quantit minimale
de lait exige tter par le nourrisson, pour que son allaitante
devienne une mre nourricire(1).
(1) Rappelons quune femme ne serait mre nourricire en islam, que lorsque
le bb lallaitait avant lage de deux ans, un nombre de ttes gal cinq
au minimum. A ce moment, elle lui sera dsormais traite comme sa mre
proprement dite. Il lui sera donc prohib de lpouser, ainsi que ses filles,
ses surs

- 172 -

6-

Quant aux quatre autres procds, ils sont, dans leur totalit,
prohibs. Aucun d'entre eux n'est permis, soit parce que les
deux gamtes (mle et femelle) associs n'appartiennent pas
deux personnes conjoints l'une l'autre, soit parce que la
femme accueillant gracieusement l'uf pour la gestation, n'a
aucun lien conjugal avec l'homme dtenteur du gamte
mle.
En outre, vu que l'insmination artificielle est en gnral
entoure de suspicions, mme pour les cas lgalement permis. En
plus de la possibilit d'avoir des confusions des spermes ou des
ufs dans les prouvettes, surtout lorsque l'application de
l'insmination artificielle deviendrait abondante. Pour cela le
C.A.J.I conseille les soucieux de garder leur pit, de n'y avoir
recours que dans les cas extrmement ncessaires et avec leur
paroxysme de prcaution et d'attention, d'viter l'amalgame des
spermes, des ovules ou des ufs.
Voici ce qui a paru au C.A.J.I propos de ce cette question
religieusement fort sensible, parmi les questions contemporaines.
Il implore Allah de l'admettre comme opinion correcte.
Finalement, Allah est seul le dtenteur du succs.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident)(1 ).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf

(1) Il sest abstenu de confirmer les 3 mthodes permises, pour raison de


risque. Quant aux 4 autres, il voit quil ny a aucun doute quelles sont
prohibes.

- 173 -

Salih Ibn Outhaymine


Mohamed Salem Addoud (absent)
Mohamed Rachid Kabbani(1)
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Abdulkouddous Al-Hachimi
Mohamed Rachidi
Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab (absent)
Ablhassan A.H. Annadwi (s'est excus)
Hassanine Mohamed Makhlouf (s'est excus)
Mabrouk Al-Awwadi (s'est excus)
Mohamed Ahmed Kamar (rapporteur du conseil)

(1) Il sest abstenu de confirmer la 3me mthode (permise).

- 174 -

RSOLUTIONS
DE LA 8EME SESSION
(28/4-07/5/1405H)

- 175 -

- 176 -

1re Rsolution
Greffe d'organes
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Au cours de sa 8me session, tenue au sige de la L.I.M dans la
Mecque l'Honore, durant le: 28/04-07/05/1405H correspondant
au 19-28/01/1985, le C.A.J.I a examin le sujet suivant:
Prlever un tissu sur un individu et le transfrer sur un autre y
astreint, qui va lui remplacer un tissu analogue lui devenu
invalide. Une telle opration est devenue aisment ralisable en
mdecine moderne, o des ralisations gantes ont t effectues
par les moyens chirurgicaux contemporains.
Le C.A.J.I se fut appel aborder ce sujet, la suite d'une
demande lui parvenue du bureau de la L.I.M en U.S.A.
Le conseil a pass en revue l'tude prsente dans ce sujet, par
son excellence le professeur Cheikh Abdullah Al-Bassam, dans
laquelle figure un dtail adquat des diffrends existant entre les
juristes contemporains, propos de ce que si la transplantation
est-elle licite ou pas? L'tude a expos aussi les arguments lgaux
avancs par chacune des deux parties, pour justifier sa
conviction.
Aprs une intense discussion change entre les membres, le
conseil s'est convaincu finalement que le raisonnement avanc
par ceux voyant le bien-fond, tait le meilleur. Pour cela il a
abouti la rsolution suivante:
1rement:
Prlever un organe sur le corps d'une personne vivante, en vue
de l'enter sur le corps d'une autre y astreinte, pour lui sauver la
vie ou pour lui rtablir une fonction physiologique vitale, est un
acte licite. Il n'atteint, en aucune manire, la dignit humaine de
l'individu sur lequel on a prlev l'organe, d'une part, et comporte
- 177 -

un grand avantage en fournissant une bonne assistance au greff,


d'autre part.
L'opration d'homogreffe (=allogreffe) est plutt value
comme acte de bienfaisance, lorsque les conditions suivantes
soient remplies:
1. Il faut que le prlvement de l'organe ne fasse subir la
personne donatrice, de souffrance troublant sa vie normale.
Cette condition est dduite de deux raisonnements:
a) Une rgle juridique stipulant que: ne jamais rduire un mal par
un autre gal ou plus pire.
b) La gratification d'un organe dans ce cas, est une sorte de se
jeter dans la ruine, la chose lgalement interdite.
2. Il faut que l'organe greffer soit arrach de son sujet
donateur, sans exercer sur lui la moindre contrainte.
3. La greffe d'organe se dsigne le seul moyen mdical possible
soigner le malade astreint.
4. Les chances pour que les deux oprations, dracinement et
greffe, russissent devraient tre logiquement leves.
2mement:
Les cas suivants sont considrs licites, de fortiori:
1. Prlever un tissu sur une personne trpasse et l'enter sur une
autre y astreinte, en vue de lui sauver la vie. A condition que
la personne sujette, soit majeure et l'et autoris avant son
dcs.
2. Les oprations de xnogreffe (=htrogreffe): Prlever un
tissu sur un animal et l'enter sur un tre humain y astreint, en
vue de lui sauver la vie. A condition que l'animal soit halal
manger, halal gorger. L'animal non halal sera aussi permis
au cas o il est ncessaire.
3. Les oprations d'autogreffe (=autoplastie): Greffe partir d'un
greffon prlev sur le sujet lui-mme. Comme, par exemple, la
rparation d'une rgion cutane (ou osseuse) lse par

- 178 -

autogreffe d'un fragment de peau (ou d'os) voisin, en cas de


besoin.
4. Les interventions plastiques: introduire un lment artificiel
(appareil, dispositif) mtallique ou d'autre matire, dans
l'organisme pour une longue dure, afin de traiter une
situation pathologique, telle qu'une ligamentoplastie,
valvuloplastie...
Ces quatre cas sont permis jusqu' leur dernier, aperoit le
conseil, mesure que les conditions prcdentes soient
respectes.
Notons enfin qu'un groupe de mdecins a assist cette
runion, pour discuter le sujet en question. Dont les noms sont:
1- Dr. Assayed Mohamed Ali Al-Barr.
2- Dr. Abdullah Bssalamah.
3- Dr. Khaled Amine Mohamed Hassan.
4- Dr. Abdulmaboud Oumara Assayed.
5- Dr. Abdullah Djouma.
6- Dr. Ghazi Al-Hadjem.
Finalement, qu'Allah accorde sa bndiction et son salut,
notre noble matre Mohamed, sa famille et ses Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane(1)
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymine

(1) Ne voit pas quil est permis de prlever un organe sur un individu trpass.

- 179 -

Mohamed Salem Addoud (absent)


Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Mohamed Ibn Djoubeir
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Dr. Bakr Ab Zaid(1)
Mabrouk Al-Awwadi
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

(1) Il a mentionn avec abstention.

- 180 -

2me Rsolution
L'insmination artificielle
et les bbs-prouvette
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Au cours de sa 8me session, tenue au sige de la L.I.M dans la
Mecque l'Honore, durant le: 28/04-07/05/1405H correspondant
au 19-28/01/1985, le C.A.J.I a examin les remarques signals
par certains membres concernant le paragraphe 4 (Art.2, Rs.5,
Ses.7 du 11-16/4/1404) dont voil le texte:
"Il semble au conseil que le 7me procd (prlever les deux
germes de deux individus conjoint l'un l'autre, pour obtenir
ensuite une fcondation extrieure et cultiver, enfin, l'uf dans
l'utrus d'une copouse, sans lui subir la moindre contrainte) est
licite en cas de besoin, tout en respectant les rgles gnrales
susmentionnes".
L'ensemble des remarques se rsume comme suit:
La copouse au sein de laquelle la nidation a t faite, pourrait
avoir une fcondation de son propre ovule par le rapprochement
sexuel de son mari, en une courte dure aprs la nidation, et avant
que son utrus s'enserre sur l'ovule artificiellement insmin. Elle
va enfanter, si le cas aurait lieu, de deux gmins confondus, o
les deux mres ne pourront plus arriver distinguer chacune son
propre fils.
D'autre part, l'un des deux ufs pourrait s'expirer en phase de
morula, de blastula ou de gastrula, et ne tombe qu'avec la
parturition de l'autre embryon, qui n'est pas d'ailleurs connu s'il
tait de la fcondation artificielle ou naturelle.
Cela introduit une confusion dans la parent maternelle des
deux embryons, conduisant de son tour une confusion dans les
apprciations attribues par la charia. Pour cela le conseil
s'abstient de ne prononcer aucune dcision propos du cas cit.
- 181 -

Le conseil a, en outre, entendu attentivement les opinions


exprimes par les obsttriciens qui ont particip la sance. Ils
ont fait pencher la balance vers la possibilit d'avoir une
conception secondaire, la suite d'une copulation exerce entre
le mari et son pouse enceinte, et d'affronter une confusion de
parent telle qu'on vient de dcrire rcemment.
Aprs discussion et change d'avis autour du sujet en question,
le C.A.J.I a dcid de retirer le 3me cas jug permis nonc dans
le 7me procd, indiqu auparavant, de la rsolution mise dans
ce propos (7me Session, 1404H). La rsolution sera formule,
aprs rectification, comme suit:
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a examin l'tude prsente par le membre du
conseil Mustapha A. AZ-Zarg'e, portant sur l'insmination
artificielle et les bbs-prouvette, l'objet qui a attir le souci des
gens et fut parmi les questions actuelles les plus distingues dans
le monde.
Le conseil a, en outre, pass en revue ce qu'on a accompli dans
ce domaine, de ralisations mdicales, quoi la recherche
scientifique et technologique est parvenue l'heure actuelle. En
vertu de ces ralisations on a pu engendrer des enfants et rduire
les diffrentes causes de l'agnie, empchant la procration.
Le conseil a constat, travers l'tude exhaustive
susmentionne, que l'insmination artificielle dans le but d'avoir
des enfants (sans passer par le rapport sexuel direct entre les deux
poux) se fait par l'un des deux principaux procds:
- La fcondation interne: obtenue par injection du sperme dans
le point convenable au sein de la femme.
- La fcondation externe: obtenue par union du sperme
l'ovule, dans une prouvette, aux laboratoires mdicaux, puis
introduire le zygote l'intrieure de l'utrus.
- 182 -

La femme se trouve, dans les deux procds, oblige de se


dvoiler devant l'oprateur.
Il s'est avr au conseil, travers l'tude y prsente au sujet
en question, ajout ce que la discussion et la dlibration ont
dvoil, que les procds et les moyens avec lesquels s'effectue
l'insmination artificielle, en ses deux procds, dans le but
d'avoirs des enfants, se limitent sept selon les diffrents cas
envisags, par-del leurs valeurs dans la charia. Deux mthodes
concernent la fcondation interne et le reste pour l'externe,
dtailles comme suit:
Pour l'insmination artificielle interne:
1er procd:
Consiste prlever le sperme d'un homme mari, puis
l'introduire au point convenable dans le vagin de sa femme, ou
l'intrieure de son utrus. Il s'unira, ensuite, de manire ordinaire,
avec l'ovule produit par l'ovaire. L'ovule fcond par le
spermatozode, appel ainsi zygote, se suspendra la paroi de
l'utrus, par la grce d'Allah, tout fait comme l'on obtient par
une fcondation naturelle.
On recourt ce procd, lorsque le mari se trouve incapable,
pour telle ou telle cause, d'jaculer son sperme, lors de la
copulation, dans le point convenable.
2me procd:
Consiste prlever le sperme de l'homme, puis l'injecter au
point appropri d'une femme pouse un autre homme. La
fcondation va avoir lieu, donc, l'intrieur comme le cas du 1er
procd.
Ce procd est accd dans le cas o le mari se trouve infertile
(dont le gamte est dnu de noyau), on prlve alors le germe de
quelqu'un d'autre.

- 183 -

Pour l'insmination artificielle externe:


3me procd:
Consiste prlever le sperme d'un mari, et un ovule de
l'ovaire de sa femme. Puis on joint l'un l'autre dans une
prouvette mdicale assujettie des conditions physiques bien
dtermines, afin que la fcondation puisse se produire. Aprs
avoir commenc voluer, le zygote va tre transfr une date
approprie, de l'prouvette vers l'utrus de la mme femme
titulaire de l'ovule. Il se suspendra ensuite dans sa paroi et
continuera voluer et se former tout comme un embryon
ordinaire. A son terme prvu ordinaire, la femme mettra au
monde son bb masculin ou fminin.
Voil, donc, le bb-prouvette ralis par la grce du
dveloppement scientifique, qui ne pourrait tre obtenu, en fait,
que par la grce d'Allah. Une multitude d'enfants, garons, filles
et gmins, furent engendrs par cette assistance mdicale, leurs
vnements ont t transmis par les gazettes mondiales et les
diffrents mdias.
Ce troisime procd est applicable au cas o la femme est
improductive cause de l'occlusion de la trompe de Fallope.
4me procd:
Consiste produire la fcondation l'extrieur dans une
prouvette (in vitro), entre le sperme d'un homme mari et l'ovule
d'une femme qui ne lui est pas pouse (souvent appele
donatrice). Le zygote sera sem dans l'utrus de sa femme.
Ce procd est applicable au cas o l'ovaire de la femme
marie est arrach ou inactif, mais son utrus fonctionne de faon
normale.
5me procd:
Consiste produire la fcondation comme dans le procd
prcdent, nanmoins le sperme et l'ovule tous deux sont
prlevs d'un homme et d'une femme qui ne lui est pas pouse
(souvent appels donateurs). Le zygote va tre dpos dans
l'utrus d'une autre femme marie avec un tiers.
- 184 -

Ce procd est applicable au cas o la femme marie audedans de qui le zygote a t implant, est improductive, cause
de dysfonctionnement de son ovaire, alors que son utrus
fonctionne d'une faon normale. Son mari lui aussi est
improductif dans ce cas, cependant ils veulent, tous deux, avoir
un enfant.
6me procd:
Consiste oprer une fcondation extrieure, dans une
prouvette (in vitro), entre les germes de deux poux, l'uf
obtenu sera cultiv ensuite dans l'utrus d'une autre femme qui
l'offre titre gracieux.
Ce procd est appliqu lorsque l'pouse ne peut plus soutenir
la gestation, cause d'un problme au niveau de l'utrus, alors
que son ovaire fonctionne normalement. Ou bien, lorsqu'elle
n'aurait joyeusement pas l'envie de se charger de la gestation, et
qu'une autre femme se trouverait prte prendre la charge
gracieusement sa place.
Enfin, telles sont les mthodes de l'insmination artificielle,
que la recherche scientifique a pues raliser en vue d'obtenir des
solutions aux cas d'inaptitude la gnration.
Le conseil a, en outre, examin ce qu'on a publi et
radiodiffus, en matire d'insmination artificielle, effectivement
applique en Europe et en USA, en vue de s'en servir pour des
objectifs divers. Certains visent des objectifs purement
commerciaux, d'autres agissent sous l'appellation "amliorer
l'espce humaine", d'autres veulent satisfaire l'envie de maternit
chez des femmes non maries ou maries mais incapables de
procrer causes d'anicroches revenant elles-mmes ou leurs
maris.
De mme, il a examin les banques du sperme humain, o il
est techniquement conserv, sa richesse maintenue une longue
dure, en vue de servir aux objectifs prcdents. Les spermes
sources de ces banques sont prlevs d'hommes divers, connus
ou non, donateurs ou rmunrs.
- 185 -

Perspective travers la charia islamique:


Aprs avoir examin ce qu'il a cumul de renseignements
authentifis, crits ou publis ce propos, et aprs la mise en
valeur des rgles objectifs de la charia dans l'intention de
parvenir au jugement correct, propos des mthodes dcrites cidessus et leurs consquences, le C.A.J.I a abouti la rsolution
dtaille suivante:
3- Rgles gnrales:
(a) Oter la femme musulmane son voile, en prsence de
quiconque qui ne lui est pas conjoint, n'est licite en aucun
cas, sauf pour motif lgitime considr ainsi par la charia
elle-mme.
(b) Etre dans le besoin de se soigner d'une maladie pnible, ou
traiter une malformation dans le corps qui lui cause une
souffrance, est considr comme motif lgitime, permettant
la femme de se dvoiler devant un mdecin traitant non
conjoint, condition de se limiter la ncessit.
(c) Dans le cas o le mdecin ne serait pas conjoint de la
malade, elle est oblige de respecter l'ordre de choix suivant:
femme musulmane (si c'est possible)- femme non
musulmane- homme musulman digne de confiance- homme
non musulman.
Il faut, dans le cas o le traitant serait un homme, que
l'examen ou l'opration se fassent en prsence d'une
troisime personne telle que le mari ou une autre femme.
4- Jugement de l'insmination artificielle:
1- Le besoin d'une femme marie, incapable de concevoir, ajout
au besoin de son mari de procrer un enfant, constituent un
motif lgitime pour procder au traitement selon une mthode
licite d'insmination artificielle.
2- Le 1er procd (prlever le sperme d'un mari puis l'injecter
dans les voies gnitales de son pouse) est licite tout en
- 186 -

respectant les restrictions gnrales cites auparavant. Il faut,


au pralable, s'assurer que cette opration fut dsigne
ncessaire pour russir une conception.
3- Le 3me procd (prlever les germes de deux individus
conjoints l'un l'autre, pour obtenir ensuite une fcondation
extrieure et cultiver, enfin, l'uf dans l'utrus de l'pouse) est
un procd principalement approuv, en soi-mme. Mais il
n'est pas tout fait exempt de doute, en ce qui concerne les
conjonctures et les consquences. Il faut donc n'y avoir recours
qu'en cas de ncessit extrme et aprs que les conditions
gnrales rcemment notes, soient remplies.
4- Dans les deux cas permis prcdents, la parent du n sera
attache, dcide le conseil, aux deux poux dtenteurs de
germes. Tous les autres droits civils, tels que le droit au
hritage, dpendent de la parent. Ds lors que le lien de
parent soit confirm entre le bb et l'homme ou la femme,
tous les autres droits procurs par ce lien, hritage et autres,
seront automatiquement garantis.
5- Quant aux autres procds, ils sont, dans leur totalit,
prohibs. Aucun d'entre eux n'est permis, soit parce que les
deux gamtes (mle et femelle) associs n'appartiennent pas
deux personnes conjoints l'une l'autre, soit parce que la
femme accueillant gracieusement l'uf pour la gestation, n'a
aucun lien conjugal avec l'homme dtenteur du gamte mle.
En outre, vu que l'insmination artificielle est en gnral
entoure de suspicions, mme pour les cas lgalement permis. En
plus de la possibilit d'avoir des confusions des spermes ou des
ufs dans les prouvettes, surtout lorsque l'application de
l'insmination artificielle deviendrait abondante. Pour cela le
C.A.J.I conseille les soucieux de garder leur pit, de n'y avoir
recours que dans les cas extrmement ncessaires et avec leur
paroxysme de prcaution et d'attention, d'viter l'amalgame des
spermes, des ovules ou des ufs.

- 187 -

Voici ce qui a paru au C.A.J.I propos de ce cette question


religieusement fort sensible, parmi les questions contemporaines.
Il implore Allah de l'admettre comme opinion correcte.
Allah est seul le dtenteur du succs.
Qu'Allah accorde ses bndictions et son salut, notre matre
Mohamed, sa famille et ses Compagnons. Et louanges
Allah!
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez( ) (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
2
Mohamed As-Soubal( )
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymine
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
3
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna( )
M. Al-Habib Belkhoudja
4
Dr. Bakr Ab Zaid( )
Mabrouk Al-Awwadi
5
Mohamed Salem Addoud( )
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

(1) Il sest abstenu de confirmer les 1iere et 3me mthodes. Quant aux 4 autres,
il voit quil ny a aucun doute quelles sont prohibes.
(2) Il a mentionn avec abstention de permettre la 3me mthode.
(3) Mention: je suis daccord avec la 1iere mthode seulement.
(4) Il a mentionn avec abstention.
(5) Il a mentionn avec abstention pour toutes les mthodes.

- 188 -

Remarque:
La prsente session n'a t pas assiste par leur excellence,
dont voil les noms:
Dr.
Youssef
Al-Qaradhawi- Mohamed
Rachidi
Abdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit KhattabHassanine Mohamed Makhlouf- Ablhassan A.H. Annadwi.

- 189 -

3me Rsolution
propos de l'Idjtihad
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Au cours de sa 8me session, tenue au sige de la L.I.M dans la
Mecque l'Honore, durant le: 28/04-07/05/1405H correspondant
au 19-28 /01/1985, le C.A.J.I a examin le sujet de l'Idjtihad dont
la dfinition est: effectuer l'effort possible afin de rendre un
jugement sur une question d'ordre religieux, dduit des sources
de la charia (Coran, Sunna, Consensus, raisonnement par
analogie).
Le ft principal d'atteindre la comptence en Idjtihad exige, de
ce fait, un savoir suffisant en accomplissant les conditions
ncessaires requises en la matire. On ne peut exercer cette
obligation communautaire sans qu'elles soient acheves. Allah le
Trs-Haut soit-Il dit: ((Pourquoi de chaque clan quelques
hommes ne viendraient-ils pas s'instruire dans la religion, pour
pouvoir leur retour avertir leur peuple afin qu'il soient sur leur
garde)).(At-Tawba:122).
Le verset montre que la connaissance en matire religieuse, ne
peut tre obtenue que lorsqu'on s'y consacre. Il faut en
consquence, pour exercer correctement l'Idjtihad, prendre la
pleine prcaution, pour arriver une comprhension juridique
plus correcte.
1

Dans son ouvrage intitul Arradd Ala Man Akhlad( ) l'Imam


Souyouti a suffisamment illustr la prescription de l'Idjtihad, en
prouvant qu'il n'a jamais cess d'tre oblig et pratiqu. Il est
donc loin de la vrit de croire que l'accs l'Idjtihad fut barr un
(1) Ouvrage que lauteur a consacr essentiellement pour exposer les
arguments prouvant que lIdjtihad persiste oblig exercer le long des
diverses poques.

- 190 -

jour de l'histoire islamique, d'ailleurs nulle personne ne possde


1
le droit ou le pouvoir de le faire. Lorsque les ossolistes( ) ont
pass, dans leurs tudes, par le point: "Pourrait-il qu'une poque
de l'histoire islamique passe vacante des mudjtahids (savants
capables d'exercer l'Idjtihad)?" ils furent unanimes de dire que le
domaine de l'Idjtihad est constamment accessible pour les
comptents, mais les zles se sont devenus de plus en plus faibles
devant cette comptence.
Signalons que: tre comptent d'exercer l'Idjtihad, signifie:
savoir les sciences coraniques, les sciences de la Sunna, les
fondements de la jurisprudence (Ossoul Al-fikh), les vnements
courants, les objectifs de la charia, les rgles appliques pour
arranger entre deux textes canoniques supposs antinomiques
dans l'apparence. Le mudjtahid doit tre, outre a, lieu de
confiance en sa droiture et sa pit.
Les mudjtahids sont classs en quatre catgories:
1re :
Mudjtahid absolu(=libre) : C'est le cas des fondateurs des
quatre coles jurisprudentielles (Ab Hanfa, Mlik, Chaf',
Ahmed Ibn Hanbal) et leurs homologues.
2me:
Mudjtahid li une rite donne: (Qui exerce l'Idjtihad suivant
les principes de l'une des coles reconnues). Quatre cas possibles
sont compts par les ossolistes sous cette catgorie.
3me:
Mudjtahid de probabilit: (qui a la facult de distinguer la
meilleure de deux apprciations antinomiques possibles)
4me:
Mudjtahid particulier (=spcifique): en un seul domaine de la
charia (les transactions par exemples), ou en un seul, ou plusieurs

(1) Savants spcialistes dans la science des fondements de la lgislation


islamique.

- 191 -

points distingus. Cette catgorie peut avoir lieu, tant donn que
1
l'Idjtihad est dcomposable( ).
Pour tout ce qui vient de prcder, le C.A.J.I a dcid,
l'unanimit, que:
1- Notre poque est dans le besoin, plus que jamais, exercer
l'Idjtihad pour rsoudre une multitude de nouvelles
questions. Il est autant ncessaire pour rsoudre tout
problme ventuel dans le futur. Le Prophte (bsAsl) a
approuv Mu'dh Ibn Jabal de recourir l'Idjtihad, si jamais
il se trouverait devant une question dont le jugement ne
figure ni dans le Coran ni dans la Sunna. Cela a eu lieu au
cours d'une conversation dans laquelle Mu'dh lui a dit, en
rpondant une question: "Je dploiera mon plein effort
moral, sans manque" (pour juger un incident quelconque
survenu). De la sorte on prserve en perptuit l'islam son
renouvellement et sa validit, en rsolvant les problmes
dans
les
transactions,
les
systmes
modernes
d'investissement ou autres divers problmes sociaux.
Combien cela aurait t bon si on avait tabli un centre qui
collecte tout ce que les acadmies, les sminaires et les
cnacles, mettent de travaux (Fatawa, dcisions,
recommandationsetc) en vue de les faire valoir et de les
mettre la disposition des facults de charia et d'tudes
islamiques suprieures. Avec cela l'islam se rpand et on
assure, par la suite, une vie honnte et avantageuse.
2- Avoir un Idjtihad collectif dcoul d'une acadmie de
jurisprudence o sont reprsents les Ulmas du monde
musulman. Notons que l'Idjtihad collectif existait durant
l'age des Califes orthodoxes. Dans son ouvrage clbre

(1) Cette caractristique de lIdjtihad signifie: quil nest pas ncessaire dtre
comptent dans tous les domaines de la charia, pour mriter la qualit de
mudjtahid. On peut, plutt, tre mudjtahid exclusivement en prire, en
hadj, en vente, ou en nimporte quelle domaine de fiqh.

- 192 -

Almouafaqt fi Ossoul Ach-charia'e l'Imam Chatibi raconte


que le Calife Omar Ibn Al-Khattab, ainsi que la majorit des
hauts nobles Compagnons, la meilleur gnration
musulmane, savoir, lorsqu'ils avaient reu une question
d'ordre religieux, ils faisaient appel leurs conseillers, qui
allaient se runir pour la discuter et mettre l'opinion
convenable son propos.
1

4-

Les Tbi'ne(Suivants)( ) ont emprunt le mme parcours.


Dans son ouvrage biographique intitul Tahdhib Attahdhib,
El Hafez Ibn Hadjar rapporta qu'il y avait sept Ulmas dans
la Mdine l'Illumine, constituaient la rfrence de la fatwa
quoi on y avait recours durant cette poque. Lorsqu'ils
recevaient une question quelconque, ils s'en engageaient en
ensemble pour rflchir la rponse, et le juge ne tranchait
aucune litige avant de leur la transmettre afin qu'ils la
soumissent l'tude.
3- La ncessit de remplir l'ensemble des conditions exiges
pour acqurir la comptence en Idjtihad. Car tre comptent
sans avoir d'outils ne pourrait jamais tre fait, et procder
avec manque d'outils risque de faire trbucher les
consciences, les carter de l'ordre divin. D'autre part, les
objectifs de la charia ne peuvent tre bien conus dans le
Coran et la Sunna, que par l'aide de ces outils associs.
Il faut s'inspirer de l'exprience de notre anctre vertueuse,
afin d'appliquer l'Idjtihad de manire correcte. On ne l'accde
donc, en une question donne, qu'aprs savoir ce que la dite
anctre a dcid de jugement son gard, par ce que les Ulmas
imits ont avanc d'claircissements, sans quoi les voies se
confondent. Certes les ouvrages contenant le fiqh dduit du
Coran et de la Sunna, constituent le plus grand assistant au cours

(1) Il sagit de la seconde gnration de croyants, qui a suivi celle des


Compagnons, et qui rcolta ainsi les enseignements du Noble Prophte par
le truchement de ces derniers.

- 193 -

du traitement de nouveaux vnements, en vue de les assimiler


en fin de compte des analogues dj jugs.
5- Il faut respecter la rgle: "Nul Idjtihad n'est lgitime en une
question dj traite par un texte de la charia (Coran,
Sunna)". Et ce lorsque le texte ferait un argument concluant,
en tant rapport selon une narration incontestable et en
tant infiniment clair en sa teneur. Autrement les bases de la
charia seraient exposes la dmolition.
Qu'Allah accorde ses bndictions et son salut, notre matre
Mohamed, sa famille et ses Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez( ) (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymine
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Dr. Bakr Ab Zaid
Mabrouk Al-Awwadi
Mohamed Salem Addoud
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

(1) Il a mentionn avec remarque que lIdjtihad collectif nest pas


ncessairement exig, le savant a, plutt, le droit dexercer personnellement
lIdjtihad sur des points dont les ulmas prcdents ny taient pas
unanimes. Il peut donc adopter lopinion la plus raisonnable.

- 194 -

4me Rsolution
Collecte et distribution de la zakat et d'al-`uchr en
Pakistan
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Au cours de la 8me session du C.A.J.I, tenue au sige de la
L.I.M dans la Mecque l'Honore, durant le: 28/04-07/05/1405H
correspondant au 19-28/01/1985,
- Suite la lettre adresse sa bienveillance le prsident du
conseil Cheikh A. Ibn Baz, provenant de l'ambassade
pakistanaise Djeddah (No4/dip.36/38 date du 27/06/1983)
rattache d'une demande de Fatwa sur: "La collecte et la
1
distribution de la zakat et d'al-`uchr( ) en Pakistan". La lettre a
t transmise au conseil, de la part de sa bienveillance, par son
crit No 2601/2, et date du 16/11/1403H.
- Aprs avoir pris connaissance de la traduction arabe de la
question pose, dont la teneur est: ((dans le sentier d'Allah))
dsigne l'une des huit formes de dpense de la zakat, cites
dans le noble verset: ((les Sadaqts ne sont destins)) (At2
Tawba:60). Est-elle exclusive aux mjahidines( ), ou bien le
sentier d'Allah est plus ample de telle sorte qu'il comprenne
toute sorte de bienfaisance, telle que les services publics, la
construction des mosques, des hospices ou des ponts,
l'enseignement de la charia, la diffusion de l'islametc?
- Aprs avoir tudi et dbattu le sujet.
Il a paru au C.A.J.I qu'il y a deux opinions, sur lesquelles les
Ulmas se sont partags:
(1) Il sagit dun dcime peru par lEtat, de la rcolte globale dune terre
dont les propritaires furent convertis en islam, ou qui se trouve dans une
rgion domine par les musulmans pendant les conqutes islamiques.
(2) C.--d.: les soldats musulmans conqurants pour dfendre lislam dans le
monde.

- 195 -

La premire:
L'expression ((dans le sentier d'Allah)) signifie
exclusivement les mjahidines. Et c'est l'opinion de la majorit
des Ulmas.
La deuxime:
Le sens du sentier d'Allah est plus ample que cela, il comprend
toutes les voies de bienfaisance et les services publics rendus aux
musulmans, tels que la construction et la maintenance des
mosques, la construction des coles, des hospices, des routes,
des ponts, la provision des quipements militaires, la diffusion
des prdicateurs et autres services publics revenant la religion
et la communaut musulmane.
Cette deuxime opinion fut la conviction d'une minorit des
Ulmas les plus anciens, toutefois de nombreux postrieurs l'ont
consentie.
Aprs avoir chang les opinions et dbattu les arguments
avancs par chaque partie, le conseil a dcid, la majorit, ce
qui suit:
1- Vu que la deuxime opinion fut consentie par un groupe
d'Ulmas, et que quelques versets et hadiths plaident en sa
faveur, tels que:
Son propos, le Trs-Haut: ((Ceux qui dpensent leurs biens
dans le sentier d'Allah sans faire suivre leurs largesses ni
d'un rappel ni d'un tort)) (Al-Baqara:262 ).
Ab Daoud a rapport dans son ouvrage As-Sounan, qu'un
homme avait vou une chamelle dans le sentier d'Allah, puis
sa femme a dcid de voyager pour accomplir le Hajj. Le
noble Prophte (bsAsl) la conseilla: "Enfourche-la! Car le
1
Hajj fait partie du sentier d'Allah"( ).
(1) C.--d. : tant que le Hajj fait partie du sentier dAllah, il nest pas empch
pour cette femme dy voyager sur cette chamelle que son mari a consacre
dans le sentier dAllah.

- 196 -

2-

Vu que le djihad arm est lgitime pour but de faire exalter


la parole d'Allah (=diffuser l'islam), et que ce but peut tre
atteint tant par la bataille, que par la diffusion de l'islam par
des procds pacifiques, par la formation des prdicateurs,
leur soutien, leur assistance afin qu'ils puissent accomplir
leur mission, les deux moyens font donc partie du djihad.
Cette affirmation est seconde par la parole du Prophte
(bsAsl): "Luttez contre les impies l'aide de vos biens, de
vos personnes et de vos paroles". Hadith rapport par l'Imam
Ahmed et An-Nas', d'aprs Anas Ibn Mlik.

3-

Vu que l'islam est en butte une lutte d'invasion culturelle et


idologique, mene par les athistes, les juifs, les chrtiens
et le reste des ennemis de l'islam, et que plusieurs sources
leur fournissent le soutien matriel et moral, les musulmans
doivent donc, de leur part, confronter leurs ennemis par le
mme genre d'arme avec lequel ces derniers attaquent
l'islam, ou mme par une arme plus vexante.

4-

Vu que les guerres sont devenues administres, au monde


musulman comme dans tout le monde, par des ministres
consacrs leurs affaires (souvent appels ministres de la
dfense), et que leurs dpenses sont couvertes par des
quotes-parts comptes sur les budgets nationaux, par contre
le djihad vocatif ne bnficie d'aucune contribution
budgtise, dans la plupart des Etats (musulmans).

Eu gard tout cela, le C.A.J.I dcide, la majorit


absolue, de dire que la vocation de l'islam et tout ce qui l'aide ou
soutient ses activits, entre dans le sens large de: ((dans le
sentier d'Allah)).
Qu'Allah accorde ses bndictions et son salut, notre
matre Mohamed, sa famille et ses Compagnons.

- 197 -

Les membres signataires:


-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Abdullah Al-Bassam

- Salih Al-Fouzane(

1)

- Mohamed As-Soubal(
- Mustapha AZ-Zarg'e

2)

- Mohamed Mahmoud As-Sawwaf(


- Salih Ibn Outhaymine

3)

Mohamed Rachid Kabbani( )


Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja

Dr. Bakr Ab Zaid( )


Mabrouk Al-Awwadi
Mohamed Salem Addoud
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

(1) Mention: vot contre le contenu de la rsolution, en voyant quil faut se


restreindre la 1re opinion consentie par la majorit des Ulmas.
(2) Mention: idem.
(3) Mention: en accord mais avec remarque quil vaut mieux largir encore la
signification du verset, pour englober tous les domaines de bienfaisance
tant quils sont dans le sentier dAllah.
(4) Mention: idem que lopinion signale par Al-Fouzane.
(5) Mention: idem.

- 198 -

5me Rsolution
Enterrer le corps du musulman
enferm dans un cercueil
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le C.A.J.I a tudi le sujet d'une question provenue de la part
du superviseur gnral des jeunes musulmans, chef de la
dlgation de l'association islamique en province de Victoria en
Australie. Il s'agit de demander la rponse juridico-religieuse sur
l'enterrement des dcs musulmans enferms dans un cercueil,
l'instar de ce qu'est reconnu en liturgie chrtienne. Est-il licite ou
pas? "Certains musulmans jusqu'alors prfrent appliquer cette
tradition". Affirme le superviseur, en ajoutant: "le gouvernement
provincial a, pourtant, permis aux musulmans d'enterrer leurs
dcs selon la rite islamique, enrob dans un linceul dnu de
coffre".
Aprs dlibration et discussion, le conseil a dcid que:
1- Toute action ou discipline mise d'un musulman, dont la fin
est de modeler un caractre habitu par les non-musulmans,
est juge prohibe et interdite en vertu des hadiths formels
rapports dans ce sens.
2- L'enterrement du cadavre musulman enferm dans un
cercueil, est proscrit lorsqu'on le fait par intention d'imiter
les non-musulmans. Autrement il est blmable, moins
qu'un propre besoin l'exige, il deviendra dans ce cas
absolument permis.
Finalement, qu'Allah accorde sa bndiction et son salut,
notre noble matre Mohamed, sa famille et ses Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
- 199 -

Mohamed Ibn Djoubeir


Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymine
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Dr. Bakr Ab Zaid
Mabrouk Al-Awwadi
Mohamed Salem Addoud
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

- 200 -

6me Rsolution
Dnonciation du conseil de portraiturer
le noble Prophte Mohamed ainsi que
tous les autres messagers d'Allah
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Au cours de sa 8me session, tenue au sige de la L.I.M dans la
Mecque l'Honore, durant le: 28/04-07/05/1405H correspondant
au 19-28 /01/1985, le C.A.J.I a pris connaissance de la lettre
adresse sa bienveillance le Prsident Gnral des Directions de
Recherches Scientifiques Islamiques, de l'Ifta, de la Prdication
et de l'Orientation Religieuse, Cheikh A.A Ibn Bez, en
provenance du bureau de la prsidence en Qatar, No1205/5, et
date du 25/03/1405H.
La prsente lettre est jointe d'une brochure dans laquelle figure
un portrait reprsentant, le graveur prtend-t-il, la figure du
Prophte (bsAsl) et un autre reprsentant l'Imam Ali Ibn Abi
Taleb, qu'Allah l'agre.
Sa bienveillance a transmis, de son tour, la dite lettre au
C.A.J.I par envoi No813/2, et date du 30/04/1405H, dans le
souhait d'mettre une rsolution convenable son gard.
Aprs avoir jet le regard sur les deux portraits, le C.A.J.I a
dcid que:
1- Le Prophte (bsAsl) est estim d'une dignit prminente
auprs d'Allah et des musulmans. Sa position suprme fait
l'objet d'un prcepte que l'on reconnat de la religion par
vidence, car Allah l'a envoy pour octroyer sa misricorde
l'humanit. Il l'a galement envoy au monde pour tre
annonciateur, avertisseur, appelant la voie d'Allah par Sa
permission et comme une lampe clairante. Il lui a, en effet,
exalt sa renomme, clbr son estime, pri sur lui, ainsi que
- 201 -

sur ses anges( ). De mme Il a ordonn les fidles de le faire


et de lui adresser leurs salutations. Il est de ce fait le matre de
l'humanit et le titulaire de la position de gloire. Qu'Allah lui
accorde ses bndictions et salutations!
2- Compte tenu de tout cela, les musulmans doivent le respecter,
l'estimer, le glorifier d'une manire biensante sa hauteur.
En revanche, toute humiliation ou dnigrement atteignant sa
noble personnalit, est jug action impie manifestant la
renonciation l'islam. Qu'Allah nous sauve de toute
mchancet!
3- Tout tentative de reproduire son honnte physionomie, par des
portraits fixes ou
mobiles, bidimensionnels
ou
tridimensionnels, est juge acte prohib. Il n'est donc licite de
le faire ni mme de l'approuver, quelle que soit la vise.
D'ailleurs si on le fait par intention de persiflage, il sera jug
apostasie, du fait que beaucoup d'normes corruptions et
graves prils en dcoulent.
4- Les chefs d'Etats, les responsables, les ministres
d'information et possdants des moyens de publication,
doivent interdire la description figure du Prophte (bsAsl) de
toute sorte et en toute matire: rcits, romans, comdies,
littrature des enfants, films, T.V, cinma et autres moyens de
publication. Il faut le dsavouer et l'oblitrer partout o l'on
trouve.
Il faut, de mme, empcher la description figure des
Compagnons du Prophte (bsAsl), qu'Allah les agre. Car ils ont
de leur compagnonnage du Prophte (bsAsl), leur djihad avec lui,
leur dfense de la religion, leur sincrit envers Allah, son
prophte et sa religion et, enfin, leurs efforts effectus pour nous
transmettre la religion, la chose qui oblige d'exalter leurs rangs,
de les respecter, les vnrer.
(1) La prire manant dAllah est la misricorde, tandis que celle des anges et
des hommes est linvocation des bndictions dAllah par la formule:
"Allahoumma salli"

- 202 -

Les autres prophtes et Messagers d'Allah, qu'Il leur accorde


ses bndictions et ses salutations, mritent le mme ordre de
respect et de glorification que notre Prophte (bsAsl).
Pour cela, le C.A.J.I dcide:
La description figure de quiconque parmi eux, est jug acte
prohib, qu'on doit proscrire.
Allah est le dtenteur du succs. Que le salut et la bndiction
d'Allah, soient sur son prophte Mohamed, sur sa famille et sur
ses Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymine
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Dr. Bakr Ab Zaid
Mabrouk Al-Awwadi
Mohamed Salem Addoud

Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

- 203 -

- 204 -

RSOLUTIONS
DE LA 9EME SESSION
(12-19/07/1406H)

- 205 -

- 206 -

1re Rsolution
L'appel la prire l'aide des cassettes
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 9me session, tenue au sige de la L.I.M dans la
Mecque l'Honore, durant le: 12/07-19/07/1406H, le C.A.J.I a
tudi la consultation provenant du ministre des Awqf (legs
pieux) syrien No2412/4/1 et date du 21/09/1405H. Il s'agit de
vouloir savoir le jugement de lever l'Adhn (appel la prire) par
radiodiffusion partir des mosques, par des enregistreurs de son
(cassettes), pour viter ce que peut arriver de dcalages de temps
entre les mosques d'une mme rgion, lors de l'appel la prire
prescrite.
Compte tenu de cela, le C.A.J.I a pris connaissance des
exposs labors sur ce sujet, par certains membres de
l'Acadmie.
Il s'est inform, de plus, des fatwas dj mises sur le mme
sujet:
- Fatwa de sa bienveillance l'ex-mufti au R.A.S Cheikh
Mohamed Ibn Ibrahim Al Ech-Cheikh, qu'Allah lui accorde sa
misricorde, No 35 du 03/01/1378 H.
- Rsolution prise par l'Organisation des Grands Ulmas au
R.A.S, lors de sa 12me session, tenue au mois de Rbi'e II de
l'an 1398 H.
- Fatwa de la Commission Permanente auprs de la Prsidence
Gnrale des Directions de Recherches Scientifiques
Islamiques, de l'Ifta, de la Prdication et de l'Orientation
Religieuse au R.A.S, No 5779 du 04/07/1403H.
Les trois fatwas sont unanimes de ne pas accepter la
radiodiffusion de l'Adhn par cassettes partir des mosques, en

- 207 -

vue d'annoncer la rentre de l'heure de prire. En consquence ce


procd ne suffit pas pour accomplir l'Adhn lgal.
Aprs avoir pass en revue ce qui vient de prcder de
recherches et de fatwas et aprs avoir dlibr sur cela, le C.A.J.I
s'est rendu compte que:
1- L'Adhn fait partie des rites religieux manifestes de l'islam,
reconnus de la religion par vidence, dont la prescription fut
confirme par des textes (religieux) accrus du Consensus.
L'Adhn est, subsquemment, l'un des signes distinctifs entre
les pays de l'islam et ailleurs. Il s'est rapport que les Ulmas
sont unanimes pour dire que: si jamais les habitants
(musulmans) d'une commune se trouvent en univocit de
dlaisser l'Adhn, ils mriteront tre combattus.
2- Ds l'an de sa prescription (1 Hgire) jusqu' prsent, l'Adhn
ne cessa d'tre appliqu de telle sorte que chaque mosque
appelle la prire sa part, mme s'il y a eu plusieurs
mosques intra-muros.
3- ((Lorsqu'il sera l'heure de prier, l'un de vous qu'il y appelle, et
dsignez le plus grand parmi vous pour vous conduire (dans
votre prire en commun)". Affirme le Prophte (bsAsl) en
s'adressant Mlik Ibn Al-Huwayrih et ses compagnons.
Hadith rapport par Al-Bukhari et Muslim.
4- L'intention d'accomplir l'Adhn est une condition sine qua non
de sa validit. Pour cela l'affol et l'avin tous deux ne sont pas
comptents le faire, tant qu'ils leur manque le dessein
dlibr. De mme pour l'Adhn enregistr.
5- L'Adhn est physique. Dans son ouvrage intitul Al-Moughni
(Vol1, p425. Ed. Arabe) Ibn Koudama Al-Maqdissi a cit que:
"Il n'est pas tenu un homme de continuer un Adhn
commenc par un autre, car c'est un culte, il n'est donc pas
accept de l'accomplir par deux personnes, comme la prire".
6- Joindre toutes les mosques par un seul appel au moyen de
radiodiffusion, selon la faon dcrite dans la question,
comporte plusieurs prils et risques, parmi lesquels on cite:
- 208 -

a)

Une srie d'actes surrogatoires et autres de biensances,


fut lgifre en jonction avec l'Adhn rpt pour chaque
prire et dans chaque mosque. Tous ces actes
s'abandonneraient par la radiodiffusion, outre le manque de
l'intention.
b)
Ce procd risquerait d'amener prendre la religion pour
objet d'amusement et de permettre aux innovations religieuses
de s'infiltrer aux seins des cultes et rites, du fait qu'il conduit
abandonner compltement l'Adhn en se contentant de la
radiodiffusion.
Compte tenu de ce qui vient de prcder, le C.A.J.I a dcid le
suivant:
Se contenter de radiodiffuser l'Adhn dans les mosques pour
annoncer la rentre des heures de prire, ne suffit point, outre
qu'il n'est pas licite, pour accomplir cette pratique religieuse. Les
musulmans sont tenus, donc, lever l'Adhn par voix relle, pour
chaque prire et dans toutes les mosques, conformment ce
qui se succda depuis l'poque de notre Prophte et Messager
Mohamed (bsAsl) jusqu'alors.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Abdullah Al-Bassam
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed As-Soubal
- Mustapha AZ-Zarg'e
- Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
- Salih Ibn Outhaymine
- 209 -

- Mohamed Rachid Kabbani


- Mohamed Chadli Ennifer
- Ab Bakr Mahmoud Joumi
- Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Dr. Bakr Ab Zaid
- Dr. Youssef Al-Qaradhawi
- Ablhassan A.H. Annadwi
- Mohamed Salem Addoud
- Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)
N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Abdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit
Khattab- Hassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk Al-Awwadi.

- 210 -

2me Rsolution
Programmation dans des logiciels
du Saint Coran et des connaissances en relation
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 9me session tenue la Mecque l'Honore du samedi
12/07/1406H au samedi 19/07/1406H, le C.A.J.I de la L.I.M a
examin le sujet portant sur la programmation du Saint Coran et
des connaissances en relation, et leur stockage au sein de la
machine automatique - appele aussi calculateur numrique, ou
ordinateur- pour but de retenir les sciences coraniques que les
Ulmas prcdents ont traites et recueillies dans des ouvrages
classiques. Aussi pour y ajouter tout ce qu'on peut de
connaissances en relation avec le Saint Coran, de ce que les
chercheurs auraient besoin de le savoir notre poque, aux
universits et centres scientifiques dans le monde.
Le prsent sujet avait t dj pos sur le C.A.J.I, dans le
souhait d'mettre son avis du ct lgal, son gard. Mais le
conseil sursit une dcision dfinitive, jusqu' parachever les
informations sur cette machine (ordinateur), sa procdure de
fonctionnement, ses caractristiques, les possibilits et les
rsultats qu'il dispose et sur le langage dans lequel s'crivent les
logiciels et autres. Bref, de tout ce qu'on en dpend le
tranchement de la dcision lgale convenable, propos de cette
programmation scientifique coranique.
Pour cela le conseil s'est adress par des lettres des
universits, des acadmies et des personnalits scientifiques, leur
sollicitant des claircissements de ces cts. Enfin il a
effectivement reu des rapports de leurs parts dans ce sens.
De plus, son excellence le Dr. Cheikh M. Habib Belkhoudja,
membre du C.A.J.I, a prsent de sa part un rapport
- 211 -

supplmentaire adquat, la lumire de ceux reus des parts


sollicites par le conseil ci-dessus.
Il s'est avr qu'on peut stocker dans la mmoire de cette
machine (l'ordinateur), invention moderne, par un procd
technique spcial (suites d'oprations arithmtiques et logiques)
appel programmation, tout ce qu'on voudrait de donnes et
textes dont les chercheurs ont besoin, quelque soient leurs
quantits, leur diversit. On peut galement ajouter des nouvelles
donnes au stockage. Aprs tre codifies, les informations y
introduites vont tre ordonnes et classes par le processeur, et
on peut ensuite faire sortir, l'aide des units d'entre-sortie, ce
qu'on a besoin de ces donnes. L'ordinateur nous rpond par
affichage des rsultats, une vitesse admirable instantane, sur
une plaque lumineuse y attache, appele cran. L'utilisateur voit
les informations ou textes qu'il a rappels, affichs sur cette
visionneuse.
Vu que la programmation en langue arabe est devenue
accessible, elle fut mme applique dj avec succs, par certains
professeurs spcialistes en sciences de la Sunna, sur une srie
d'ouvrages de la Sunna. Ils sont certainement arrivs des
meilleurs rsultats dans la conservation des informations au sein
de cet appareil, et dans la facilitation de s'y rfrer dans le cas
chant.
Compte tenu de cela, et aprs avoir chang largement les
opinions entre les membres, cet gard, en comparant ses
avantages constats ses inconvnients ventuels, le C.A.J.I a
dcid, l'unanimit quant la programmation des sciences
coraniques, et la majorit quant au texte coranique lui-mme,
de considrer l'entreprise de cette programmation, acte licite,
voire prfrable au regard religieux, aperu qu'elle serve
normment les sciences coraniques et facilite amplement le
travail aux tudiants et chercheurs.
Il faut, cependant, respecter les conditions suivantes:
- 212 -

1rement:
Se rfrer, du ct technique, aux spcialistes afin de s'assurer
que l'ordinateur fonctionne de faon correcte et exacte,
permettant d'viter toute perturbation qui pourrait causer des
modifications dues un mauvais usage.
2ment:
La programmation doit tre faite en langue arabe, avec
accentuation entire des termes coraniques et sunnites, ainsi que
les termes alambiqus des autres textes. Bien plus le texte
coranique doit tre crit en graphisme Ottoman.
3ment:
La programmation doit tre opre par des techniciens
professionnels en la matire, en collaboration avec les Ulmas
spcialistes en Coran et en sciences coraniques. Ainsi ils
accomplissent en ensemble l'opration de programmation, c.--d.
l'introduction et le stockage des donnes dans la mmoire.
4ment:
Les rsultats doivent tre rviss par des Ulmas dignes de
confiance, responsables du ct scientifique, pour tre sr de leur
exactitude et leur inaltration.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Abdullah Al-Bassam
- Salih Al-Fouzane(1)
- Mohamed As-Soubal
(1) Il a mentionn avec abstention quant la programmation du texte coranique.

- 213 -

Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymine
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna(1)
M. Al-Habib Belkhoudja
Dr. Bakr Ab Zaid(2)
Youssef Al-Qaradhawi
Mohamed Salem Addoud
Ablhassan A.H. Annadwi (sans signature)
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Abdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit
Khattab- Hassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk M. AlAwwadi.

(1) Idem.
(2) Idem.

- 214 -

3me Rsolution
Devoir instaurer une mosque
dans chaque quartier
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 9me session tenue la Mecque l'Honore du
samedi 12/07/1406H au samedi 19/07/1406H, le C.A.J.I de la
L.I.M a considr le sujet qui lui fut transmis de la part du
Conseil Suprme Mondial aux Mosques (attach la L.I.M)
propos de devoir instaurer une mosque dans chaque quartier
peupl par des musulmans.
Le conseil a aussi expos les rapports et opinions prsents par
certains de ces membres dans ce sens, et les textes juridiques
qu'ils ont tirs de diffrentes coles. Ces textes montrent que la
pratique de la prire en commun et de manire manifeste dans les
mosques, est soit une obligation personnelle que doit observer
chaque musulman, ou, selon une deuxime tendance, une
obligation solidaire (accomplie par une partie au nom de tous),
ou, selon une troisime, acte surrogatoire quasi-obligatoire. Cela
rsulte du fait qu'elle est considre comme l'une des rites qu'on
est tenu les manifester dans les communauts musulmanes.
Quant la prire du vendredi, chaque musulman doit, la
totalit des Ulmas le confirme-t-elle, l'accomplir en commun
avec les autres dans la mosque, l'exception de ceux qui sont
dispenss pour des excuses lgales.
Aprs avoir discut le sujet par ses membres, le conseil s'est
rendu compte que la prire en commun, ne peut tre effectue
autant en villes qu'en villages, pendant les diffrentes saisons,
sans implanter des mosques qui runissent les orants lors des
heures des cinq prires de la journe, car l'endroit de pit
(mosque) est l'origine de toute bonne uvre. Bien plus, parmi
- 215 -

les fondements de la charia: "la chose sans quoi une obligation ne


peut tre accomplie est obligatoire".
Par ailleurs, on constate que la mosque en islam, ds l'poque
du Prophte (bsAsl), ne fut pas destine seulement y exercer la
prire en commun, mais elle fut aussi le refuge de tout orant, de
tout rcitant du Coran, de tout tudiant voulant s'instruire de ce
qu'il doit savoir de sa religion et, enfin, de tout celui qui veut
rviser ses connaissances en matire de la religion. La mosque
est galement le sige o se rencontrent les musulmans pour se
consulter entre eux, sur tout ce qui les intresse d'affaires
concernant leur communaut, leurs intrts islamiques gnraux.
Toutes ces choses marquent des obligations collectives.
A cette fin le C.A.J.I a dcid de considrer obligatoire
l'instauration des mosques, dans la mesure du besoin et des
possibilits, dans les quartiers peupls par les musulmans. Nulle
distinction n'existe en ce point, entre les pays musulmans et
ailleurs o se trouvent des minorits musulmanes pouvant
constituer un groupement.
Le conseil recommande, cet effet, aux pays musulmans et
leurs gouvernements, de collaborer avec les communauts
musulmanes en besoin, afin de raliser ce devoir public.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Abdullah Al-Bassam
- Salih Al-Fouzane

- 216 -

Mohamed As-Soubal(1)
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymine
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Dr. Bakr Ab Zaid(2)
Youssef Al-Qaradhawi
Mohamed Salem Addoud
Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Abdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit
Khattab- Hassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk M. AlAwwadi.

(1) Il a mentionn avec remarque qu'il n'y a pas raison de prononcer une rsolution
propre ce sujet; du fait qu'il est assez reconnu dans les pratiques religieuses
des musulmans. Il est, cependant, prfrable de se suffire par prononcer une
recommandation pour but d'y diminuer l'insouciance.
(2) Il a mentionn avec remarque qu'il n'y a pas raison de prononcer une rsolution
propre ce sujet.

- 217 -

4me Rsolution
propos des copyrights
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 9me session tenue la Mecque l'Honore du
samedi 12/07/1406H au samedi 19/07/1406H, le C.A.J.I de la
L.I.M a considr le sujet: les copyrights pour les auteurs
d'ouvrages, de recherches ou de thses. Plusieurs questions sont
dans l'attente d'avoir des rponses cet gard:
1- Ce genre de droits sont-ils garantis exclusivement leurs
titulaires ou pas?
2- Est-il licite de les aliner moyennant rmunration et, par
consquent, de s'engager avec les diteurs dans des contrats
sur cet effet?
3- Est-il loisible quelqu'un autre que l'auteur, de publier ses
ouvrages et recherches et de les commercialiser, sans avoir une
autorisation pralable de sa part, en considration qu'ils sont
la porte du public?
Le conseil a expos les rapports et tudes, que certains de ses
membres ont prpars dans ce propos. Il a, en outre, discut le
point de vue de certains chercheurs contemporains, soutenant que
l'crivain ne jouit d'aucun droit matriel envers ce qu'il crit ou
publie d'ouvrages contenant des sciences islamiques. Le matre
de cette opinion se dfend du fait qu'il est lgalement proscrit de
tenir secret les connaissances religieuses, au contraire les Ulmas
sont tenus les diffuser. Bien plus, il est reconnu de la tradition
que: "Quiconque dissimule une instruction religieuse, Allah lui
mettra une bride de feu au jour de la rsurrection". De ce fait,
toute personne ayant reu une copie d'un trait quelconque, a le
plein droit de la reproduire et de l'exploiter par publication, sans
que son auteur n'ait le moindre droit de l'interdire.
- 218 -

Le conseil a envisag l'opinion contraire, ainsi que ce qu'on a


publi propos des droits d'invention (=de cration), souvent
appel: proprit artistique et littraire et proprit industrielle,
qui signifie:
Tout auteur d'un livre, d'un expos ou d'une uvre artistique,
et tout inventeur d'un instrument salutaire, jouit d'un droit
exclusif d'exploiter son ouvrage, son invention, par publication,
par production ou par commercialisation. Comme il est libre de
l'aliner au profit de celui qu'il veut, gratuitement ou moyennant
rtribution, et avec les clauses qu'il dsire.
Personne n'est permise de publier un livre ou une recherche
crite, ni d'imiter le modle d'un objet invent ou de le
commercialiser, sans qu'elle soit au pralable autorise par leurs
auteurs.
A la suite d'un change exhaustif de propos, le conseil a abouti
la rsolution suivante:
1- Avant l'invention des moyens de publication l'aide des
imprimeries, qui reproduisent des milliers d'exemplaires, la
situation diffra de celle de notre poque. Autrefois il n'y avait
aucun moyen de publier le livre, sauf la transcription
manuscrite traditionnelle, qui prenait parfois une dure
compte par des annes, pour finir une seule copie. A cette
poque, c'tait le copiste qui rendait son service l'auteur,
lorsqu'il reproduisait une ou plusieurs copies de son ouvrage,
sans quoi il risquait, en restant dans sa copie originale unique,
d'tre dfinitivement abandonn, au cas o cette copie
s'avarierait.
On ne faisait donc, par la transcription d'un ouvrage, aucune
agression contre son auteur. De mme le copiste ne tirait aucun
profit des efforts d'autrui ni de leur savoir, au contraire il
rendait service l'auteur mme, en diffusant ses savoirs et ses
efforts.
2- Mais aprs l'apparition des imprimeries, la chose devint tout
fait inverse, du fait qu'il se pourrait qu'un crivain consacre la
- 219 -

plupart de sa vie, seulement pour composer un ouvrage


profitable. Une fois l'ouvrage apparat dans sa premire dition
faite avec accord de son auteur, une autre personne s'en
emparerait en reproduisant, par les moyens modernes
d'impression ou de photocopie, la quantit qu'il dsire
d'exemplaires. Par cette dition clandestine, un tel
transgresseur ouvrirait un march parallle pour
commercialiser l'ouvrage, en rivalisant son auteur. De mme, il
se peut qu'il distribuerait des copies titre gratuit, dans le but
de gagner une large rputation. De la sorte l'auteur perd ses
efforts.
On peut dire la mme chose pour l'inventaire.
De telles actions dcouragent assurment les possesseurs de
savoir et les dous d'intelligence, d'entreprendre une criture ou
une invention, tant qu'ils voient leurs efforts finir par tre grugs
par les autres, ds qu'ils apparaissent sur le terrain. On verrait ces
uvres commercialiss par des hommes qui concurrent leurs
auteurs, sans qu'ils aient effectu le moindre effort de ce que ces
derniers ont effectu dans leur criture ou leur invention.
La situation a, donc, certainement chang en fonction du temps
o de nouvelles choses se sont apparues, ayant cr un
changement considrable entre ce qui tait et ce qui est devenu.
Cela exige une nouvelle conception, de telle sorte qu'on prserve
pour chacun son effort et son droit.
Les droits de l'auteur et de l'inventeur doivent, donc, tre
reconnus sur leurs propres uvres. C'est lui seul qu'appartient
la proprit de ce droit, nulle autre personne n'est permise d'en
jouir sans avoir une licence pralable de sa part. Toutefois il faut
respecter, pour garantir ce droit, la condition que l'ouvrage ou la
recherche, ne doivent pas contenir de matires appelant une
chose dsapprouv par la charia, une bida (innovation) ou
toute sorte d'hrsie qui s'oppose l'islam. Autrement on devrait
avarier l'ouvrage, outre l'interdiction de sa publication.
- 220 -

Ni l'diteur avec qui l'auteur assigne son accord pour publier


son ouvrage, ni autre, n'ont le droit de modifier rien de son
contenu, sans recevoir une approbation de l'auteur.
La proprit de ce genre de droit est transmissible de son
titulaire par voie de succession. Il est autant limit par les
conformits des traits internationaux, que par les lois et les
usages courants tant qu'ils ne s'opposent pas la charia. Ces
traits, lois et coutumes donnent l'essence du rglement qui
rgisse ce droit, y compris la dlimitation de sa dure de validit
aprs la mort de son titulaire. Cette dlimitation provient de la
concordance qu'on doit tablir entre les droits priv et public,
aperu que chaque auteur, ou inventaire, se sert en fait des
conceptions et productions labores par ceux qui le prcdrent,
ne ft-ce qu'en connaissances gnrales ou procds tablis avant
lui.
Quant un auteur pay par une maison d'dition, pour lui
composer un livre, ou un inventaire pay par une entreprise pour
lui inventer un dispositif rependant un besoin quelconque, le
droit de production, dans les deux cas, revient la partie payante.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Abdullah Al-Bassam
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed As-Soubal
- Mustapha AZ-Zarg'e
- Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
- Salih Ibn Outhaymine
- 221 -

Mohamed Rachid Kabbani


Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Dr. Bakr Ab Zaid(1)
Youssef Al-Qaradhawi
Mohamed Salem Addoud
Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Abdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit
Khattab- Hassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk M. AlAwwadi.

(1) Il a mentionn avec remarque: je vois que l'tude se restreint exclusivement sur
le droit financier.

- 222 -

5me Rsolution
-Bnficier de la zakt au profit de
la construction des coles et hpitaux en Europe
-Y tablir un fond de zakt
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 9me session tenue la Mecque l'Honore du samedi
12/07/1406h au samedi 19/07/1406h, le C.A.J.I de la L.I.M a
considr la recommandation qui, provenue de l'Acadmie
Europenne la Recherche Jurisprudentielle dpendant du
Conseil Suprme Mondial aux Mosques, fut transmise au
C.A.J.I de la part de son excellence le docteur secrtaire gnral,
vice-prsident du conseil. Il s'agit de solliciter rponse la
question suivante:
Est-il licite de bnficier de la zakt au profit de la
construction des coles et des hpitaux en Europe?
Aprs avoir soumis le sujet l'tude, cout les interventions
des membres et discut ce qu'ils ont expos, le conseil s'est rsolu
de confirmer, ici, ce qu'il a dj adopt dans sa 8me session. Il
entre dans le sens de ((dans le sentier d'Allah)) (At-Tawba:60)
l'appel l'islam, sa diffusion et toute action faisant aide et soutien
de ses uvres. Cela drive du fait que la notion djihad en islam
n'est pas restreinte la lutte arme, elle s'tend plutt pour
comprendre l'effort dploy pour appeler l'islam, diffuser son
message, tout en endurant ses preuves.
L'argument qui plaide en faveur de cette apprciation, rside
dans le propos d'Allah, en s'adressant son Prophte (bsAsl):
((Ne t'obis donc pas aux infidles; et avec ceci (le Coran) lutte
contre eux vigoureusement)) (Al-Fourqn: 52). Aussi dans le
propos de son Prophte (bsAsl), en s'adressant aux musulmans:

- 223 -

"Luttez contre les paens au moyen de vos biens, de vos


personnes et de vos paroles"(1).
Interprter la notion djihad suivant ce sens large, est devenu
nos jours, plus important que jamais, car les musulmans sont
attaqus l'intrieur de leurs pays par des sectes, des dogmes et
des idologies infonds. Certes, ils sont pris par la pense, par la
culture et non plus par la force du glaive ou du canon. Ils sont
attaqus par les institutions ducatives et sociales, et non plus par
les institutions militaires.
N'brche le fer que le fer, ainsi l'appel au Tghout(2) ne doit
tre combattu que par l'appel l'islam. L'enseignement de
l'infond ne doit tre affront que par l'enseignement du bienfond. La pense charge en incrdulit ne s'abat que par une
pense charge en islam. "Combats-les avec le mme outil avec
lequel ils te combattent; le glaive par le glaive, la lance par la
lance" Ab Bakr As-Seddq se fut-il adress Khaled Ibn AlWalid.
Les moyens et manires de propager l'islam sont devenus,
notre poque, assez divers. Ils ne se sont plus rduits prononcer
une locution, distribuer un plioir ou composer un livre,
quoique tout cela soit important. Parmi les moyens les plus
importants et plus efficaces, pour diffuser et dfendre l'islam,
figure l'cole qui instruit l'esprit des enfants, confectionne leurs
gots et leurs tendances et cultive leurs esprits par ce qu'elle
dsire d'ides et de valeurs. De mme, l'hpital qui reoit les
malades et en trouve la bonne occasion pour tenter agir sur
leurs convictions au nom des services humanitaires.
Les ennemis de l'islam tels que les missionnaires et autres, ont
bien exploit ses moyens dans l'intention d'envahir les fils de la
communaut musulmane, de les dpouiller de leur identit, les

(1) Hadith rapport par Ahmed; Abu Daoud; Annassa'ie; Ibn Hibbane et AlHakem.
(2) Terme islamique prononc en arabe signifiant: toute fausse divinit.

- 224 -

fourvoyer de leur foi. Pour atteindre cet objectif malicieux, ils ont
construit des coles, des hpitauxen dpensant des dizaines ou,
plutt, des centaines de millions de dollars. Les musulmans,
notamment leur jeunesse, s'exposent le plus frquemment ce
danger lorsqu'ils se trouvent en dehors du monde musulman.
Pour cela le C.A.J.I se dcide de dire que: les institutions
ducatives et sociales, telles que les coles et les hpitaux,
tablies dans les pays non musulmans, sont comptes, de nos
jours, parmi les moyens ncessaires avec lesquels on appelle
l'islam, on achemine le djihad dans le sentier d'Allah. De telles
institutions offrent le soutien la prdication islamique et
assistent ses activits. Elles sont, plutt, ncessaires pour
prserver la foi des musulmans et leur identit religieuse, face au
mouvement destructif doctrinaire et idologique, men par les
coles et institutions chrtiennes et irrligieuses.
Il faut, cependant, pour pouvoir bnficier de manire lgale
des biens de la zakt, que ces institutions musulmanes soient
purement islamiques, parfaitement consacres servir les
objectifs de la prdication et la diffusion du message de l'islam.
De mme elles devraient tre disposes pour servir le public des
musulmans, et non pas pour viser des objectifs commerciaux
propre des individus ou un groupe prcis.
En ce qui concerne l'tablissement d'un fond de zakt, ayant
pour rle de la collecter de ceux qu'ils doivent la payer, les
riches, puis la dpenser dans ses voies dtermines par le Coran
mme, dont ce que nous venons de dvelopper ci-dessus, il est
considr acte lgalement louable, du fait qu'il ralise des
avantages certains revenant aux musulmans. Toutefois il est
requis que ce fond soit rgi par des personnes dignes de
confiance, instruites en matire religieuse relative la perception
et la distribution de la zakt.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
- 225 -

Les membres signataires:


- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir(1)
- Abdullah Al-Bassam
- Salih Al-Fouzane(2)
- Mohamed As-Soubal(3)
- Mustapha AZ-Zarg'e
- Mohamed Mahmoud As-Sawwaf(4)
- Salih Ibn Outhaymine
- Mohamed Rachid Kabbani(5)
- Mohamed Chadli Ennifer
- Ab Bakr Mahmoud Joumi
- Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Dr. Bakr Ab Zaid(6)
- Youssef Al-Qaradhawi
- Mohamed Salem Addoud
- Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
- Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

(1) Il a mentionn avec dsaccord, en affirmant: je vois qu'il faut restreindre le sens
de ((dans le sentier d'Allah)) (At-Tawba:60) aux moudjahidine.
(2) Idem.
(3) Idem.
(4) Il a mentionn avec remarque: je vois qu'il ne faut pas restreindre l'application
de la rsolution uniquement dans les pays non musulmans, mais(expression
illisible).
(5) Il a mentionn avec falloir restreindre le sens de ((dans le sentier d'Allah))
aux moudjahidine (expression illisible) conformment l'opinion de la
majorit des ulmas, tandis qu'on peut porter l'objet de la rsolution sur le
compte de l'aumne volontaire.
(6) Il a mentionn avec falloir restreindre le sens de ((dans le sentier d'Allah))
aux moudjahidine.

- 226 -

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Abdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit
Khattab- Hassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk M. AlAwwadi.

- 227 -

6me Rsolution
L'horaire des prires et la dure du jene
dans les pays de hautes latitudes
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 9me session tenue la Mecque l'Honore du samedi
le 12/07/1406H au samedi 19/07/1406H, le C.A.J.I de la L.I.M a
examin le sujet suivant: "L'horaire des prires et la dure du
jene dans les pays de hautes latitudes".
En vue de se conformer avec l'esprit de la charia, qui consiste
prfrer la simplicit et se dbarrasser de tout gnant, et suite
aux informations fournies par la commission des experts
astronomes, le C.A.J.I a dcid, l'gard de ce sujet, ce qui suit:
1rement:
Afin d'viter toute confusion et tout litige pouvant maner de
la multitude des procds de calcul, il y a lieu de dterminer pour
chaque heure de prire, les signes astronomiques les plus
compatibles, d'une part, avec les limites des dures, fixes par la
charia, pendant lesquelles on doit accomplir un culte donn, et
d'autre part, avec ce que les spcialistes en mqt (calculs
astrophysiques relatifs aux horaires de culte) ont tabli quant la
conversion de ces signes en donnes astronomiques en fonction
de la position du Soleil, au dessus ou en dessous de l'horizon,
comme suit:
a) El Fajr:
Concide avec l'closion du premier fil de lumire blanchtre,
en s'talant sur la largeur de l'horizon oriental. Appel aurore, ce
moment correspond un angle de 18o sous l'horizon oriental.
b) Le lever du Soleil:
Concide avec l'apparition du bord suprieur du disque du
solaire, au dessus de l'horizon oriental. Il est valu par un angle
de 50' sous l'horizon.
- 228 -

c) E'Dhohr:
Concide avec le moment du passage du centre du Soleil par le
mridien. Ce point correspond au moment o le Soleil atteint sa
hauteur maximale et l'ombre d'un objet en position verticale,
atteint sa longueur minimale.
d) El'Asr:
Concide avec une position du Soleil telle que la longueur de
l'ombre d'un objet vertical, soit gale celle de la taille de cet
objet, augmente de la longueur minimale atteinte par ce mme
objet durant le jour mme. L'angle de cette position varie en
fonction du temps et du lieu de l'endroit envisag.
e) El Maghreb:
Concide avec la disparition complte du disque du Soleil sous
l'horizon occidental. Il est valu par un angle de 50' sous
l'horizon.
f) El'Ich:
Concide avec la disparition du crpuscule, o le Soleil se
trouve sur l'angle 17o sous l'horizon occidental.
2mement:
Pour fixer l'horaire des prires avec un cart de prcaution, il
suffit d'ajouter deux minutes chronologiques aux heures du
Dhohr, Asr, Maghreb, Ich, et de diminuer de deux minutes
chronologiques les heures du Fajr et du lever du Soleil.
3mement:
Les rgions de hautes latitudes, sont classes en trois
catgories:
La premire:
Celle situe entre 45o et 48o de latitudes, de l'hmisphre Nord
ou Sud, o les signes apparents des heures des prires, se
distinguent les uns des autres dans les vingt quatre heures, que
soient-elles longues ou courtes.
- 229 -

La deuxime:
Celle situe entre 48o et 66o de latitudes, de l'hmisphre Nord
ou Sud. Certains signes astronomiques des heures des prires,
n'apparaissent plus dans cette rgion durant quelques jours de
l'anne. Comme par exemple, lorsque le crpuscule n'y disparat
pas jusqu' l'apparition de l'aurore, quoique sa disparition marque
la fin de la priode fixe au Maghreb et le dbut de celle
d'El'Ich. La priode fixe au Maghreb s'tend donc jusqu' ce
qu'elle concide avec celle du Fajr.
La troisime:
Celle situe au del de 66o de latitude, au voisinage de l'un des
deux ples. Les signes apparents des heures des prires, y
disparaissent pendant une longue dure de l'an, le jour ou la nuit.
4mement:
Pour la premire rgion, ses habitants doivent, pour respecter
formellement les textes coraniques et sunnaiques, maintenir
l'accomplissement des prires leurs horaires usuels fixs par la
charia. De mme pour le jene, l'abstinence dbute l'aurore et
se termine au coucher du Soleil. Si, pour sa dure excessive,
quelqu'un ne peut supporter le jene d'une journe quelconque,
ou la parfaire, il pourra s'en dgager condition de la rembourser
ultrieurement pendant des jours modrs.
5mement:
Pour la deuxime rgion, les heures d'El'Ich et du Fajr, se
dterminent par un rapport de similitude appliqu avec leurs
analogues dans les endroits les plus proches o, dans les nuits, les
heures de ces deux prires se distinguent l'une de l'autre. Le
C.A.J.I propose, cet gard, un pays situ sur une latitude de 45o;
tant donn qu'il reprsente l'endroit le plus proche de l'endroit en
question, o la pratique du culte parat plus aise (les heures de
prire se distinguent les unes des autres). Si, par exemple, l'heure
d'El'Ich dans un pays de latitude 45o, dbute juste aprs
l'achvement du premier tiers de la nuit, elle dbute aussi en un
- 230 -

moment similaire dans l'endroit en question. On pourrait dire la


mme chose pour El Fajr.
6mement:
Quant la troisime rgion, on y dtermine toutes les heures
par un rapport de similitude appliqu avec leurs analogues dans
un pays situ sur une latitude de 45o. Cela s'obtient par rpartition
de l'horaire en 24 heures, dans une rgion situe au dessus de 66o,
proximit de l'un des deux ples, avec une mme proportion de
celle de l'horaire en une rgion situe sur une latitude de 45o. Si,
par exemple, la nuit dans cette rgion dure 8 heures, et le Soleil y
tombe sous l'horizon 20 h, alors que l'heure de El'Ich dbute
23h, on fixera le dbut de l'heure de El'Ich l'endroit polaire en
question aussi 23 h. De mme si l'heure du Fajr y dbute 2 h
du matin, on devra fixer, l'endroit polaire, le dbut de l'heure du
Fajr, ainsi que celui du jene, 2 h du matin. On devra continuer
le jene jusqu' l'heure estime du Maghreb.
Cette apprciation a t dduite, d'aprs un rapport d'analogie
constat entre le cas d'tude et un similaire figur dans l'histoire
de l'Antchrist et au juste dans ce passage: Messager d'Allah!
Quelle sera sa dure sur la Terre (dans la vie)? Avons-nous
l'interrog. Il nous rpondit: "Quarante journes, la premire se
passera comme une anne, la seconde comme un mois, la
troisime comme une semaine". Messager d'Allah! Pour la
journe qui passera comme une anne, nous suffira-t-il la prire
d'une seule journe? Avons-nous l'interrog. Il nous rpondit:
"Non; vous devriez estimer leur horaire". C..d en mme
proportion avec ceux des jours ordinaires". Hadith rapport par
Muslim et Ab Daoud.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.

- 231 -

Les membres signataires:


- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Abdullah Al-Bassam
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed As-Soubal
- Mustapha AZ-Zarg'e(1)
- Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
- Salih Ibn Outhaymine
- Mohamed Rachid Kabbani
- Mohamed Chadli Ennifer
- Ab Bakr Mahmoud Joumi
- Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
- M. Al-Habib Belkhoudja(sans signature)
- Dr. Bakr Ab Zaid(2)
- Youssef Al-Qaradhawi
- Mohamed Salem Addoud(sans signature)
- Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
- Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)
- Pr.Dr. Mohamed Al-Houari (aux noms des membres de la
commission astronomique)
N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Abdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit
Khattab- Hassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk Al-Awwadi.
(1) Il a mentionne avec remarque: je vois qu'il est prfrable de prendre le jour et
la nuit les plus longs durant les diffrentes saisons de l'anne, au Hedjaz ou la
Pninsule Arabique, comme chelle pour dterminer les priodes de la prire et
du jene, dans les rgions de hautes latitudes.
(2) Il a mentionne avec abstention.

- 232 -

7me Rsolution
Verser la part de zakt consacre aux moudjahidine
dans le profit d'excuter leurs projets
sanitaires; ducatifs et informatiques
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 9me session tenue la Mecque l'Honore du samedi
12/07/1406H au samedi 19/07/1406H, le C.A.J.I de la L.I.M a
examin le contenu d'une question prsente par le chef de la
commission de prdication islamique, une section de
l'Association de la Reforme Sociale en Kowet. Sa teneur porte
sur ce que la dpense des fonds collects par la Prdication
Islamique au profit des moudjahidine afghans, au profit
d'excuter des projets sanitaires, ducatifs et informatiques, estelle licite ou pas? Sa bienveillance le prsident du C.A.J.I a
ordonn de faire passer la prsente question l'tude lors de cette
session.
Aprs avoir tudi les rponses reues de quelques membres,
consult les rsolutions prcdentes cet gard, ainsi que celles
manant de l'Organisation des Grands Ulmas au R.A.S; et aprs
avoir prt l'oreille aux discussions sur le sujet, le C.A.J.I s'est
dcid de donner une rponse affirmative la question
susmentionn, pour les raisons suivantes:
1rement:
Du ct du mrite de la zakt par raison de besoin: ils sont,
aussi bien moudjahidine qu'migrs, compts parmi les ayants
droit la zakt en qualit de pauvres, d'indigents et mme de
voyageurs en dtresse. Car celui qui tait, parmi eux, dans son
pays propritaire de terre ou de bien-fonds, il est devenu, aprs
son immigration, voyageur en dtresse (ibn assabil). D'autre part,
la dpense des fonds de la zakt, sur les pauvres et les
- 233 -

ncessitants, ne se borne pas seulement les nourrir ou les


habiller, mais aussi elle comprend tout ce qui satisfait leurs
besoins et arrange leur vie. Parmi ces besoins on distingue les
projets sanitaires, les coles et similaires de tout ce qui est
ncessaire dans la vie contemporaine.
"La kifaya (suffisance) comprend: la nourriture, l'habit,
l'habitation et tout ce qui est de ncessaire pour l'individu,
compte tenu son rang dans sa socit. Cela comprend l'individu
lui-mme ainsi que toute personne dont lui revient la charge de
l'entretien". L'Imam Annawawi exposa-t-il les besoins satisfaire
par la zakt, d'aprs la rite chafite, dans son ouvrage clbre
Almadjmou'e (6/190 Ed. Arabe).
Remarquons que l'expression: "et tout ce qui est de ncessaire
pour l'individu" est tellement large de telle sorte qu'elle
comprenne les divers besoins qui ne cessent de se reproduire et
qui varie avec le temps, le lieu et la manire. Parmi cela on peut
compter, notre poque, les tablissements sanitaires et
ducatifs, qui participent par degr complmentaire prserver la
vie et la raison, comptes toutes deux parmi les cinq ncessits
primordiales(1).
En effet, les juristes ont compt le mariage et le ncessaire des
livres en sciences religieuses pour un savant, parmi les
ingrdients de la kifaya (suffisance) qu'on est tenu satisfaire.
"Le pauvre a droit de profiter des fonds de la zakt, pour acheter
ce qu'il il a besoin de livres scientifiques ncessaires pour
satisfaire ses intrts religieux et profanes". Al-Mardawi raconta
dans son ouvrage Al-Inssf (3/165, 218, Ed. Arabe).
2mement:
Par ailleurs, la dpense au profit des projets en question, est
compte sur le chapitre: ((dans le sentier d'Allah)) (At-

(1) Il s'agit, outre la vie et la raison, de la religion, la natalit (parfois on compte


sa place la rputation ou la parent) et, enfin, les biens. La prservation de ces
cinq constituants runit les objectifs finaux de la lgislation islamique.

- 234 -

Tawba:60) dsignant l'une des huit canaux vers quoi la zakt doit
tre verse. Cette apprciation se concorde mme avec l'opinion
qui prfre rduire la signification de ce terme sur le djihad dans
son concept militaire pur, car le rle militaire du djihad n'est plus
restreint, pour le moment actuel, aux moudjahidine en leurs
personnes, exclusivement qui s'installent au front de bataille.
L'assurance du front intrieur, son renforcement, sont aussi
devenus un ingrdient insparable de ce qu'on appelle stratgie
militaire.
Avec toute leur souffrance et leur tragdie, les migrs sont
une fraction des consquences dcoules de la guerre. Il faut,
pour cela, les prendre en charge, leur offrir ce qui est de
ncessaire pour leur assurer une vie approprie, enseigner et
soigner leurs fils. Ainsi les moudjahidine, voyant leurs familles
bien soutenues, trouvent la quitude et peuvent alors continuer
combattre avec force et rsistance. Et, en revanche, toute
dfectuosit ou manque dans ce ct, le front intrieur, influera
dfavorablement sur le djihad.
Un argument plaidant en faveur de ce que nous venons
d'tablir, pourrait tre dgag d'un propos affirm par le Prophte
(bsAsl): "Quiconque soutient la famille d'un moudjahid, aura le
mme titre de moudjahid". Par cela il a valu le soutien de la
famille du moudjahid, par une participation relle au combat. Il
n'est donc pas tonnant, que toute offrande de biens dissipe dans
cette entreprise, fait une sorte de djihad dans le sentier d'Allah.
Certains juristes ont proclam qu'on donne au moudjahid une
somme de la zakt, compte sur la part de ((dans le sentier
d'Allah)), qui couvre son entretien et celui de sa famille, l'aller,
au retour et pendant le sjour. Voir: Almadjmou'e (6/227 Ed.
Arabe).
Quant l'activit informatique, elle est devenue, notre
poque, parmi l'quipement de toute guerre couronne de succs,
selon ce que confirment les militaires expriments eux mmes.
- 235 -

Par-dessus le march, elle son importance relve des raisons


suivantes:
- Elever le moral des moudjahidine et les inciter combattre.
- Semer l'esprit de confiance et d'espoir au fond des mes de ceux
qui sont rests derrire les moudjahidine, civils et assistants.
- Propager l'effroi l'intrieur des mes des ennemis, car le
triomphe pourrait tre atteint par la frayeur.
- Mobiliser l'opinion gnrale mondiale, dans le sens qui favorise
les moudjahidine et dfend leur cause.
En outre, la rgle juridique: "la chose sans quoi une obligation
ne peut tre accomplie est obligatoire" montre davantage
pourquoi l'activit informatique est-elle ncessaire.
Elle constitue, en plus de a, une sorte de lutte par la parole,
qui entre dans le sens large du hadith: "Luttez contre les paens
au moyen de vos biens, de vos personnes et de vos paroles".
Par suite de ceci, le C.A.J.I voit qu'il est permis de verser une
part des fonds de la zakt au profit des destinations mentionnes
dans la question.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane(1)

(1) Il a mentionne avec remarque: je vois qu'on doit se limiter, pour la dpense des
fonds de la zakat, aux huit canaux (cits au Coran).

- 236 -

Mohamed As-Soubal(1)
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Salih Ibn Outhaymine
Mohamed Rachid Kabbani(2)
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja(sans signature)
Dr. Bakr Ab Zaid(3)
Youssef Al-Qaradhawi(sans signature)
Mohamed Salem Addoud
Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Abdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit
Khattab- Hassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk Al-Awwadi.

(1) Il a mentionn avec falloir restreindre le sens de ((dans le sentier d'Allah))


exclusivement aux moudjahidine.
(2) Il a mentionn avec dsaccord, en remarquant qu'on doit restreindre la part de
((dans le sentier d'Allah)) aux moudjahidine volontaires, y compris leurs
outils de combat. Quant au sujet de la prsente rsolution, on peut le porter sur
le compte de l'aumne.
(3) Mme mention que celle d'As-Soubal

- 237 -

- 238 -

RSOLUTIONS
DE LA 10EME SESSION
(24-28/02/1408H=17-21/10/1987)

- 239 -

- 240 -

1re Rsolution
L'autopsie des cadavres
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 10me session tenue la Mecque l'Honore du
samedi 24/02/1408H=17/10/1987 au mercredi 28/02/1408H =
21/10/1987, le C.A.J.I de la L.I.M a pass en revue le sujet
portant sur l'autopsie des cadavres.
Aprs discussion et dlibration, le C.A.J.I a mis la rsolution
suivante:
Vu les ncessits conduisant recourir l'autopsie des
cadavres, dont l'avantage est devenu l'poque actuelle, plus
prpondrant que son inconvnient, la violation du corps du
trpass qu'on devrait respecter, le C.A.J.I qui dpend de la L.I.M
dcide ce qui suit:
1rement:
L'autopsie des cadavres est licite pour l'un des objectifs
suivants:
(a) Instruire un procs de crime, dans le dessein de dterminer
les causes de la mort ou l'auteur du crime commis contre le
dfunt, lorsque les causes de la mort resteraient ambigus
devant le juge et il s'avrerait que l'autopsie est dsigne la
seule voie menant divulguer la ralit.
(b) S'assurer des maladies exigeant l'autopsie, pour prendre, sa
lumire, les mesures convenables pour se prvenir de ces
maladies, et les traitements appropris pour les gurir.
(c) Enseigner et tudier la mdecine opratoire, comme c'est le
cas dans ses facults.
mement
2
:
Dans l'autopsie de chirurgie exprimentale, les conditions
suivantes doivent tre respectes:
- 241 -

(a) Au cas o la personne qui appartient le cadavre est


dsigne, il est requis qu'elle ait eu autoris d'autopsier son
corps avant de mourir. A dfaut, l'autorisation ne peut tre
obtenue que de ses proches hritiers, aprs la mort. Il ne faut
pas, toutefois, dissquer le cadavre d'une personne dont le
sang est protg(1), qu'en cas de ncessit.
(b) Il faut, en tout tat de cause, se borner aux limites de
ncessit dans l'opration, pour viter de s'amuser aux
cadavres.
(c) L'autopsie des corps fminins doit tre faite par des
chirurgiennes, moins qu'il n'y en ait pas.
mement
3
:
Il faut, dans tous les cas, enterrer tous les morceaux du corps
dissqu, juste aprs avoir fini l'opration.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane(2)
Mohamed As-Soubal(3)
Mustapha AZ-Zarg'e

(1) Il s'agit des musulmans et des sujets non musulmans d'un Etat islamique vivant
sous le rgime des capitulations.
(2) Il a mentionn avec remarque: je ne suis pas d'accord avec la permission
d'autopsier le cadavre d'un musulman pour faire une chirurgie exprimentale.
J'ai une objection dtaille sur ce sujet.
(3) Il a mentionn avec rserve sur le point 1rement (c) en particulier pour le cadavre
d'un musulman.

- 242 -

Mohamed Mahmoud As-Sawwaf


Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Dr. Bakr Ab Zaid(1)
Mohamed Salem Addoud
Ablhassan A.H. Annadwi
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Youssef
Al-QaradhawiSalih
Ibn
OuthaymineAbdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit KhattabHassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk Al-Awwadi.

(1) Il a mentionn avec remarque: je ne suis pas d'accord avec la permission


d'autopsier le cadavre d'un musulman, pour faire une vivisection ou pour
s'assurer de quelques maladies.

- 243 -

2me Rsolution
Dclaration du dcs et dbranchement des
appareils de ranimation du corps humain
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 10me session tenue la Mecque l'Honore du
samedi 24/02/1408H=17/10/1987 au mercredi 28/02/1408H =
21/10/1987, le C.A.J.I de la L.I.M a examin le sujet mentionn
ci-dessus, il comporte deux tranches:
- La dclaration du dcs par des signes mdicaux dcisifs, suffitelle pour confirmer la mort du malade?
- Le moment o le dbranchement des appareils de ranimation
du malade en tat de soins intensifs, deviendrait-il permis.
Le C.A.J.I a expos l'ensemble des opinions et explications
mdicales, prsentes en oral et en crit, de la part du ministre
de la sant au R.A.S et des mdecins spcialistes.
Le conseil a, par ailleurs, pris connaissance de la rsolution
prise par l'Acadmie Islamique du Fiqh qui dpend de
l'Organisation de la Confrence Islamique (OCI) lors de sa 3me
session tenue Amman (capitale du Royaume Hachmite de
Jordanie), No17 (5/3) /1986.
Aprs avoir revir le sujet en question, rvl ses tenants et
aboutissants, le C.A.J.I a fini par adopter la rsolution suivante:
Il est permis d'enlever du malade, les appareils de ranimation
qu'on avait placs sur son corps, au moment o les fonctions
vitales crbrales s'arrtent dfinitivement. Ceci doit tre
confirm par dclaration d'une commission compose de trois
mdecins spcialistes expriments, certifiant que l'arrt est
irrversible. Et ce mme si le cur et les poumons persistent

- 244 -

fonctionner de manire mcanique entretenue par des moyens


artificiels.
Toutefois on ne se permet de confirmer sa mort, de point de
vue lgal, que lorsque les mouvements cardiaque et respiratoire
s'arrtent dfinitivement, aprs avoir stopp le fonctionnement
des instruments.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
N.B:
La discussion du prsent sujet a t honore par la
participation du Dr. Najm Abdullah Abdulwahid provenant de
Kowet.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir(1)
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e(2)
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna

(1) Il a mentionn avec remarque: je vois que le malade est considr dcd aprs
l'arrt complet et dfinitif du fonctionnement de son tronc crbral, certifi par
les mdecins.
(2) Il a mentionn avec rserve sur le dernier paragraphe: "Toutefois on ne se
permet de confirmer "

- 245 -

M. Al-Habib Belkhoudja
Dr. Bakr Ab Zaid
Mohamed Salem Addoud
Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Youssef
Al-QaradhawiSalih
Ibn
OuthaymineAbdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit KhattabHassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk Al-Awwadi.

- 246 -

3me Rsolution
La boxe, le catch et la tauromachie
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 10me session tenue la Mecque l'Honore du
samedi 24/02/1408H=17/10/1987 au mercredi 28/02/1408H =
21/10/1987, le C.A.J.I de la L.I.M a considr le sujet portant sur
la boxe et le catch. Sont-ils compts parmi le sport physique
licite ou pas.
De mme la tauromachie, art connu dans des pays trangers.
Est-elle licite, dans le jugement de l'islam, ou pas?
Aprs avoir soumis la discussion le prsent sujet dans ses
divers cts, et mis en relief les consquences ventuelles,
occasionnes par ces activits, qui furent introduites dans le sport
et diffuses travers la TV dans les pays musulmans, sans
compter les autres.
Aprs avoir pass en revue les tudes prsentes dans ce
propos, et qui furent prpares par des mdecins spcialistes,
chargs cet effet par le conseil, lors de sa session prcdente.
Aprs avoir pass, galement, en revue les rapports statistiques
prsents par certains des mdecins susmentionns, sur les
accidents effectivement survenus travers le monde, en
consquence de l'exercice de la boxe. Outre ce qu'on montre
travers la TV de tragdies occasionnes par le catch.
Compte tenu de tout cela, le C.A.J.I a dcid ce qui suit:
1rement:
La boxe:
Le C.A.J.I voit, l'unanimit, que la boxe, qui est devenue
effectivement applique dans les rings de sport et de course, dans
nos pays, est juge prohibe dans la charia islamique, tant donn
qu'elle se base sur ce que les deux adversaires, se permettent de
blesser gravement l'un l'autre. L'atteinte peut aller parfois jusqu'
provoquer l'aveuglement ou la dvastation aigu ou chronique au
- 247 -

cerveau. Comme elle peut provoquer de graves fractures, ou


peut-tre mme la mort, sans que le transgresseur soit pris par la
moindre responsabilit. En outre, le mach est trs spectaculaire;
le public des spectateurs qui supportent le vainqueur prouve
davantage de joie et de rjouissance, en voyant son adversaire
saisi de lsion.
Il en rsulte que la boxe est jug acte prohib, rejet en somme
et en dtail par l'islam, du fait qu'Allah le Trs-Haut nous a
prvenu: ((Et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la
ruine)) (Al-Baqara:195). Il nous a galement prvenu: ((Et ne
vous tuez pas vous-mmes. Allah, en vrit, est Misricordieux
envers vous)) (Annissa'e:29). D'autre part, notre Prophte (bsAsl)
a rprouv le prjudice en stipulant: "Ne pas causer de prjudice;
ne pas rendre le prjudice par un pareil". C..d: ne pas tre
excessif en sanction.
Pour de telles raisons les docteurs en fiqh, ont mentionn que
si quelqu'un permet un autre de mettre fin ses jours,
l'autorisation ne permettra jamais au prpos de l'excuter, sous
peine de sanction.
Par suite de ce qui prcde, le conseil dcide qu'il est illicite de
donner la boxe le titre de sport physique, ou de l'exercer, pour
raison que la notion sport est base sur l'exercice priv de toute
lsion ou prjudice. Il faut, en consquence, l'exclure des
programmes de sport local et des participations aux matchs
mondiaux.
Le conseil dcide, de mme, qu'il est illicite de visualiser la
boxe dans les programmes tlviss, pour que la gnration
montante n'apprenne plus cette mauvaise action et ne tente de
l'imiter.
2mement:
Le catch:
Quant au catch, dont presque toutes les prises qui ne sont pas
portes fond, sont admises aux deux gladiateurs, il ressemble,
au regard du C.A.J.I, tout fait la boxe, quoiqu'ils se diffrent
- 248 -

de forme. Tous les inconvnients susmentionns au sujet de la


boxe, se trouveraient dans le catch, qui s'excute de la mme
manire que le duel et, vu cette communaut, prend le mme
jugement; c.--d. la prohibition.
Quant aux autres sortes de luttes qui s'exercent pour but
d'entranement physique pur, sans que la lsion y soit permise,
elles sont licites, le conseil ne voit aucune raison pour les
interdire.
3mement:
La tauromachie:
En ce qui concerne la tauromachie (en espagnol tauromaquia)
populaire dans certains pays du monde(1), et qui provoque la mort
du taureau grce l'arme ingnieusement employe par le
picador (=torero cheval), elle est autant juge prohibe dans
l'islam, attendu qu'elle mne tuer l'animal par tort, en piquant
des lances dans son corps. Lgion sont les cas o la scne se
termine par abattre le torero, par un coup de corne donn par le
taureau.
Enfin, cette lutte est une cruaut rejete par la lgislation
islamique dont son Messager (bsAsl) dit en avertissant: "Une
femme fut damne pour avoir emprisonn une chatte jusqu' la
mort. Elle n'avait ni lui donne manger et boire lorsque elle
l'avait emprisonne, ni l'avait libre pour qu'elle puisse vivre
d'insectes de la terre".
Si l'incarcration de cette chatte avait t un crime suffisant
pour chtier le coupable par l'Enfer, qu'aurait-on pouvoir donc
dire de celui qui tourmente un taureau par arme jusqu' la mort?!
4mement:
La provocation entre les animaux:
De mme, le C.A.J.I dcide juger prohib ce qui existe dans
certains pays, de provocation entre les animaux, tels que les
(1) Les courses de taureaux sont trs populaires en Espagne, en Amrique latine et
dans le sud de la France, o elles sont considres comme une vritable forme
d'art.

- 249 -

chameaux, les bliers, les coqsetc, jusqu' abattre ou lser les


uns les autres.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
N.B :
La discussion du prsent sujet a t honore par la
participation du Dr. Mohamed Abdullah Abdulwahid provenant
de Kowet.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Dr. Bakr Ab Zaid
Mohamed Salem Addoud
Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

- 250 -

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Youssef
Al-QaradhawiSalih
Ibn
OuthaymineAbdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit KhattabHassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk Al-Awwadi.

- 251 -

4me Rsolution
tourdir la bte par lectrocution avant l'abattage
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 10me session tenue la Mecque l'Honore, du
samedi 24/02/1408H=17/10/1987 au mercredi 28/02/1408H =
21/10/1987, le C.A.J.I de la L.I.M a considr le sujet: "Etourdir
l'animal halal manger par choc lectrique avant l'abattage".
Aprs avoir discut le sujet, et y dlibr l'opinion, le C.A.J.I a
convenu ce qui suit:
1rement:
Si l'animal demeure vivant aprs que la dcharge lectrique lui
a t inflige, puis il est abattu, l'abattage est alors conforme la
rite islamique et, de ce fait, il ne fait aucun grief de le manger.
Allah le Trs-Haut dit: ((Vous sont interdits la bte trouve
morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi on a invoqu un autre
nom que celui d'Allah, la bte touffe, la bte assomme ou
morte d'une chute ou morte d'un coup de corne, et celle qu'une
bte froce a dvore, sauf celle que vous gorgez avant qu'elle
ne soit morte)) (Alma'ida:3).
2mement:
S'il s'avre que l'animal a trouv la mort cause de la dcharge
lectrique, avant d'tre abattu, il s'agit alors d'une charogne
interdite manger. Elle s'introduit dans le sens large de: ((Vous
sont interdits la bte trouve morte))
3mement:
Administrer la bte une dcharge lectrique haute tension
avant l'abattage, est une svre torture pour l'animal avant de
l'gorger, alors que l'islam l'interdit et recommande de tenir
l'animal par clmence et apitoiement. Il fut authentiquement
rapport d'aprs le Prophte (bsAsl) qu'il a dit: "Certes Allah a
- 252 -

prescrit l'obligeance envers tout, lorsque vous tuez (quelqu'un)


mettez-le mort donc d'une bonne manire, et lorsque vous
immolez (une bte) abattez-la donc d'une bonne manire. Faites
affter le couteau, et laissez mourir confortablement la bte
abattue". Hadith rapport par Muslim.
4mement:
Si l'animal est expos un faible courant lectrique, de
manire ce qu'il ne fasse pas souffrir l'animal, et qu'il est plutt
entrepris pour soulager l'animal et limiter sa douleur lors de
l'abattage, il est alors lgalement juste de procder ainsi, du
moment que cela est dans le respect de l'intrt.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Dr. Bakr Ab Zaid
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Mohamed Salem Addoud
Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)
- 253 -

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Youssef
Al-QaradhawiSalih
Ibn
OuthaymineAbdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit KhattabHassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk Al-Awwadi.

- 254 -

5me Rsolution
propos de l'expos publi par le conseiller
juridique Ibrahim ibn Abdullah An-nacer
de titre: "Position de la charia envers les banques"
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 10me session tenue la Mecque l'Honore du
samedi 24/02/1408H=17/10/1987 au mercredi 28/02/1408H =
21/10/1987, le C.A.J.I de la L.I.M a pris connaissance de
l'expos: "Position de la charia envers les banques" publi par le
conseiller juridique, auprs de l'Agence Montaire d'Arabie
Saoudite (SAMA), Ibrahim Ibn Abdullah An-Nacer. L'auteur
prtend dans son expos, que le prt usuraire (crdit avec intrt)
est permis au regard de la charia, de mme pour la Moudharaba
moyennant pourcentage prfix sur le capital.
Le C.A.J.I dsapprouve vigoureusement le dit expos, pour les
raisons suivantes:
1rement:
Il avait dbord compltement l'espace du Coran, de la Sunna
et du consensus des Ulmas, lorsqu'il a rendu licite le prt
intrt, en le considrant diffrent de l'usure reconnue en priode
prislamique, et qui fut la cause stimulant la rvlation de
certains versets coraniques.
2mement:
L'auteur a ignor ou, peut-tre, il a fait semblant d'ignorer, ce
qui est cens reconnu de la religion par vidence. Il a autant
culbut les ralits, en considrant le prt intrt avec lequel le
client se met en change avec la banque, commerce permis au
mme pied d'galit que la Moudharaba licite.
3mement:
Il s'est mis en position antagoniste avec la totalit des juristes,
pour avoir dclar licite la Moudharaba moyennant un
- 255 -

pourcentage prfix sur le capital, en se cramponnant un propos


de certains chercheurs contemporains, dpourvu d'arguments.
4mement:
Sa prtention tmraire injuste, en proclamant qu'il n'y aura
jamais de banques dnues d'intrts, et il n'y aura, non plus, de
puissance islamique sans banques. Les banques qui prtent
l'argent moyennant intrt est, selon son faux-semblant, un
avantage sans lequel la vie ne marche pas! Alors qu'en fait la
nation musulmane vivait puissante indpendamment des
banques, depuis son premier jour. L'tablissement des institutions
d'investissement dans beaucoup de pays musulmans, notre
poque, rfute d'ailleurs sa prtention.
Son dire: "les banques qui prtent l'argent moyennant intrt,
est un avantage sans lequel la vie ne marche pas" est une
assertion rejete, car l'usure est, au fait, un dsavantage. Mme si
on admettait que les charges de prt font un avantage du point de
vue purement conomique, ce serait un avantage rejet par les
mmes arguments qui prohibent l'usure.
5mement:
Bien qu'il ait attribu son expos la valeur d'Ijtihad, il n'est,
vrai dire, qu'un faux Ijtihad, du moment qu'il s'oppose tout autant
avec les textes incontestables de la charia, qu'avec les Consensus
formels. Outre les soupons et les faux arguments qu'il a
colports, en racontant de ceux qui ignorent les objectifs de la
charia, leur dire que les charges values sur le prt bancaire, ne
sont qu'une rmunration donne au crancier contre sa privation
de jouir de la somme qu'il a prte, durant la dure de crdit.
Pourtant ce prtexte fut l'un des faux-fuyants que les juifs avaient
accds pour violer la prohibition de l'usure.
Le C.A.J.I implore, cette occasion, toute personne voulant
crire sur la loi divine, de craindre Allah et de n'aborder un sujet
qu'aprs bien savoir de quoi s'agit-il? Comme il les adjure de
n'aborder une recherche qu'avec clairvoyance et d'tre attentifs
pour ne pas accder aux soupons et ne pas diffuser les fautes.
- 256 -

Ainsi ils se mfient de dtourner les gens de la ralit, de


perturber les musulmans en jetant la confusion dans leur religion.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Dr. Bakr Ab Zaid
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Mohamed Salem Addoud
Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Youssef
Al-QaradhawiSalih
Ibn
OuthaymineAbdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit KhattabHassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk Al-Awwadi.
- 257 -

6me Rsolution
propos des questions parvenues de la Commission de
Secours International Islamique en Amrique du Nord
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 10me session tenue la Mecque l'Honore du
samedi
24/02/1408H=17/10/1987
au
mercredi
28/02/1408H=21/10/1987, le C.A.J.I de la L.I.M a pris
connaissance des deux questions parvenues de la Commission de
Secours International Islamique en Amrique du Nord (CSIIAN):
Question1:
Est-il licite d'accepter les donations alloues par des personnes
non musulmanes?
Question2:
Est-il licite de donner aux employs la commission, du
revenu un pourcentage de 15% au maximum, pour pourvoir
leurs besoins afin qu'ils poursuivent leur travail?
Aprs avoir dlibr sur cela, le C.A.J.I a dcid, pour la
premire question, ce qui suit:
Si les donations susmentionnes se limitent une aide
purement financire sans craindre, nanmoins, de perniciosit
contre les musulmans, comme si les donateurs prsentent ce
qu'ils offrent comme entremise pour stimuler les musulmans
leur exaucer des objectifs dfavorables, ou prennent leur aide
pour objet d'humiliation exerce sur les musulmans; si l'aide est
exempte de toutes ces apprhensions, le C.A.J.I ne verra alors
aucun problme de l'accepter. Car notre Noble Prophte (bsAsl) a
demand aide Beni An-Nadhir tribu juive qui rsidait la
Mdine et soumise la souverainet des musulmans- en qute de
payer le prix du sang d'Ibn Al-Hadhrami.
Quant la deuxime question, le C.A.J.I a dcid le suivant:
- 258 -

Il n'y a aucun malheur aux employs la commission


(directeur, collecteur, comptableetc), d'tre rmunrs la
charge du revenu des donations. Toutefois le salaire, voit le
conseil, ne doit tre pas valu par un pourcentage fixe du
revenu, mais par une somme quivalente, pour chacun, la
valeur de son travail, ou moins que cette somme. Cela provient
du fait que les biens perus par la commission sont, en principe,
destins aider les sinistrs, secourir les anxieux. Il n'est donc
licite de les dbourser qu'au profit de celui au nom duquel la
donation a t destine. Tandis que l'employ dans ce domaine, il
en bnficie, titre de rmunration, d'une somme quivalente
son effort, comme le cas d'un collecteur de zakt. Et cela ne peut
tre appliqu, bien sr, qu'aprs s'assurer qu'il n'y avait aucune
personne dispose accomplir ce travail bnvolement.
Il s'ensuit de ce qui prcde, que le besoin de ces employs
l'argent mentionn ci-dessus, doit tre estim par les
gestionnaires des associations et entreprises islamiques, et non
plus par les employs eux-mmes. Et, plus prcisment, c'est aux
conseils de gestion de ces associations et entreprises, ou leurs
AG, selon le statut, qu'appartient cette estimation.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Dr. Bakr Ab Zaid
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
- 259 -

Mohamed Mahmoud As-Sawwaf


Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Mohamed Salem Addoud
Ablhassan A.H. Annadwi
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Youssef
Al-QaradhawiSalih
Ibn
OuthaymineAbdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit KhattabHassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk Al-Awwadi.

- 260 -

7me Rsolution
propos des questions parvenues de la Commission
de Secours Islamique de la L.I.M sur les donations
qui lui proviennent en liquide ou en nature
et les destinations de leurs dpenses
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 10me session tenue la Mecque l'Honore du samedi
24/02/1408H=17/10/1987 au mercredi 28/02/1408H=21/10/1987, le
C.A.J.I de la L.I.M a tudi les quatre questions prsentes par son
excellence le secrtaire gnral de la L.I.M, Dr. Abdullah Omar
Nssif, sa bienveillance le Prsident Gnral des Directions de
Recherches Scientifiques Islamiques, de l'Ifta, de la Prdication et de
l'Orientation Religieuse, Cheikh Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez.
Voici les rsums de ces questions suivis de leurs rponses:
1re question:
La L.I.M possde-t-elle le droit de budgter, aux dpens des
donations consacres une destination dsigne par dcision de
leurs donateurs, les salaires des employs au service de leur
collection, leur classification et leur remise leurs bnficiaires?
Rponse:
La L.I.M est lgalement permise, dcide le conseil, de payer
de ces donations, les frais ncessaires dpenser pour les
remettre leurs bnficiaires et aux destinations nommes par
ces donations. Ces frais comprennent les payes des
fonctionnaires, les salaires des ouvriers, les frais de transport, les
billets de voyage pour ceux qui se dplacent pour accomplir une
mission au service de ces donations et autres de tout ce sans quoi
ces biens ne peuvent parvenir leurs bnficiaires.
Il en est ainsi, car si les biens perus taient donns au nom de
la zakt, les employs seraient traits donc comme leurs
- 261 -

collecteurs, qui en bnficient d'une part en tant que salaire. Et si


ces fonds taient donns au nom d'aumnes ou dons, ils
mriteraient dans ce cas d'en bnficier, plus forte raison.
Il faut, cependant, tenir attention deux choses:
La premire:
Les payes et les salaires doivent tre proportionnels aux efforts
effectus par le fonctionnaire et l'ouvrier respectivement. Les
frais dpenss sur des uvres effectues au profit de ces
donations, doivent tre limits leurs cots minimaux possibles.
La deuxime:
Ces salaires et frais doivent tre temporaires. Il en rsulte
qu'on n'pargne de ces donations, aucun montant pour couvrir
une activit autre que nous venons de prciser. De mme il n'est
pas permis de continuer verser aux fonctionnaires et aux
ouvriers, leurs salaires ou primes des donations, au-del de la fin
de leur service.
Qu'Allah nous guide au succs!
2me question:
La L.I.M possde-t-elle la facult de prlever sur le compte
des donations, zakt ou autres, nommes des destinations bien
prcises, une portion pour secourir des situations urgentes qui
affecteraient ventuellement les musulmans, telles que les
catastrophes, au moment o les sinistrs se trouvent dans des
besoins plus impratifs en comparaison des donataires?
Rponse:
En principe, il est illicite, pour une donation dsigne une
destination ou un individu prcis, de la dtourner vers une autre
destination, tant que cette action transgresse la dsignation et
l'objectif dcids par le donateur ou le bienfaiteur. Elle
transgresse galement la destination dsigne par la donation, en
la privant d'en bnficier.
Il faut donc, pour respecter la lettre la prescription formule
par le bienfaiteur et pour permettre aux biens de parvenir leurs
- 262 -

destinataires, les transmettre aux destinations dsignes par le


bienfaiteur.
Cela est analogue ce que les ulmas ont nonc, sous les
chapitres du waqf et des legs pieux nomms pour une destination
bien dtermine.
On en excepte, cependant, le cas o une ncessit extrme
frapperait certains musulmans, sans qu'ils y trouvent
d'chappatoire part le secours par une portion de ces donations.
A ce moment l, il n'y a aucun empchement religieux, de le
faire. Car Allah a permis une personne trouve dans une
contrainte, de manger la viande d'une bte trouve morte, ou de
profiter du bien d'autrui sans lui demander autorisation au
pralable.
Toutefois cette mesure reste toujours limite par les cas
d'urgence, dont l'estimation revient exclusivement la L.I.M.
Qu'Allah nous guide au succs!
3me question:
Les donations prsentes la L.I.M pour faire vivre les
orphelins musulmans dans le monde, la L.I.M possde-t-elle le
droit de recruter des agents des salaires prlevs sur ces
donations, pour excuter le plan de ces biens et poursuivre leur
dplacement jusqu' parvenir aux hospices disperss dans des
coins divers du monde? Sachant qu'il n'y a aucune personne
pouvant accomplir cette tche bnvolement, et que le systme
budgtaire de la L.I.M ne comporte aucun chapitre concernant la
dpense sur un tel type de services.
Rponse:
Il n'y a rien de mal, du point de vue lgal, que la L.I.M
dbourse les frais de collection, de classification et de gestion des
donations destines pour servir les orphelins des musulmans dans
le monde, aux dpens de ces biens eux-mmes. Car ces dbours
dversent dans le service de cette minente bienfaisance. Ce sont
aussi un moyen permettant d'assurer sa persvrance et sa
- 263 -

continuit, et de faire parvenir un certain bnfice ces


impuissants.
De mme, il faut tenir l'attention que les payes ou primes,
doivent tre proportionnelles la valeur de l'effort effectu par le
fonctionnaire ou l'ouvrier. Il faut aussi tre certain, qu'il n'y avait
ni de fonctionnaires de la L.I.M chargs d'accomplir cette tche,
ni d'autres personnes disposes le faire bnvolement.
La mme remarque s'allonge sur les frais de transport. Tout
frais excdentaire dpens hors du service de ces biens, est
redouter d'tre concern par l'avertissement coranique: ((Et
n'approchez les biens de l'orphelin, que par la faon la meilleure))
et autres versets portant sur le mme sens.
Quant ce que si la dpense sur leurs besoins, des donations
qui leurs sont consacres, est-elle licite ou pas? On peut y
rpondre par dire qu'elle est, peut-tre, comprise par son propos
le Trs-Haut: ((Quiconque est ais, qu'il s'abstienne d'en prendre
lui-mme. S'il est pauvre, alors qu'il en utilise raisonnablement))
(Annissa'e : 6).
4me question:
La L.I.M reoit, de temps en temps, des donations en nature,
qui ne conviennent tre dpenses sur aucune destination, soit
cause de leur futilit, soit parce qu'elles sont en butte d'tre
rapidement pourries, soit parce qu'elles sont inutiles relativement
aux donataires. La L.I.M peut-t-elle, dans ces cas, vendre ces
objets, ou les copermuter contre d'autres plus avantageux?
Rponse:
Le C.A.J.I voit qu'il est irrprochable de vendre ces objets:
produits alimentaires, boissons et autres, tant qu'ils ne peuvent
supporter la durabilit, ou ne conviennent pas l'utilit des
donataires. Il est autant licite de les copermuter contre d'autres
objets plus profitables, tant que cela se reflte avantageusement
sur les donataires. Cela est dduit, par procdure d'analogie, de ce
que les docteurs en fiqh ont signal pour quelqu'un qui ramasse
un objet abandonn imminent de pourrir, ou une bte ncessitant
- 264 -

de l'affenage, en lui permettant de choisir la meilleure de trois


options:
- Le consommer sous rserve de rembourser le propritaire
de sa valeur (prix).
- Le vendre et remettre le prix son propritaire.
- Le garder chez lui jusqu' trouver son propritaire.
Toutefois le choix de l'une de ces options, ne revient pas la
libre dcision du ramasseur, mais au critre de faire le plus
profitable au propritaire.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Dr. Bakr Ab Zaid
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Mohamed Salem Addoud
Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)
- 265 -

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Youssef Al-Qaradhawi- Salih Ibn Outhaymine Abdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit KhattabHassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk Al-Awwadi.

- 266 -

8me Rsolution
Enregistrement du Saint Coran sur cassette
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 10me session tenue la Mecque l'Honore du
samedi 24/02/1408H=17/10/1987 au mercredi 28/02/1408H =
21/10/1987, le C.A.J.I de la L.I.M a considr la lettre envoye
par Cheikh Mahmoud Mokhtar, concernant l'enregistrement du
Saint Coran sur cassette, et a mis la rsolution suivante:
Ce qu'on enregistre sur les bandes magntiques, est le Saint
Coran lui-mme, rcit par la voix de son lecteur. Le dit
enregistrement est nettement licite car, en plus de ce qu'il ne
renferme d'aucune contradiction avec la charia, il est assez
avantageux: couter le Coran, mditer sur ses versets, faire
apprendre les gens la vraie faon de sa lecture, avoir un moyen
rcent servant apprendre, entirement ou partiellement, le
Coran par cur
L'couteur du Coran reproduit par un lecteur de cette cassette,
sera rtribu dans l'Au-del, comme s'il l'couterait rcit par la
voix naturelle de son lecteur.
La technique permettant de conserver le Saint Coran sur une
bande magntique, est l'un des bienfaits d'Allah le Trs-Haut, du
fait qu'elle permet de diffuser facilement et rapidement le Coran,
aussi bien entre les musulmans, afin de leur rappeler les
prceptes et les rgles de politesse de l'islam, qu'entre les non
musulmans dans le souhait de se convertir l'islam.
La transcription des chansons sur de telles bandes, n'empche
point de faire le mme pour le Saint Coran, et ne fait aucune
atteinte sa glorification, comme il n'y fait aucune atteinte de le
transcrire sur un papier, quoiqu'il est dispos supporter les
textes de chansons.
- 267 -

Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et


sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Dr. Bakr Ab Zaid
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Mohamed Salem Addoud
Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Youssef
Al-QaradhawiSalih
Ibn
OuthaymineAbdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit KhattabHassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk Al-Awwadi.

- 268 -

9me Rsolution
propos du diffrend existant entre les coles juridiques
et l'intolrance prouve par certains de leurs disciples
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 10me session tenue la Mecque l'Honore du
samedi
24/02/1408H=17/10/1987
au
mercredi
28/02/1408H=21/10/1987, le C.A.J.I de la L.I.M a considr le
sujet portant sur: le diffrend existant entre les coles juridiques
(madhahib) en vigueur, et la dtestable intolrance prouve par
certains de leurs disciples, qui saillirent au-del des limites de
modration et parviennent parfois jusqu' mdire les autres
coles et leurs matres.
Le C.A.J.I a expos premirement les confusions qui affectent
la pense de la gnration montante moderne, et troublent leur
conception du diffrend qui existe entre les coles juridiques,
dont elle ne comprend mme pas la forme ni le fond. Or, les
fallacieux rvlent aux jeunes blancs-becs que: tant que la charia
est unique et que ses origines, dsignes par le Glorieux Coran et
la Sunna authentiquement narre, sont aussi uniques, comment
justifierait-on donc l'existence de plusieurs coles juridiques?
Pourquoi ne s'uniraient-elles pas afin que les musulmans se
trouvent devant une seule cole, une version unique dans
l'interprtation des prceptes de la charia?
Il a galement expos la question du sectarisme et les
problmes qui en dcoulent, notamment entre les disciples de
certaines tendances contemporaines. Les matres de ces
tendances appellent une file d'Ijtihad innove, au moment o ils
mdirent les rites (madhahib) en vigueur, respectueusement
accueillies par la Umma depuis la nuit des temps. De mme ils
mdirent, par fourvoie, leurs fondateurs, ou peut-tre certains
- 269 -

parmi eux. Ainsi ces perturbateurs provoquent la querelle entre


les gens.
Aprs avoir discut le prsent sujet ainsi que ses faits, ses
conjonctures et les consquences d'garement et de troubles qui
en sont dcoules, le C.A.J.I a dcid de s'adresser par le
communiqu ci-dessous, aux deux parties la fois: les matres
d'garement et les sectaires, en vue de les veiller, de les appeler
la clairvoyance:
1rement:
Le diffrend existant entre les coles juridiques:
Le diffrend entre les tendances intellectuelles qui existent
dans le monde musulman, est class en deux sortes:
(a) Diffrend doctrinaire.
(b) Diffrend juridique.
Quant la premire sorte de diffrend, c'est en fait un malheur
qui a amen des catastrophes dans les pays musulmans,
perturb les rangs des musulmans et fissionn leur solidarit.
C'est vraiment une chose fcheuse, qu'il aurait fallu l'viter et que
la communaut aurait du, au contraire, tre associe en une seule
doctrine, savoir, celle agre par les Sunnites, qui reprsente en
fait la pense islamique pure, l'poque du Prophte (bsAsl)
ainsi qu' celle du Califat Orthodoxe, dont le Prophte (bsAsl)
avait annonc qu'il sera une extension de sa Sunna, en disant:
"Cramponnez-vous bien ma Sunna, ainsi qu' celle des Califes
Orthodoxes, qui me succderont. Gardez-la, grippez-la par les
molaires".
Par contre, la deuxime sorte de diffrend, qui s'exprime par
une divergence d'opinions, entre les coles en vigueur, en
quelque dtail juridique, revient des raisons purement
scientifiques. Pour des causes trs raisonnables Allah le TrsHaut a ainsi tabli la charia, parmi lesquelles on distingue le fait
d'accorder sa misricorde aux croyants et d'largir le domaine de
dduction des prceptes partir des textes religieux
- 270 -

Comprendre la charia selon plusieurs perspectives est, en plus


de a, autant un avantage qu'une richesse juridico-lgislative,
mettant la Nation musulmane l'aise vis--vis de sa religion, sa
lgislation. Ainsi elle est loin d'tre cerne par une seule pratique
lgale, o elle ne trouve aucune chappatoire pour choisir
d'autres. Alors qu'en diversit d'coles, lorsque l'opinion de l'une
d'elles paratrait rigoureuse pour la Umma, en un moment ou une
question donns, elle trouverait dans une autre de l'aisance, la
douceur et la facilit, que la question soit-elle en matire de culte,
de transactions, du statut familial ou de juridiction et des affaires
d'infractions.
Ce genre de divergence, qu'on rencontre dans le domaine de
fiqh, n'est donc pas conu comme un point faible ou une
contradiction dans notre religion. C'est une ralit invitable, il
n'exista jamais une nation possdant un systme lgislatif
complet dot d'une pense jurisprudentielle, priv de ce type de
diversit.
Lgion sont les textes Coraniques et Sunnaiques qui sont
interprtables de plusieurs faons. Cela donne raison pour que la
divergence d'opinions soit invitable. D'autre part, le nombre de
ces textes tant limit, ils ne peuvent traiter des vnements qui
ne cessent de se reproduire, la chose qui oblige recourir, en vue
d'obtenir des rponses certaines questions, au raisonnement par
analogie (Quiyas) et envisager les raisons des prceptes et les
objectifs universels auxquels aspire la charia, qu'on doit respecter
lorsqu'on traite les incidents et vnements rcents.
Les savants diffrent de l'un l'autre en leurs conceptions de
ces principes, d'o provient une multitude d'apprciations
plausibles, considre chacune, en conviction de son matre, la
plus raisonnable. Cela mne logiquement une divergence de
jugements ports sur un mme sujet. Toutefois chacun de ces
chercheurs cherche se convenir avec la ralit, afin d'tre
doublement rtribu dans l'Au-del. Sinon pas moins d'une fois

- 271 -

malgr son chec. A partir de ceci nat l'aisance et s'enlve la


gne.
O est-il donc le mal, dans l'existence de cette diversit
d'coles juridiques, que nous avons dj montr de combien
d'avantage et de misricorde renferme-t-elle? Elle est, en fait, la
fois une grce et une misricorde, octroyes par Allah ses
serviteurs les croyants. En mme temps, c'est une norme
richesse de dispositions lgislatives et, enfin, un titre de gloire
pour la communaut musulmane.
Mais des fallacieux trangers, tirent profit de la situation de
manque de culture islamique qui rgne entre certains jeunes
musulmans, notamment ceux qui poursuivent leurs tudes
l'tranger, en les faisant voir la diversit des coles juridiques
comme si c'tait une diversit doctrinaire, pour leur inspirer
frauduleusement que la charia renferme de contradictions, sans se
rendre compte la grande distinction existant entre les deux
genres de diversits.
2mement:
Quant l'autre groupe, qui appelle rejeter les coles
juridiques et cherche porter les gens sur sa nouvelle file
d'Ijtihad, en dnigrant autant les coles juridiques tablies, que
leurs fondateurs, ou peut-tre certains parmi eux, nous avons leur
montr travers le dveloppement prcdent sur les coles
juridiques et les avantages de leur existence et de leurs auteurs, la
chose qui les oblige mettre fin cette dplaisante attitude qu'ils
suivent et avec laquelle ils dsorientent les gens, perturbent leurs
rangs et fissionnent leur solidarit, au moment o nous sommes,
plus que jamais, en besoin de nous nous runir, pour faire face
aux graves dfis imposs par les ennemis de l'islam, au lieu de
pivoter autour de cet appel dissociatif dont on n'en est pas besoin.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
- 272 -

Les membres signataires:


-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Dr. Bakr Ab Zaid
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Mohamed Salem Addoud
Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Youssef
Al-QaradhawiSalih
Ibn
OuthaymineAbdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit KhattabHassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk Al-Awwadi.

- 273 -

10me Rsolution
Appel fait au monde musulman
pour secourir l'Afghanistan
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 10me session tenue la Mecque l'Honore du
samedi 2424/02/1408H=17/10/1987 au mercredi 28/02/1408H =
21/10/1987, le C.A.J.I de la L.I.M vante le djihad islamique bni
qui s'engage dans l'Afghanistan et, glorifiant ce qu'ils ont prouv
de comptition et d'hrosme, rend hommage aux moudjahiddine.
De mme il vante leur rsistance devant les envahisseurs russes
agresseurs et les apostats des afghans qui prfrrent
accompagner le convoi communiste impie et adopter ses
principes gars.
Le C.A.J.I clbre galement la solidarit des moudjahidine
dans leur heureuse lutte et leur insistance sur l'instauration du
gouvernement islamique sur le territoire afghan, trs ancien dans
l'islam.
Au mme moment o il s'adresse aux moudjahidine afghans
par ses salutations islamiques, en implorant Allah le Trs-Haut le
Trs Grand, de leur procurer la victoire triomphante et de leur
accorder Son succs, Sa protection, le conseil dcide,
l'unanimit, de s'adresser aux gouvernements et peuples du
monde musulman, pour les faire savoir qu'il est oblig de
renforcer le djihad afghan par tous les moyens possibles,
matriels, moraux, politiques, conomiques
"Le djihad afghan est un djihad islamique authentique, prescrit
sur tout musulman pouvant l'assister par ses biens ou sa
personne". Dcide le C.A.J.I, en ajoutant: "Il est licite de
consacrer une partie des biens de la zakt, au profit de ce djihad
islamique sublime et des hommes qui le rgissent".
Le plus important est que les musulmans sont appels, dans
cette proclamation urgente, agir, au plus tt possible, dans une
- 274 -

mobilisation gnrale, afin de soutenir ce djihad, l o se droule


une bataille islamique dcisive. Allah le Trs-Haut dit: ((Lgers
ou lourds, lancez-vous au combat, et luttez avec vos biens et vos
personnes dans le sentier d'Allah. Cela est meilleur pour vous, si
vous saviez)) (At-Tawba: 41).
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Dr. Bakr Ab Zaid
- Abdullah Al-Bassam
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed As-Soubal
- Mustapha AZ-Zarg'e
- Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
- Mohamed Rachid Kabbani
- Mohamed Chadli Ennifer
- Ab Bakr Mahmoud Joumi
- Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud
- Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
- Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)
N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Youssef
Al-QaradhawiSalih
Ibn
OuthaymineAbdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit Khattab
- Hassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk Al-Awwadi.
- 275 -

11me Rsolution
Question portant sur la dpense de
la rente d'une donation (waqf) parvenue
du respectueux Abu Bakr Mohidddine
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient sur
son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 10me session tenue la Mecque l'Honore du samedi
24/02/1408H=17/10/1987 au mercredi 28/02/1408H=21/10/1987,
le C.A.J.I de la L.I.M a pass en revue la question parvenue de la
part du respectueux Abu Bakr Mouhiddine, chef de la Ligue de
Prdication Islamique en Singapour. Il s'agit de demander au conseil
si la dpense de la rente revenue d'une donation (waqf) au profit d'un
service public, est-elle licite?
Aprs avoir chang les opinions, le C.A.J.I dcide ce qui suit:
Si la dite rente n'est pas nomme pour une destination prcise, il
n'y aura aucun empchement de la dpenser au profit d'un service
public. Autrement l'action, dcide le conseil, sera illicite.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et sa
bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Dr. Bakr Ab Zaid
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane(sans signature)
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e(sans signature)
- 276 -

Mohamed Mahmoud As-Sawwaf(sans signature)


Mohamed Rachid Kabbani(sans signature)
Mohamed Chadli Ennifer(sans signature)
Ab Bakr Mahmoud Joumi(sans signature)
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Mohamed Salem Addoud(sans signature)
Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Youssef
Al-QaradhawiSalih
Ibn
OuthaymineAbdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit KhattabHassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk Al-Awwadi.

- 277 -

12me Rsolution
Appel fait au monde musulman pour secourir la Palestine
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 10me session tenue la Mecque l'Honore du
samedi 24/02/1408H=17/10/1987 au mercredi 28/02/1408H =
21/10/1987, le C.A.J.I de la L.I.M rend hommage au peuple
palestinien, pour son djihad persistant contre les usurpateurs
agresseurs et vante sa rsistance contre les occupants. De mme,
il marque avec honneur distingu l'hrosme et la comptition
prouvs ce peuple.
Au mme moment o il s'adresse aux moudjahidine
palestiniens par ses salutations islamiques, en implorant
profondment Allah le Trs-Haut le Trs Grand, de leur procurer
la victoire triomphante et de leur accorder Son succs, Sa
protection, le conseil dcide, l'unanimit, de s'adresser aux
gouvernements et peuples du monde musulman, pour les faire
savoir qu'il est oblig de soutenir le djihad en Palestine par tous
les moyens possibles, matriels, moraux, politiques,
conomiques
"Il est licite de consacrer une partie des biens de la zakt, au
profit de ce djihad islamique". Dcide le conseil.
Le plus important est que les musulmans sont appels, dans
cette proclamation urgente, agir, au plus tt possible, dans une
mobilisation gnrale, afin de soutenir ce djihad o se droule
une bataille islamique dcisive. Allah le Trs-Haut a dit: ((Lgers
ou lourds, lancez-vous au combat, et luttez avec vos biens et vos
personnes dans le sentier d'Allah. Cela est meilleur pour vous, si
vous saviez)) (At-Tawba: 41).
Le conseil recommande, de sa part, au peuple palestinien,
croyant et combattant, de cramponner la consistante corde
d'Allah (c.--d. l'islam), de poursuivre leur lutte islamique bnie,
- 278 -

afin de clbrer la parole d'Allah et sauver la Mosque d'Al-Aqsa


la Bnie et de s'attacher fortement Allah, leur Matre, quel
Excellent Matre! Quel Excellent Soutien!
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Dr. Bakr Ab Zaid
- Abdullah Al-Bassam
- Salih Al-Fouzane(sans signature)
- Mohamed As-Soubal
- Mustapha AZ-Zarg'e
- Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
- Mohamed Rachid Kabbani
- Mohamed Chadli Ennifer
- Ab Bakr Mahmoud Joumi
- Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud
- Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
- Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)
N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Youssef
Al-QaradhawiSalih
Ibn
OuthaymineAbdulkouddous Al-Hachimi - Le G.M. Mahmoud Cheit KhattabHassanine Mohamed Makhlouf- Mabrouk Al-Awwadi.
- 279 -

- 280 -

RSOLUTIONS
DE LA 11EME SESSION
(13-20/7/1409H=19-26/2/1989)

- 281 -

- 282 -

1re Rsolution
Payement de la zakt sur
le revenu d'un immeuble
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 11me session tenue la Mecque l'Honore du
dimanche 13/07/1409H=19/2/1989 au dimanche 20/07/1409H =
26/2/1989, le C.A.J.I de la L.I.M a considr le sujet: "payement
de la zakt sur le revenu d'un immeuble".
Aprs avoir discut le sujet, le conseil a dcid, la majorit,
ce qui suit:
1rement:
L'immeuble dispos l'habitation, est une valeur d'usage(1). Il
est donc absolument franchi de la zakt, tant en soi-mme qu'en
son loyer.
2mement:
L'immeuble dispos au marchandage, est une valeur
d'change. Il est donc assujetti au taux de zakt, prescrit sur soimme, prleve sur sa valeur estime un an aprs la mise
vendre.
3mement:
L'immeuble dispos au louage, est assujetti au taux de zakt,
prescrit uniquement sur son loyer.
4mement:
Vu que le montant de loyer devrait tre exigible, juste aprs
avoir conclu le contrat, le nu-propritaire doit, aprs avoir reu le
loyer, s'acquitter de sa zakt au terme d'un an lunaire rvolu sur
la date de la convention.
(1)Elle se distingue de la valeur d'change par le fait que cette dernire signifie: la
facult que donne un bien d'en acqurir d'autres.

- 283 -

5mement:
La somme qu'on doit payer titre de zakt, dans les deux cas
susmentionns, est value par un pourcentage de 2.5%,
similairement aux taux prescrit pour l'or et l'argent.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Dr. Bakr Ab Zaid(1)
- Abdullah Al-Bassam
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed As-Soubal
- Mustapha AZ-Zarg'e
- Mohamed Rachid Kabbani
- Mohamed Chadli Ennifer
- Ab Bakr Mahmoud Joumi
- Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna(2)
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud(3)
- Youssef Al-Qaradhawi(4)
- Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

(1) Il a mentionn avec rserve: la zakat n'est exigible qu'aprs la rvolution d'un
an lunaire sur la date de rception du loyer.
(2) Il a mentionn avec remarque: je vois que la zakat est exigible juste aprs avoir
reu le loyer, par assimilation aux minerais (or et argent) o elle est due juste
la suite de leur extraction. Cette opinion est aussi rapporte d'aprs l'Imam
Ahmad.
(3) Il a mentionn avec rserve: la zakat n'est exigible qu'aprs la rvolution d'un
an lunaire sur la date de rception du loyer.
(4) Il a mentionn avec dsaccord pour les paragraphes 4 et 5.

- 284 -

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Ablhassan A.H. Annadwi - Salih Ibn Outhaymine- Le G.M.
Mahmoud Cheit Khattab- Hassanine Mohamed MakhloufMabrouk Al-Awwadi.

- 285 -

2me Rsolution
Communiqu mis du secrtariat gnral
de la L.I.M l'gard du roman compos par
le nomm Salman Rushdie
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Le secrtariat gnral de la L.I.M,
Afflig, comme tous les autres musulmans, par ce que
renferma l'ouvrage compos par le nomm Salman Rushdie,
d'altration intentionnelle de la religion islamique et d'offenses
affreuses l'gard des clbres personnalits islamiques,
Proclame ce que le C.A.J.I de la L.I.M avait dcid, lors de sa
me
11 session tenue la Mecque l'Honore, dans la priode du
dimanche 13/07/1409H=19/2/1989 au dimanche 20/07/1409H =
26/2/1989, propos du roman susmentionn.
La dite dcision stipule que:
Un roman fut crit et publi par le nomm Salman Rushdie, de
nationalit britannique, descendant d'une famille musulmane
d'origine indienne. Publi pour la premire fois en anglais sous le
titre (The Satanic Verses) en Grande Bretagne (Penguin House,
September 1988) et au Etats-Unis (Viking House), le romain fut
diffus, par extraction de quelques passages, travers la presse
mondiale arabe, islamique et trangre. Un boucan de
dsapprobation avait succd la publication du rcit, tant aux
milieux islamiques qu'ailleurs, cause de ce qu'il comprit de
propos dplacs et de menteries ports sur l'islam et ses sacrs.
A la suite d'un parcours jet sur certains paragraphes et
chapitres du roman, le conseil y a constat l'image la plus
affreuse, la plus crasseuse de calomnies par lesquelles furent
dcrites le Prophte de l'islam, notre matre Mohamed le
- 286 -

Messager d'Allah (bsAsl) et ses pouses Mres des Croyants, et


d'autres choses rprouves.
L'auteur s'est permis d'atteindre mme la personne du
patriarche Abraham, notre matre et l'Ami intime d'Allah, par des
propos inconvenants avec le respect d aux prophtes. Il dcrit
les Mres des croyants, pouses du Messager d'Allah, par des
expressions dbrailles, qui dbordent du style historique,
scientifique et mme littraire. C'est plutt un style inspir d'une
avidit l'attaque des convictions sacres de l'islam, de telle sorte
qu'on doive le condamner par les lois de tous les pays civiliss
rgis par un rgime, une constitution et des lois qui dfendraient
les droits et les dignits. Car le contenu de ce roman sort du cadre
de la libert d'opinion et s'introduit dans le cadre de l'agression,
de faire du tort autrui par des propos malhonntes qui atteignent
les dignits intangibles.
Le C.A.J.I a dbattu ce grave sujet et les mesures convenables
prendre face cette attaque dbraille, contre les sacres de
l'islam. Il a abouti, enfin, la rsolution suivante:
1- Les mensonges prcdemment nots qui figurent dans cet
ouvrage, Versets Sataniques, ne mritent d'tre affrontes,
aperoit le conseil, par aucune rfutation scientifique, tant qu'ils
ne sont que des affronts, des descriptions vulgaires, et non plus
des opinions scientifiques ou historiques ncessitant d'tre
scientifiquement critiques.
2- Condamner cette uvre manant de ce criminel, dcide le
conseil, en annonant que: par son uvre celui-ci, ce flon est
dsormais jug blasphmatoire, homme qui a tourn le dos
l'islam au sein de quoi il fut lev. Il mrite donc tre condamn
la peine nonce en islam, l'gard d'une telle infraction.
3- Devoir poursuivre judiciairement cet individu ainsi que la
maison d'dition qui a publi le roman, auprs des tribunaux
comptents en Bretagne. Le corps comptent, qui on confiera
l'entreprise de l'action au nom des musulmans serait, ajoute le
C.A.J.I, l'Organisation de la Confrence Islamique (OCI) en tant
- 287 -

que corps reprsentatif des Etats islamiques. Les avocats


auxquels on confiera la plaidoirie de la cause, seraient choisis
parmi les plus comptents, de longue exprience aux affaires de
crimes, auprs des cours criminelles britanniques et, au surcrot,
dignes de foi en leur procdure.
4- Un mme procs devrait tre intent l'encontre de ce
mprisable crivain, dans un pays musulman, et que son
ministre public se charge d'introduire l'instance. Dcide par
dfaut, la sentence mrite rendre est, ajoute le conseil, la
condamnation la peine prescrite par la charia contre de
coupables pareils.
Mme si l'excution immdiate ne pourra avoir lieu, la
condamnation prvue, diffuse travers les moyens
d'information, aura une grande valeur en exprimant la colre
prouve par les musulmans dans le monde entier, l'gard de
cette vile manire d'agression.
5- L'excuse que l'auteur a prsente aux instances britanniques
et fut publie par la presse, dans laquelle il a exprim son regret
d'avoir bless les sentiments des musulmans, est une excuse en
vain, car elle ne changera rien de ses disgracieuses calomnies.
Alors que l'excuse qu'on devrait profrer dans un tel cas, ajoute le
C.A.J.I, doit comprendre la reconnaissance que tout ce qu'il vient
de citer dans son ouvrage, n'est en ralit que des menteries. Cela
devrait, en outre, tre rendu public par des moyens d'information
du mme ordre que ceux par quoi il avait diffus ses menteries.
6- Le conseil appelle les gouvernements, les peuples et les
individus, travers le monde musulman et ailleurs, boycotter
les maisons d'dition qui avaient publi cet ouvrage intitul
Versets Sataniques, assist sa diffusion, clbr l'auteur d'une
rcompense ou lui dcern un prix. Le boycott devrait
comprendre toutes les publications issues de l'une de ces
maisons, quoi qu'elle soit leur qualit.

- 288 -

Le secrtariat gnral de la L.I.M,


En publiant la prsente rsolution du C.A.J.I, aprs avoir eu
averti le monde musulman de la menace que constitue cet
ouvrage, en l'appelant la ncessit de boycotter la maison qui
avait pris l'initiative de le financer et l'diter,
Implore chaque musulman dans le monde, notamment en G.B
et au E.U.A o l'ouvrage fut publi, de le dnoncer, d'inciter ses
coreligionnaires ainsi que toute personne aimante de la vrit et
la droiture, boycotter tant la maison qui l'avait publi que ses
compres dans sa distribution ou sa commercialisation.
Qu'Allah soit le dtenteur au succs.
Le secrtaire gnral de la L.I.M
Dr. Abdullah Omar Nssif
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Dr. Bakr Ab Zaid
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Mohamed Salem Addoud
Youssef Al-Qaradhawi
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

- 289 -

3me Rsolution
Transfuser le sang d'une femme
un enfant de moins de 2 ans
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 11me session tenue la Mecque l'Honore du
dimanche 13/07/1409H=19/2/1989 au dimanche 20/07/1409H =
26/2/1989, le C.A.J.I de la L.I.M a considr une question
compose de deux points:
1- Transfuser le sang d'une femme un enfant de moins de
deux ans, est-il similaire un allaitement qui lui proscrira le
mariage avec elle?
2- Le sang transfus peut-il tre rmunr ou doit tre
bnvole?
Une discussion droule entre les membres du conseil, a
abouti dire unanimement que:
La transfusion sanguine n'a aucun effet sur la prohibition du
mariage. C'est une question propre l'allaitement.
Quant rmunration du donneur ou, en d'autres termes, la
vente du sang, le conseil aperoit qu'il est illicite de le faire. Car
le sang fut compt parmi un groupe d'objets dclars prohibs par
le Coran; la bte trouve morte, la chair du porcetc. Il n'est
donc plus autoris de le vendre, de le donner avec contrepartie.
De surcrot, le Noble Prophte (bsAsl) a dit, dans un hadith
authentifi: "Lorsque Allah prohibe un objet, Il prohibe
galement son prix". Un autre hadith de mme ordre, stipule qu'il
a dfendu de vendre le sang.
Les cas de ncessit mdicale (pour sauver la vie d'un malade,
par exemple) sont considrs exceptionnels, moins qu'on trouve
une personne dispose le donner bnvolement, car les
ncessits font appel franchir les tabous pour s'en dbarrasser.
- 290 -

A ce moment il ne fait grief l'acheteur de payer le prix qui lui


est impos, alors que le demandeur seul est le coupable.
Il n'est, cependant, pas mal de concder au donneur du sang
une somme d'argent, titre de donation, afin d'encourager les
gens accomplir cet acte humain de bienfaisance, du moment
que cette somme fait partie des gratifications et non pas des
rmunrations.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Dr. Bakr Ab Zaid
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Youssef Al-Qaradhawi
Mohamed Salem Addoud
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

- 291 -

4me Rsolution
A propos de l'apostasie de Rashd Khalifa
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 11me session tenue la Mecque l'Honore du
dimanche 13/07/1409H=19/2/1989 au dimanche 20/07/1409H =
26/2/1989, le C.A.J.I de la L.I.M a pass en revue, dans
l'ensemble des questions mises l'ordre du jour, le sujet
concernant le dossier du nomm Rashd Khalifa, imam de la
mosque de Two-Sun aux E.U.A. Le dossier comprend une lettre
adresse au secrtaire gnral de le L.I.M, des tracts, des appels
et d'autres actes.
Aprs en avoir constat la ralit, il s'est avr au conseil que
ce Rashad l a apport des prtentions infondes, parmi
lesquelles citons:
1- Son dsaveu de certains versets du Saint Coran.
2- Son dsaveu de la Sunna l'Anoblie.
3- Sa fausse assertion de dire que la prire des musulmans est
elle-mme celle des polythistes.
4- Sa fameuse prtention de dire qu'il est un Messager d'Allah.
Et, attendu que chacune de ces allgations mensongres suffit,
vrit apodictique ou impose par vidence dans l'islam, pour
tmoigner contre son auteur qu'il a apostasi, renonc l'islam, le
C.A.J.I dcide unanimement, avoir jug Rashd Khalifa impie,
apostat, personne qui a abandonn l'islam, par le fait de ce qu'il
vient de commettre.
Les musulmans sont donc appels tre attentifs, se mfier
de sa fourberie, sa perfidie, le boycotter. Tout office accompli
en commun sous sa direction, n'a aucune valeur. Qu'ils sachent
que ces prtentions peccamineuses manant de ce rengat, ne
sont qu'une prolongation de pareilles rptes auparavant par des
- 292 -

congnres en apostasie, genre des Qadyanites, des Bahastes et


d'autres tendances abjuratoires trompeuses, sectes que les ulmas
furent unanimes de les dsapprouver, les rejeter, les traiter
comme sectes tout fait en dehors de l'islam.
Il en rsulte que toute rfutation manant des Ulmas pour
briser les principes sur lesquels ces sectes impies se sont fondues,
est autant valable, dans on ensemble, rfuter ceux rvls par ce
coupable pcheur, ainsi que tout autre calomniateur agissant pour
dmolir la chataire de l'islam de l'intrieur. Certes Allah le TrsHaut a dit dans le Coran: ((Ils veulent teindre avec leurs
bouches la lumire d'Allah, alors qu'Allah ne veut que parachever
sa lumire, quelque rpulsion qu'en ait les mcrants)) (AtTawba: 32).
En dcidant cela, le conseil recommande d'imprimer les
recherches prpares dans le sens de dmentir les prtentions
avances par ce calomniateur.
Qu'Allah nous protge, nous et tous les musulmans, des
sclratesses induites des sditions (fitnas)!
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Abdullah Al-Bassam
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed As-Soubal
- Mustapha AZ-Zarg'e(sans signature)
- Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
- Mohamed Rachid Kabbani
- Mohamed Chadli Ennifer(sans signature)
- 293 -

Ab Bakr Mahmoud Joumi


Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja(sans signature)
Dr. Bakr Ab Zaid
Dr. Youssef Al-Qaradhawi(sans signature)
Mohamed Salem Addoud
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Salih Ibn Outhaymine - Ablhassan A.H. Annadwi - Le G.M.
Mahmoud Cheit Khattab- Hassanine Mohamed MakhloufMabrouk Al-Awwadi.

- 294 -

5me Rsolution
Usages religieux et ordinaire
des eaux uses aprs puration
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 11me session tenue la Mecque l'Honore du
dimanche 13/07/1409H=19/2/1989 au dimanche 20/07/1409H =
26/2/1989, le C.A.J.I de la L.I.M a pass en revue la question
suivante:
Est-il valable de faire les ablutions mineures, majeures et de
faire disparatre la salissure, l'aide d'une eau use aprs l'avoir
soumise une opration purificatoire?
Une consultation prparatoire des spcialistes en puration par
traitement chimique, a montr au conseil que l'opration
anantissant la salissure de l'eau use, passe par quatre phases:
(1) prcipitation- (2) aration (3) destruction des microorganismes- (4) dsinfection avec le chlore.
Une fois la dernire phase s'est acheve, aucune trace de la
salissure (got, couleur, odeur) ne sera distingue. Les docteurs
consults taient des musulmans quitables, dignes de confiance,
de dire la vrit.
Aprs quoi le C.A.J.I a dcid ce qui suit:
Lorsqu'une eau use se soumet une technique d'puration du
genre prcit ou similaire, de telle sorte qu'aucun trait de
salissure (got, couleur, odeur) ne s'y constate, elle redeviendra
eau pure, valable faire les ablutions de toutes sortes et rduire
la salissure, compte tenu de la rgle juridique stipulant que:
"Lorsqu'une quantit d'eau assez grande s'entremle avec une
salissure, on peut la purifier par anantissement entier de la
salissure".
Allah est omniscient!
- 295 -

Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction, notre prophte


Mohamed, sa famille et ses Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Dr. Bakr Ab Zaid(1)
- Abdullah Al-Bassam
- Salih Al-Fouzane(2)
- Mohamed As-Soubal
- Mustapha AZ-Zarg'e(sans signature)
- Dr. Youssef Al-Qaradhawi(sans signature)
- Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
- Mohamed Rachid Kabbani
- Mohamed Chadli Ennifer(sans signature)
- Ab Bakr Mahmoud Joumi
- Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud
- Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)
N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Salih Ibn Outhaymine - Ablhassan A.H. Annadwi - Le G.M.
Mahmoud Cheit Khattab- Hassanine Mohamed MakhloufMabrouk Al-Awwadi.

(1) Il a mentionn avec dsaccord. Voir un point de vue y rattach.


(2) Il a mentionn avec abstention.

- 296 -

Point de vue particulier


propos des usages religieux et
ordinaire des eaux uses purifies
Louanges Allah!
Les gouts sont amnags, en principe, pour se dbarrasser de
ce qui ferait mal aux gens, en leur religion ou en leurs corps, afin
d'tre pur et de ne pas contaminer l'environnement.
Et, eu gard aux moyens modernes destins nettoyer ces
gouts et traiter leurs contenus, pour en obtenir de l'eau potable,
pure, valable aux usages religieux et ordinaire, tels que la
purification, le boire et l'irrigation des terrains cultivs
Eu gard cette invention, on est stimul s'inspirer la raison
ou la particularit pour laquelle on est religieusement empch de
se servir de l'eau use, totalement ou partiellement, avant
l'puration.
Un coup de sondage, a permis de dire que l'empchement
reviendrait l'une des raisons suivantes:
La premire:
Les excrtions, que contient l'eau use, macules par leur got,
leur couleur ou leur odeur.
La deuxime:
Le dtritus des maladies contagieuses, augment de la densit
des affections et microbes (bactries).
La troisime:
L'aversion et la rpugnance qu'on trouve en se servant de ces
eaux, par regard leur tat initial; pollues d'ordures,
transformes en un milieu fertile pour les animalcules et les
insectes souills en apprciation tant gustative que religieuse.
Pour cela, on devra avoir rponse ce que les trois raisons
prsumes s'annulent compltement, aprs l'puration, ou pas? Et
par consquent, dbarrasse des traits de la salissure (got,
couleur, odeur), n'entrane point que l'eau traite d'puration est
- 297 -

devenue exempte de bactries qui sont la cause des infections. Et,


si on savait que les services d'agriculture, lancent frquemment
des annonces prconisant l'abstention de manger un produit
vgtal irrigu par des eaux uses, avant de le cuire, que pourraiton donc dire de son boire direct?
D'autre part, maintenir le corps humain sain, fut l'un des
objectifs primordiaux observs par les applications de l'islam.
C'est pour cela qu'il est dconseill d'amener des chameaux
malades au pturage regroupant des chameaux sains. De plus, la
proscription d'un acte pour dfendre les corps est du mme ordre
que sa proscription pour dfendre les cultes.
Mme si toutes les affections seraient supposes disparues par
le traitement puratoire, la troisime cause demeure toujours
existante: aversion et rpugnance inspires en se servant des ces
eaux, par regard leur tat initial. Comme il est rpugnant
d'obtenir de l'eau par pressurage des urines et des fces, pour s'en
servir, sur le mme pied d'galit, tant pour l'usage ordinaire que
religieux!
Il est d'ailleurs appris selon les chafites, c'est aussi l'opinion
adopte chez les hanbalites, qu'ils voient que la transmutation
d'une matire souille en une matire immacul, n'a aucun effet
purificatoire. Leur opinion fut argumente par un hadith, rapport
dans les recueils de Sounan et autres, affirmant qu'il est interdit
de monter dos al-jallla(1) ou de boire son lait.
Sachant que le diffrend qui existait entre les Ulmas les plus
anciens, sur le point de transmutation d'une matire d'impure en
pure, n'tait que dans des cas particuliers et de faon formelle.
Alors qu'il ne leur avait t jamais arriv un cas de genre des
gouts actuels, o l'eau se trouve pollue d'une quantit norme
de souillures, d'ordures, de dchets issus des sanatoriums,
d'hpitauxetc

(1) Il s'agit de l'animal qui se nourrit de dchets ou de la chair d'autres animaux.

- 298 -

D'ailleurs, les musulmans n'ont pas, quand mme, atteint le


point de ncessit o ils devraient faire appel l'puration de
l'eau pollue de selles, pour la boire et en faire les ablutions! Et,
tre permise dans les pays non musulmans, ne fait point
argument valable pour justifier l'puration des eaux uses chez
les musulmans, du fait que les caractres des mcrants sont
rendus pourris par l'effet de leur mcrance. Surtout si on savait
qu'il y en a une alternative, savoir, le dessalage de l'eau de mer.
Son opration plus coteuse, peut tre traite par couvrir l'excs
des cots de production, autant que possible, par augmentation
des cots de consommation, sans nuisance. Comme il est plus
convenable, pour rduire la consommation, d'activer la rgle de
la charia interdisant le gaspillage de l'eau.
Allah est omniscient!
Membre du C.A.J.I la Mecque
Bakr Abu Zaid

- 299 -

6me Rsolution
Changement de sexe
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 11me session tenue la Mecque l'Honore du
dimanche 13/07/1409H=19/2/1989 au dimanche 20/07/1409H =
26/2/1989, le C.A.J.I de la L.I.M a pass en revue le sujet portant
sur les oprations chirurgicales de changement de sexe.
Aprs avoir tudi et discut le sujet, le conseil dcide le
suivant:
1rement:
Il est prohib de changer un sexe dont l'appareil gnital est
normalement form, en un autre sexe, mle en femelle et viceversa. Toute tentative de changement est juge acte criminel, que
l'auteur mrite une sanction rpressive, exemplaire, pour la bonne
raison que cela constitue une altration de la cration d'Allah.
Cette altration fait l'objet d'une prohibition dcrte par Allah
dans le Coran, lorsque il a dit, en parlant du Diable: ((Je leur
commanderai, et ils altreront la cration d'Allah))
(Annissa'e:119). Il est galement rapport dans Sahih Muslim,
d'aprs Ibn Massoud qu'il a dit: "Qu'Allah maudisse les
pratiquantes du tatouage et celles qui se font tatouer; de mme
celles qui pilent les visages et celles qui se font piler le visage
et, enfin, celles qui se liment les dents pour s'embellir, qui
altrent la cration d'Allah". Il continua: "Et pourquoi ne
maudirais-je pas une personne que le Prophte lui-mme (bsAsl)
l'a maudie! Et il est d'ailleurs not dans le Livre d'Allah, au juste
dans son propos le Trs-Haut: ((Prenez ce que le Messager vous
donne, et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous en)) (Al-Hachr:7).
2mement:
Quant l'hermaphrodite (ou bisexu), il est trait selon le plus
dominant de ses caractres. S'il est de caractre masculin
- 300 -

dominant, il lui sera permis de faire un traitement mdical


liminant la confusion dans sa virilit, et la mme chose pour
quelqu'un de caractre fminin dominant, que le traitement soit-il
fait par opration chirurgicale ou par administration d'hormones.
Car la malformation constitue une maladie, alors que le
traitement se pris dans un but de s'en dbarrasser et non plus
d'altrer la cration d'Allah, qu'il soit Exalt et Glorifi!
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Dr. Bakr Ab Zaid
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e(sans signature)
Dr. Youssef Al-Qaradhawi(sans signature)
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Chadli Ennifer(sans signature)
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Mohamed Salem Addoud
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)
- 301 -

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Salih Ibn Outhaymine - Ablhassan A.H. Annadwi - Le G.M.
Mahmoud Cheit Khattab- Hassanine Mohamed MakhloufMabrouk Al-Awwadi.

- 302 -

7me Rsolution
1- Donner un chque bancaire est-il quivalent
un versement en espces dans les
changes par virement bancaire?
2- Remplacement d'un versement en espces par
la transcription dans les registres bancaires
pour quelqu'un qui dsire changer une monnaie
contre une autre dpose la banque
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de la 11me session du C.A.J.I de la L.I.M, tenue la
Mecque l'Honore du dimanche 13/07/1409H =19/2/1989 au
dimanche 20/07/1409H =26/2/1989, le sujet suivant, compos de
deux questions, a t considr:
1- Dans les changes effectus aux niveau des banques; peut-on
remplacer le payement en espces, par un chque bancaire
reu par celui qui dsire virer une somme?
2- Peut-on, au lieu d'un payement immdiat, se contenter
d'inscrire les renseignements dans les rpertoires bancaires,
pour quelqu'un qui dsire changer une monnaie contre une
autre dpose la banque?
Aprs avoir tudi les deux points prcits, le C.A.J.I a dcid
l'unanimit ce qui suit:
1rement:
Quant au point de changes effectus par virement bancaire, la
rception du chque remplace effectivement une rception
numraire, lorsque les conditions en matire du contrat de
change, soient remplies.
2mement:
L'inscription note dans les rpertoires bancaires, a la mme
valeur que le payement en espces, pour celui qui dsire changer
une monnaie contre une autre, que le change soit effectu par une
- 303 -

monnaie donne du client la banque, ou par une autre monnaie


y dpose.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Dr. Bakr Ab Zaid
- Abdullah Al-Bassam
- Salih Al-Fouzane(1)
- Mohamed As-Soubal
- Mustapha AZ-Zarg'e(sans signature)
- Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
- Mohamed Rachid Kabbani(sans signature)
- Mohamed Chadli Ennifer(sans signature)
- Ab Bakr Mahmoud Joumi(sans signature)
- Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
- M. Al-Habib Belkhoudja(sans signature)
- Youssef Al-Qaradhawi
- Mohamed Salem Addoud
- Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

(1) Il a mentionn avec abstention pour les deux points.

- 304 -

8me Rsolution
Pnalit de retard pour le payement d'une dette
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 11me session tenue la Mecque l'Honore du
dimanche 13/07/1409H=19/2/1989 au dimanche 20/07/1409H =
26/2/1989, le C.A.J.I de la L.I.M a pass en revue le thme de la
question pose par son excellence Cheikh Youssef Al-Barqwi,
chef de section de la prdication et de l'orientation religieuse, dans
l'universit d'AZ-Zarg'e en Jordanie, dont voil le texte:
"Si le dbiteur accuse, pour le remboursement de la dette, un
retard de son chance, la banque aura-t-elle le droit de lui
imposer une amende pnale, une proportion dtermine, contre
son retard de s'acquitter au terme convenu?"
Aprs examen et tude, le C.A.J.I a dcid, avec l'accord de
tous, ce qui suit:
Si le crancier exige au dbiteur lors de la convention, ou lui
impose une somme d'argent, en tant qu'amende pnale, forfaitaire
ou proportionnelle au montant de dette, dans le cas o il
retarderait le remboursement de son dlai fix, la clause ou
l'imposition seront toutes deux caduques. Le dbiteur ne se doit
pas d'y satisfaire, plutt il lui est prohib de le faire, que la
contravention soit impose par la banque (crditeur) ou par autre,
car ce serait alors de l'usure reconnue l'poque prislamique et
fut prohibe ultrieurement par le Coran.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.

- 305 -

Les membres signataires:


-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).

Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)


Mohamed Ibn Djoubeir
Dr. Bakr Ab Zaid
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e(sans signature)
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Mohamed Rachid Kabbani(sans signature)
Mohamed Chadli Ennifer(sans signature)
Ab Bakr Mahmoud Joumi(sans signature)
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja(sans signature)
Youssef Al-Qaradhawi (sans signature)
Mohamed Salem Addoud
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Salih Ibn Outhaymine - Ablhassan A.H. Annadwi - Le G.M.
Mahmoud Cheit Khattab- Hassanine Mohamed MakhloufMabrouk Al-Awwadi.

- 306 -

RSOLUTIONS
DE LA 12EME SESSION
(15-22/07/1410H=10-17/02/1990)

- 307 -

- 308 -

1re Rsolution
L'criture d'un ou de plusieurs versets
coraniques sur un portrait d'oiseau ou autre
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 12me session tenue la Mecque l'Honore du samedi
15/07/1410H=10/02/1990 au samedi 22/07/1410H=17/02/1990, le
C.A.J.I de la L.I.M a pass en revue le sujet: Ecriture d'un, ou de
plusieurs versets coraniques sur un portrait d'oiseau.
Il a ensuite dcid unanimement que ce fait est jug illicite, pour la
bonne raison qu'il relve de l'amusement, du ddain et du manque de
respect d aux paroles d'Allah puret et gloire Lui.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui
- Dr. Bakr Ab Zaid
- Abdullah Al-Bassam
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed As-Soubal
- Mustapha AZ-Zarg'e
- Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
- Youssef Al-Qaradhawi(sans signature)
- Mohamed Rachid Kabbani(sans signature)
- Ab Bakr Mahmoud Joumi(sans signature)
- 309 -

Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna


M. Al-Habib Belkhoudja
Mabrouk Al-Awwadi
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Salih Ibn Outhaymine - Ablhassan A.H. Annadwi Mohamed Chadli Ennifer -Le G.M. Mahmoud Cheit KhattabHassanine Mohamed Makhlouf- Mohamed Salem Addoud.

- 310 -

2me Rsolution
Interdire le mari sa femme de
prendre un traitement d'pilepsie
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 12me session tenue la Mecque l'Honore du
samedi 15/07/1410H=10/02/1990 au samedi 22/07/1410H =
17/02/1990, le C.A.J.I de la L.I.M a pass en revue le sujet
portant sur l'interdiction du mari son pouse de prendre un
traitement qui lui est prescrit pour l'pilepsie, sous prtexte
qu'elle souffre d'une atteinte de djinn, et que les mdicaments qui
lui sont prescrits renferment une sorte de stupfiant.
Aprs une discussion du sujet, tenue par le conseil de
l'Acadmie en collaboration avec des mdecins, et changement
d'ides son propos, le conseil a aperu, avec consentement
entier, que:
Le mari ne possde aucun droit d'interdire sa femme de
prendre un traitement convenable, licite au regard de la charia et
prescrit par un mdecin digne de confiance. Car en lui interdisant
de se traiter, le mari fait subir sa femme un prjudice, alors que
le Messager d'Allah (bsAsl) a proscrit le prjudice en disant: "Ne
pas causer de prjudice; ne pas rendre le prjudice par un pareil".
C..d: ne pas tre excessif en sanction.
Cette dcision est aussi applicable pour tout tuteur envers la
personne soumise sa tutelle, il lui est illicite de l'empcher de
prendre un traitement qui lui est licite au regard de la charia.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
- 311 -

Mohamed Ibn Djoubeir


Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui
Dr. Bakr Ab Zaid
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
Youssef Al-Qaradhawi
Mohamed Rachid Kabbani
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja
Mabrouk Al-Awwadi
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Salih Ibn Outhaymine - Ablhassan A.H. Annadwi Mohamed Chadli Ennifer -Le G.M. Mahmoud Cheit KhattabHassanine Mohamed Makhlouf- Mohamed Salem Addoud.

- 312 -

3me Rsolution
L'insmination artificielle
faite entre les deux poux
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 12me session tenue la Mecque l'Honore du
samedi 15/07/1410H=10/02/1990 au samedi 22/07/1410H =
17/02/1990, le C.A.J.I de la L.I.M a pass en revue le sujet
portant sur l'insmination artificielle faite entre les deux poux, et
il a dcid l'unanimit de se contenter de la 2me rsolution issue
de sa 8me session tenue en 1405H.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui
- Dr. Bakr Ab Zaid
- Abdullah Al-Bassam
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed As-Soubal
- Mustapha AZ-Zarg'e
- Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
- Youssef Al-Qaradhawi
- Mohamed Rachid Kabbani
- Ab Bakr Mahmoud Joumi
- Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
- 313 -

M. Al-Habib Belkhoudja
Mabrouk Al-Awwadi
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Salih Ibn Outhaymine - Ablhassan A.H. Annadwi Mohamed Chadli Ennifer -Le G.M. Mahmoud Cheit KhattabHassanine Mohamed Makhlouf- Mohamed Salem Addoud.

- 314 -

4me Rsolution
L'IVG pour un ftus malform
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de la 12me session du C.A.J.I de la L.I.M, tenue la
Mecque du samedi 15/07/1410H =10/02/1990 au samedi
22/07/1410H = 17/02/1990, le sujet portant sur l'IVG pour un
ftus malform, a t considr.
Aprs avoir soumis le sujet une discussion, tenue par
l'honorable assemble du conseil en collaboration avec leur
excellence les mdecins spcialistes, qui furent venus
particulirement pour cet effet, le C.A.J.I a dcid avec sa
majorit ce qui suit:
1- Il est illicite d'avorter un ftus de plus de 120 jours, mme si
le rsultat d'un check-up montre qu'il est malform. Sauf dans
le cas o une commission de spcialistes, dignes de confiance,
certifie qu'il sera srement prilleux pour la mre, de
demeurer enceinte. A ce moment l l'IVG deviendra lgitime,
que le ftus soit malform ou non, en vue d'viter la plus
grave des deux lsions prvues.
2- Avant 120 jours et au cas o une commission mdicale, de
spcialistes dignes de confiance, tmoigne, selon un bilan
d'analyses techniques faites dans des laboratoires mdicaux,
que le ftus est gravement malform, que l'anomalie est
incorrigible et que s'il reste jusqu' naissance terme, il subira
une souffrance chronique, attristante tant pour lui que pour sa
famille, dans ce cas l'IVG sera lgitime, suite une demande
avance par ses parents.
En dcidant cela, le conseil recommande aux mdecins et aux
parents de craindre Allah et de s'assurer avant d'agir dans ce
propos.
- 315 -

Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et


sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui
- Dr. Bakr Ab Zaid
- Abdullah Al-Bassam
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed As-Soubal
- Mustapha AZ-Zarg'e
- Mohamed Mahmoud As-Sawwaf
- Youssef Al-Qaradhawi
- Mohamed Rachid Kabbani
- Ab Bakr Mahmoud Joumi
- Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mabrouk Al-Awwadi
- Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)
N.B:
Un groupe de membres n'a pas assist la prsente session,
dont les noms sont:
Salih Ibn Outhaymine - Ablhassan A.H. Annadwi Mohamed Chadli Ennifer -Le G.M. Mahmoud Cheit KhattabHassanine Mohamed Makhlouf- Mohamed Salem Addoud.

- 316 -

RSOLUTIONS
DE LA 13EME SESSION
(05- /08/1412H=08/02/1992)

- 317 -

- 318 -

1re Rsolution
1- La promesse mutuelle de changer les
monnaies les unes contre les autres
2- Est-il licite une banque ou une socit
d'organiser des oprations de futurs
achats au profit d'un client sur sa demande?
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de la 13me session du C.A.J.I de la L.I.M, tenue la
Mecque l'Honore partir du samedi 05/08/1412H=08/02/1992,
le sujet portant sur le change des monnaies, a t considr.
Le conseil a, enfin, parvenu aux rsultats suivants:
1rement:
L'opration qui consiste vendre ou acheter une monnaie
contre une autre d'espce diffrente, est considre comme
contrat de Srf (change).
2mement:
Si le contrat de Srf (change) est conclu en conformit avec
ses clauses imposes par la charia, notamment celle qui concerne
le payement mutuel immdiat des deux sommes, avant de quitter
le lieu de convention, le contrat sera alors rglementaire.
3mement:
Si le contrat de change est conclu avec consentement mutuel
d'ajourner le payement de l'une ou des deux sommes, une date
fixe dans le futur, de telle sorte que les deux contre-valeurs
soient encaisses simultanment l'chance, le contrat sera ds
lors illicite, du fait que le payement rciproque et immdiat, est
une condition ncessaire pour que ce contrat soit valide, alors
qu'elle n'et pas lieu dans ce cas.

- 319 -

Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et


sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui
Dr. Bakr Ab Zaid
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane(1)
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf(sans signature)
Youssef Al-Qaradhawi
Mohamed Rachid Kabbani
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
M. Al-Habib Belkhoudja(sans signature)
Mohamed Chadli Ennifer
Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

(1) Il a mentionn avec abstention.

- 320 -

2me Rsolution
Le placenta
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 13me session, tenue la Mecque l'Honore partir du
samedi 05/08/1412H=08/02/1992, le C.A.J.I de la L.I.M a examin
le sujet portant sur le placenta, et a dcid qu'il est irrprochable
d'en se servir des fins mdicales. Tandis que les mdicaments
obtenus partir du placenta et pris par voie buccale ou par
injection, ne sont permis que dans les cas de ncessit.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui
Dr. Bakr Ab Zaid
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf(sans signature)
Youssef Al-Qaradhawi
Mohamed Rachid Kabbani
Ab Bakr Mahmoud Joumi
- 321 -

Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna


M. Al-Habib Belkhoudja(sans signature)
Mohamed Chadli Ennifer
Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

- 322 -

3me Rsolution
Faonnage et commercialisation des
maquettes de la Kaaba l'Anoblie
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 13me session, tenue la Mecque l'Honore partir
du samedi 05/08/1412H=08/02/1992, le C.A.J.I de la L.I.M a
examin le sujet susmentionn, et a fini par dcider qu'il faut
obturer cette issue et l'interdire carrment, car son accs mne
des maux et des choses prohibes.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Abdullah Omar Nssif (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui
Dr. Bakr Ab Zaid
Abdullah Al-Bassam
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mustapha AZ-Zarg'e
Mohamed Mahmoud As-Sawwaf(sans signature)
Youssef Al-Qaradhawi
Mohamed Rachid Kabbani
Ab Bakr Mahmoud Joumi
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
- 323 -

M. Al-Habib Belkhoudja(sans signature)


Mohamed Chadli Ennifer
Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
Dr. Talal Omar Bfaquih (rapporteur du conseil)

- 324 -

RSOLUTIONS
DE LA 14EME SESSION
(20-/08/1415H=21/01/1995)

- 325 -

1re Rsolution
Responsabilit des parents et tuteurs envers
les mineurs et les incapables majeurs
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Vu l'importance incontestable d'lever une jeunesse vertueuse
et d'en faire une bonne gnration du futur, dispose supporter
les fardeaux de la vie et ses nombreuses responsabilits.
Vu le rle smillant que les parents et les tuteurs sont tenus
jouer dans cette ducation, pour former la personnalit de
l'enfant, d'une part, et de le protger des facteurs susceptibles de
dprir sa morale ou de le jeter dans l'incorrection.
Vu la dchance morale constate chez bon nombre de
socits, ajoute la compagne dchane par les ennemis des
musulmans, en vue de corrompre la religion et les murs de ces
derniers, d'affaiblir leur potentiel.
Vu tout cela, le C.A.J.I de la L.I.M, runi dans sa 14me
session, tenue la Mecque l'Honore partir du samedi
20/08/1415H=21/01/1995, a pass en revue le sujet de thme:
Responsabilit des parents et tuteurs envers ceux qui sont
tenus sous leur tutelle, en leurs personnes et en leurs actes
Le conseil s'est ensuite rsolu de dcrter ce qui suit:
La dite responsabilit se divise en deux catgories:
1re catgorie:
La responsabilit du pre ou tuteur envers les mineurs,
concernant leur ducation et leur orientation:
Vu l'importance primordiale attache ce ct religieux, les
parents ainsi que les tuteurs se doivent de le prendre cur, en
vue de mettre en pratique les prescriptions qu'Allah et son
Messager leur ont imposes, envers la formation de leurs enfants
suivant le vrai caractre islamique, en leur religion, leur morale et
- 326 -

leur comportement. Comme il leur faut contrler leurs manires


d'agir, les protger contre les courants intellectuels islamophobes,
afin qu'ils deviennent une jeunesse bien duque, constituant un
bon modle, exemplaire, et une gnration fermement attache
la foi.
Ce devoir islamique commun, n'est en fait qu'accomplir la
mission de la charge divine, jete sur les paules des parents et
tuteurs. De plus, c'est le devoir qui incombe au pasteur fidle
dans la gestion de ses ouailles, afin de raliser le fait de la
droiture et la probit, de s'attacher au Coran et la Sunna et de
s'carter des turpitudes, des pchs et de toute voie dviante.
C'est ce devoir qu'on dsigne lorsqu'on parle de la wilaya
(tutelle) dans le langage du fiqh, qui est, en fait, divise en deux
sortes:
(a)
Wilaya porte sur la personne:
Elle consiste offrir au mineur l'enseignement lmentaire,
l'duquer, entretenir sa sant, le marier dans le cas chant,
lui apprendre un mtier ou une profession spcialiseetc.
(b)
Wilaya porte sur les biens:
Elle consiste prserver les biens des mineurs et des orphelins,
les faire fructifier par les voies tolres par la charia, et avec
l'entreprise directe du tuteur ou d'autres personnes dignes de foi.
Le tuteur demeure, en outre, responsable de satisfaire les
besoins matriels du mineur, du propre patrimoine de ce dernier
et avec des dpenses raisonnables. La charge s'tend jusqu' ce
qu'il s'assure que le mineur devienne mr. Au cas o le mineur
ou l'incapable majeur, est dmuni, son entretien reviendra la
personne dont elle en est lgalement responsable.
Le tuteur doit, en tout cas, s'abstenir de remettre au mineur ses
biens, jusqu' ce qu'il accde l'ge de pubert avec une bonne
conduite confirme. Allah le Trs-Haut a dit: ((Et prouvez (la
capacit) des orphelins jusqu' ce qu'ils atteignent (l'aptitude de)
mariage; et si vous ressentez en eux une bonne conduite,
remettez leur leurs biens)) (Annissa'e: 6).
- 327 -

En outre, que les parents et les tuteurs fassent attention ne


pas permettre aux auteurs de dpravation, appartenant des
sectes innovatrices gares, de faonner les mineurs qui se
trouvent sous leur tutelle.
2me catgorie:
La responsabilit du pre ou tuteur, envers les actes des
mineurs et leurs similaires, qui occasionnent des dommages
autrui:
Cette responsabilit est d'ordre pcuniaire (=responsabilit
civile), qui dont la comptence revient la juridiction.
Que signifie cette responsabilit?
Elle signifie l'obligation engageant le pre tout comme le
tuteur, rparer le prjudice matriel effectif, qui atteigne les
biens, la vie ou le corps d'autrui, et qui fait l'impact d'un acte
commis par une personne tenue sous leur tutelle.
Cette responsabilit est base sur la faute effective.
Les pres et les tuteurs sont lgalement exonrs de toute
responsabilit vis--vis des prjudices occasionns par les
mineurs, les fous et leurs similaires, sauf en cas de manque de
garde, ou lorsqu'ils seraient eux-mmes la cause, par incitation ou
par le fait de lancer ou ordonner les mineurs de s'emparer des
biens d'autrui.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Dr. Ahmed Mohamed Ali (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Abdullah Al-Bassam
- Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui
- Dr. Bakr Ab Zaid
- 328 -

Mustapha AZ-Zarg'e(1)
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mohamed Rachid Kabbani (s'est excus)
Mohamed Salem Addoud
Mohamed Chadli Ennifer
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
Ablhassan A.H. Annadwi (s'est absent)
M. Al-Habib Belkhoudja
Youssef Al-Qaradhawi
Mabrouk Al-Awwadi.

N.B:
Un groupe de savants et experts, a particip la discussion de
ce sujet, dont les noms sont:
(1)
Dr. Wahba Azzouhayli.
(2)
Pr.Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir.
(3)
Dr. Ali Mouhiddine Al-Qaradaghi
(4)
Cheikh Abdul-Kader Mohamed Lamari.
(5)
Cheikh Mohamed Chibani Mohamed Ahmed.
(6)
Dr. Ali Ahmed Assalous.
Dr. Ahmed Mohamed Al-Mougri
Directeur de l'Acadmie et rapporteur du conseil

(1) Il a mentionn avec abstention, car le sujet est en besoin, d'aprs lui, d'un
certain dtail.

- 329 -

2me Rsolution
Responsabilit sur les prjudices causs par
un animal; un difice ou tout objet dont la garde
ncessite une vigilance particulire
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Vu ce que nous constatons notre poque, poque de la
machine et la technologie de pointe, susceptible de provoquer pas
mal de prjudices et atteintes entre les ouvriers,
Vu le manquement constat chez certains techniciens ce qu'il
leur doit de raliser leur travail avec loyaut et perfection, et
l'indiffrence qu'ils manifestent l'gard des droits des autres
Le C.A.J.I de la L.I.M, lors de sa 14me session, tenue la
Mecque l'Honore partir du samedi 20/08/1415H=21/01/1995,
a pass en revue le sujet de thme:
Responsabilit sur les prjudices causs par un animal; un
difice ou tout objet dont la garde ncessite une vigilance
particulire.
Le conseil s'est ensuite rsolu de dcrter ce qui suit:
1- Les prjudices occasionns par un animal:
En rgles gnrales, les prjudices occasionns par l'agression
d'un animal, ne sont pas indemnisables, en vertu du hadith
authentifi: "Les dommages causs par la bte ne font pas objet
de ddommagement". A moins que l'animal en possession ou en
dtention, soit connu par son caractre agressif provocant des
blessures ou autres, ou son possesseur l'ait dlaiss.
Toutefois la responsabilit envers l'acte violent de l'animal, est
base sur l'existence d'une faute certaine qui donne naissance
un prjudice effectif.
- 330 -

Or, les personnes responsables du ddommagement, sont: le


propritaire de l'animal et, dfaut, toute personne qui le
remplace temporairement, telle que l'usurpateur, le voleur, le
locataire, l'emprunteur, celui qui l'enfourche, celui qui le guide en
marchand derrire lui ou en le tenant par une rne
Pour les cultures et les arbres corrompus par l'animal, la charge
n'incombe aux personnes qu'on vient de dnombrer, que dans le
cas o l'agression advienne dans la nuit, car le possesseur de
l'animal n'est tenu de le garder que pendant la nuit, tandis qu'au
jour, moment de pacage, c'est aux propritaires des cultures que
revient le dbrouillement de leur surveillance. Cette disposition
fut fonde sur ce qu'Al-Bar Ibn `Azeb, qu'Allah l'agr,
raconta: "Le Prophte d'Allah (bsAsl) a dcrt que les
possesseurs des vergers sont tenus, eux-mmes, de les surveiller
au jour, et que la rcompense de ce que le btail corrompent de
plantes au cours de la nuit, incombe leur possesseurs".
2- Prjudices occasionns par l'effondrement d'un difice:
Sont responsables: le propritaire du btiment, l'intendant de
l'immeuble assign une donation (waqf), le tuteur de l'orphelin
et le curateur, dans le cas o la construction ft da capo mal
leve, cause d'un laisser-aller, d'un manque ou d'une tricherie.
Le propritaire est en droit de rclamer le ddommagement
celui qui en fut la cause. Les personnes qu'on vient de citer
rcemment, sont aussi responsables de toute ruine rsultant de
l'effondrement d'un btiment mal construit.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Dr. Ahmed Mohamed Ali (vice- prsident)
- 331 -

Dr. Bakr Ab Zaid


Mustapha AZ-Zarg'e
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mohamed Rachid Kabbani (s'est excus)
Mohamed Salem Addoud(1)
Mohamed Chadli Ennifer
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
Ablhassan A.H. Annadwi (s'est absent)
M. Al-Habib Belkhoudja
Youssef Al-Qaradhawi
Mabrouk Al-Awwadi.

N.B:
Un groupe de savants et experts, a particip la discussion de
ce sujet, dont les noms sont:
(1)
Dr. Wahba Azzouhayli.
(2)
Pr.Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir.
(3)
Dr. Ali Mouhiddine Al-Qaradaghi
(4)
Cheikh Abdul-Kader Mohamed Lamari.
(5)
Cheikh Mohamed Chibani Mohamed Ahmed.
(6)
Dr. Ali Ahmed Assalous.
Dr. Ahmed Mohamed Al-Mougri
Directeur de l'Acadmie
et rapporteur du conseil

(1) Il a mentionn avec remarque que: la franchise de ddommagement des cultures


corrompues par les btes, doit tre conditionne par le fait qu'elles soient sans
berger au moment du pacage, et qu'elles s'en soient aller librement au pturage.

- 332 -

3me Rsolution
propos de la disposition lgale
du Mas` aprs l'agrandissement saoudien
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 14me session tenue la Mecque l'Honore partir
du samedi 20/08/1415H=21/01/1995, le C.A.J.I de la L.I.M a
tudi le sujet susmentionn, et a dcid, la majorit, que:
Le Mas`, aprs tre rendu couvert par l'extension du btiment
de la Mosque Sacre, reste toujours loin des dispositions
assignes la mosque, car, selon l'opinion de la majorit des
juristes, dont les quatre imams clbres (Ab Hanfa, Mlik),
c'est un lieu consacr une rite indpendante appele, savoir,
Sa`y. Allah le Trs-Haut dit: ((As Safa et Al Marwah sont
vraiment parmi les lieux sacrs d'Allah. Donc, quiconque fait
plerinage la Maison ou fait l'Umra ne commet rien de pch
en faisant le va-et-vient entre ces deux monts.)) (Al-Baqara:
158).
Il est, cependant, tolr, en tant dans le Mas`, d'accomplir
une prire en commun avec l'imam de la Mosque Sacre, tout
comme les autres lieux purifis. Il est aussi permis, autant une
femme indispose qu' une personne en tat d'impuret majeure,
d'y sjourner ou d'y accomplir le Sa`y, quoiqu'il est prfrable de
le faire en tat de puret parfaite.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Dr. Ahmed Mohamed Ali (vice- prsident) (1)

(1) Il a mentionn avec dsaccord.

- 333 -

- Mohamed Ibn Djoubeir(1)


- Abdullah Al-Bassam
- Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui
- Dr. Bakr Ab Zaid
- Mustapha AZ-Zarg'e
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed As-Soubal
- Mohamed Rachid Kabbani (s'est excus)
- Mohamed Salem Addoud
- Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
- Ablhassan A.H. Annadwi (s'est absent)
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Chadli Ennifer
- Youssef Al-Qaradhawi
- Mabrouk Al-Awwadi(2).
N.B:
Un groupe de savants et experts, a particip la discussion de
ce sujet, dont les noms sont:
(1)
Dr. Wahba Azzouhayli.
(2)
Pr.Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir.
(3)
Dr. Ali Mouhiddine Al-Qaradaghi
(4)
Cheikh Abdul-Kader Mohamed Lamari.
(5)
Cheikh Mohamed Chibani Mohamed Ahmed.
(6)
Dr. Ali Ahmed Assalous.
Dr. Ahmed Mohamed Al-Mougri
Directeur de l'Acadmie
et rapporteur du conseil

(1) Idem.
(2) Idem.

- 334 -

4me Rsolution
L'achat des titres de socits et de banques
pratiquant de l'usure dans leurs changes
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 14me session tenue la Mecque l'Honore partir
du samedi 20/08/1415H=21/01/1995, le C.A.J.I de la L.I.M a
tudi le sujet ci-dessus, et a dcid le suivant:
1- Etant donn que les transactions sont, leurs fonds, licites et
permises, la cration d'une socit par actions dont les
objectifs et les activits sont licites, est un objet permis aux
yeux de la charia.
2- Les ulmas sont en leur totalit d'accord, pour dire qu'il est
illicite de placer des capitaux dans des socits dont l'objectif
essentiel est interdit, comme si leur systme d'changes
financiers est bas sur les intrts, ou si elles produisent ou
exploitent des matires prohibes.
3- Il n'est pas permis au musulman d'acheter des actions d'une
socit ou banque qui pratique des oprations usuraires dans
ses changes, quand bien mme ne serait-ce que partiel, si
l'acheteur savait dj cela.
4- S'il en avait achet des titres, puis il lui est avr par la suite,
que la socit pratique des changes avec intrt, il doit
aussitt la quitter.
Or, les intrts bancaires s'intgrent dans la porte des textes
Coraniques et Sunnaiques proscrivant l'usure. Pour cela leur
prohibition parat incontestable.
Et, pour une raison supplmentaire, l'achat sciemment des
actions de socits pratiquant des changes base d'intrts,
signifie bien que l'acheteur lui-mme s'est engag aux changes
base usuraire, du moment que l'action reprsente en fait une part
- 335 -

indivise dans le capital global de la socit, c'est--dire


l'actionnaire dtient une part indivise sur son actif. Eu gard
ceci, toute somme crdite ou dbite avec intrts, au compte de
la socit, une portion en revient assurment l'actionnaire. Car
les mandataires de la socit, concluent les contrats de crdit,
vrai dire, au nom de chaque copropritaire, pour sa part, alors
qu'il n'est pas licite de confier quelqu'un d'accomplir une tche
illicite.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Dr. Ahmed Mohamed Ali (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Abdullah Al-Bassam
- Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui
- Dr. Bakr Ab Zaid
- Mustapha AZ-Zarg'e(1)
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed As-Soubal
- Mohamed Rachid Kabbani (s'est excus)
- Mohamed Salem Addoud
- Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
- Ablhassan A.H. Annadwi (s'est absent)
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Chadli Ennifer
- Youssef Al-Qaradhawi
- Mabrouk Al-Awwadi.

(1) Il a mentionn avec abstention, car le sujet est en besoin, selon lui, d'un certain
dtail.

- 336 -

N.B:
Un groupe de savants et experts, a particip la discussion de
ce sujet, dont les noms sont:
(1)
Dr. Wahba Azzouhayli.
(2)
Pr.Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir.
(3)
Dr. Ali Mouhiddine Al-Qaradaghi
(4)
Cheikh Abdul Kader Mohamed Lamari.
(5)
Cheikh Mohamed Chibani Mohamed Ahmed.
(6)
Dr. Ali Ahmed Assalous.
Dr. Ahmed Mohamed Al-Mougri
Directeur de l'Acadmie
et rapporteur du conseil

- 337 -

5me Rsolution
Est-il licite de garantir au commanditaire
un bnfice par une somme prfixe value sur
son capital dans une socit de moudharaba?
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 14me session tenue la Mecque l'Honore partir
du samedi 20/08/1415H=21/01/1995, le C.A.J.I de la L.I.M a
pass en revue le sujet susmentionn, et a dcid que:
Il n'est pas tolr, dans une socit de Moudharaba,
l'investisseur d'accorder au commanditaire une somme prfixe
titre de bnfice. Plusieurs raisonnements concluent en faveur de
cela:
1- La prdtermination d'un bnfice sur le capital, est en
contradiction avec le sens propre de la Moudharaba.
2- Si on supposait que le bnfice prfix est lgitime, la socit
se transformerait alors en un prt intrt.
3- Il se peut que le bnfice ralis de l'activit commerciale,
s'quivaille au montant prdtermin et, dans ce cas, le
commanditaire seul en sortira le bnficiaire. Comme il se
peut que l'preuve manque et finisse par perdre une partie du
capital, ou par gagner une somme infrieure celle procure
au commanditaire et, dans ce cas, l'investisseur va dcaisser la
diffrence.
En outre, la diffrence essentielle qui distingue la Moudharaba
de le prt intrt pratiqu par les banques usuraires, est rsume
en deux points:
1- L'investisseur tient le capital en tant que personne de
confiance, il n'est donc responsable en cas de perte ou
d'amission, que lorsqu'elles seraient la consquence de son
abus ou son manque au soin.
- 338 -

2- L'accroissement prvu du capital est partag entre les deux


parties selon les proportions convenues.
Les nobles imams de la charia, sont unanimes dire que l'une
des conditions sine qua non pour que la Moudharaba soit valide,
est que l'accroissement prvu sera indivis entre les deux
socitaires, sans consentir aucune somme prfixe de l'un au
profit de l'autre.
Allah est omniscient!
Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction, notre prophte
Mohamed, sa famille et ses Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Dr. Ahmed Mohamed Ali (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Abdullah Al-Bassam
Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui
Dr. Bakr Ab Zaid
Mustapha AZ-Zarg'e
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mohamed Rachid Kabbani (s'est excus)
Mohamed Salem Addoud
Youssef Al-Qaradhawi
M. Al-Habib Belkhoudja
Mabrouk Al-Awwadi.
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
Ablhassan A.H. Annadwi (s'est absent)
Mohamed Chadli Ennifer

- 339 -

N.B:
Un groupe de savants et experts, a particip la discussion de
ce sujet, dont les noms sont:
(1)
Dr. Wahba Azzouhayli.
(2)
Pr.Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir.
(3)
Dr. Ali Mouhiddine Al-Qaradaghi
(4)
Cheikh Abdul Kader Mohamed Lamari.
(5)
Cheikh Mohamed Chibani Mohamed Ahmed.
(6)
Dr. Ali Ahmed Assalous.
Dr. Ahmed Mohamed Al-Mougri
Directeur de l'Acadmie
et rapporteur du conseil

- 340 -

6me Rsolution
quelle ampleur l'investisseur et les conseils
de gestion sont-ils responsables de la perte?
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 14me session tenue la Mecque l'Honore partir
du samedi 20/08/1415H=21/01/1995, le C.A.J.I de la L.I.M, a
examin la question ci-dessus, et a mis la rsolution suivante:
La rduction d'un capital plac dans une entreprise de
Moudharaba, est supporte par le commanditaire seul, tandis que
l'investisseur n'en est responsable, sauf dans le cas o il aurait
outrepass ce qu'il lui est permis de faire avec le capital, ou
commis un manquement en son soin. Il en est ainsi parce que la
possession du capital demeure toujours attache au
commanditaire, alors que l'investisseur auquel le capital a t
confi, agit en qualit de personne de confiance vis--vis de sa
consignation, et en qualit de mandataire vis--vis de son
exploitation, et ni l'un ni l'autre ne sont garants que dans le cas
d'abus ou de manque au soin.
Sachant cela, le corps responsable envers ce qui pourrait se
produire dans les banques et les institutions financires, ayant
une personne morale, est le conseil de gestion, tant qu'il est le
grant de l'entreprise au nom des actionnaires et le reprsentant
de sa personnalit juridique.
Les cas dont le conseil de gestion est responsable envers la
rduction ventuelle du capital plac en Moudharaba, sont les
mme cas dont l'investisseur (personne physique) est
responsable. Le conseil de gestion est donc responsable devant
les copropritaires du capital, de toute perte rsultant d'un abus
ou manquement, commis par le conseil lui-mme ou par
quiconque des employs de l'entreprise. Or, le conseil est tenu de
demander les comptes l'employer fautif, alors qu'il devrait, de
- 341 -

son tour, rendre compte sur ses fautes aux actionnaires, au cas o
ces derniers lui en demandent.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Dr. Ahmed Mohamed Ali (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Abdullah Al-Bassam
- Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui
- Dr. Bakr Ab Zaid
- Mustapha AZ-Zarg'e
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed As-Soubal
- Mohamed Rachid Kabbani (s'est excus)
- Mohamed Salem Addoud
- Youssef Al-Qaradhawi
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mabrouk Al-Awwadi.
- Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
- Ablhassan A.H. Annadwi (s'est absent)
- Mohamed Chadli Ennifer
N.B:
Un groupe de savants et experts, a particip la discussion de
ce sujet, dont les noms sont:
(1)
Dr. Wahba Azzouhayli.
(2)
Pr.Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir.
(3)
Dr. Ali Mouhiddine Al-Qaradaghi
- 342 -

(4)
(5)
(6)

Cheikh Abdul Kader Mohamed Lamari.


Cheikh Mohamed Chibani Mohamed Ahmed.
Dr. Ali Ahmed Assalous.
Dr. Ahmed Mohamed Al-Mougri
Directeur de l'Acadmie
et rapporteur du conseil

- 343 -

7me Rsolution
La loterie
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 14me session tenue la Mecque l'Honore partir
du samedi 20/08/1415H=21/01/1995, le C.A.J.I de la L.I.M a
pass en revue le sujet de la loterie dfinie au droit positif par:
"Jeu dans lequel concourent un nombre de personnes, en
payant chacune une petite somme, en vue de gagner le lot qui est
une somme assez grande, ou une autre chose quelconque mise au
tirage au sort, o chacun des concurrents est attribu d'un billet
portant son numro, puis on tire au sort, parmi les billets mis en
ensemble, un ou plusieurs numros qui dsigneraient les
gagnants ayant droit des lots".
La loterie ainsi dfinie, fait partie du jeu de hasard, du fait que
chacun des candidats, soit il gagnerait le lot, soit il perdrait la
somme qu'il a mis en jeu, et cela est exactement le trait
caractrisant le jeu de hasard prohib.
Les arguments avancs par certains codes, tentant de constituer
une justification pour tolrer le jeu de loterie, au cas o une partie
de son revenu va dans des destinations de bienfaisance, sont
rejets par le fiqh islamique, en raison que la prohibition du jeu
de hasard est formellement absolue.
Une tradition similaire, reconnue sous le nom mayssr, tait
courante l'poque prislamique, dans laquelle le vainqueur
partageait le lot gagn entre les pauvres, et ce fut son avantage
auquel le Coran a fait allusion, sans que cela l'empche de le
contremander cause que son mal tait prdominant: ((Et ils
t'interrogent sur le vin et les jeux de hasard. Dis: Dans les deux il
y a un grand pch et quelques avantages pour les gens; mais
dans les deux, le pch est plus grand que l'utilit)) (Al-Baqara:
219). Puis Allah gloire et puret Lui- rvla par la suite: ((
- 344 -

les croyants! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les


flches de divination, ne sont qu'une abomination, uvre du
Diable. Ecartez-vous en, afin que vous russissiez))
(Alma'ida:90).
Le conseil recommande, enfin, l'administration de
l'Acadmie de prendre la charge d'effectuer une tude
exploratoire, sur les diffrentes sortes de prix, de concours et de
soldes reconnues dans les mdias et les marchs commerciaux.
Puis de s'adresser, pour une deuxime tape, un certain nombre
de juristes et chercheurs, leur sollicitant de faire des tudes sur la
question, en prparation de la faire passer la discussion du
conseil au cours de sa prochaine session, In Sh' Allah.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Dr. Ahmed Mohamed Ali (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Abdullah Al-Bassam
- Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui
- Dr. Bakr Ab Zaid
- Mustapha AZ-Zarg'e
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed As-Soubal
- Mohamed Rachid Kabbani (s'est excus)
- Mohamed Salem Addoud
- Youssef Al-Qaradhawi
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mabrouk Al-Awwadi.
- Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
- 345 -

Ablhassan A.H. Annadwi (s'est absent)


Mohamed Chadli Ennifer

N.B:
Un groupe de savants et experts, a particip la discussion de
ce sujet, dont les noms sont:
(1)
Dr. Wahba Azzouhayli.
(2)
Pr.Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir.
(3)
Dr. Ali Mouhiddine Al-Qaradaghi
(4)
Cheikh Abdul Kader Mohamed Lamari.
(5)
Cheikh Mohamed Chibani Mohamed Ahmed.
(6)
Dr. Ali Ahmed Assalous.
Dr. Ahmed Mohamed Al-Mougri
Directeur de l'Acadmie
et rapporteur du conseil

- 346 -

8me Rsolution
Rgles rgissant le dvoilement de la partie
honteuse lors du traitement d'un malade
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 14me session tenue la Mecque l'Honore partir
du samedi 20/08/1415H=21/01/1995, le C.A.J.I de la L.I.M a
examin le prsent sujet et a mis la rsolution suivante:
1- En rgle gnrale, il est proscrit tant pour la femme que pour
l'homme, de se dvoiler la partie honteuse de l'un face l'autre.
De mme pour une femme avec une autre et un homme avec un
autre.
2- L'Acadmie souligne ce qui a t mis de l'Acadmie
Islamique du Fiqh qui fait partie intgrante de l'Organisation de
la Confrence Islamique (OCI), par sa rsolution No81(12/8) au
cours de la priode 1-7/1/1414H, dont le texte est:
"En rgle gnrale, si une femme mdecin spcialise est
disponible, il lui appartient d'examiner la patiente. En l'absence
d'une telle spcialiste, cette tche sera confie une femme
mdecin non musulmane et digne de confiance. Sinon, la patiente
sera alors examine par un mdecin musulman ou dfaut, par
un mdecin non musulman. Toutefois, il devra ne dvoiler du
corps de la patiente que la partie strictement ncessaire au
diagnostic et au traitement de la maladie. Il doit ne pas en voir
davantage et doit, autant que possible dtourner son regard. Le
traitement de la femme par un homme doit se faire en prsence
d'un parent direct de cette femme: mahram(1), de son poux ou
d'une autre femme de confiance, en vue d'viter de se trouver en
apart avec la malade".

(1) Proche parent avec lequel le mariage de la femme est absolument prohib.

- 347 -

3- Dans tous les cas prcits, il n'est tolr un autre d'assister


le mdecin, sauf dans le cas o l'assistance se prsente comme un
besoin mdical insistant. Il devrait, cependant, dissimuler tout
secret (dfaut corporel) ventuellement constat.
4- Les responsables aux secteurs sanitaires, notamment aux
hpitaux, sont tenus de maintenir les nudits des musulmans,
hommes et femmes, l'abri des regards, en imposant des
rglements propres cet effet, qui permettent d'assurer cette
prservation et sanctionner toute personne mprisant les murs
des musulmans. Comme il faut offrir le ncessaire d'habits et de
linge pour assurer la couverture des parties du corps obliges
voiler, au cours des oprations, sauf dans la mesure du besoin.
5- L'Acadmie recommande, finalement, le suivant:
1- Que les responsables des secteurs sanitaires, entreprennent une
modification sur la politique sanitaire; intellectuellement,
systmatiquement et pratiquement, de telle sorte qu'elle
s'arrange avec notre religion islamique droite et ses minentes
rgles de morale. Qu'ils le tiennent avec leur pleine
proccupation, afin d'viter la gne aux musulmans, de
respecter leurs dignits et de prserver leurs honneurs.
2- uvrer pour avoir au niveau de chaque hpital, un conseiller
religieux charg de la direction et l'orientation des malades.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Dr. Ahmed Mohamed Ali (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Abdullah Al-Bassam
- Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui
- Dr. Bakr Ab Zaid
- 348 -

Mustapha AZ-Zarg'e
Salih Al-Fouzane
Mohamed As-Soubal
Mohamed Rachid Kabbani (s'est excus)
Mohamed Salem Addoud
Youssef Al-Qaradhawi
M. Al-Habib Belkhoudja
Mabrouk Al-Awwadi.
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna
Ablhassan A.H. Annadwi (s'est absent)
Mohamed Chadli Ennifer

N.B:
Un groupe de savants et experts, a particip la discussion de
ce sujet, dont les noms sont:
(1)
Dr. Wahba Azzouhayli.
(2)
Pr.Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir.
(3)
Dr. Ali Mouhiddine Al-Qaradaghi
(4)
Cheikh Abdul Kader Mohamed Lamari.
(5)
Cheikh Mohamed Chibani Mohamed Ahmed.
(6)
Dr. Ali Ahmed Assalous.
(7)
Dr.Mdecin M. Abed Bakhatma.
Dr. Ahmed Mohamed Al-Mougri
Directeur de l'Acadmie
et rapporteur du conseil

- 349 -

- 350 -

RSOLUTIONS
DE LA 15EME SESSION
(11-15/7/1419H=31/10/1998)

- 351 -

- 352 -

1re Rsolution
Exploitation du gnie gntique
par les musulmans
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 15me session tenue la Mecque l'Honore, partir du
samedi 11/07/1419H=13/10/1998, le C.A.J.I de la L.I.M a considr
le sujet de l'exploitation des musulmans du gnie gntique, qui
occupe aujourd'hui une position privilgie dans le domaine des
sciences, et au mme moment une multitude de questions sont
suscites sur son utilisation.
Or, le conseil s'est aperu que l'ingnierie gntique consiste
se renseigner des gnes et de leurs structures, afin de savoir les
manipuler, de manire qu'on en puisse supprimer certains pour
cause de maladie ou autres, donner de nouveaux gnes leurs
sujets ou croiser un nombre d'eux, les uns avec les autres, dans le
but d'en obtenir de nouveaux caractres hrditaires congnitaux.
Aprs examen, tude et dbat anim en matire de ce qui a t
publi sur le sujet en question, et aprs examen des rsolutions et
recommandations dgages des sminaires et symposiums,
portant sur le mme sujet, le C.A.J.I dcide ce qui suit:
1rement:
Confirmer la rsolution No94(2/10), prise par l'Acadmie
Islamique du Fiqh dpendant de l'Organisation de la Confrence
Islamique (OCI), au cours de sa 10me session tenue Djeddah
dans la priode du 23-28/2/1418H, concernant le clonage
humain.
2mement:
Profiter du gnie gntique pour prvenir, gurir une maladie
ou rduire son aggravation, condition que cela ne mne pas
un prjudice plus grave.
- 353 -

3mement:
Il n'est point licite de se servir des instruments et moyens du
gnie gntique, dans des fins de malfaisance, d'agressivit ou de
tout objet dsapprouv par la charia.
4mement:
Il n'est point licite de se servir des instruments et moyens du
gnie gntique, pour s'amuser au personnage de l'homme ou sa
responsabilit individuelle, ou encore pour agir sur les caractres
hrditaires, sous prtexte d'amliorer la race humaine.
5mement:
Nulle recherche, nul traitement ou diagnostic relatifs aux gnes
d'un individu quelconque, ne sont licites entamer, sauf pour une
ncessit et aprs avoir fait un bilan minutieux au pralable,
estimant les risques tout comme les avantages ventuels relatifs
ces activits. Et, par surcrot, aprs avoir une autorisation
conforme la charia.
Toutefois les rsultats devraient demeurer entours d'une
confidence complte, tout comme il faudrait appliquer avec soin
les rgles de la charia islamique l'claire qui commande de
respecter l'homme et sa dignit.
6mement:
Il est licite de se servir des instruments et moyens de la
gntique, dans le domaine de l'agriculture et d'levage des
animaux, condition de prendre toutes les mesures ncessaires
qui empchent tout prjudice ventuel de se produire, mme
long terme, et pouvant atteindre l'homme, l'animal ou
l'environnement.
7mement:
Le conseil appelle les socits et les usines qui fabriquent des
produits alimentaires, mdicaux ou autres, partir des matires
gntiquement croises, signaler cette particularit dans leurs
notices des composants, afin que les gens, en les achetant ou les
utilisant, soient bien informs, dans la crainte de ne pas tomber
dans une chose de pernicieux ou prohib.
- 354 -

8mement:
Le C.A.J.I recommande aux mdecins et dtenteurs des usines
et des laboratoires, de craindre Allah, d'tre conscients Sa
surveillance permanente et d'viter l'apport de la nuisance
l'individu, la socit ou l'environnement.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Saleh Al-Oubad (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Abdullah Al-Bassam
- Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui (s'est excus pour motif
de voyage)
- Dr. Bakr Ab Zaid(1)
- Mustapha AZ-Zarg'e (s'est excus pour motif de maladie)
- Salih Al-Fouzane (s'est excus pour motif de maladie)
- Mohamed As-Soubal(2)
- Mohamed Rachid Kabbani
- Mohamed Salem Addoud
- Youssef Al-Qaradhawi
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mabrouk Al-Awwadi (dcd).
- Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna (s'est excus pour motif de
maladie)
- Ablhassan A.H. Annadwi (s'est excus)
Dr. Ahmed Mohamed Al-Mougri
Rapporteur du C.A.J.I

(1) Il a mentionn avec abstention.


(2) Idem.

- 355 -

2me Rsolution
Exploitation de l'empreinte gntique
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 15me session tenue la Mecque l'Honore, partir
du samedi 11/07/1419H=13/10/1998, le C.A.J.I de la L.I.M a
considr le sujet de l'empreinte gntique et ses domaines
d'exploitation, en tant que structure gntique permettant, partir
d'un prlvement effectu sur un chantillon organique de l'ADN,
l'identification de chaque individu sa part.
En outre, les recherches et tudes scientifiques ont montr
qu'elle constitue, du ct scientifique, un moyen qui donne des
rsultats infiniment prcis et facilite, ds lors, la mission de la
mdecine lgale. Et, de plus, on peut la prlever sur n'importe
quel chantillon organique; du sang, de la salive, du sperme, de
l'urineetc.
Aprs tude et discussion sur le sujet, le C.A.J.I a dcid le
suivant:
Constituer une commission compose de:
(1) Dr. Ali Mouhiddine Al-Qaradaghi
(2) Dr. Najm Abdullah Abdulwahed
(3) Dr. Mdecin M. Abed Bakhatmah
(4) Dr. Mohamed Ali Al-Brr.
Et cela pour parfaire l'tude des exposs, tudes et donnes
rcemment apparues, en relation avec le sujet, et prsenter son
compte-rendu dot de recommandations convenables, au conseil
lors de sa session prochaine.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
- 356 -

Les membres signataires:


-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Dr. Abdullah Ibn Saleh Al-Oubad (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Abdullah Al-Bassam
Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui(sans signature)
Dr. Bakr Ab Zaid
Mustapha AZ-Zarg'e (sans signature)
Salih Al-Fouzane (sans signature)
Mohamed As-Soubal
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Salem Addoud
Youssef Al-Qaradhawi
M. Al-Habib Belkhoudja
Mabrouk Al-Awwadi (dcd)
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna(sans signature)
Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
Dr. Ahmed Mohamed Al-Mougri
Rapporteur du C.A.J.I

- 357 -

3me Rsolution
Exploitation des musulmans des ossements et tissus
de soutien animaux dans la fabrication de glatine
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 15me session tenue la Mecque l'Honore, partir
du samedi 11/07/1419H=13/10/1998, le C.A.J.I de la L.I.M a
pass en revue le sujet de la glatine.
Le conseil s'est ensuite aperu, aprs tude et discussion, que
la glatine est une matire organique (ayant l'aspect d'une gele)
servant de base la confection des confiseries et, en mdecine,
comme excipient de formes pharmaceutiques. On l'obtient
partir des ossements et tissus de soutien animaux.
Compte tenu de cela, le C.A.J.I s'est rsolu de dcrter que:
1rement:
Il est licite de se servir de la glatine obtenue partir d'une
matire tolre ou d'un animal halal consommer et abattu
suivant la rite islamique. En consquence, tout objet prohib,
animal ou autre, tel que la peau du porc, ses ossementsetc, ne
fait point origine licite de la production de glatine.
2mement:
Le conseil recommande aux Etats islamiques, aux socits y
oprantes et autres, d'viter l'importation de tout objet lgalement
empch et, en revanche, d'offrir aux musulmans ce que leur est
halal (permis) et agrable.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.

- 358 -

Les membres signataires:


- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Saleh Al-Oubad (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Abdullah Al-Bassam
- Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui(sans signature)
- Dr. Bakr Ab Zaid
- Mustapha AZ-Zarg'e(sans signature)
- Salih Al-Fouzane(sans signature)
- Mohamed As-Soubal
- Mohamed Rachid Kabbani
- Mohamed Salem Addoud
- Youssef Al-Qaradhawi
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mabrouk Al-Awwadi (dcd)
- Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna(sans signature)
- Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
Dr. Ahmed Mohamed Al-Mougri
Rapporteur du C.A.J.I

- 359 -

4me Rsolution
Vente de la dette
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 15me session tenue la Mecque l'Honore, partir
du samedi 11/07/1419H=13/10/1998, le C.A.J.I de la L.I.M a
soumis l'tude le sujet portant sur "la vente de la dette",
travers les exposs que les experts ont lui prsents sur le mme
sujet.
Aprs avoir dbattu et dlibr sur le sujet en question, le
C.A.J.I a fini par dcider de surseoir toute dcision dfinitive
son gard, vu la multitude de ses aspects anciens autant que
modernes, par surcrot de la ncessit de trouver les alternatives
lgales en cas de prohibition. Le report d'une telle dcision offrira
davantage une opportunit, pour prendre connaissance des
dcisions et recommandations mises des acadmies et
sminaires juridiques, dans ce propos.
Le C.A.J.I a, en effet, dcid de mettre en place une
commission lue parmi les membres et experts du conseil, en vue
d'tudier le prsent sujet de manire exhaustive et de soumettre
les conclusions des travaux de cette commission, une prochaine
session du conseil.
Liste des membres de la commission:
1- Dr. Bakr Ab Zaid, prsident du Conseil de l'Acadmie
Islamique du Fiqh relevant de l'OCI (prsident)
2- Abdullah Al-Bassam, membre de l'Organisation des Grands
Ulmas, ex-prsident de la cours de cassation, en R.A.S
(membre)
3- Dr. Abdulmouhssin Ben Abdullah Al Ech-Cheikh,
administrateur des bibliothques dans l'universit d'Umm AlQura (membre)
- 360 -

4- Dr. Mohamed Ali Al-Garri, membre du corps enseignant dans


la facult d'conomie de l'universit du Roi Abdul Aziz
(membre)
5- Dr. Wahba Azzouhayli, chef de la section "le fiqh islamique et
ses coles" dans la facult de charia de l'universit de Damas
(membre)
6- Dr. Ali Mouhiddine Al-Qaradaghi, professeur du fiqh et ses
fondations dans l'universit de Qatar (membre)
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
-

Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).


Dr. Abdullah Ibn Saleh Al-Oubad (vice- prsident)
Mohamed Ibn Djoubeir
Abdullah Al-Bassam
Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui (sans signature)
Dr. Bakr Ab Zaid
Mustapha AZ-Zarg'e(sans signature)
Salih Al-Fouzane(sans signature)
Mohamed As-Soubal
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Salem Addoud
Youssef Al-Qaradhawi
M. Al-Habib Belkhoudja
Mabrouk Al-Awwadi (dcd).
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna(sans signature)
Ablhassan A.H. Annadwi(sans signature)
Dr. Ahmed Mohamed Al-Mougri
Rapporteur du C.A.J.I
- 361 -

5me Rsolution
Vente de Tawarroq
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 15me session tenue la Mecque l'Honore, partir du
samedi 11/07/1419H=13/10/1998, le C.A.J.I de la L.I.M a pass en
revue le sujet portant sur le jugement de la vente de Tawarroq.
Aprs discussion, dlibration et rvision des dispositions de la
charia, textes et rgles gnrales, en plus des propos mis en
valeur par les Ulmas en matire de cette question, le C.A.J.I
dcide ce qui suit:
1rement:
On appelle vente de Tawarroq toute transaction consistant
acheter une marchandise qui est, lors de la convention, dans la
proprit et la possession du vendeur, contre un prix pay
terme, puis la revendre au comptant un tiers, en vue d'avoir de
l'argent.
2mement:
La vente de Tawarroq ainsi dfinie est lgalement permise, un
bon nombre d'Ulmas l'ont consentie, en partant du verset
coranique: ((Alors qu'Allah a rendu licite le commerce, et
illicite l'intrt)) (Al-Baqara:275) qui met en vidence que la
vente est originairement permise. Et, assurment aucune usure
n'est constate dans ce genre de vente, ni dans sa finalit ni dans
son aspect, outre qu'on se trouve quelquefois dans le besoin d'y
avoir recours, pour acquitter une dette, accomplir un mariage ou
autres.
3mement:
Toutefois, l'approbation de ce genre de vente est limite par
condition de ne pas revendre l'objet achet son vendeur, contre
un prix moins cher que celui de l'achat, que la revente soit noue
- 362 -

directement ou par le biais d'un contrat intermdiaire. Autrement


les deux parties tomberaient dans la vente appele Ina(1), acte
lgalement prohibe, du fait qu'il constitue un artifice
contournant l'usure, d'o vient la raison de sa dsapprobation.
4mement:
Au moment o le C.A.J.I exprime la dcision ci-dessus, il
recommande aux musulmans de mettre en pratique ce qu'Allah
leur a lgifr, d'accorder des prts de bonne grce de leurs fonds
bien acquis, avec satisfaction, cherchant l'agrment d'Allah, sans
faire suivre leurs largesses ni d'un rappel ni d'un tort.
Il convient de souligner que le prt de bonne grce, est compt
parmi les meilleurs genres de dpenses dans le sentier d'Allah,
attendu qu'il active l'entraide, la bienveillance et la clmence
mutuelles entre les musulmans. Outre qu'il console leurs
tristesses, satisfait leurs besoins et les sauve d'tres surchargs de
dettes ou de tomber dans des transactions prohibes.
Lgion sont les textes de la religion qui noncent la bonne
rcompense rserve, dans l'Au-del, au prt de bonne grce, et
insistent sur sa vulgarisation.
En revanche, l'emprunteur se doit de se conformer ses
promesses, de bien acquitter ses dettes sans atermoiement.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Saleh Al-Oubad (vice- prsident)
- Mohamed Ibn Djoubeir

(1) Terme juridico-islamique prononc en arabe, signifiant: vente crdit, o la


marchandise reviendra son vendeur par achat, avant l'chance, prix moins
cher.

- 363 -

Abdullah Al-Bassam
Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui (sans signature)
Dr. Bakr Ab Zaid
Mustapha AZ-Zarg'e (sans signature)
Salih Al-Fouzane (sans signature)
Mohamed As-Soubal
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Salem Addoud
Youssef Al-Qaradhawi
M. Al-Habib Belkhoudja
Mabrouk Al-Awwadi(dcd)
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna (sans signature)
Ablhassan A.H. Annadwi (sans signature)
Dr. Ahmed Mohamed Al-Mougri
Rapporteur du C.A.J.I

- 364 -

6me Rsolution
Exploitation des biens de la zakt
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 15me session tenue la Mecque l'Honore, partir
du samedi 11/07/1419H=13/10/1998, le C.A.J.I de la L.I.M a
pass en revue le sujet de titre: Exploitation des fonds de la zakt.
Aprs avoir soumis le sujet la dlibration et la discussion,
examin les rgles rgissant le payement de la zakt et identifiant
ses ayants droit, le C.A.J.I a dcid le suivant:
La zakt doit tre paye aussitt qu'elle sera due, par
dvolution du montant ses ayants droit qui existent
l'chance, lesquels Allah -gloire lui- Lui-mme a assum leur
dsignation en termes exacts dans son Livre, en disant: ((les
Sadaqts ne sont destins que pour les pauvres, les indigents))
(At-Tawba:60).
Eu gard cela, il n'est point tolr d'exploiter les fonds de la
zakt, au profit de quiconque de ses ayants droit, tels que les
pauvres, en raison que cette exploitation comporte diverses
choses dsapprouves. Citons par exemple: le manquement au
devoir d'acquitter immdiatement la zakt; le manquement au
devoir de l'attribuer ses ayants droit, le jour o elle sera
exigible; la nuisance qu'on leur occasionnerait par retard
d'attribution.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Ibn Bez (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Saleh Al-Oubad (vice- prsident)
- 365 -

Mohamed Ibn Djoubeir


Abdullah Al-Bassam
Abd Ar-Rahman Hamza Almarzougui (sans signature)
Dr. Bakr Ab Zaid
Mustapha AZ-Zarg'e (sans signature)
Salih Al-Fouzane (sans signature)
Mohamed As-Soubal
Mohamed Rachid Kabbani
Mohamed Salem Addoud
Youssef Al-Qaradhawi
M. Al-Habib Belkhoudja
Mabrouk Al-Awwadi(dcd)
Dr. Ahmed Fahmi Ab Sunna (sans signature)
Ablhassan A.H. Annadwi (sans signature)
Dr. Ahmed Mohamed Al-Mougri
Rapporteur du C.A.J.I

- 366 -

RSOLUTIONS
DE LA 16EME SESSION
(21-26/10/1422H=5-10/01/2002)

- 367 -

- 368 -

1re Rsolution
Vente de la dette
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 16me session tenue la Mecque l'Honore, en
priode du 21 au 26/10/1422H=05-10/01/2002, le C.A.J.I a
examin le sujet de la vente de la dette.
Le conseil avait, en premier lieu, pass en revue les recherches
y prsentes et dbattu exhaustivement le sujet, en tenant compte
de ce qui a t tabli aux transactions, que la vente est, son
fond, approuve en vertu de ce qu'Allah -le Trs-Haut- a dcrt:
((Alors qu'Allah a rendu licite le commerce, et illicite
l'intrt))(Al-Baqara:275). Toutefois le contrat de vente est
compos d'un nombre d'lments essentiels et requiert un autre
nombre de conditions remplir, sans lesquels il n'aurait aucune
valeur juridique.
Aprs quoi, il s'est avr des recherches prsentes, que la
vente de la dette, se prsente sous plusieurs formes, certaines
parmi lesquelles sont tolres tandis que d'autres sont interdites.
Deux paramtres runissent toutes les formes illicites:
- Soit l'existence de l'une des deux sortes d'usures, savoir,
l'usure excdentaire ou le prt usuraire(1). Comme dans le cas
de vente d'une dette, argent ou autre, contre une autre dette. Un
accord de telle sorte est nul et non avenu, en raison que le
Prophte (bsAsl) a interdit de troquer deux dettes non chues,
l'une contre l'autre.
- Soit l'existence du risque qui rend alors la vente entache de
nullit. Comme si le vendeur se trouve incapable de livrer la
dette, objet de vente, son acheteur.
D'autre part, il existe des applications, modernes dans l'espace
des changes crdit, pratiques par quelques banques et
(1) Pour savoir la dfinition de chacune des deux sortes, voir S1/R5.

- 369 -

institutions financires, quoiqu'une partie de ces oprations est


dsapprouve, pour raison de non-conformit aux conditions et
prescriptions lgales requises dans le contrat de vente.
En consquence de cela, le C.A.J.I a dcid ce qui suit:
1rement:
Parmi les cas o il est licite de vendre une dette, on cite:
La vente d'une dette au dbiteur lui-mme, contre un prix pay
au comptant. Car la condition de livraison est accomplie dans ce
cas, tant que l'objet figurant au passif d'une personne, sera
automatiquement reu, lorsqu'il lui est vendu par le crancier.
L'incapacit d'excuter la livraison, cause empchant, du point de
vue lgal, de vendre une dette, n'aurait pas lieu dans ce cas.
2mement:
Parmi les cas o il est illicite de vendre une dette, on cite:
a- La vente crdit d'une dette au dbiteur lui-mme, prix
plus grand que la somme due. Reconnue sous l'appellation
rchelonnement de la dette, une telle transaction est une sorte de
prt usurier d'o relve sa dsapprobation.
b- La vente crdit d'une dette un tiers, moyennant un objet
d'espce pareille ou diffrente que celle de la dette. Vu que
l'opration reprsente une sorte de "troquer deux dettes non
chues, l'une contre l'autre", dont nous avons signal
l'interdiction avant peu.
3mement:
Quelques transactions contemporaines appliques sur les dettes:

a) Il est illicite d'escompter(1) les effets de commerce(2) (chques,


billets ordre, traites), parce qu'il reprsenterait une vente de
(1) L'escompte est une opration de crdit rsultant de l'achat d'un effet de
commerce non chu, par une banque un client; la banque met la disposition
de l'entreprise porteuse de l'effet de commerce, contre remise de cet effet, le
montant de l'effet diminu des intrts et des commissions. Si l'effet est impay
l'chance, la banque se retourne contre son propre client, qui supporte donc
le risque de dfaillance de son acheteur.
(2) L'effet de commerce: titre portant crance d'une somme d'argent payable vue
l'chance indique, en gnral 90 jours. Les principaux effets de commerce
sont: la lettre de change (ou traite), le billet ordre, le chque, le warrant, le
mandat.

- 370 -

dette, un tiers, de telle sorte que l'opration soit entache


d'intrt.
b) Il est illicite d'avoir relation avec les titres d'intrt; par
mission, circulation ou change, attendu qu'ils renferment
des intrts usuraires.
c) Il est illicite d'mettre des obligations ngociables dans des
marchs secondaires(1), car cette opration revient en fait
l'escompte des effets de commerce, dont le jugement fut
signal au paragraphe (a).
4mement:
Le C.A.J.I aperoit que l'alternative lgitime, qui convient
remplacer l'escompte des effets de commerce et le ngoce des
obligations(2), est de les vendre contre des biens en nature
(marchandises), condition qu'on reoive le titre vendu au
moment de la convention. Et ce, mme si la marchandise est
moins coteuse que l'effet de commerce, car il n'y a aucun
empchement juridique d'acheter un objet crdit, prix plus
cher que son prix actuel.
5mement:
L'Acadmie recommande d'laborer une tude sur la nature
des biens, matriels et immatriels, relatifs aux entreprises
financires islamiques, dans l'intention de savoir la proportion
des passifs figurant dans leurs bilans (actifs/passifs), et ce que
s'en ensuit de pouvoir permettre l'change ou non.
(1) Le march (financier) secondaire permet de ngocier des titres dj mis, il
s'agit donc d'actifs " d'occasion ". Les transactions qui s'oprent sur cette bourse
de valeur ne concernent pas directement les collectivits mettrices des titres.
En ce sens, ce march boursier ne finance pas directement l'conomie mais
constitue un dbouch pour la revente des titres.
(2) L'obligation est un titre de crance mis par les entreprises. Une obligation
traditionnelle a une valeur d'mission, est assortie d'un taux d'intrt fixe et
d'une chance. Un revenu, le coupon, est vers annuellement aux dtenteurs
d'obligations. Dsormais, on trouve sur le march d'autres types d'obligations:
taux variables, des obligations convertibles en actions...

- 371 -

Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et


sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Rdaoullah Mohamed Idris Al-Moubarakfouri
- Dr. Abdulkarim Zidane
- Mohamed Taqye Al-Othmani(1)
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Youssef Al-Qaradhawi
- Dr. Abdussattar Fathallah Sad

(1) Il a voyag avant la signature.

- 372 -

2me Rsolution
quelle ampleur les centres islamiques et leurs similaires
sont-ils autoriss rpudier les femmes des musulmans ayant
obtenu une sentence de divorce d'une cour non islamique?
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 16me session tenue la Mecque l'Honore, en
priode du 21 au 26/10/1422H=05-10/01/2002, le C.A.J.I a
examin le sujet susmentionn.
Aprs avoir pass en revue les exposs prsents, dbattu
exhaustivement le sujet, le C.A.J.I s'est dtermin de dire:
Vu l'importance du sujet et le besoin de l'tudier davantage,
d'largir les connaissances sur les opinions, son gard, des
spcialistes et personnes en relation, on a prfr reporter la
dcision dfinitive son propos.
Compte tenu de cela, le conseil recommande la L.I.M
d'organiser, dans le plus bref dlai possible, un sminaire
spcialis sur les minorits musulmanes et les problmes dont
elles souffrent.
Les membres mritant d'tre invits ce colloque, devront tre
des Ulmas ou des personnalits soucieuses de ce sujet, parmi les
concerns vivant dans des pays non musulmans. Il faut, en outre,
offrir au symposium la documentation et les possibilits
ncessaires l'tude des situations et problmes relatifs aux
minorits musulmanes, notamment en ce qui concerne les
affaires de la famille.
La L.I.M, en tant qu'institution reprsentant tous les peuples
musulmans, assume la charge de communiquer et de coordonner,
travers les moyens lgitimes disponibles, avec les
gouvernements des Etats o se trouvent des minorits
musulmanes. Et cela pour que les musulmans qui vivent dans ces
- 373 -

pays, aient le droit d'avoir recours la charia islamique, quant


leurs affaires revenant au statut personnel, afin qu'ils soient sur le
pied d'galit avec les autres minorits, en ce qu'elles en
jouissent.
Or, les conclusions et recommandations auxquelles aboutissent
les travaux du sminaire, devront tre soumises l'tude de
l'Acadmie, dans sa premire session suivante.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Rdaoullah Mohamed Idris Al-Moubarakfouri
- Dr. Abdulkarim Zidane
- Mohamed Taqye Al-Othmani(1)
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Youssef Al-Qaradhawi
- Dr. Abdussattar Fathallah Sad
(1) Il a voyag avant la signature.

- 374 -

3me Rsolution
Protection des comptes
d'investissement dans les banques islamiques
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 16me session tenue la Mecque l'Honore, en priode
du 21 au 26/10/1422H=05-10/01/2002, le C.A.J.I a examin le sujet
de la protection des comptes d'investissement dans les banques
islamiques.
Aprs avoir pass en revue les exposs y prsents et discut
exhaustivement le sujet, le C.A.J.I a dcid ce qui suit:
1rement:
La protection des comptes d'investissement aux banques
islamiques, en ses deux sortes prventive et curative, est un objet
lgitime voire requis, pourvu que les moyens employs en sa
ralisation soient lgitimes, car elle sert satisfaire l'objectif de
la charia dans la prservation des biens.
2mement:
Les banques islamiques doivent suivre, en gestion des biens
des investisseurs, les procdures et les moyens prventifs licites
et courants dans l'usage bancaire, afin de protger les comptes
d'investissement et de rduire les risques.
3mement:
Dans le cas o la banque (investisseur) tombe sous le coup
d'une perte, l'Acadmie raffirmera sa 6me rsolution prise en
14me session tenue le 20/08/1415H, stipulant que: "La rduction
d'un capital plac dans une entreprise de Moudharaba, est
supporte par le commanditaire seul, tandis que l'investisseur
n'en est responsable, sauf dans le cas o il aurait outrepass ce
qu'il lui est permis de faire avec le capital, ou commis un
manquement en son soin."
- 375 -

4mement :
L'Acadmie incite les services scientifiques, financires et
censoriales, uvrer pour le dveloppement des critres et
principes d'audit conformment la charia, qui permettent de
s'assurer que l'abus ou la ngligence, a eu lieu ou pas. Il incite, de
mme, les gouvernements promulguer des lois et instructions
ncessaires cet effet.
5mement:
Il est licite aux capitalistes ayant des comptes d'investissement,
d'assurer commutativement leurs comptes d'investissement, selon
la faon nonce dans la 5me rsolution de la 1re session tenue
l'an 1398H.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Rdaoullah Mohamed Idris Al-Moubarakfouri
- Dr. Abdulkarim Zidane
- 376 -

- Mohamed Taqye Al-Othmani(1)


- Dr. Wahba Azzouhayli
- Youssef Al-Qaradhawi
- Dr. Abdussattar Fathallah Sad

(1) Il a voyag avant la signature.

- 377 -

4me Rsolution
La liquidation virtuelle
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 16me session tenue la Mecque l'Honore, en
priode du 21 au 26/10/1422H=05-10/01/2002, le C.A.J.I a
examin le sujet de la liquidation virtuelle, dfinie par:
L'valuation en argent de l'actif (d'une socit par exemple)
matriels et immatriels, comme si les biens auraient t
effectivement vendus et les dettes auraient t effectivement
perues.
La liquidation virtuelle, ainsi dfinie, est une alternative de la
liquidation relle, exigeant une liquidation dfinitive des
tablissements et portefeuilles d'investissement communs, les
fonds d'investissement par exemple, la vente de l'ensemble des
biens matriels et le recouvrement de la totalit des dettes.
Aprs avoir pass en revue les exposs prsents, discut
exhaustivement le sujet, le C.A.J.I a dcid ce qui suit:
1rement:
Il n'y a aucun empchement, du point de vue lgal, de procder
l'aide de la liquidation virtuelle (valuation) pour dterminer ou
partager les bnfices d'une socit de Moudharaba commune,
des fonds d'investissement ou des entreprises de faon gnrale.
Ce partage sera dfinitif, condition qu'il soit confirm par
exonration mutuelle entre les coassocis, de faon explicite ou
implicite.
Les arguments qui plaident en faveur de la liquidation
virtuelle, rsident dans des textes rapports selon le noble
Prophte en matire d'estimation. Citons titre d'exemple:
"On coupe la main du voleur, si la somme vole est gale un
quart de Dinar (monnaie d'or) au minimum ou, dfaut, si l'objet
- 378 -

vol vaut un quart de Dinar au minimum". Hadith rapport par


Al-Bukhari.
"Quiconque affranchie sa part d'un esclave, dont la proprit
est commune entre plusieurs personnes, devra parfaire son
mancipation la charge de son propre fonds, s'il en a. Sinon, on
estimera l'esclave sa valeur quitable, puis on l'obligera d'aller
uvrer (pour rembourser aux autres coassocis les prix de leurs
parts, et acqurir ainsi sa libert) sans lui faire subir de
difficult". Hadith rapport par Muslim.
On peut, pour consolider cette apprciation, s'inspirer de ce
qu'Ibn Koudama AlMaqdissi a cit dans son ouvrage clbre AlMoughni. Il s'agit du cas o l'investisseur, dans une socit de
Moudharaba, meurt ou perd son aptitude lgale, avant que les
camelotes soient entirement liquides. Il est licite dans ce cas,
de les valuer en vue de les confier un autre investisseur qui
mnera la tche son bout. Outre les applications lgales
multiples relatives l'valuation, telles que l'valuation des
marchandises pour dterminer le montant de leur zakt, ou des
biens communs en nature lors du partage.
2mement:
La liquidation virtuelle ne doit tre effectue que par des
experts, dans chaque domaine sa part. Il faut, de surcrot, qu'ils
soient plusieurs, un nombre de trois personnes au moins. Au
cas o leurs estimations s'cartent les unes des autres, on
adoptera la valeur moyenne.
Enfin, l'valuation est considre, en principe, par la valeur
marchande quitable.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- 379 -

- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire


gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Rdaoullah Mohamed Idris Al-Moubarakfouri
- Dr. Abdulkarim Zidane
- Mohamed Taqye Al-Othmani(1)
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Youssef Al-Qaradhawi
- Dr. Abdussattar Fathallah Sad

(1) Il a voyag avant la signature.

- 380 -

Objection
Au nom d'Allah le Tout Misricordieux le Trs Misricordieux
Voila les raisons pour lesquelles je suis en dsaccord avec le
point de dire que le partage des bnfices, base d'valuation, est
dfinitive:
1- Il contredit un autre point, lieu de consensus, la part de
bnfice revenant l'investisseur ne sera irrvocablement
exigible qu'aprs le partage(1). D'ailleurs, cela faisait l'objet d'une
dcision prise par l'Acadmie Islamique du Fiqh qui dpend de
l'OCI, dont voici le texte:
"Le bnfice est d quand il est ralis. Il est obtenu par
liquidation ou valuation, et il n'est payable qu'aprs rpartition".
(R30(5/4))
Toutefois, le partage du bnfice ne peut tre effectue
qu'aprs la liquidation relle, et non plus avant ce point o des
marchandises, virtuellement liquides, demeurent encore non
coules.
2- Le partage du bnfice de faon dfinitive mne, en sa
consquence, une injustice porte soit sur celui, parmi les
capitalistes, qui va abandonner la socit, soit sur ceux qui
restent, dans le cas o les marchandises seraient vendues des
prix diffrents de leurs valeurs estimes. La rsolution avait,
certes, reconnu implicitement cette injustice et avait essay de la
corriger par exonration mutuelle confirme. Et comment une
exonration mutuelle serait-elle alors faite entre des milliers de
capitalistes?

(1) C.--d. la sparation en dividendes du bnfice global.

- 381 -

3- Les arguments sur lesquels la rsolution a t appuye, ne


sont point applicables sur le cas en question, ils servent plutt
prouver le bien-fond de l'valuation, et ceci n'est pas point de
discorde.
Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir
26 Chawwl 1422H
10/1/2002

- 382 -

Calligraphie de l'objection prcdente

- 383 -

5me Rsolution
Participation du musulman dans une
comptition lectorale avec les non-musulmans
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 16me session tenue la Mecque l'Honore, en
priode du 21 au 26/10/1422H=05-10/01/2002, le C.A.J.I a
examin le sujet portant sur la participation du musulman dans
une concurrence lectorale avec les non-musulmans.
Cinq recherches y avaient t prsentes dans ce propos.
Succds de discussions exhaustives, les rsums exposs par
leurs auteurs, ont mis en vidence la grande importance
qu'occupe cette question rcemment apparue, quoi les
musulmans rsidents dans des pays non musulmans, ont
profusment besoin de savoir, par approbation ou
dsapprobation, le jugement de l'islam, tant donn que leur
citoyennet dans ces pays, leur accorde ce droit, droit de vote.
D'autre part, on espre, en exerant ce droit, satisfaire leurs
intrts et en carter le mal ou, au pis aller, le rduire,
individuellement et collectivement.
Ainsi la masse musulmane exogne, participe la dynamique
des socits l o elle vit et prend part la discussion des projets
de rglements ou de lois. Il est aussi probable qu'elle arrive en
amender certains ou attnuer leurs consquences dfavorables.
De plus, il est souhaitable qu'avec l'volution de leurs nombres
dans les conseils reprsentatifs municipaux, cantonaux et
parlementaires, ils auraient plus de chance pour contribuer
l'orientation des politiques intrieures et extrieures de ces pays,
et d'agir sur ces politiques de manire satisfaire leurs intrts
ainsi que ceux de leurs frres musulmans et, en revanche, en
repousser le mal ou le rduire.
- 384 -

Il s'est avr, d'aprs les discussions, que l'estimation de ces


intrts et la distinction de ceux, d'entre eux, qui sont rels
prdominants, de ceux qui ne sont que fictifs ou, la rigueur,
domins, ncessite d'autant plus d'tudes sur les situations des
musulmans vivant dans ces pays, et la porte des moyens
disponibles raliser ces intrts. Toutefois, il est fort important
de faire attention ne pas laisser les intrts prvus conduire les
musulmans s'intgrer dans ces socits non musulmanes, de
telle sorte qu'ils s'y dissocient en perdant leur identit religieuse.
Il y en a certainement un danger trs grave qui excde, dans un
bilan comparatif, les intrts matriels prvus, supposs
accueillis.
Pour cela, le C.A.J.I prfre surseoir toute dcision sur le
prsent sujet et le transmettre au sminaire des minorits
musulmanes, que le conseil a dj recommand la L.I.M de
l'organiser ultrieurement. Ds lors on le remettra l'Acadmie
pour pouvoir tudier ce qu'on lui offrira de renseignements et
mettre, par la fin, la dcision convenable son gard.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir
- 385 -

- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Rdaoullah Mohamed Idris Al-Moubarakfouri
- Dr. Abdulkarim Zidane
- Mohamed Taqye Al-Othmani(1)
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Youssef Al-Qaradhawi
- Dr. Abdussattar Fathallah Sad

(1) Il a voyag avant la signature.

- 386 -

6me Rsolution
Les mdicaments renfermant
de l'alcool ou des stupfiants
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 16me session tenue la Mecque l'Honore, en
priode du 21 au 26/10/1422H=05-10/01/2002,
- Aprs examen des recherches y prsentes sur les mdicaments
renfermant de l'alcool ou des stupfiants,
- Aprs dlibrations faites leur propos,
- Et, en se basant sur ce qui fut tabli dans la charia comme
principes, tels que: se dbarrasser de la gne; repousser la
difficult; carter le prjudice dans la mesure du possible; la
ncessit insistante constitue raison pour franchir le tabou;
commettre le moins grave de deux prjudice pour viter l'autre,
Le C.A.J.I a dcid ce qui suit:
(1) Il n'est en aucun cas permis de se servir du vin pur comme
remde, en raison que le Messager d'Allah (bsAsl) a dit:
"Certes, Allah n'a du tout fait votre gurison au sein de ce
qu'Il vous a interdit". Hadith rapport par Al-Bukhari. Il a
aussi dit: "Certes, Allah a fait descendre l'affection et a cr
pour chaque maladie le remde convenable. Faites vous
soigner donc, mais ne faites vous soigner jamais par une
chose prohibe". Hadith rapport par Abu Daoud, Ibn Assuni
et Abu Nuam. D'autre part, il a dit Tariq Ibn Souad, en lui
rpondant sur une question concernant la mise du vin dans
des produits thrapeutiques: "Cela n'est pas un curatif, mais il
est, en fait, une affection". Hadith rapport par Ibn Madjah et
Abu Nuam.
(2) Il est licite d'employer des mdicaments renfermant de
l'alcool par une faible dose y dissoute, exige par l'industrie
- 387 -

pharmaceutique, dont l'alternative n'est pas disponible et


condition qu'ils soient prescrits par un mdecin digne de foi.
On peut, de mme, employer l'alcool comme dsinfectant des
blessures extra dermiques, strilisant ou produit composant
des crmes et pommades usage extrieur.
(3) Le C.A.J.I recommande aux socits productives des
mdicaments, aux pharmaciens installs aux pays islamiques
et aux importateurs de mdicaments, de dployer autant
d'effort que possible pour viter l'emploi de l'alcool dans les
produits curatifs et le remplacer par d'autres alternatives.
(4) Le C.A.J.I recommande, de plus, aux mdecins d'viter dans
la mesure du possible, la prescription des mdicaments
renfermant de l'alcool.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Rdaoullah Mohamed Idris Al-Moubarakfouri
- 388 -

- Dr. Abdulkarim Zidane


- Mohamed Taqye Al-Othmani(1)
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Youssef Al-Qaradhawi
- Dr. Abdussattar Fathallah Sad

(1) Il a voyag avant la signature.

- 389 -

7me Rsolution
L'empreinte gntique et
ses domaines d'exploitation
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de la 16me session du C.A.J.I tenue la Mecque
l'Honore, en priode du 21 au 26/10/1422H=05-10/01/2002,
- Aprs avoir revu la dfinition dj adopte par l'Acadmie lors de
sa 15me session, dont voici l'nonc:
"L'empreinte gntique est la structure gntique permettant,
partir d'un prlvement effectu sur un chantillon organique de
l'ADN, l'identification de chaque individu sa part".
En outre, les recherches et tudes scientifiques ont prsent qu'elle
constitue, du ct scientifique, un moyen donnant des rsultats
infiniment prcis et facilite, ds lors, la mission de la mdecine
lgale. Et, de plus, on peut la prlever sur n'importe quel
chantillon organique; du sang, de la salive, du sperme, de
l'urineetc.
- Aprs avoir pris connaissance du contenu du compte-rendu
prsent par la commission que l'Acadmie avait charge, lors de
sa 15me session, de l'laborer en effectuant une tude adquate faite
sur le terrain, sur l'empreinte gntique.
- Aprs avoir examin les recherches en la matire, prsentes par les
juristes, les mdecins et les experts.
- Aprs avoir cout les discussions sur le prsent sujet.
Le C.A.J.I aperut que les rsultats donns par l'empreinte
gntique sont quasi-dcisifs, en plusieurs sujets, tels que la
confirmation ou la dngation du rapport de parent entre des
enfants et des personnes prsumes leurs parents, et l'attribution
de l'chantillon (de sang, de sperme ou de salive) trouv dans la
scne de l'vnement, son propre sujet.
- 390 -

Son exactitude est, donc, plusieurs fois plus forte que celle
donne par la qiyfa (tablissement de la parent base de traits
de ressemblance remarqus entre ascendant et descendant). Outre
que l'erreur commise par le procd d'empreinte gntique, ne
vient pas de cette dernire en tant qu'empreinte, mais vient de
l'inexactitude en manipulations, des facteurs polluantsetc.
Compte tenu de ce qui prcde, le C.A.J.I s'est rsolu de
dcrter le suivant:
1rement:
Il est irrprochable de procder l'empreinte gntique, au
domaine des enqutes criminelles et de l'admettre comme
adminicule, applicable pour une infraction, dlit ou crime, non
frapps par une sanction de Hdd (peine prescrite par le Coran ou
par la Sunna) ou par un Qiss (loi du talion). Car il est rapport
d'aprs le Prophte (bsAsl) qu'il a dit: "Abstenez-vous d'infliger
les Hdds pour le moindre soupon".
Se servir de l'empreinte gntique, au de des limites
susnommes, procure la socit la justice et la scurit, et mne
punir le coupable et innocenter le suspect. Et c'est l'un des
objectifs importants observs par la charia.
2mement:
L'emploi de l'empreinte gntique au domaine de la filiation,
doit tre contourn d'attention et de confidentialit leurs
paroxysmes. Pour cela les textes (Coran et Sunna) et les rgles de
la charia, doivent toujours passer avant l'empreinte gntique.
3mement:
Il est illicite de se fonder sur l'empreinte gntique pour dnier
la parent d'un enfant, ou de lui donner priorit sur le li'n(1).
(1) Forme peu rpandue de divorce, qui existe nanmoins dans le droit musulman,
fond sur l'accusation d'infidlit profre par un mari contre sa femme.
L'homme appuie ses accusations sur un quadruple serment, et en appelant, pour
la cinquime fois, la maldiction d'Allah sur lui-mme au cas o il mentirait.
L'pouse rejette alors les accusations de son mari, en jurant quatre fois de la
vracit de ses propos, et de mme appelle, pour la cinquime fois, sur ellemme la colre d'Allah si elle a menti.

- 391 -

4mement:
Il est illicite de se servir de l'empreinte gntique dans le but
de vrifier une parent lgalement dj tablie. Or, les autorits
comptentes doivent interdire toute entreprise de ce type et
imposer de peines rabroueuses l'encontre des contrevenants, car
en interdisant cela on garde les honneurs et les parents des
individus, abrits de toute atteinte.
5mement:
Il est licite de se baser sur l'empreinte gntique pour tablir
une parent dans les cas suivants:
a) Lorsqu'un enfant de parent inconnue fait l'objet d'une dispute
clate entre plusieurs, y compris les diffrents cas de dispute
envisags par les anciens juristes, tels que le cas d'absence, ou
d'quivalence, de preuves, ou le cas d'une copulation exerce,
par erreur, par plusieurs hommes avec la mre de l'enfant lieu
de tiraillement.
b) Le cas de confusion de nouveau-ns, aux niveaux des hpitaux
et des centres d'assistance infantile, ou de confusion des bbsprouvette.
C) Le cas de perte ou d'association des enfants, cause des
accidents, catastrophes ou gures, sans pouvoir arriver
identifier leurs parents. Et, l'avenant, les cas o on trouverait
des cadavres identits inconnues ou on voudrait s'assurer des
identits de prisonniers de guerres ou de disparus.
6mement:
Il est illicite de vendre le gnome humain, une race, un
peuple ou un individu, quelque soit le but. Il est autant illicite de
le gratifier quiconque, pour les mauvaises consquences qui en
dcoulent.
7mement:
L'Acadmie recommande le suivant:
a) Que l'Etat interdise tout test d'empreinte gntique, sauf sous
demande judiciaire. Et, lorsqu'il est le cas, qu'il se fasse
- 392 -

exclusivement dans des laboratoires appartenants des


autorits comptentes. Que l'Etat doive aussi interdire au
secteur priv, cherchant le gain matriel, de pratiquer un tel
test, pour barrer la route ce qui pourrait en dcouler de prils
dmesurs.
b) Crer dans chaque pays une commission charge de
l'empreinte gntique, compose d'ulmas, mdecins et corps
administratif, dont le rle est de superviser, puis adopter, les
rsultats de l'empreinte gntique.
C) La mise en vigueur d'un mcanisme trs prcis, empchant
tout dmarcage, toute duperie, toute pollution et tout ce qui
revient l'effort humain, d'erreurs commises au champ des
analyses faites sur l'empreinte gntique, pour assurer des
rsultats conformes la ralit. Il est, bien plus, important de
s'assurer de la prcision des analyses et que le nombre de
gnes soumis l'preuve, soit limit la mesure du ncessaire
selon la prescription des spcialistes, pour viter tout doute.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir
- M. Al-Habib Belkhoudja
- 393 -

- Mohamed Salem Addoud


- Mohamed As-Soubal
- Dr. Rdaoullah Mohamed Idris Al-Moubarakfouri
- Dr. Abdulkarim Zidane
- Mohamed Taqye Al-Othmani(1)
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Youssef Al-Qaradhawi
- Dr. Abdussattar Fathallah Sad

(1) Il a voyag avant la signature.

- 394 -

8me Rsolution
Le diagnostic gnique
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 16me session tenue la Mecque l'Honore, en
priode du 21au 26/10/1422H, le C.A.J.I,
Aprs avoir cout l'exposition des recherches y prsentes par
le corps mdical, lors du sminaire organis par le C.A.J.I en
collaboration avec le centre des moralits de la mdecine et des
sciences biologiques, l'hpital "Roi Fayal" pour les soins
spcialiss, install Riyad, portant sur le sujet: Diagnostic
Gnique,
A dcid ce qui suit:
1rement:
On demande au centre des moralits de la mdecine et des
sciences biologiques, de prparer un expos dtaill sur les
questions qu'il dsire au C.A.J.I de les soumettre l'tude du ct
juridico-islamique, et d'mettre des rsolutions leur gard.
2mement:
Le secrtariat gnral de l'Acadmie, chargera les intresss et
soucieux de ce sujet, parmi ses membres et experts, de prparer
des tudes en sa matire, et de soumettre ce qui s'achveront de
ces tudes au conseil en une session prochaine.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- 395 -

- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire


gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Ibn Djoubeir
- Salih Al-Fouzane
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Rdaoullah Mohamed Idris Al-Moubarakfouri

- 396 -

COMMUNIQU
De la Mecque l'Honore
mis de l'Acadmie de Jurisprudence Islamique
dpendant de la Ligue Islamique Mondiale
Au cours de sa 16me session
Tenue la Mecque l'Honore
Sous l'gide du
Serviteur des Deux Lieux Saints
Le Roi Fahd Ibn Abdelaziz Al-Saoud
la priode du: 21 au 26/10/1422H (5-10/1/2002 Apr.J.C)

- 397 -

- 398 -

Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient


sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Avec l'aide et le succs accords par Allah, l'Acadmie
Jurisprudence Islamique dans la Ligue Islamique Mondiale,
cltura les runions de sa 16me session, tenue sous l'gide du
Serviteur des Deux Lieux Saints, le Roi Fahd Ibn Abdelaziz AlSaoud, la Mecque l'Honore durant la priode du 2126/10/1422H (5-10/1/2002 Apr.J.C). L'ouverture a t clbre,
son nom, par son Altesse Royale le Prince Abdulmadjid Ibn
Abdelaziz Al-Saoud, prince de la province de la Mecque
l'Honore, en prononant sa vnrable et clairante allocution.
Et, cette occasion, l'Acadmie a mis le communiqu
suivant:

- 399 -

COMMUNIQU
De la Mecque l'Honore
Louanges Allah. Que les bndictions et les salutations
d'Allah soient sur son Prophte,
Les membres de l'Acadmie de jurisprudence dans la Ligue
Islamique Mondiale, runis dans le plus saint lieu sur la Terre, la
Mecque l'Honore, au voisinage de le Temple Sacr d'Allah, se
sont tonns, inquiets des calomnies imputes frauduleusement,
de nos jours, l'islam. L o se sont regroupes des compagnes
mdiatiques abusives, pour braquer des flches empoisonnes
contre l'islam tout comme les musulmans et un certain nombre de
leurs pays, notamment le Royaume d'Arabie Saoudite, pour avoir
mis en vigueur la charia d'Allah, recouru au Coran et la Sunna,
port assistance aux musulmans partout o ils se trouvent,
soutenu leurs questions et, enfin, uvr pour leur solidarit.
Certes, les membres de l'Acadmie se sont rendus compte que,
bien manigances, les compagnes mdiatiques renferment des
galjades et brouilleries, en partant d'une information hostile,
manipule par la participation des institutions mdiatiques
sionistes, dans le but de susciter les antipathies, les rpugnances
et la discrimination contre l'islam et les musulmans, et d'imputer
la religion ultime d'Allah des fausses accusations dont le
terrorisme fut le numro un.
Comme il s'est avr, aux membres de l'Acadmie, que le
collage du terrorisme l'islam, travers des compagnes
mdiatiques, n'est, en fait, qu'une tentative de dtourner les gens
de cet islam, par jalousie de les voir attirs par la Religion
d'Allah qu'ils l'embrassent en foule. Or, les membres de
l'Acadmie ont appel la Ligue Islamique Mondiale, les autres
organisations islamiques et la gnralit des musulmans,
dfendre l'islam. Toutefois les moyens avec lesquels on agit

- 400 -

doivent tre honntes, pour qu'ils s'harmonisent avec l'honntet


de cette mission.
D'autre part, ils ont montr, au contexte de leur rfutation des
mensonges invents contre l'islam et du terrorisme dont il a t
jug coupable:
- Que le terrorisme est un phnomne international et, de ce fait, il
ne relve d'aucune religion, ni d'aucune race ou peuple, non plus.
C'est, en fait, un caractre n de l'extrmisme dont la quasitotalit des socits modernes fait l'objet de son affection.
- Que l'extrmisme est diversifi en extrmismes politique,
intellectuel et religieux. Cependant l'extrmisme qui rsulte de
l'exagration prouve l'gard de la conception religieuse, n'est
pas restreint aux adeptes de telle ou telle religion. Avec
dsapprobation, Allah qu'Il soit exalt et glorifi- nous a
racont l'exagration en dvotion dans laquelle les Gens du Livre
se furent jets, en disant au Saint Coran: ((Dis: gens du Livre,
n'exagrez pas en votre religion, s'opposant la vrit. Ne suivez
pas les passions des gens qui se sont gars avant cela, qui ont
gar beaucoup de monde et qui se sont gars du chemin
droit.))(Al-M'ida: 77).
En vue de rpondre aux compagnes mettant les gens en doute,
dont l'envergure commena s'largir aprs les vnements du
11 septembre 2001, les membres de l'Acadmie proclament que
les ulmas autant que leurs ligues et acadmies, se doivent
d'accomplir ce qu'on leur a confi, l'obligation de dfendre l'islam
et ses adeptes et de faire connatre les musulmans, et mme les
autres, la ralit des vnements.
En vue d'accomplir son devoir de s'opposer ces compagnes,
l'Acadmie a soumis l'tude un nombre de questions en relation
et a fini par expliciter la position de la charia leur gard,
conformment ce qui suit:

- 401 -

1rement:
La gravit des compagnes mdiatiques et culturelles sur
l'islam et les musulmans:
L'Acadmie de Jurisprudence Islamique tait constamment
attentive la progression des compagnes mdiatiques et
culturelles, menes contre l'islam et les musulmans. Elle a, de
mme, attir les attentions leurs dangers menaant les
populations humaines ainsi que la scurit des gens. Ainsi elles
se htent l'envie de:
1- Pousser les populations de l'Occident, en particulier, prendre
l'islam comme nouvel ennemi la place du communisme
rvolu, en dclenchant une guerre culturelle contre ses
fondements, rglements et prceptes divins.
2- Faire renatre les hostilits des croisades chez les populations
de l'Occident, et leur susciter du zle envers ce qu'on l'a
dnomm "Ncessit de voir l'Occident surpasser l'islam".
3- Stimuler diverses sortes de haine et de discrimination raciale
l'encontre de l'islam et des musulmans, et s'appliquer
embarrasser les minorits et colonies musulmanes.
4- Rpandre la thse de Samuel Huntington sur le choc des
civilisations.
De nombreux musulmans vivant au sein des socits
occidentales, se furent effectivement exposs des attaques
violentes, d'autres furent emprisonns, dont la cause fut ces
compagnes forcenes. De mme, leurs mosques et centres
culturels furent la cible d'actes abusifs, la chose qui leur a caus
une souffrance rigoureuse.
Au moment o l'Acadmie condamne les dites compagnes
tendancieuses, tout comme les paralogismes et mensonges
fabriqus intentionnellement contre l'islam, elle rprouve le fait
de faire du tort aux musulmans, de porter abusivement prjudice
leurs institutions.
En surveillant ce qui se passe aux musulmans dans l'Occident,
pour avoir profr leur identit islamique, l'Acadmie rappelle,
- 402 -

en dpit de tout a, que l'islam encourage ses fils d'avoir, avec les
autres, des relations positives, de faire connaissance les uns avec
les autres et de s'entraider dans les intrts communs. Allah le
Trs-Haut dit: (( hommes! Nous vous avons crs d'un mle et
d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des
tribus, pour que vous vous entreconnaissiez. Le plus noble d'entre
vous, auprs d'Allah, est le plus pieux.))(Al-Hudjurat: 13).
L'Acadmie rend public toutes les communauts humaines,
que l'islam est le Message d'Allah qu'Il soit exalt et glorifi adress toute l'humanit. Allah dit: ((Et Nous ne t'avons envoy
qu'en tant qu'annonciateur et avertisseur pour toute l'humanit))
(Saba': 28). Il reconnat, cependant, les Messages divines qui le
prcdrent, tout en considrant la croyance tous les Prophtes
comme l'un des piliers constituant la foi. Allah le Trs-Haut dit:
((Le Messager a cru en ce qu'on a fait descendre vers lui
venant de son Seigneur, et aussi les croyants: tous ont cru en
Allah, en Ses anges, Ses livres et en Ses messagers; (en disant):
Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers. Et ils ont
dit: Nous avons entendu et obi. Seigneur, nous implorons Ton
pardon. C'est Toi que sera le retour.)) (Al-Baqara: 285).
Or, le Message de l'islam fut caractris par l'tablissement
d'une liaison de convenance entre la religion et la vie courante,
suivant des rgles globales et flexibles.
2mement:
Le respect accord par l'islam l'homme:
Le respect de l'homme dans l'islam, ressort clairement de ce
qu'Allah le Trs-Haut a dcrt: ((Certes, Nous avons honor les
fils d'Adam. Nous les avons transports sur terre et sur mer, leur
avons attribu de bonnes choses comme nourriture, et Nous les
avons nettement prfrs plusieurs de Nos cratures.)) (AlIssra': 70). En plus de ce qu'Il lui a lgifr d'obligations et droits,
lui procurant la meilleure vie ici-bas et dans l'Au-del.
L'Acadmie souligne, tous les gens de par le monde, que le
fait de maintenir le respect de l'homme, sans distinction, suivant
- 403 -

la version tablie par l'islam, assure une coexistence pacifique


entre les communauts et peuples. Elle souligne, de mme, que la
grandeur, le dveloppement et la progression de l'humanit, ainsi
que la cohabitation entre ses peuples en scurit, paix et entraide,
tout cela se ralise par la souverainet du statut des principes et
valeurs, dont l'quit est au premier chef.
Il se ralise, d'autre part, par le respect mutuel entre les
peuples, suivant les directives avec lesquelles les Livres divins
furent descendus, et les Messagers, qu'Allah leur accorde son
salut, furent envoys, dont l'ultime Mohamed (bsAsl) fut envoy
comme misricorde attribue toutes les nations et les peuples.
Allah a dit: ((Et Nous ne t'avons envoy qu'en misricorde pour
l'univers.)) (Al-Anbia': 107).
Le respect accord l'homme par l'islam signifie, annonce
l'Acadmie, sa protection formelle contre toute atteinte visant sa
vie, son avoir ou son honneur. D'autre part, l'islam a procur,
l'individu non musulman se trouvant en intra-muros du pays
musulman, la protection en stipulant: "Il est d'gal gal avec
nous tant aux droits qu'aux obligations". Proclam par l'Aptre
d'Allah, ce texte constitue une rgle avec quoi la Umma
musulmane est tenue perptuellement de s'arranger.
3mement:
La relation: islam-terrorisme:
L'Acadmie de Jurisprudence Islamique souligne que l'islam
n'est responsable en rien de l'extrmisme, de la violence et du
terrorisme. Jugs actes prilleux, ces trois caractres mnent
des effets excessivement graves, causant l'homme des atteintes
agressives injustes. Quiconque parcourt les deux sources
principales de la charia islamique, le Coran et la Sunna (tradition
du Prophte), n'en sortira avec aucun trait de ces trois termes qui
signifient, en d'autres termes, l'agression injuste contre les autres.
En vue d'tablir une dfinition islamique propre au terrorisme,
sur laquelle les opinions et attitudes des musulmans s'uniraient,
- 404 -

En vue d'lucider ce terme et de mettre en vidence la gravit


que comporte la tentation de concorder entre l'islam et
l'extrmisme ou le terrorisme,
L'Acadmie de Jurisprudence Islamique prsente aux
musulmans et au monde entier, une dfinition attribue au
terrorisme, prcisant la position de l'islam son gard:
Dfinition du terrorisme:
Le terrorisme est l'agression exerce par des individus, des
groupes ou mme des Etats, en vue d'atteindre l'homme dans sa
religion, sa chair, sa raison, son avoir ou sa dignit.
a peut comprendre toute sorte d'intimidation, de tort, de
menace ou de massacre injuste. Outre les actes ayant relation
avec le brigandage et le vol dress sur la voirie. Il comprend, de
faon gnrale, tout acte de violence ou de menace, commis dans
l'intention d'excuter un plan de crime, individuel soit-il ou
collectif, visant parpiller la terreur entre les gens, les pouvanter
en les lsant ou exposant au danger leur vie, leur libert, leur
scurit ou leurs situations.
Faire subir du dommage l'environnement ou l'un des
tablissements publics ou privs, est jug comme tant l'un des
aspects dans lesquels se prsente le terrorisme, de mme
l'exposition des ressources nationales ou naturelles, au danger.
Tout cela reprsente, en fait, des aspects de la corruption sur
Terre dont Allah qu'Il soit exalt et glorifi - a interdit les
musulmans, en disant: ((Et ne recherche pas la corruption sur
terre. Car Allah n'aime point les corrupteurs.)) (Al-Qasas: 77).
Or, Allah a, certainement, dcrt une peine rpressive
l'encontre des actes d'aspect terroriste, agressif et destructif, en
les considrant comme tant une guerre mene contre Allah et
son Prophte (bsAsl). Ceci loge dans Son noble propos:
((La rcompense de ceux qui font la guerre contre Allah et Son
messager, et qui s'efforcent de semer la corruption sur la terre,
c'est qu'ils soient tus, crucifis, que soient coupes leur main et
leur pied opposes ou qu'ils soient expulss du pays. Ce sera pour
- 405 -

eux l'ignominie ici-bas; et dans l'au-del, il y aura pour eux un


norme chtiment)) (Al-Mada: 33).
On est certain qu'il n'existe nul systme juridique humain,
ayant en soi une peine comparable, en sa svrit, celle qu'on
vient de signaler. Prescrite ainsi, cette peine afflictive et
infamante, reflte l'ordre d'importance qu'occupe ce genre
d'agression, juge en islam guerre contre les ordres et la crature
d'Allah.
L'une des sortes de ce phnomne est, souligne l'Acadmie, le
terrorisme d'Etat, dont ce qui s'exerce par les juifs en Palestine,
fut l'un de ses formes les plus videntes et les plus affreuses. De
mme ce qui se fut exerc par les Serbes en Bosnie-Herzgovine
et en Kosovo.
Ce genre de terrorisme est considr, selon la perspective de
l'Acadmie, parmi ses sortes les plus menaantes de la scurit et
la paix mondiales. Son affrontement relve, donc, de la lgitime
dfense que l'on attribue le titre de djihad pour la cause d'Allah.
4mement:
Traitement islamique de l'extrmisme; de la violence et du terrorisme:

L'islam a, en effet, devanc tous les systmes juridiques en


matire de lutte contre le terrorisme et de protection des socits
contre ses calamits, dont la prservation de l'homme dans sa vie,
sa dignit, ses biens, sa religion et sa raison, figure en numro un.
Cette protection fut assure travers un paquet de bornes bien
claires, que l'islam a formellement interdit de les outrepasser.
Allah, gloire Lui, dit: ((Et ceux qui transgressent les ordres
d'Allah ceux-l sont les injustes)) (Al-Baqara: 229). Et ce fut un
conseil adress l'ensemble de l'humanit.
En vue de concrtiser ce respect, l'islam a prohib l'homme
de faire tort son frre l'homme, ou d'agir de faon lui faire
subir de la lsion. Allah le Trs-haut a dit: ((Dis : Mon Seigneur
n'a interdit que les turpitudes (les grands pchs), tant apparentes
que secrtes, de mme que le pch, l'agression sans droit)) (AlA'raf: 33).
- 406 -

D'autre part, il a honni ceux qui offensent les gens, partout


dans les coins du monde, et non seulement aux pays musulmans,
comme Allah l'a affirm:
((Ds qu'il tourne le dos, il parcourt la terre pour y semer le
dsordre et saccager culture et btail. Alors qu'Allah n'aime point
le dsordre. Et quand on lui dit: Redoute Allah, l'orgueil
criminel s'empare de lui, l'Enfer lui suffira, et quel mauvais lit,
certes!)) (Al-Baqara: 205, 206).
L'islam a galement command de s'carter de tout acte
stimulant les perturbations entre les gens, et a attir les attentions
de ses consquences dsastreuses: ((Et craignez une calamit qui
n'affligera pas exclusivement les injustes d'entre vous. Et sachez
qu'Allah est dur en punition.)) (Al-Anfal: 25).
La religion de l'islam dirige les gens, individus et collectifs,
vers la modration. De mme, elle les exhorte draciner les
penchants de dlinquance, d'extrmisme et de la vhmence
religieuse qui leur est la cause, du moment qu'il y en a un pril
certain. "Attention la vhmence religieuse! Car c'tait la cause
qui a fait prir ceux qui vous ont prcds". Hadith rapport par
Ahmed et An-Nass'.
L'islam a, en outre, trait toute tendance la sclratesse
menant l'intimidation, la terreur, l'pouvantement et le meurtre
de manire injustifie. Le Messager d'Allah (bsAsl) a dit: "Il est
illicite au musulman d'effrayer un des ses coreligionnaires".
Hadith rapport par Abu Daoud. Il a aussi dit: "Quiconque
braque une arme vers son frre (en religion), ft-il son frre
germain, les anges le maudiront jusqu' ce qu'il s'en dtourne".
Hadith rapport par Muslim.
Certes, Allah a recommand de traiter quitablement les nonmusulmans qui cohabitent avec les musulmans selon le statut des
capitulations. Ainsi, Il leur a garanti des droits, impos des
obligations et leur a accord la sret aux pays des musulmans.
De mme Il a prescrit, pour quiconque d'entre eux tu
involontairement, outre l'expiation, de payer sa famille le prix
- 407 -

du sang, en disant: ((S'il appartenait un peuple auquel vous tes


lis par un pacte, qu'on verse alors sa famille le prix du sang et
qu'on affranchisse un esclave croyant)) (An-Nissa': 92).
L'islam a, en plus de a, interdit formellement de tuer une
personne soumise au rgime des capitulations en disant:
"Quiconque tue une personne ayant un pacte (lui garantissant de
vivre avec les musulmans), sera exclu de flairer l'odeur du
Paradis". Hadith rapport par Alboukhari, Ahmed et Ibn Madjah.
D'autre part, Allah n'a pas empch les musulmans d'tre
bienfaiteurs envers les autres, tant que ces derniers ne se sont pas
enrls dans un camp hostile au musulmans:
((Allah ne vous dfend pas d'tre bienfaisants et quitables
envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne
vous ont pas chasss de vos demeures. Car Allah aime les
quitables)) (Almoumtahina: 8).
Il a aussi oblig les musulmans de traiter avec quit les nonmusulmans qui cohabitent avec eux, des sujets rgis par le
rgime des capitulations soient-ils, des trangers entrs
lgalement dans un pays musulman pour y sjourner ou autres.
Allah dit: ((Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas
tre injuste. Pratiquez l'quit, cela est plus proche de la pit. Et
craignez Allah. Car Allah est certes parfaitement Connaisseur de
ce que vous faites)) (Al-Ma'ida: 8).
Pour cela l'Acadmie annonce tout le monde, que:
- Tuer injustement une seule personne, musulmane ou autre, est
jug, en islam, crime dont la laideur est comparable
l'extermination de toute l'humanit. Voila la citation en servant
de preuve: ((C'est pourquoi Nous avons prescrit pour les
Enfants d'Isral, que quiconque tuerait une personne non
coupable d'un meurtre ou d'une corruption sur la Terre, c'est
comme s'il avait tu tous les hommes)) (Al-Ma'ida: 32).
- L'excution des peines du Hdd et du talion, fait partie, affirme
l'Acadmie, des attributs assigns au chef suprme de la
- 408 -

Umma, tandis qu'il n'appartient point aux individus ou groupes


de le faire.
5mement:
Le djihad n'est pas un terrorisme:
Le djihad en l'islam est lgifr comme tant un outil avec
lequel on dfend la vrit, on repousse l'injustice, on tablit la
justice la paix et la scurit. Il en est de mme pour la
consolidation de la misricorde, avec laquelle Mohammed
(bsAsl) fut envoy toute l'humanit, afin de la faire sortir des
tnbres vers la lumire, la chose qui rduit nant le terrorisme
de toute sorte. Tels sont les objectifs justifiant la lgitimit du
djihad en islam.
D'autres objectifs considrs non moins importants, peuvent
galement motiver la lgitimit du djihad. Comme, par exemple,
la dfense de la patrie contre l'occupation du territoire, le pillage
des richesses. Aussi la lutte contre le colonialisme expulsant les
autochtones de leurs demeures, contre ceux qui apportent
assistance une telle expatriation et, enfin, contre ceux qui
violent les pactes auxquels ils se furent engags.
Le djihad fut tablie, d'une troisime part, pour dfendre les
musulmans contre toute perscution ventuelle visant les
dtourner de leur religion, ou pour se dbarrasser de toute force
les contrariant de divulguer librement et pacifiquement l'islam.
Allah dit: ((Allah ne vous dfend pas d'tre bienfaisants et
quitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la
religion, et ne vous ont pas chasss de vos demeures. Car Allah
aime les quitables. Allah vous dfend seulement de prendre pour
allis ceux qui vous ont combattus pour la religion, chasss de
vos demeures et ont aid votre expulsion. Et ceux qui les
prennent pour allis sont les injustes)) (Almoumtahina: 8, 9).
Ainsi conue en islam, la notion djihad est rgie par tout un
paquet de lois et rgles de biensance respecter. Citons parmi
ces rgles: il est interdit de combattre des sujets, de la partie
ennemie, autres que les combattants; d'abattre les innocents
- 409 -

(vieillards, femmes, enfants); de poursuivre ceux qui prennent la


fuite; de mettre mort ceux qui se sont soumis; de faire du tort
aux prisonniers; de s'amuser aux corps des tus; de dtruire les
tablissements, les emplacements et les btiments qui ne sont pas
disposs au service de la guerre.
Il est absolument inadmissible, affirme le C.A.J.I, de comparer
le terrorisme, la violence, exercs par les oppresseurs qui
s'emparent des patries, se permettent de violer les dignits,
profanent les sacrs et pillent les richesses, de comparer ces faits
l'exercice du droit de lgitime dfense, par quoi les opprims
combattent dans le dessein de regagner leurs droits garantis par
"le droit des peuples disposer d'eux-mmes".
Vu tout cela, l'Acadmie appelle les communauts, les peuples
et les organisations internationales, ce qu'il est ncessaire de
distinguer la signification du djihad, lgitime pour repousser
l'agression, ter l'injustice et tablir le droit et la justice, de celle
de la violence transgressive qui s'empare injustement de la terre
des autres, porte atteinte la souverainet des gouvernements
nationaux sur leurs territoires, effraye les citadins pacifiques ou
les rduire des expatris.
L'Acadmie, en appelant le monde et ses institutions traiter la
violence transgressive et mettre fin au terrorisme d'Etat exerc
par le colonialisme install en Palestine, condamne les
agressions, de toute sorte, exerces par Isral contre la Palestine,
son peuple et contre les sacrs islamiques y existant. D'autre part,
l'Acadmie lance un appel tous les pays pris la paix, de
secourir le peuple palestinien et de soutenir sa proclamation
dclarant "Palestine Etat indpendant et Alqds (Jrusalem) est
sa capitale".
D'autre part, l'Acadmie attire l'attention ce que la
mconnaissance de l'quit en rsolvant les problmes humains
et, en revanche, le fait de procder la force et la supriorit
dans l'administration des relations internationales, font tous deux
des germes d'un bon nombre de catastrophes, de guerres. De
- 410 -

mme que le fait de ne pas rsoudre la question du peuple


palestinien sur des bases d'quit a, ajoute l'Acadmie, cr un
foyer d'attaque et de violence. Il est donc indispensable d'agir
dans le sens de recouvrer ce peuple ses droits lgitimes, et d'en
repousser les iniquits, de lui ainsi que des autres peuples et
minorits musulmanes de par le monde.
Attendu que l'islam prohibe le terrorisme, interdit la
transgression et insiste sur l'quit, la tolrance et le rle
transcendant que joue le dialogue et la communication entre les
gens, l'Acadmie appelle tant les peuples de l'humanit que les
organisations internationales, s'informer sur l'islam partir de
ses sources originaires, pour savoir ce qu'il peut apporter comme
rsolutions convenables aux problmes dont souffre l'espce
humaine, que c'est vraiment une religion de paix pour tous les
hommes, qu'il interdit la transgression. Allah dit: ((Et ne
transgressez pas. Certes; Allah n'aime pas les transgresseurs!))
(Al-Baqara: 190).

- 411 -

Recommandations
de l'Acadmie aux musulmans
L'Acadmie de Jurisprudence Islamique,
- Ayant remarqu la divergence existant entre les conceptions de
plusieurs musulmans, l'gard des vnements courants,
- Dsirant participer appeler les musulmans prendre, envers
ces vnements, la part convenable qui leur faut,
Leur recommande le suivant:
1- L'obligation de s'attacher au Livre (Coran) et la Sunna, de
recourir leur arbitrage et de se rfrer aux ulmas dignes de
confiance, car ce sont eux qui sont les dtenteurs du savoir, les
dignes d'avoir la crainte et la dvotion envers Allah. Allah
gloire et puret Lui- dit: ((Seuls les savants craignent Allah.
Allah est, certes, Puissant et Indulgent))(Fatir: 28). Ils sont,
pour plaider davantage leur place privilgie, l'lite la plus
capable de guider les autres vers la bonne voie, les sensibiliser
et de jouir de leur fiabilit.
2- Le devoir des gouverneurs, des ulmas et des institutions
islamiques, de s'entraider dans le traitement des problmes qui
affrontent les musulmans, tout en se rfrant la charia
islamique dont le noble Livre d'Allah et la Sunna de son
Prophte (bsAsl) constituent, tous deux, la souche. Allah a
ordonn l'entraide en disant: ((Entraidez-vous dans
l'accomplissement des bonnes uvres et de la pit et ne vous
entraidez pas dans le pch et la transgression. Et craignez
Allah, car Allah est, certes, dur en punition!))(Al-Ma'ida: 2).
3- Instituer le procd de modrantisme; traiter l'exagration que
l'islam a dnonce. Il faut, de mme, se cantonner la
pondration, caractre de cette religion (islam), en parole en
pratique et en comportement, tout en s'accordant avec ce par
quoi Allah a dcrit la communaut de l'islam, en disant: ((Et
aussi Nous avons fait de vous une communaut de justes pour
- 412 -

que vous soyez tmoins aux gens, comme le Messager sera


tmoin vous.)) (Al-Baqara: 143).
4- L'Acadmie adjure les minorits islamiques, de faire autant
que possible d'efforts, pour maintenir soigneusement leur
religion et leur identit. Il est, toutefois, du devoir religieux de
ces minorits, l'Acadmie souligne-t-elle, de se conformer au
pacte de scurit qui leur fut attribu et aux obligations de
sjour et de citoyennet, qui leur incombent, dans les pays
accueillants. Cela s'explique par la prservation des mes et
des biens des autres et par le respect de l'ordre public dans ces
pays.
D'autre part, elles doivent:
- Travailler, avec leur optimum possible de potentiel et de
possibilits, lever la nouvelle gnration suivant les
prceptes de l'islam, et instaurer, cet effet, les
tablissements ncessaires d'coles et de centres.
- S'attacher fermement cble d'Allah (l'islam) dans le cadre de la
fraternit islamique.
- S'entretenir avec politesse en traitant les questions objet de
diffrend.
- S'appliquer srieusement dans le but d'obtenir reconnaissance,
de la part des Etats o elles demeurent, tant pour elles-mmes
que pour leurs droits confessionnels, en tant que minorit
religieuse pouvant jouir de ses pleins droits, notamment en
matire du statut personnel, comme il est le cas des autres
minorits religieuses. L'Acadmie espre, en outre, de la Ligue
Islamique Mondiale, en tant que plus grande organisation
islamique populaire existante dans le monde, qu'elle dploie
son plein effort pour concrtiser ce dsir.
1- La fatwa jouit, souligne l'Acadmie, d'une place trs
dlicate en islam. Pour cela les grands ulmas de nos anctres
ainsi que ceux qui leur succdrent l'avenant, connaisseurs et
loyaux, redoutaient d'y accder par crainte d'attribuer, tort, des
propos Allah ou son Messager. Des allgations errones de
- 413 -

telle sorte sont compares l'idoltrie. Allah dit: ((Dis: Mon


Seigneur n'a interdit que les turpitudes (les grands pchs), tant
apparentes que secrtes, de mme que le pch, l'agression sans
droit et d'associer Allah ce dont Il n'a fait descendre aucune
preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas.)) (AlA'raf: 33).
En vue d'attirer l'attention ne pas prendre la fatwa la lgre,
l'Acadmie oriente le regard des musulmans, gouverneurs et
gouverns, vers le soin d la fatwa et aux muftis, de sorte qu'on
ne permette pas ceux qui sont incomptents d'y accder. De
surcrot, l'Acadmie avertit les musulmans de se laisser traner
derrire les opinions et fatwas non issues des hommes ayant la
qualit d'ulma proprement dit.
2- L'Acadmie tait au courant de la compagne enrage,
mene contre les coles, les collges islamiques et les chaires de
discours et de la prdication, aux pays islamiques. Comme elle
tait attentive aux appels tendancieux revendiquant la
modification ou la restriction des programmes pdagogiques dans
ces pays. Et, par consquent, elle attire l'attention des musulmans
leurs suites funestes et, vu cela, il faut ne pas se laisser traner
derrire ces appels trompeurs. Autrement la personnalit
islamique pourrira et les musulmans deviendront des illettrs en
matire de leur religion. L'Acadmie insiste, encore une fois, sur
le rle important que jouerait la puriculture religieuse,
conformment ce qui a t tabli dans le Livre d'Allah et la
Sunna de son Prophte (bsAsl), dans la formation de la
personnalit de l'individu musulman, et dans la cohrence de la
socit.
Enfin, l'Acadmie sollicite la Ligue Islamique Mondiale de
bien vouloir discuter ce sujet primordial, avec les ministres
d'ducation et les institutions sous leur tutelle, dans les pays
musulmans.

- 414 -

Recommandations
de l'Acadmie la Ligue Islamique Mondiale
En vue de ramener l'unit les musulmans et liguer leurs
rangs, l'Acadmie de Jurisprudence Islamique recommande la
Ligue Islamique Mondiale, le suivant:
1- La fondation d'une organisation, ou union, mondiale des
ulmas musulmans sous le patronage de la Ligue Islamique
Mondiale, sige la Mecque l'Honore, dont le rle est
d'tudier les questions et les problmes affrontant la vie des
peuples et minorits musulmans.
2- Essayer de crer une union mondiale pour les organisations
islamiques, galement patronne par la Ligue Islamique
Mondiale. Le rle attribu l'union prvue, est de coordonner
les efforts des organisations membres et d'accomplir, en
collaboration, les uvres de bienfaisance et de pit, tout
fait comme Allah nous l'a ordonn de faire. De s'entraider,
galement, dans les domaines servant l'islam et les
musulmans. Allah a dit: ((Et cramponnez-vous tous ensemble
au Habl (cble) d'Allah et ne soyez pas diviss)) (AlImrane: 103). Il a aussi dit: ((Et obissez Allah et Son
messager; et ne vous disputez pas, sinon vous flchirez et
perdrez votre force.)) (Al-Anfal: 46).
3- Etablir une charte runissant les associations d'uvres
charitables islamiques travers le monde, dont le but est de
coordonner leurs efforts, de les seconder dans leurs missions
et d'obtenir une solidarit entre elles, en se dfendant contre
les fausses accusations qui leur s'adressent.
4- Faire autant d'effort que possible, dans le sens d'assister les
minorits musulmanes pour qu'elle obtiennent leurs droits
juridiques, l'instar de ce dont jouissent les autres minorits.
Aussi pour que les Etats des pays accueillants une minorit
islamique, reconnaissent l'islam en tant que religion. Il est
aussi important d'agir dans le dessein de fonder des
- 415 -

organisations islamiques au niveau de chacun de ces pays, qui


assument la charge de reprsenter les communauts
musulmanes devant les sphres gouvernementales et
administratives. De la sorte les musulmans pourraient acqurir
facilement leurs droits et en jouir, comme les autres.
5- Faire appel aux gouvernements et organisations islamiques,
pour collaborer les uns avec les autres, dans l'ide de trouver
des chanes islamiques mondiales de radiotlvision, diffusant
par l'intermdiaire de satellites. La mission informatique,
transmise en plusieurs langues, que l'on estimerait confier
ces chanes, est de mettre en relief les privilges de l'islam et,
par consquent, de montrer combien l'humanit est en besoin
de l'embrasser. Elles participeraient, bien plus, s'affronter
aux compagnes mdiatiques et culturelles injustes, mobilises
contre l'islam et les musulmans.
6- Organiser une quipe d'ulmas musulmans, mandate dans
l'optique de communiquer avec les organismes, les parlements
et les gouvernements occidentaux, ayant une influence
remarquable. Et, l'avenant, avec les commissions dfendant
les droits de l'homme. La lutte contre la discrimination de
toute sorte, l'exhortation de la haine entre les socits et
groupes humains, serait l'objectif essentiel viser par la
communication prvue, qui serait tre entretenue directement
avec les responsables des corps susmentionns, ou par
correspondance. La dlgation islamique serait tenue de
dvelopper ce que l'islam offre, la faveur de l'humanit, de
bien, de paix et de scurit. Elle devrait, de mme, mettre en
vidence l'attitude correcte de l'islam, l'gard de tout ce
qu'on exhorte contre lui et ses adeptes.
Finalement,
Les peuples islamiques doivent se solidariser pour faire face
aux dangers prvus.
Comme ils doivent retenir dans leur mmoire, qu'ils ne
peuvent survivre qu'avec la persistance de leur religion, et que
- 416 -

l'islam est une gratification qui ncessite d'tre prserve. C'est


aussi une faveur qui ncessite d'tre reconnue. Allah a dit: ((Ils te
rappellent leur conversion l'Islam comme si c'tait une faveur
de leur part. Dis: Ne me rappelez pas votre conversion l'Islam
comme une faveur. C'est tout au contraire une faveur dont Allah
vous a combls en vous dirigeant vers la foi, si toutefois vous
tes vridiques.)) (Al-Hudjurat: 17).
Les ulmas, runis dans l'espace de la Mecque l'Honore; au
sige de la Ligue Islamique Mondiale, s'adressent par ce
communiqu la totalit des hommes, et appellent tant le monde
que ses organisations rflchir sur les mesures ncessaires
prendre pour draciner les dangers qui entourent l'humanit.
A la clture de ses travaux, l'Acadmie de Jurisprudence
Islamique exprime sa meilleure reconnaissance et haute gratitude,
au Royaume d'Arabie Saoudite, pour sa mise en pratique de
l'islam, sa dfense de la religion d'Allah, son soutien accord aux
associations islamiques et, enfin, pour son secours et aide
apports aux musulmans partout dans le monde.
L'Acadmie exprime, de faon particulire, son illustre
remerciement:
- Au Serviteur des Deux Lieux Saints, le Roi Fahd Ibn Abdul
Aziz Al-Saoud,
- A son altesse royale le Prince Abdullah Ibn Abdul Aziz, hritier
du trne, adjoint du prsident du conseil des ministres, chef de
la garde nationale,
- son altesse royale le Prince Sultan Ibn Abdul Aziz, second
adjoint du prsident du conseil des ministres, ministre de la
dfense et de l'aviation, contrleur gnral,
Pour leur bon service rendu l'islam et leur soutien en faveur
des intrts islamiques.
L'Acadmie exprime, l'avenant, son remerciement distingu
son altesse royale le Prince Abdulmadjid Ibn Abdul Aziz,
gouverneur de la province de la Mecque l'Honore, pour avoir
clbr la crmonie de l'ouverture de cette session.
- 417 -

Enfin, les membres de l'Acadmie ont sollicit la Ligue


Islamique Mondiale, d'adresser des tlgrammes de
remerciement et de gratitude, au Serviteur des Deux Lieux
Saints; son altesse royale le loyal prince hritier; son altesse
royale le second adjoint et, enfin, son altesse royale le
gouverneur de la province de la Mecque l'Honore. En priant
Allah d'en faire des moyens avec lesquels Il remporte la
souverainet sa religion et l'exaltation Sa Parole, et de faire en
sorte que l'ensemble des musulmans, gouverneurs et gouverns,
mette en pratique son Livre et la Sunna de son Prophte (bsAsl).
Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction, notre prophte
Mohamed, sa famille et ses Compagnons.
Issu la Mecque l'Honore,
Jeudi 26/10/1422H correspondant au 10/1/2002 Apr.J-C

- 418 -

RSOLUTIONS
DE LA 17EME SESSION
(19-23/10/1424H)

-419-

-420-

Avant-propos
Louanges Allah par la grce de qui les bienfaits s'achvent.
Je Le loue par les meilleures expressions qu'Il mrite. Je
m'adresse par mes prires et salutations la faveur de celui
qu'Allah l'a envoy pour misricorde aux gens; notre Prophte et
matre Mohamed Ibn Abdullah. Je m'adresse par les mmes
suppliques la faveur de sa famille, ses Compagnons et tous
ceux qui leur ont loyalement succd, jusqu'au Jour de
Rsurrection.
Avec l'aide d'Allah, la 17me session de l'Acadmie de
Jurisprudence Islamique, s'est tenue sous la gnreuse gide du
serviteur des Deux Lieux Saints, le Roi Fahd Ibn Abdul Aziz,
qu'Allah le garde!
Une fine fleur d'Ulmas et juristes de la Umma, membres du
C.A.J.I y ont assist, sous la prsidence de son Excellence
Cheikh Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh, Mufti gnral
du Royaume d'Arabie Saoudite; prsident de l'organisation des
grands Ulmas au R.A.S; prsident Gnral des Directions de
Recherches Scientifiques Islamiques, de l'Ifta, de la Prdication
et de l'Orientation Religieuse; prsident du C.A.J.I.
Y ont assist aussi, en participant par leurs recherches et
discussions, leurs excellences les fukhs (juristes) et un groupe
de mdecins et d'conomistes.
La prsente session s'est tenue durant la priode du 19 au 23
Chawwl 1424 H (du 13 au 17 dcembre 2003).
Plusieurs recherches de valeur y ont t prsentes, prpares
par un groupe d'Ulmas de la Umma qu' Allah les guide vers le
bien.

-421-

Bnfiques et bnies, les rsolutions et recommandations que


nous venons de prsenter furent, bien entendu, le fruit de cette
session.
Les sujets passs l'tude, dans la prsente session, ont t
choisis de sorte qu'on touche la ralit actuelle de la Umma, aussi
bien en politique qu'en jurisprudence, compte tenu du fait que les
Ulmas sont l'exemple suivre, et c'est eux qu'on doit avoir
recours, aprs Allah, pour demander guide vers le droit chemin,
au moment o les sditions (fitnas) auraient lieu et les voies se
confondraient.
Ainsi, le Communiqu de la Mecque l'Honore relatif aux
explosions et menaces terroristes, fut l'un des rsultats manant
de la prsente session, dans lequel les Ulmas, qu'Allah les guide
vers le bien, ont mis en vidence la position quitable l'gard de
ces actes, tout en exposant leurs causes, leurs retombes sur la
Umma, les moyens de s'en prvenir et leur jugement lgal.
Plusieurs rsolutions et recommandations traitant des
questions financires et mdicales modernes, qui touchent la
ralit des gens et leurs utilits, furent galement mises de cette
session. Les ulmas membres de l'Acadmie ont rendu le
jugement charaique prvu pour chacune des questions y
soumises, pour que les gens en soient conscients envers leur
religion.
En vue de raliser ses objectifs et son envie de servir la Umma,
l'Acadmie a le plaisir de prsenter ces rsolutions et
recommandations dans cette annexe, afin de rpandre son utilit.
A la fin; nous implorons Allah qu'Il soit exalt et glorifid'accorder le succs nos travaux, de raliser nos objectifs et de
nous faire atteindre nos esprances. Nous Le supplions, bien
plus, de nous aider et de faire en sorte que le succs nous soit
alli. Il est, certes, Audient et Exauceur!
-422-

Que la bndiction et les salutations d'Allah soient sur notre


Prophte Mohamed, sur sa famille et sur l'ensemble de ses
Compagnons.
Salam Alaikoum Wa Rahmatou Allah Wa Barakatouh(1).
Dr. Salih Ibn Zaben
Almarzougui Albougami
Secrtaire gnral
du C.J.I

(1) Formule courante de se saluer les musulmans les uns les autres, prononce en
arabe. Elle signifie: Soyez en pleine paix, qu'Allah vous accorde Sa clmence
et Ses bndictions.

-423-

COMMUNIQU
De la Mecque l'Honore
Relatif aux explosions et menaces terroristes:
Causes; consquences; jugement lgal
et moyens de s'en prvenir
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 17me session tenue la Mecque l'Honore, durant la
priode du 19 au 23/10/1424H (13-17/12/2003), le C.A.J.I a
examin le sujet suivant:
"Les explosions et menaces terroristes: causes, consquences,
jugement lgal et moyens de s'en prvenir".
Des recherches de valeur y prsentes, ont bien diagnostiqu
cette maladie dltre, tout en mettant en garde contre ses
consquences fcheuses. Elles ont fini par rendre le jugement
lgal appropri ce flau, dduit d'une argumentation concluante
tire du Coran, de la Sunna additionns aux causes et
raisonnements observs par la charia. De mme, les prsentes
recherches ont prescrit le traitement efficace susceptible de
mettre fin ce mal et d'extirper sa mauvaise plantule des socits
musulmanes.
Suivis de discussions exhaustives, les rsums de ces
recherches, exposs par leurs auteurs, ont insist sur le besoin
d'claircir le jugement prvu par la charia l'gard du sujet en
question, pour l'ensemble des musulmans; individus, groupes,
Etats et peuples. De mme pour les non musulmans; penseurs,
organisations, institutions et Etats.
Le conseil,
- Etant conscient, avec affliction grave et tristesse profonde, des
consquences graves rsultant des actes terroristes et des
explosions destructrices, dans les pays du monde musulman, de
-424-

faon particulire et, en gnral, dans les divers pays et


communauts du monde. Aussi conscient de ce que ces actes
ont engendr de victimes innocentes, de graves tragdies
humaines, de la dtrioration des biens dont les gens subsistent,
de la destruction des tablissements et difices et, enfin, de la
pollution de l'environnement dispos au profit de l'homme, de
l'animal et de l'oiseau;
- Ayant rappel au Communiqu de la Mecque l'Honore relatif
au terrorisme, qu'il a mis lors de sa 16me session tenue
la Mecque l'Honore du 21au 26/10/1422H (5-10 janvier
2002), dans lequel le conseil, partant des arguments inspirs de
la charia, a jug le terrorisme acte prohib en incriminant ses
auteurs. Le communiqu a, cependant, condamn la
mystification avec laquelle les tendancieux, les rancuniers
cherchent considrer le terrorisme comme un trait marquant
l'islam, en l'en accusant mensongrement et calomnieusement;
Dcide de rendre public le communiqu suivant, issu sous
l'appellation:
"Communiqu de la Mecque l'Honore; relatif aux explosions
et menaces terroristes":
1rement:
Le terrorisme est un terme qui est jusqu'alors dans l'attente de
lui attribuer une dfinition propre, consentie l'chelle
internationale, qui dterminerait son contenu et prciserait au
juste sa signification.
Pour cela, le conseil de l'Acadmie fait appel aux hommes de
jurisprudence, de loi et de politique, travers le monde, de se
mettre d'accord sur une dfinition prcise du terrorisme, sur quoi
on se base pour rendre les jugements et punitions en relation.
Ainsi on fera prvaloir la scurit et la justice et on pourra
prserver les liberts lgitimes, tous les humains.
Il convient de signaler dans ce contexte, prcise le conseil, que
le terme "frayeur" mentionn dans la citation coranique suivante:
-425-

((Et prparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez
comme force et comme cavalerie quipe, afin d'effrayer
l'ennemi d'Allah et le vtre)) (Al-Anfl: 60),
Signifie, en d'autres termes, que les musulmans doivent se
munir des moyens de la force, pour en faire redouter leurs
ennemis et les contraindre s'abstenir ainsi de toute tentative
visant agresser les musulmans ou violer leurs inviolabilits. La
signification du mot "frayeur" est donc, selon cette interprtation,
tout fait diffrente de celle du terme "terrorisme" actuellement
rpandu.
Il convient aussi de rappeler ici, ce que le C.A.J.I a attribu
comme dfinition au terrorisme, dans son Communiqu de la
Mecque l'Honore, en disant:
Le terrorisme est l'agression exerce par des individus, des
groupes ou mme des Etats, en vue d'atteindre l'homme dans sa
religion, sa chair, sa raison, son avoir ou sa dignit.
a peut comprendre toute sorte d'intimidation, de tort, de
menace ou de massacre injuste. Outre les actes ayant relation
avec le brigandage et le vol dress sur la voirie. Il comprend, de
faon gnrale, tout acte de violence ou de menace, commis dans
l'intention d'excuter un plan de crime, individuel soit-il ou
collectif, visant parpiller la terreur entre les gens, les pouvanter
en les lsant ou exposant au danger leur vie, leur libert, leur
scurit ou leurs situations.
Faire subir du dommage l'environnement ou l'un des
tablissements publics ou privs, est jug comme tant l'un des
aspects dans lesquels se prsente le terrorisme, de mme
l'exposition des ressources nationales ou naturelles, au danger.
Tout cela reprsente, en fait, des aspects de la corruption sur
Terre dont Allah qu'Il soit exalt et glorifi - a interdit les
musulmans, en disant: ((Et ne recherche pas la corruption sur
terre. Car Allah n'aime point les corrupteurs.)) (Al-Qasas: 77).
-426-

2mement:
Le fait de ne pas se mettre d'accord sur une dfinition prcise
du terrorisme, eut t pris comme prtexte pour critiquer des
prceptes incontestables de la charia, comme la lgalit du
djihad ou des peines corporelles de toute sorte; prescrites
appeles Hdd, correctionnelles appeles Tazir ou talions
appeles Qssas. Il a t de mme le prtexte allgu pour mettre
en cause quiconque dfend sa religion, son honneur, sa terre ou
sa patrie, contre les usurpateurs, les occupants et les cupides,
pourtant une telle dfense est un droit garanti aussi bien par les
lois divines que par le droit international.
3mement:
Le conseil dnonce le fait d'incriminer l'islam du terrorisme,
ou de frapper ses adeptes par l'tiquette d'extrmisme et de
violence, pourtant c'est la religion de droiture, de piti, d'amour et
de paix. Les prceptes bien disposs et accommodants de cette
religion, dposent que de telles accusations ne sont, en fait, que
des calomnies outrageantes, en plus de son statut juridique et
l'histoire vridique et intgre de la communaut musulmane.
Allah a dit, en s'adressant son Prophte Mohamed (bsAsl):
((Et Nous ne t'avons envoy qu'en misricorde pour l'univers)).
(Al-Anbiy':107).
Il a aussi dit:
((Alif, Lam, Ra. (Voici) un livre que nous avons fait descendre
sur toi, afin que - par la permission de leur Seigneur - tu fasses
sortir les gens des tnbres vers la lumire, vers la voie du Tout
Puissant, du Digne de louange. Allah, qui appartient tout ce qui
est dans les cieux et sur la terre))(Ibrahim:1,2).
Il a aussi dit:
((C'est par quelque misricorde de la part d'Allah que tu
(Muhammad) as t si doux envers eux!)) (Al-'Imrn: 159).
Il a aussi dit:
((Accepte ce qu'on t'offre de raisonnable, commande ce qui est
convenable et loigne-toi des ignorants)) (Al-Ar'rf: 199).
-427-

Il a aussi dit:
((Certes, un Messager pris parmi vous, est venu vous, auquel
psent lourd les difficults que vous subissez, qui est plein de
sollicitude pour vous, qui est compatissant et misricordieux
envers les croyants)) (At-Tawba: 128).
D'ailleurs, le Prophte (bsAsl) a dit:
"Je suis envoy avec la religion droite et facile pratiquer
(exempte de tout rigorisme)". Hadith rapport par Al-Bukhari.
Aussi:
"Vous tes, certes, envoys pour faciliter aux gens, et non pas
pour leur apporter la difficult". Aussi rapport par Al-Bukhari.
Aussi:
"Traitez les gens avec le plus facile possible, et garez-vous de
les traiter avec des mesures malaises. Et appelez ce qui attire
les gens, et garez-vous d'appeler ce qui les faire s'enfuir".
Rapport par Al-Bukhari et Muslim.
Aussi:
"Certes, Allah est Bienveillant! Ainsi Il aime la douceur et
octroie (comme aide ou comme rcompense) pour la douceur, la
chose qu'Il n'octroie jamais de pareille pour la violence ou pour
tout autre caractre". Rapport par Muslim.
Aussi:
"La douceur ne fait partie d'une chose, sans qu'elle ne
l'embellisse et, en revanche, elle ne s'arrache d'une chose sans
qu'elle ne la laisse hideuse". Rapport par Muslim.
Aussi:
"Celui qu'on le prive de la douceur, on le prive de toute sorte
de bien". Rapport par Muslim.
4mement:
L'extrmisme et le terrorisme existant dans certaines socits
musulmanes, sont ds des causes nombreuses et varies, qui
pourraient exister toutes ensemble dans un milieu ou moment
dtermins. Comme elles pourraient varier en fonction des
-428-

socits et des poques. Certaines de ces causes relvent de la


mthode scientifique applique pour saisir ou interprter les
textes divins. Comme le fait de s'efforcer interprter ou mettre
l'accent sur ceux de ces textes qui sont quivoque. Certaines
d'autres relvent de la mthodologie pratique, comme le cas du
sectarisme.
L'opration de dterminer les causes et d'y remdier, est une
tche scientifique ncessitant, pour tre mene bien, des experts
spcialiss qui devraient tudier la ralit sur une base
scientifique. Ainsi on ne laisse plus de place parler tort et
travers.
Le conseil a indubitablement constat d'amalgames prolifrs
qui figurent dans des crits au sujet des causes engendrant
l'extrmisme et le terrorisme, la chose qui ncessite les rtudier
en toute connaissance et droiture, et proposer, par la suite, les
moyens effectifs y remdier.
Compte tenu de ce qui prcde, le conseil s'est aperu que les
causes cites ci-dessous se classent, selon l'ordre d'importance,
en tte:
1- Le fait de poursuivre des fatwas insolites, des opinions
juridiques faiblement fondes ou mme infondes. Aussi le fait
de tenir, en s'y attachant troitement, les fatwas et les directives
de personnes dnues de confiance, non seulement pour leur
manque connaissances en charia, mais aussi pour leur manque de
pratique religieuse. Pas mal de mauvaises consquences en
rsultent, telles que l'expansion de l'inscurit, le rgne du
dsordre et le fait de dbiliter l'autorit du sultan (pouvoir
souverain) avec qui les gens peuvent se mettre en ordre, prmunir
leur moyens de vie et prserver leur religion.
2- Le fait de mettre la religion en butte une lutte excessive, de
la tenir par des propos de diffamation, de moquerie, de raillerie.
Et, de surcrot, le fait de l'carter explicitement des affaires de la
vie et de fermer les yeux, sur ce que les athes et les dviants
mnent d'attaques son encontre, manifestent de dnigrement
-429-

envers ses ulmas, ses sources et ses rfrences, prouvent de


l'indiffrence ce que quelqu'un l'apprend ou l'inculque.
3- Les obstacles dresss, dans quelques socits musulmanes,
face au vritable appel la religion authentique et nette, base sur
le Coran, la Sunna et les fondements agrs de la charia, selon la
procdure interprtative adopte par l'ge naissant de la Umma,
couvrant les gnrations des Sahaba(Compagnons du Prophte)
et des Tbiine(1), ainsi que les imams considrs.
Etant donn que la dvotion est une disposition sur quoi Allah
a tabli les gens et, de ce fait, ils ne peuvent s'en passer, si jamais
on les privent de s'instruire sur la religion vritable ou de la
pratiquer librement, ils se disloqueront dans diverses voies,
agripperont des fables de toute sorte et s'attacheront aux passions,
aux avarices, de toute sorte.
4- L'injustice sociale qui s'empare de certaines socits. Le
manque des services fondamentaux, tels que l'enseignement, la
sant, l'emploi etc. L'augmentation progressive du taux de
chmage, la raret de l'offre d'emploi. La dgringolade de
l'conomie, la diminution des revenus individuels. Chacun de ces
facteurs contribue, par une fraction quelconque, la cration
d'une atmosphre sociale de mcontentement et de souffrance,
menant des consquences fcheuses manifestes souvent par
des actes criminels.
5- Le fait de ne pas mettre en vigueur la charia islamique, dans
des pays dont la proportion musulmane de sa population est
pourtant majoritaire, en la remplaant par des lois imposes par
les gens, bien que la charia rponde, avec toute habilet, aux
intrts humains et assure la justice de faon parfaite, tant pour
les musulmans que pour les autres qui vivent sous l'ombre de sa
souverainet et jouissent de sa protection. Pourquoi pas et est-ce
pourtant la loi divine qui:

(1) On dsigne par sahaba la gnration qui a vcut pendant l'ge du Prophte
(bsAsl), et par tbiine celle qui la succda.

-430-

((Le faux ne l'atteint [d'aucune part] ni par devant, ni par


derrire(1), c'est une rvlation manant d'un Sage, Digne de
louange)) (Fussilat: 42).
6- La tendance de s'imposer aux autres et la passion d'avoir la
suprmatie, qui pousseraient certains aventuriers semer le chaos
et dstabiliser la scurit des pays, en prlude de raliser leurs
desseins sans foi ni loi, et sans faire cas au serment d'allgeance
qu'ils devraient prter au chef de l'Etat.
5mement:
Les retombes du terrorisme:
Les actes de terrorisme constituent une atteinte la vie et la
proprit. C'est aussi une forme de banditisme et de terreur. Ou,
plutt, une agression contre la religion elle-mme, parce qu'ils la
prsentent comme si c'est une religion qui permet de violer les
vies et les avoirs, qui refuse le dialogue ou qui n'admet aucune
rsolution pacifique, propose aux problmes et diffrends
existant entre les musulmans et les autres.
Le terrorisme dcrit les musulmans comme s'ils sont des gens
sanguinaires ou constituent un danger menaant la scurit et la
paix mondiales, ainsi que les valeurs de la civilisation et les
droits de l'homme. Ceci entrane bien des maux qui touchent les
intrts fondamentaux de la Umma et l'empche, par la suite, de
jouer son rle pionnier, qui consiste faire rgner la paix et la
scurit, transmettre aux gens le message de l'islam et
protger les droits de l'homme. En mme temps, il aurait des
impacts dfavorables sur les relations conomiques,
commerciales, culturelles et sociales, dj tablies entre les
musulmans et les autres.
Ce fait sert, d'une troisime part, de prtexte pour la prise de
mesures draconiennes contre les minorits musulmanes vivant
dans des pays non-musulmans. De mme il les met au bord de la
socit,
politiquement
et
socialement,
les
abme
(1) La parole est adresse ici au Coran, on veut dire qu'il est inaccessible l'erreur.

-431-

conomiquement, des citoyens de ces pays soient-ils ou y sont


venus d'ailleurs pour raison d'tude, de commerce, de tourisme,
pour accomplir une mission diplomatique ou participer des
confrences ou des assembles internationales.
6mement:
Le jugement rendu par la charia l'encontre des actes
terroristes de destruction; de menaces ou d'explosions:
Les actes terroristes subversifs sont divers, ils comprennent
l'explosion des btiments, des ponts et des maisons habites par
des gens censs tre protgs aussi bien en tre qu'en biens,
musulmans ou autres qui bnficient d'une scurit assure par le
chef d'Etat, sur la base des convenances et traits internationaux.
Sont compts aussi actes terroristes, le dtournement des avions,
des trains et tout genre de moyen de transport. Ainsi que tout acte
menaant la vie de leurs employeurs, les effrayant ou les visant
par des oprations de brigandage.
Ces pratiques incluent plusieurs sortes de crimes jugs, en
islam, pchs capitaux. Les auteurs, leur complices par planning,
par financement, par fourniture d'armes ou d'attirail ou par
propagande travers les mdias, qui prsente ces actes dans un
aspect embelli, comme s'ils sont des vraies pratiques de djihad et
de sacrifice, ceux-ci mritent d'tre condamns, par la charia,
une sanction avilissante. Il s'agit de peines violentes dissuasives,
susceptibles de repousser leur mal, d'carter leur danger, de leur
infliger une sanction de mme ordre que leur dlit, et de
dissuader quiconque son me lui suggre de faire le mme.
Allah a dit cet gard:
((La rcompense de ceux qui font la guerre contre Allah et Son
messager, et qui s'efforcent de semer la corruption dans le pays,
c'est qu'ils soient tus, ou crucifis, ou que soient coupes leur
main et leur pied opposes, ou qu'ils soient expulss du pays. Ce
sera pour eux l'ignominie ici-bas; et dans l'au-del, il y aura pour
eux un norme chtiment)) (Al-M'idah: 33).
-432-

7mement:
Les procds envisags pour se prvenir de l'extrmisme et de
ce qui en naissent d'actes terroristes et subversifs:
1- Il faut radiquer, aussitt que possible, les causes qui mnent
au crime, s'employer tablir le vrai, mettre fin au faux et
recourir l'arbitrage de la charia d'Allah. Cela s'explique par le
fait de rgir, par ses rgles et prescriptions, toutes les activits
de la vie courante. Et ce parce qu'il n'existe, en fait, aucune
lgislation qui peut garantir les avantages aux gens et en
repousser les maux, de faon plus perfectionne et plus
complte, que la charia d'Allah. Outre que c'est la meilleure en
souplesse, en justesse et en compassion. Allah dit: ((Qu'y a-t-il
de meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens
qui ont une foi ferme?)) (Al-M'idah: 50).
2- La ncessit de rvler l'ordre de gravit du dommage public
et priv, qui toucherait l'Etat, la Umma, la socit et les
individus, la suite des actes de violence, de destruction ou de
dmolition.
3- L'importance de mettre en vigueur un systme ducatif
conscient, destin raliser des objectifs honntes, et valu
par des personnes instruites, droites et possdant une longue
exprience. Il faut, pour atteindre cet objectif, laborer un
programme pdagogique pratique, clair et facile.
4- La ncessit de dfinir, de faon claire et prcise, la
terminologie juridico-islamique, notamment les termes:
djihad(=guerre sainte); dar alharb(= pays ennemi); les droits
et les obligations de waliyyou-alamr(= le dtenteur de
l'autorit); les traits: conclusion et abrogation.
Finalement, nous prions Allah le Tout Puissant de protger les
pays des musulmans et leurs gnrations, de tout danger.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
-433-

Les membres signataires:


- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Dr. Mohamed Rachid Ragheb Kabbani
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Nasr Farid Mohamed Wassil
- Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Abdulkarim Zidane
- Mohamed Taqye Al-Othmani(1)
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Youssef Alkaradhawi
- Dr. Abdussattar Fathallah Sad

(1) Il a voyag avant la signature.

-434-

1re Rsolution
Les moyens de traiter la
dviation intellectuelle
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 17me session tenue la Mecque l'Honore, durant la
priode du 19 au 23/10/1424H (13-17/12/2003), l'Acadmie de
Jurisprudence Islamique, dpendant de la Ligue Islamique
Mondiale, a tudi le contenu du discours de valeur, adress par
le serviteur des Deux Lieux Saints le Roi Fahd Ibn Abdul Aziz
Al-Saoud, aux ulmas runis dans la prsente session, o il a
soulign les impacts pouvantables engendrs par la dviation
intellectuelle, cause de l'assimilation lacunaire du droit
islamique, chez une partie des jeunes musulmans.
Aprs tude et dbat sur le sujet en question, l'Acadmie s'est
ramene ce qui suit:
1rement:
Considrer le discours du Serviteur des Deux Lieux Saints,
comme l'un des documents adopts par la session. Et lui,
qu'Allah le garde, exprimer le remerciement et la gratitude du
conseil, pour la proccupation qu'il accorde aux travaux de
l'Acadmie et, en gnral, aux affaires des musulmans.
2mement:
La dviation intellectuelle et les actes de terrorisme commis
par certains musulmans, sont en majeure partie ds :
- L'ignorance des dtails de la charia islamique et l'exploitation
de cette ignorance, pour enrler un certain nombre de jeunes de
la Umma, dans des bandes d'agression, de criminalit et de
corruption dans le pays, en partant de concepts qui leur ont
permis de frapper les musulmans d'anathme et, par
consquent, de se permettre de violer leurs vies.
-435-

- La relation asthnique existant entre les Ulmas dignes de


confiance, et certains jeunes qui n'avaient pas eu de chance pour
tre suffisamment levs et instruits. Ils se sont ainsi laisss
guider par des fanatiques, et ont fait de la pense dvie toute une
ligne de conduite.
- La multiplicit des aspects dans lesquels se prsente la dviation
de la religion d'Allah, surtout au milieu mdiatique. Ce fut la
cause qui a suscit chez quelques-uns une raction qui les a
amens anathmatiser les gens d'une manire exorbitante, et
dvier de la voie droite de l'islam qui encourage l'entente, l'union,
l'interdpendance, la tolrance et la piti entre les musulmans.
L'Acadmie a constat que le comportement de cette catgorie
de gens, ainsi que les actes et crimes terroristes qu'elle venait de
commettre, ont favoris la compagne d'altration visant l'image
de l'islam dans les autres socits. D'autres efforts vloces fournis
par des institutions hostiles, ont aggrav la dfiguration de l'islam
et des musulmans, en tirant profit des chtifs efforts que les
musulmans consacrent pour diffuser et dfendre leur religion.
En vue de traiter ce dfi et en rponse de ses membres l'appel
lanc par son excellence le secrtaire gnral de la L.I.M,
concernant l'essai de trouver des moyens pratiques pour remdier
ce flau, l'Acadmie dcide ce qui suit:
1rement:
Inciter la L.I.M entamer, au plus vite possible, la constitution
de l'aropage des ulmas, que le Serviteur Des Deux Lieux Saints
a prconis dans son allocution adresse l'Acadmie et, d'autre
part, afin de traduire en action la dcision issue du 4me congrs
islamique gnral organis par la L.I.M. La L.I.M est aussi
appele, incite l'Acadmie, laborer un programme adquat
pour ses travaux et objectifs qui servent, en fin de compte,
rsoudre les questions auxquelles les musulmans s'exposent.
2mement:
Inciter la L.I.M acclrer la cration de la commission
mondiale pour la coordination entre les grandes organisations
-436-

islamiques, et promulguer son statut, pour aussi transformer en


pratique la dcision mergeant du 4me congrs islamique gnral.
3mement:
Organiser un meeting islamique urgent, qui se tiendra sous
l'gide de la L.I.M, dans lequel participent les Acadmies de
jurisprudence islamique, ainsi que les spcialistes en sciences
juridico-islamiques, dans l'intention d'tudier les vnements
rcents dans la vie islamique courante. L'ordre du jour prvu ce
meeting comprend:
1- S'accorder pour une charte qui rgisse la fatwa et apporte
une solution approprie aux fatwas mises de faon individuelle,
pourtant elles concernent les affaires d'ordre communautaire.
2- Dfinir les termes juridico-islamiques, en prcisant leurs
significations de sorte qu'on dissipe tout amalgame que
pourraient avoir certains gens leurs sujets. Citons titre
d'exemple:
Djmat
almouslimine(=communaut
des
musulmans) - tafa al mansoura (=le clan secouru) - dr al
islam(= pays islamique) - dr alharb(= pays ennemi) al-wala
wal-bara (=allgeance et dsaveu)- djihad(=guerre sainte)dialogue- droits et obligations de waliyyou-alamr(= le dtenteur
du pouvoir).
Il convient, pour mener la tche bien, de runir les termes
ainsi dfinis dans un seul livre que l'on diffusera par la suite entre
les musulmans.
3- Former un comit prparatoire pour ce meeting au sige de
la L.I.M et en concertation avec les acadmies et les
organisations spcialises.
4mement:
Organiser une srie de sminaires spcialiss au sujet des dfis
qui affrontent la communaut islamique, dans les endroits o le
besoin ce genre de sminaires est si pressant, qu'ils soient
l'intrieur du monde musulman ou ailleurs o les musulmans se
trouvent minoritaires. On espre que cela puisse contribuer
relever les dfis aussi bien intrieurs qu'extrieurs.
-437-

5mement:
Appeler les gouvernements musulmans rgir la vie
quotidienne de leurs peuples, selon le rglement inspir de la
lgislation islamique.
6mement:
Inciter les mdias musulmans se conformer l'thique
islamique, en matire de ce qu'ils projettent ou publient. En
paraphrase, il est ncessaire d'viter de montrer les figurations
dshonntes qui blessent la pudeur chez le musulman, ainsi que
les matires qui soulvent des sditions entre musulmans ou
alimentent les tendances exorbitantes stimulant des ractions
violentes chez les jeunes.
Ces mdias sont aussi appels, incite l'Acadmie, contribuer
relever les dfis auxquels fait face la Umma.
7mement:
Appeler les ulmas de la Umma renforcer les liens avec les
jeunes et, en gnral, avec la gnration islamique montante, en
les instruisant en matire ncessaire de la religion, sans
exagration ni laxisme.
8mement:
Appeler les ministres d'ducation aux divers pays musulmans,
introduire dans les programmes pdagogiques, des matires
religieuses qui relient les lves aux prceptes islamiques
authentiques, qui consistent rejeter la pense dviante,
l'extrmisme et la vhmence religieuse.
9mement:
Appeler les acadmies de jurisprudence et les facults de
charia, s'entraider pour rendre facile le bagage juridicoislamique, quoi les jeunes musulmans sont en besoin, en vue de
les immuniser contre l'excentricit intellectuelle et la dviation
dans la conduite ou la culture.
10mement:
Demander aux ulmas de la Umma d'effectuer des recherches
dont la finalit est de remdier la dviation intellectuelle et
l'excs de zle en religion. Appeler de mme le secrtariat
-438-

gnral de la L.I.M, contribuer ce projet en chargeant un


nombre de chercheurs spcialiss, de prparer les recherches
envisages.
11mement:
Appeler les lus culturels islamiques, participer aux
programmes mdiatiques, ayant pour objectif de rsoudre les
problmes des jeunes dans les domaines de la culture, de la
penseetc, notamment les programmes de dbat qui envisagent
d'pargner la socit des tendances intellectuelles extravagantes.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Dr. Mohamed Rachid Ragheb Kabbani
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Nasr Farid Mohamed Wassil
- Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Abdulkarim Zidane
- Mohamed Taqye Al-Othmani(1)
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Youssef Alkaradhawi
- Dr. Abdussattar Fathallah Sad
(1) Il a voyag avant la signature.

-439-

2me Rsolution
Le Tawarroq tel qu'il est pratiqu
actuellement par certaines banques
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 17me session tenue la Mecque l'Honore, durant la
priode du 19 au 23/10/1424H (13-17/12/2003), le C.A.J.I a
examin le sujet suivant: "Le Tawarroq tel qu'il est pratiqu
actuellement par certaines banques".
Aprs avoir cout les recherches prsentes sur le sujet en
question; et en dbattu de manire exhaustive, il s'est avr que le
Tawarroq appliqu par certaines banques au moment actuel, est
dfini par:
Une tche typique entreprise par la banque, consistant vendre
crdit une marchandise (sous rserve qu'il s'agisse de l'or ou de
l'argent) partir d'un march international ou autre, pour le
compte du demandeur du Tawarroq, condition que la banque
s'engage, aux termes d'une clause nonce au cur du contrat ou
en vertu d'un usage courant, la revendre un tiers au comptant,
au nom de l'acheteur (demandeur du Tawarroq) et lui remettre le
prix.
Et, aprs examen et tude dvelopps sur le sujet, le C.A.J.I a
dcid ce qui suit:
1rement:
Juger illicite le Tawarroq tel que l'on vient de dcrire
rcemment, pour les raisons suivantes:
1- Le fait que le vendeur s'engage, dans un tel contrat, agir au
nom de l'acheteur pour revendre la marchandise un tiers ou
disposer quelqu'un l'acheter, rend la transaction similaire
un cas de l'Ina(1), transaction lgalement illicite. Peut importe
(1) Pour en savoir la dfinition voir: S15/R5.

-440-

que l'engagement soit exig de faon explicite ou observ par


l'usage courant.
2- Une telle transaction entrane, souvent, le manquement des
conditions de la livraison lgale, qui sans quoi la transaction
devient nulle.
3- Une telle transaction consiste, en son fait, allouer un
financement par la banque, celui qui y est dnomm
demandeur du Tawarroq, contre une majoration du montant
lors de remboursement. Toutefois ce financement est livr par
le biais des oprations de vente et d'achat, que la banque
effectue, et qui ne sont, dans la plupart des cas, que simules,
alors que le but que la banque en a prfix, n'est que le gain
d'un revenu suprieur ce qu'elle a allou en financement.
Or, la transaction signale diffre de ce que l'on connat chez
les juristes sous le nom Tawarroq au proprement dit, dont
l'Acadmie a dj confirm l'autorisation, lors de sa 15me
session, lorsque les transactions soient relles et les conditions
expliques dans la rsolution relative ce sujet, soient remplies.
Cet cart s'explique par plusieurs caractres de dissemblance
entre les deux transactions. Ils furent dvelopps dans les
recherches y prsentes.
Il en rsulte que le vritable Tawarroq consiste conclure un
achat effectif sur une marchandise, contre un prix terme. Aux
termes de la convention, la proprit de la marchandise se
transfre l'acheteur, qui doit la recevoir rellement et en
devenir, ainsi, dsormais responsable, avant qu'il la revende luimme et contre un prix pay au comptant, dont il en a besoin, et
qu'il se pourrait qu'il arrive l'avoir comme il ne se pourrait pas.
Ainsi la banque ne peut pas s'approprier la diffrence des deux
prix, au quelle elle ne se serait entremise dans la transaction, que
pour se permettre de la gagner, la suite d'un financement
accord cette personne, par l'intermdiaire de transactions
simules, dans la plupart de leurs cas. Cette procdure n'est,
-441-

cependant, pas respecte pour la transaction en question et que


l'on trouve pratique par certaines banques.
2mement:
Le C.A.J.I recommande toutes les banques, d'viter toute
opration commerciale prohibe, en vue de se soumettre l'ordre
d'Allah le Trs-Haut.
Au surplus, le C.A.J.I, en apprciant les efforts raliss par les
banques islamiques pour faire sortir la communaut musulmane
de la calamit de l'usure, il recommande que les oprations
conomiques employes pour cet effet, soient relles et lgitimes,
sans avoir recours des transactions simules, qui finissent par
tre un financement pur moyennant une augmentation du
montant revenant au financeur.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Dr. Mohamed Rachid Ragheb Kabbani
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Nasr Farid Mohamed Wassil
- Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Abdulkarim Zidane
-442-

- Mohamed Taqye Al-Othmani(1)


- Dr. Wahba Azzouhayli
- Youssef Alkaradhawi
- Dr. Abdussattar Fathallah Sad

(1) Il a voyag avant la signature.

-443-

3me Rsolution
Les cellules souches
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 17me session tenue la Mecque l'Honore, durant la
priode du 19 au 23/10/1424H (13-17/12/2003), le C.A.J.I a
examin le sujet des cellules souches ou cellules de base de la
cration de l'embryon, qui ont, par la grce d'Allah, la facult de
former les cellules diversifies du corps humain.
Les savants ont rcemment pu identifier ces cellules, les isoler
et les dvelopper dans l'intrt de traitement mdical. Aussi pour
effectuer de diffrentes expriences scientifiques, d'o la
possibilit de s'en servir dans le traitement de quelques maladies.
On prvoit qu'elles auront un effet norme dans le futur, dans le
soin de plusieurs maladies et malformations congnitales, dont
des sortes de cancer, le diabte, l'insuffisance rnale ou
hpatiqueetc.
Les cellules souches peuvent tre obtenues partir de plusieurs
sources, parmi lesquelles:
1- L'embryon prcoce; lorsqu'il est encore au stade de (blastula)
o il se prsente sous la forme d'une sphre creuse paroi
pithliale. C'est partir de la blastula, ou la sphre cellulaire
fabricante, que se forment les diverses cellules organiques.
L'excdent d'ovules fconds, dans les projets de bbsprouvette, constitue la source principale des cellules souches.
Il se trouve qu'une fcondation artificielle intentionnelle ait
lieu, entre un ovule et un sperme, venus tous deux d'un couple
donateur, afin d'en obtenir un zygote et le dvelopper par la
suite jusqu'au stade de blastula, pour en extraire enfin des
cellules souches.
2- Les ftus avorts, en n'importe quelle phase de grossesse.
-444-

3- Le placenta ou le cordon ombilical.


4- Les enfants et les adultes.
5- Le clonage thrapeutique, en prlevant une cellule somatique
sur une personne adulte, puis on en extrait le noyau pour
l'introduire l'intrieur d'un ovule dnoyaut. L'uf ainsi
obtenu va tre dvelopp jusqu' atteindre le stade de blastula,
dont on se servira pour avoir des cellules souches.
Aprs avoir entendu les recherches prsentes sur le sujet en
question et les diffrents avis mis des membres, des experts et
des spcialistes;
Aprs avoir dcel la nature de ce genre de cellules, leurs
origines et les procds adopts pour s'en servir, le C.A.J.I a pris
la dcision suivante:
1rement:
Il est licite d'obtenir des cellules souches, de les dvelopper et
de s'en servir dans des fins de traitements mdicaux, ou pour
effectuer des recherches scientifiques tolres, pourvu que leurs
sources soient licites. Citons titre d'exemple les sources
suivantes:
1- Les adultes. A condition qu'ils en accordent leur autorisation et
que cela ne leur provoque aucun malheur.
2- Les enfants. A condition d'avoir, pour justification lgale, une
autorisation pralable de leurs parents, et que cela ne leur
provoque rien de consquences dsagrables.
3- Le placenta ou le cordon ombilical. A condition d'avoir une
autorisation pralable des deux parents.
4- Le ftus avort de faon spontane ou suite une IVG
consentie par la charia. L'autorisation des deux parents doit
tre aussi observe dans ce cas. Il convient de rappeler ici, qu'il
importe aussi de se reporter la 7me rsolution en 12me
session de l'Acadmie, pour savoir les cas o il est tolr
d'effectuer une IVG.
-445-

5- L'excdent d'ovules fconds, dans les projets de bbsprouvette, s'il y en aurait et les parents en auraient fait
donation. Il faut, toutefois, insister sur le fait qu'il n'est point
tolr de s'en servir pour une grossesse illgitime.
2mement:
Il ne seraient point licite d'avoir des cellules souches, ni de s'en
servir non plus, si elles taient provenues de sources illicites,
telles par exemple:
1- Un ftus avort dlibrment et sans raison mdicale
consentie par la charia.
2- Une fcondation artificielle intentionnelle, obtenue en unissant
un ovule un sperme, de deux personnes donatrices.
3- Un clonage thrapeutique.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Dr. Mohamed Rachid Ragheb Kabbani
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Nasr Farid Mohamed Wassil
- Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Abdulkarim Zidane
-446-

- Mohamed Taqye Al-Othmani(1)


- Dr. Wahba Azzouhayli
- Youssef Alkaradhawi
- Dr. Abdussattar Fathallah Sad

(1) Il a voyag avant la signature.

-447-

4me Rsolution
L'utilisation d'un mdicament contenant une matire
impure tel que le porc alors qu'il y en a une alternative
mais moins efficace telle que la nouvelle hparine
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 17me session tenue la Mecque l'Honore, durant la
priode du 19 au 23/10/1424H (13-17/12/2003), le C.A.J.I a
examin le sujet du jugement prvu par la charia, l'gard de
l'utilisation d'un mdicament contenant une matire impure, tel
que le porc, alors qu'il y en a une alternative mais moins efficace,
telle que la nouvelle hparine de bas poids molculaire(HBPM).
Plusieurs recherches de valeur ont t prsentes sur le sujet
envisag, dont les points principaux y figurant sont:
1- L'hparine est une substance (anticoagulante) labore par
des cellules dtermines de l'organisme. Elle est extraite, en
gnral, partir de foies, de poumons ou d'intestins des animaux,
dont les vaches et les porcs.
Quant HBPM; elle est obtenue partir de l'hparine ordinaire
par diverses mthodes chimiques. Les deux servent pour
traitement de nombreuses maladies, telles que les cardiopathies,
l'angine de poitrine, ou l'angor, la thromboseetc.
2- L'opration qui consiste obtenir de l'hparine de bas poids
molculaire, partir de l'hparine ordinaire, s'effectue l'aide de
prparations chimiques qui donnent naissance de nouveaux
composs, qui diffrent en leurs caractristiques physicochimiques, des hparines ordinaires. Une telle opration fait un
exemple de ce que les docteurs en fiqh, l'appelle transmutation
ou mtamorphose.
3- La transmutation d'une substance impure, en une autre
substance tout fait diffrente en ses caractristiques, comme la
-448-

transmutation de l'huile en savon, ou lorsqu'une matire se


dissout par effet de traitement en changeant de substance et de
proprits caractristiques, ces deux effets sont conus comme
tant un moyen acceptable par la jurisprudence islamique, pour
considrer la nouvelle substance ainsi obtenue, comme substance
immacule et, par la suite, permise consommer.
Or, aprs avoir discut exhaustivement le sujet;
Et compte tenu de ce qui a t tabli chez les anciens ulmas,
et fut ensuite formul dans des rgles juridiques stipulant: se
dbarrasser de la gne - se permettre un acte prohib lorsque les
ncessits extrmes y astreignent - se limiter la mesure de la
ncessit lorsque, pour s'en dbarrasser, on se permet un prohib
- commettre le moindre de deux maux pour carter le pire;
Le C.A.J.I a dcid ce qui suit:
1rement:
Il est tolr de se faire soigner par la nouvelle hparine de bas
poids molculaire (HBPM) lorsqu'il n'y aurait pas, dans les
produits pharmaceutiques, une alternative licite qui en tient lieu,
ou lorsque l'alternative disponible prendrait une dure de
traitement plus longue.
2mement:
Ne pas aller, en son emploi, au-del de la limite de ncessit.
Cela signifie que ds qu'un mdicament alternative srement pur,
est disponible, on devra y recourir pour se rgler ce qui est
permis l'origine et, aussi, pour prendre en considration
l'opinion des ulmas qui considrent que cette tolrance est
infonde.
3mement:
L'Acadmie recommande aux ministres de la sant dans les
pays islamiques, d'essayer de parvenir une entente avec les
socits fabriquant l'hparine et la nouvelle hparine, HBPM,
pour qu'elles la fabriquent exclusivement base bovine saine.
-449-

Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et


sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Dr. Mohamed Rachid Ragheb Kabbani
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Nasr Farid Mohamed Wassil
- Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Abdulkarim Zidane
- Mohamed Taqye Al-Othmani(1)
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Youssef Alkaradhawi
- Dr. Abdussattar Fathallah Sad

(1) Il a voyag avant la signature.

-450-

5me Rsolution
Les hmopathies hrditaires
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 17me session tenue la Mecque l'Honore, durant la
priode du 19 au 23/10/1424H (13-17/12/2003), le C.A.J.I a
envisag le sujet portant sur "les hmopathies hrditaires" et estce que la charia souscrit-elle obliger ceux qui dsirent se
marier, faire des analyses mdicales pralables, pour s'assurer
qu'ils sont exempts de ce genre de maladies?
Aprs avoir cout les exposs des recherches prsentes aussi
bien par des membres du C.A.J.I que par d'autres chercheurs
spcialistes, propos du sujet en question;
Aprs avoir chang les opinions sur le sujet de manire
exhaustive, entre les membres, les chercheurs et les spcialistes;
Le C.A.J.I a pris la rsolution suivante:
1rement:
Le mariage est l'un des contrats dont le rglement de
conditions de validit et d'effets lgaux qui s'ensuivent, est
impos par le Lgislateur le Sage (c.--d. Allah) lui-mme. Se
permettre donc d'imposer de nouvelles conditions, en plus de ce
que la charia a dfini, comme lorsqu'on exige aux futurs maris,
de faire des analyses mdicales au pralable, en faisant de cela
une condition sine qua non pour enregistrer le contrat, est une
mesure illicite.
2mement:
Le C.A.J.I recommande tant aux gouvernements qu'aux
institutions islamiques, de sensibiliser les gens l'importance des
analyses mdicales ad hoc avant le mariage, en les incitant ne
pas hsiter de faire ces analyses, de frayer le chemin ceux qui le
dsirent et, enfin, de garder les rsultats entours d'une
-451-

confidentialit absolue, sauf pour qui, et en personne, les


analyses choient.
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Dr. Mohamed Rachid Ragheb Kabbani
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Nasr Farid Mohamed Wassil
- Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Abdulkarim Zidane
- Mohamed Taqye Al-Othmani(1)
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Youssef Alkaradhawi
- Dr. Abdussattar Fathallah Sad

(1) Il a voyag avant la signature.

-452-

6me Rsolution
Recommandations mises du sminaire
de thme: Problme de l'encombrement
durant le hajj et ses solutions lgales
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 17me session tenue la Mecque l'Honore, durant la
priode du 19 au 23/10/1424H (13-17/12/2003), le C.A.J.I a pris
connaissance du communiqu de clture et des recommandations
issus du sminaire de thme: "Problme de l'encombrement
durant le Hajj et ses solutions lgales", que le secrtariat gnral
de l'Acadmie a organis, durant la priode du 25au 27/11/1423H
(28-30 janvier 2003).
Les participants au sminaire ont pass en revue, les efforts
continuels dploys par le Royaume d'Arabie Saoudite, afin
d'allger les suites de l'encombrement. De plus, ils ont lou l'aide
et l'assistance que le Royaume offre aux caravanes des hadjis, de
telle sorte que son gouvernement n'ait pargn aucun effort pour
leur faciliter l'accomplissement du Hajj dans les meilleures
circonstances possibles.
Pour cela le Royaume est tenu de se proccuper de leurs
affaires, de leur offrir le bien-tre, la scurit et la protection, de
rsoudre les problmes auxquels ils feraient face durant leur
sjour et de leur fournir les services dont ils ont besoin. Ainsi les
plerins peuvent accomplir leur Hajj en toute aisance et srnit.
Les thmes travers lesquels le problme fut discut, taient:
1rement:
La mise en relief des causes suscitant l'encombrement durant
le Hajj.
-453-

2mement:
Expos des solutions pratiques et techniques proposes pour
rsoudre le problme de l'encombrement durant le Hajj, et
soulager ses retombes.
3mement:
Avoir soin de guider les groupes de hadjis et de leur donner les
directives ncessaires et correctes, pour les aider accomplir les
rites relatifs au Hajj, de faon ne pas se tromper.
4mement:
Le travail en collaboration entre les entreprises et les
compagnes intrieures et extrieures participant au Hajj.
5mement:
La collaboration des mass mdias avec les agences
responsables du Hajj, pour orienter les gens venant accomplir le
cinquime pilier de l'islam.
En tant satisfaits des recommandations mergeant de ces
thmes, les membres de l'Acadmie signalent leur remerciement
et gratitude au secrtariat gnral de l'Acadmie de Jurisprudence
Islamique, ainsi q'aux chercheurs, techniciens et ingnieurs, pour
avoir particip ce sminaire. Ils expriment, galement, leur
soutien des recommandations qu'embrasse le communiqu final
manant du sminaire, pour leur valeur si avantageuse permettant
de faciliter les actes du Hajj, pour ceux qui se dirigent vers ce
pays sacr. De mme elles offrent, les membres du C.A.J.I
aperoivent-ils, une grande utilit pour le profit des plerins,
comme elles proposent des solutions idoines, pour traiter les
problmes qui les affrontent au moment d'accomplir les rites du
Hajj.
En vue d'apprcier les efforts gigantesques que le Royaume a
fournis, dans l'optique d'aplanir les difficults qui se prsentent
pendant le Hajj, les membres du C.A.J.I signalent avec gratitude
leur remerciement, pour les efforts que le Royaume avait
dploys, depuis le rgne du fondateur, feu le Roi Abdul Aziz
Ben Abderrahmane Al-Saoud, Allah aie son me, jusqu'au rgne
-454-

du Serviteur des Deux Lieux Saints, le Roi Fahd Ibn Abdul Aziz,
qu'Allah le garde, dans le dessein d'assurer le bien-tre aux htes
du Tout Misricordieux. Cela s'explique par l'agrandissement des
Deux Lieux Saints, l'amnagement d'un rseau routier
sophistiqu facilitant le transport par voie de surface, la
construction des ouvrages d'art tels que les ponts et les tunnels et
l'aplanissement d'une bonne partie de monts. A ct de
l'avancement remarquable dans l'habitation, les services, les
transports et les communications. En plus d'autres services et
ralisations pionnires, profitables pour les plerins.
Nous prions Allah de bnir les efforts, de faire que les
dmarches soient couronnes de succs; Il est certes Audient et
Exauceur!
Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et
sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Dr. Mohamed Rachid Ragheb Kabbani
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Nasr Farid Mohamed Wassil
- Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Abdulkarim Zidane
-455-

- Mohamed Taqye Al-Othmani(1)


- Dr. Wahba Azzouhayli
- Youssef Alkaradhawi
- Dr. Abdussattar Fathallah Sad

(1) Il a voyag avant la signature.

-456-

7me Rsolution
propos du livre de titre:
Les hiroglyphes interprte le Saint Coran
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah soient
sur son prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Suite la lettre reue par Sa Bienveillance le Mufti Gnral du
R.A.S, Prsident de l'Organisation des Grands ulmas; Prsident
des Directions de Recherches Scientifiques Islamiques, de l'Ifta,
de la Prdication et de l'Orientation Religieuse; Prsident de
l'Acadmie de Jurisprudence Islamique, que son Eminence le
Ministre de l'information au R.A.S lui a envoye par No:
M/W/4844/8 et date du 14 /11/1422H, et qui a t ensuite
transmise son Excellence le Secrtaire Gnral de la L.I.M, par
No 2809/2 et date du 9 /3/1423H, sollicitant clarifier la position
de la charia, l'gard du livre intitul: Les hiroglyphes
interprte le Saint Coran compos par Saad Abdulmottaleb AlAdl;
Suite la demande de sa Bienveillance le Mufti Gnral, de
soumettre le livre susdit au C.A.J.I;
Le C.A.J.I, lors de sa 17me session tenue la Mecque
l'Honore, en priode du 19au 23/03/1423H=13-17/12/2003, a
pris connaissance du dit livre, o l'auteur a prtendu que les
dbuts des sourates commenant par des lettres spares, aussi
bien que quelques vocables figurant dans le texte coranique, ne
font pas partie de la langue arabe. Ils sont plutt, ajoute l'auteur,
des termes trangers dont les origines remontent aux
hiroglyphes, systme d'criture idographique des anciens
gyptiens. Convaincu de cette assertion non fonde, l'auteur a
essay de gloser les termes susmentionns partir de ce systme
de signes, en se livrant des pures conjectures.

-457-

Le C.A.J.I a aussi pris connaissance du rapport prsent par


son Excellence Dr. Abdussattar Fath Allah Sad, en matire du
livre prcit.
Le C.A.J.I;
En condamnant de ce que l'auteur vient de s'enhardir au Livre
d'Allah qu'Il soit Exalt et Glorifi- pour en avoir fait de
l'exgse, sans avoir aucun vestige de science, ni de guide, ni
suivre de prdcesseur;
En tant trs stupfait de voir ces propos maner d'une
personne cense appartenir l'islam, qui lit le Coran en une
langue arabe trs claire, par laquelle il fut descendu en venant
d'Allah;
Souligne que ce que renferme ce livre, ne sont que de pures
allgations et hypothses qui ne se basent sur aucun appui
scientifique tabli. Car l'auteur n'a respect, pour prouver ce qu'il
vient de postuler, aucune mthode scientifique correcte. Au
contraire, il se fut content de conjecturer ces postulats, puis il
compta, pour en dvelopper la preuve, sur la prsomption et
l'estimation, alors que dans de tels sujets, seule la preuve
incontestable est accepte.
Allah a dit:
((Ils ne suivent que la conjecture et les passions de [leurs]
mes, alors que la guide leur est venue de leur Seigneur)) (AnNajm: 23).
Il a aussi dit:
((alors qu'ils n'en ont aucune science, ils ne suivent que la
conjecture, alors que la conjecture ne sert rien contre la vrit))
(An-Najm: 28).
Or, ce que l'auteur vient d'introduire dans son livre, est jug
allgations proclames insciemment au nom d'Allah, qui vont
l'encontre des textes du Coran et de la Sunna, ainsi que de
l'ensemble des interprtations contes selon les Compagnons, les
exgtes et les savants en tradition.
-458-

Allah a dit:
((Or, la langue de celui auquel ils font allusion est trangre
[non arabe], et celle-ci est une langue arabe bien claire)) (AnNahl:103).
A aussi dit:
((L'Esprit fidle est descendu avec cela. Sur ton cur, pour
que tu sois du nombre des avertisseurs. En une langue arabe trs
claire)) (A-u'ar': 193-195).
A aussi dit:
((Ha, Mim. [C'est] une Rvlation descendue de la part du
Tout Misricordieux, du Trs Misricordieux. Un Livre dont les
versets sont dtaills (et clairement exposs), un Coran [lecture]
arabe pour des gens qui savent)) (Fussilt: 1-3).
A aussi dit:
((Si Nous en avions fait un Coran en une langue autre que
l'arabe, ils auraient dit: Pourquoi ses versets n'ont-ils pas t
exposs clairement? quoi? Un [Coran] non-arabe et [un
Messager] arabe?)) (Fussilt: 44).
A aussi dit, en s'adressant son Prophte (bsAsl):
((Nous l'avons rendu (le Coran) facile [ comprendre] ta
langue)) (Maryam: 97).
Les textes qu'on vient de citer et autres, prouvent donc de
faon explicite, que le Coran est rvl en la langue des Arabes,
qui est aussi la langue du Prophte (bsAsl).
Allah a dit:
((Et Nous n'avons envoy de Messager qu'avec la langue de
son peuple, afin de les clairer)) (Ibrahim: 4).
Certes, il rsulte de ce que l'auteur postule, que le Coran aurait
t rvl en une langue que le Prophte (bsAsl) ne pouvait point
la comprendre, ni ses Compagnons non plus, voire toutes les
gnrations ultrieures jusqu' quatorze sicles plus tard: ((Gloire
Toi ( Allah)! C'est une norme calomnie?)) (An-Nour: 16)!
-459-

En revanche, les interprtateurs ont t unanimes, depuis


l'poque des Compagnons, pour dire que ces vocables font partie
de la langue arabe. Les ouvrages de tradition ne rapportrent
aucun avis, ft-ce controvers, soutenant la prsomption stipulant
que ces vocables relvent d'une langue autre que l'arabe.
Il existe, nanmoins, un diffrend entre les ulmas sur le point
de ce que si l'interprtation exacte de ces mots ne peut tre
dvoile en dtail personne, mais elle reste conserve dans le
mystre d'Allah, ou bien relvent-elle de la partie connaissable
dont on peut saisir le sens au juste?
En outre, bien que ces mots puissent prter d'interprtations
diverses, que les ulmas ont cites, il n'y en a aucune qui
supporte la supposition, comme le prtend cet auteur aventurier,
que ce sont des termes probablement issus d'une langue
trangre.
Et, mme si ces termes sont supposs compts parmi ceux dont
le sens est amphigourique, il n'appartient aucun, comme l'a dit
l'Imam Ach-Chf auparavant, d'interprter les versets
quivoque, que par une interprtation manant du Prophte
(bsAsl), d'un de ses Compagnons ou, dfaut, lieu de
consentement de tous les ulmas.
Allah a dit:
((Et ne poursuis pas ce dont tu n'as aucune connaissance)) (AlIsr':36).
De mme, le Prophte (bsAsl) a dit: "Quiconque dit quelque
chose en matire de l'interprtation du Coran, sans tre dot de
savoir, qu'il prenne sa place de l'Enfer". Hadith rapport par
Tirmidhi, selon Ibn Abbas qu'Allah les agre tous deux (pre et
fils).
Les ulmas ont t, d'ailleurs, unanimes dire qu'il n'est pas
permis d'interprter le Coran, en se basant sur la mditation pure,
sans s'assister par des exgses servant pour origine. Lorsqu'on
lui a demand de paraphraser un verset dont il ne connaissait pas
le sens, Abou Bakr As-Seddq, qu'Allah l'agre, a dit-il: "Quelle
-460-

terre me supporterait-elle et quel ciel me servirait-elle de toit, si


je disais en matire du Livre d'Allah ce que je ne sais pas?".
En tout tat de cause, ce que l'auteur vient de dvelopper, n'est
qu'une affirmation dpourvue de fondement, outre qu'il n'est
compt du nombre des spcialistes en charia, ni des gyptologues
spcialistes en hiroglyphes. Il alla, pour s'efforcer prouver ses
allgations, mme jusqu'au point de modifier les termes
coraniques, en substituant leur faon de se prononcer, afin qu'ils
s'accommodent avec ses prtentions de dire qu'ils sont issus d'une
langue trangre et qu'ils s'arrangent avec le sens qu'il voudrait
dterminer, pour qu'il puisse ainsi aboutir tablir qu'ils existent
dans le Coran des termes trangers aussi bien en forme qu'en
fond.
Mme les gyptologues spcialistes en hiroglyphes, lui ont
donn tort, en disant qu'il s'tait enhardi lorsqu'il a exploit de
faux termes pour servir son ide.
De plus, aux cours du dveloppement des significations qu'il a
inventes, l'auteur ne s'abstint point d'intercaler des propos par
lesquels il a atteint le personnage de notre Prophte Mohamed
(bsAsl), en le dcrivant comme un sceptique ou saisi de doute,
qui penche avec sa propre passion, ou la passion le fait dvier. A
ct d'autres propos mprisables qui se trouvent rpts dans
plusieurs passages, diffamant la rputation du noble Prophte
(bsAsl).
Le C.A.J.I appelle avec insistance l'auteur se repentir
sincrement et retirer ce qu'il a crit et a avanc de faux
arguments.
De plus, le conseil attire l'attention qu'il n'est tolr aucun
musulman, individu, groupe ou institution, d'adopter le livre
susmentionn ainsi que ses similaires, ni par publication, ni par
loge, ni encore par soutien, pour que la foule des musulmans ne
se laissent prendre par ce livre.

-461-

Allah est le dtenteur du succs. Qu'Allah accorde sa prire et


sa bndiction, notre prophte Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Dr. Mohamed Rachid Ragheb Kabbani
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Nasr Farid Mohamed Wassil
- Dr. As-Seddik Al-Amine Adh-dharir
- M. Al-Habib Belkhoudja
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Abdulkarim Zidane
- Mohamed Taqye Al-Othmani(1)
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Youssef Alkaradhawi
- Dr. Abdussattar Fathallah Sad

(1) Il a voyag avant la signature.

-462-

RSOLUTIONS
DE LA 18EME SESSION
(10-14/03/1427H)

-463-

-464-

1re Rsolution
Le ngoce de la marge
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 18me session tenue la Mecque l'Honore, en
priode du 10au 14/03/1427H (8-12/04/2006), le C.A.J.I a
examin le sujet suivant: "le ngoce de la marge" signifiant:
"Opration d'achat dans laquelle l'acheteur (client), paye une
part minime, appele marge, de la valeur de l'objet qui dsire
l'acheter. Tandis que le commissionnaire (banque ou autre) paye
le reliquat titre de prt, condition que les contrats des biens
achets, demeurent gags par ce dernier pour garantir le
remboursement du crdit".
Aprs avoir cout les exposs prsents et en dbattu de
manire exhaustive, l'Acadmie s'est aperu que cette transaction
renferme:
(1) Du commerce (vendre et acheter pour en gagner de l'argent).
Ce ngoce s'effectue souvent sur les monnaies principales,
les valeurs mobilires (actions + obligations) ou sur certains
genres de marchandises. Les marchs engloberaient des
ventes options, d'autres futures et le commerce d'indices
de marchs principaux.
(2) De l'emprunt, qui est dans ce cas le montant vers par le
commissionnaire au client, soit directement, lorsque le
commissionnaire reprsente une banque, ou par le
truchement d'un tiers lorsqu'il ne l'est pas.
(3) De l'usure, qui se produit dans une telle transaction par le
biais de "droits de retard jusqu'au lendemain". Il s'agit de la
charge d'intrts qui incombera au investisseur, s'il ne se
dbarrasse pas de l'affaire le mme jour. Elle peut tre
value par un pourcentage dtermin de la somme
emprunte, ou par un montant forfaitaire.
-465-

(4) De la commission, somme dont bnficie l'intermdiaire,


pour avoir laiss l'investisseur (client) ngocier par son
entremise. Elle est fixe par un pourcentage convenu de la
valeur de vente ou d'achat.
(5) Du gage, qui est l'engagement sign par le client, consistant
laisser les contrats de commercialisation retenus chez
l'intermdiaire, pour servir d'hypothque garantissant
l'emprunt et, par consquent, lui donner droit revendre ces
contrats pour en recouvrer la somme emprunte, si le client
atteint une perte gale une proportion dtermine de la
marge, moins que ce dernier augmente le gage d'une
somme compensant la dprciation de la marchandise.
L'Acadmie s'est rsolu, en fin de compte, juger cette
transaction illicite, pour les raisons suivantes:
1rement:
Elle comporte de l'intrt usuraire explicite, reprsent par une
charge accrue la somme emprunte, appele "droits de retard
jusqu'au lendemain". C'est donc une sorte de l'usure prohibe,
qu'Allah l'a condamne en disant:
(( les croyants! Craignez Allah; et renoncez au reliquat de
l'intrt usuraire, si vous tes croyants. Et si vous ne le faites pas,
alors recevez l'annonce d'une guerre de la part d'Allah et de Son
Messager. Et si vous vous repentez, vous n'aurez que vos
capitaux. Ainsi vous ne lserez personne, et vous ne serez point
lss)) (Al-Baqara: 278, 279).
2mement:
Exiger au client de faire passer ses oprations de commerce
par le biais de l'intermdiaire, mne associer un emprunt un
contrat titre onreux (le courtage), qui est approchant
l'association d'un emprunt une vente, strictement dsapprouve
par la charia. Le Messager d'Allah (bsAsl) dit: "Il n'est pas licite
d'associer un prt une vente". Hadith rapport par Abu
Daoud et Tirmidhi.
-466-

En agissant ainsi, l'intermdiaire tire profit de ce qu'il a


emprunt, alors que les docteurs en fiqh sont unanimes pour dire
que: tout emprunt procurant un avantage ( l'emprunteur) est une
sorte d'usure prohibe.
3mement:
La commercialisation opre sur cette transaction au niveau
des marchs mondiaux, renferme souvent de nombreux contrats
lgalement prohibs, tels que:
1. Le ngoce des obligations. Pourtant c'est une sorte d'usure
prohibe et fait l'objet d'une rsolution prise par l'Acadmie
Islamique du Fiqh installe Djeddah. (Rsol.No 60(11/6)).
2. Le ngoce des actions sociales sans faire distinction. Alors que
la rsolution No4, prise par l'Acadmie de Jurisprudence
Islamique relevant de la L.I.M, lors de sa 14me session l'an
1415H, a prvu prohiber l'change des actions de socits dont
les fins primordiales sont illicites, ou qui concluent des
oprations bases sur l'intrt usurier.
3. Le change des monnaies s'effectue souvent sans versement
rciproque immdiat, condition impose par la charia.
4. Le ngoce des contrats options et de ceux futures. Alors
que l'Acadmie Islamique du Fiqh installe Djeddah, a prvu
prohiber les contrats options, du moment que l'objet du
contrat n'est, en fait, ni un bien, ni un service, ni encore un
droit pcuniaire alinable contre rtribution. De mme pour les
contrats futures et la transaction par le biais de l'indice.
(Rsol.No 63(1/7)).
5. L'intermdiaire vend, dans quelques cas, un objet qu'il ne le
possde pas encore, pourtant c'est lgalement interdit.
4mement:
Cette opration englobe un tas de prjudices conomiques, qui
se refltent sur les deux parties, notamment le client
(l'investisseur) et, de faon gnrale, sur l'conomie nationale.
Cela s'explique par le fait qu'elle dpend, d'un ct, d'un
largissement aux dettes et des aventures, de l'autre. Outre qu'elle
-467-

comporte souvent de la fourberie, la tremperie, les rumeurs, le


monopole, le Njch(1) et, enfin, des fluctuations accentues et
brutales des prix, en vue d'avoir une richesse en bref, ou bien de
s'emparer des pargnes d'autrui par des moyens illicites. Cela fait
de la prsente transaction une sorte de prise indment les biens
d'autrui. Outre que les biens se dtachent de leur position
normale dans la socit, en tant que nerf d'une activit conomie
relle et rentable, pour jouer le rle de ces aventures
conomiquement infructueuses. Comme elle pourrait conduire
des secousses conomiques violentes, faisant subir la socit
des dommages et prjudices considrables.
L'Acadmie recommande, en outre, aux entreprises financires
de pratiquer les moyens licites de financement, exempts de
l'usure explicite ou souponne, et loin de provoquer des impacts
conomiques portant prjudice leurs clients ou l'conomie
gnrale. Parmi ces moyens figurent les socits licites et autres.
Allah est le dtenteur du succs.
Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction, notre prophte
Mohamed, sa famille et ses Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
(1) Terme prononc en arabe, signifiant: le fait qu'un client fait une surenchre de
la valeur d'une marchandise, dans l'intention de tremper le reste de la clientle
et de l'inciter faire une offre plus leve encore.

-468-

- Dr. Wahba Azzouhayli


- Dr. Ahmed Ibn Abdullah Ibn Houmaid
- Dr. Ahmed Sir Al-Moubaraki
- Dr. Hussein Hamed Hassan
- Khalil Abdulkarim Konatge
- Abdullah Ibn Suleyman Al-Mani'e
- Dr. Abdullah Ibn Ali Al-Rakbane
- Dr. Ottoman Ibn Ibrahim Al-Murchid
- Dr. Ageil Gassem Al-Nachemi
- Dr. Ali Ahmed Assalous
- Dr. Fadl Ar-Rahman Dne Mohamed

-469-

2me Rsolution
La carte fournissant son acheteur des remises
sur les prix de marchandises et de services accordes
par une personne autre que l'metteur
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 18me session tenue la Mecque l'Honore, en
priode du 10au 14/03/1427H (8-12/04/2006), le C.A.J.I a pris
connaissance d'une lettre parvenue du prsident de l'Association
de Bienfaisance pour la Mmorisation du Saint Coran, au
dpartement de Djeddah. Il s'agit d'une demande avance par
l'association, dsirant avoir une rponse de l'Acadmie sur son
intention d'mettre des cartes, dont la production et la
commercialisation seront confies une entreprise de
commercialisation. Le revenu sera partag entre l'entreprise et
l'association. Toutefois l'entreprise ne prend effet, que lorsque
l'association donne son accord un nombre de locaux
commerciaux, d'attribuer au porteur de la carte une rduction sur
les prix de leurs propres marchandises.
Aprs avoir cout les exposs prsents sur le prsent sujet et
en dbattu exhaustivement, le C.A.J.I s'est rsolu dire:
1rement:
Il n'est pas permis d'mettre des cartes de rduction de genre
susdit, ni de les acheter, dans le cas o elles seraient livres en
contrepartie d'un cot forfaitaire ou d'un abonnement annuel, du
fait que cela comporte un risque. L'acqureur de la carte, pour
mieux dvelopper cet argument, paye une somme d'argent sans
savoir ce que va lui revenir en contrepartie. Cela montre que ce
qu'on va perdre en l'opration est certain, tandis que ce qu'on va
gagner est douteux. Sachant cela, le Prophte (bsAsl) a interdit,

- 470 -

comme ce fut rapport dans Sahih Muslim, de s'engager dans une


transaction alatoire.
2mement:
Si les cartes de rduction sont mises gratuitement, tant leur
mission que leur acceptation seront rendues licites dans ce cas;
du moment que cela relve d'une promesse de gratification ou
donation.
Allah est le dtenteur du succs.
Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction, notre prophte
Mohamed, sa famille et ses Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I) (1)
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Dr. Ahmed Ibn Abdullah Ibn Houmaid(2)
- Dr. Ahmed Sir Al-Moubaraki
- Dr. Hussein Hamed Hassan
- Khalil Abdulkarim Konatge
- Abdullah Ibn Suleyman Al-Mani'e(3)
- Dr. Abdullah Ibn Ali Al-Rakbane(4)

(1) Il a mentionn avec rserve quant au point: 1rement.


(2) Il a mentionn avec point de vue rattach sur les cartes de rduction.
(3) Il a mentionn avec rserve quant au point: 1rement.
(4) Il a mentionn avec dsaccord quant au point: 1rement.

-471-

- Dr. Ottoman Ibn Ibrahim Al-Murchid(1)


- Dr. Ageil Gassem Al-Nachemi(2)
- Dr. Ali Ahmed Assalous
- Dr. Fadl Ar-Rahman Dne Mohamed

(1) Il a mentionn sous rserve.


(2) Idem.

-472-

Au nom d'Allah le Tout Misricordieux le Trs Misricordieux


Point de vue sur le paragraphe (1rement) de la
2me rsolution (les cartes de rduction)
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah soient
sur son Messager, sur sa famille et sur ses Compagnons.
Ce qu'il me parat, pour l'mission d'une carte de rduction
moyennant finance, c'est que si l'metteur:
- Est un tiers; c.--d. une partie autre que l'acceptant. La carte
s'appelle dans ce cas: carte tripartite;
- Ne s'engage pas payer la rduction son porteur, lorsque
l'acceptant n'y fait pas faux bond;
- Ne rmunre pas l'acceptant pour avoir consenti la rduction;
Et si, de plus, la rduction:
- N'est pas accorde pour des produits ou services prohibs;
- Est relle;
Une fois ces conditions soient remplies, la dite carte sera, me
semble-t-il, licite. a s'explique par le fait que la somme payer,
pour avoir cette carte, reprsente dans ce cas une rmunration
contre le courtage ou la mdiation entre l'acqureur de la carte et
les commerants acceptants; et c'est un travail mritant
rmunration.
Allah est le dtenteur du succs!
Dr. Ahmed Ibn Abdullah Ibn Houmaid
13/3/1427H

- 473 -

3me Rsolution
La conversion d'une
dette en une autre
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 18me session tenue la Mecque l'Honore, en
priode du 10au 14/03/1427H (8-12/04/2006), le C.A.J.I a
examin le sujet suivant: "La conversion d'une dette en une
dette".
Aprs avoir pris connaissance de la rsolution portant sur la
vente de la dette, prise par l'Acadmie au cours de sa 16me
session, tenue la Mecque l'Honore durant la priode du 21 au
26/10/1422H, dont figure, la lettre, le texte:
(2mement:
Parmi les cas o il est illicite de vendre une dette, on cite:
a- La vente crdit d'une dette au dbiteur lui-mme, prix
plus grand que la somme due. Reconnue sous l'appellation
rchelonnement de la dette, une telle transaction est une sorte de
prt usurier d'o relve sa dsapprobation);
Aprs avoir entendu les recherches prsentes et les discutes
de manire approfondie;
Aprs examen des diffrents aspects, dgags des exposs et
dbats, dans lesquels peut s'effectuer la conversion d'une dette en
une autre ou, aux termes de certains ulmas, l'interversion de la
dette;
L'Acadmie a dcid le suivant:
Est compte de la conversion illicite d'une dette en une autre,
toute opration aboutissant charger le dbiteur d'une majoration
de la somme due, en contrepartie d'un prolongement accord
son terme, ou constituant expdient menant ce rsultat.
- 474 -

La proscription comprend les cas suivants:


1- La conversion d'une dette en une autre, la suite d'une
transaction change entre le crancier et le dbiteur, rengageant
le dbiteur s'engage un nouvel endettement, pour s'acquitter
totalement ou partiellement de l'endettement initial.
Comme, par exemple, si un dbiteur achte, crdit, une
marchandise de son crancier, puis il la revend au comptant, pour
s'acquitter d'une partie, ou de toute la premire dette.
Une telle opration n'est point tolre, tant que le nouvel
endettement n'est opr, selon une clause, un usage courant, une
collusion ou une mesure rglementaire, que pour se dbarrasser
du premier endettement.
Peu importe, pour cette proscription que:
- Le dbiteur soit solvable ou non;
- La premire dette soit exigible instantanment, ou reporte un
terme fixe et on voudrait, nanmoins, l'acquitter avant
l'chance partir de la nouvelle dette;
- L'accord de nouer le second endettement pour servir le premier,
ft nonc au cur de la premire convention, ou y joint en
une date ultrieure;
- L'accord ci-dessus soit conclu la suite d'une demande requise
par le crancier ou par le dbiteur.
La proscription comprendrait aussi le cas de conclure une
transaction similaire, entre le dbiteur et une personne autre que
le crancier, si cela se faisait par une prparation organise par le
crancier lui-mme, ou si celui-ci se porte caution pour le
dbiteur, envers son nouveau crancier, pour but d'en percevoir
sa dette.
2- Lorsque le dbiteur cde son crancier, contre sa dette, un
objet d'espce diffrente de celle de la dette, identifi par
description et qui doit tre livr une chance convenue. La
transaction est illicite plus forte raison, lorsque l'objet de vente
et la dette ressortent de la mme espce.
-475-

3- Lorsque le crancier aline sa dette, exigible ou diffre,


contre les usufruits d'un objet identifi par description, que le
dbiteur devra lui le livrer une date ultrieure. Mais l'accord est
licite s'il est port sur un objet existant et dtermin.
4- Lorsque l'acheteur d'un objet par contrat d'As-Salem(1), le
revend au dbiteur (celui qui est engag livrer l'objet son
chance) avant ou l'chance, contre un prix, en monnaie ou
en nature, terme. Mais si le prix est pay au moment de la
convention, la transaction sera tolre. L'interdiction comprend
aussi le cas o lorsqu'on fait de la marchandise objet d'As-Salem,
un capital pour un nouvel contrat d'As-Salem.
5- Lorsque, dans un contrat d'As-Salem, le crancier vend au
dbiteur une marchandise pareille celle dont il a avanc le prix,
suivant la formule de Mourabahah(2), contre un prix terme et
dont le montant est plus grand que le capital d'As-Salem, et avec
condition: le dbiteur remet son crancier la marchandise
vendue, en tant que remboursement de ce qu'il lui incombe par le
contrat d'As-Salem.
Allah est le dtenteur du succs.
Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction, notre prophte
Mohamed, sa famille et ses Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Nasr Farid Wassil

(1) Pour en savoir la dfinition voir S5/R6.


(2) Formule de vente consistant revendre ce qu'on achet avec un prix plus grand
que celui de l'achat, et dans le montant est fix base de ce dernier.

-476-

- Mohamed Salem Addoud


- Mohamed As-Soubal
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Dr. Ahmed Ibn Abdullah Ibn Houmaid
- Dr. Ahmed Sir Al-Moubaraki
- Dr. Hussein Hamed Hassan
- Khalil Abdulkarim Konatge
- Abdullah Ibn Suleyman Al-Mani'e(1)
- Dr. Abdullah Ibn Ali Al-Rakbane(2)
- Dr. Ottoman Ibn Ibrahim Al-Murchid
- Dr. Ageil Gassem Al-Nachemi
- Dr. Ali Ahmed Assalous
- Dr. Fadl Ar-Rahman Dne Mohamed

(1) Il a mentionn sous rserve.


(2) Il a mentionn avec abstention quant certains cas.

-477-

4me Rsolution
quelle ampleur la femme possde-t-elle le droit de
rsilier le contrat de mariage par voie de khul'?
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 18me session tenue la Mecque l'Honore, en
priode du 10au 14/03/1427H (8-12/04/2006), le C.A.J.I a
examin le sujet susmentionn.
Et, aprs avoir cout les exposs prsents et discut le sujet
de manire exhaustive, il s'est rsolu ce qui suit:
1rement:
On entend par Khul' toute demande dpose par la femme,
sollicitant la rsiliation de l'union conjugale moyennant
rtribution propose au mari.
Il est irrprochable de rompre le mariage d'une telle procdure.
Quant au mari, il lui est recommand de rpondre favorablement
la sollicitation de sa femme, au cas o le motif est raisonnable.
Comme lorsque le mari se comporte injustement avec sa femme,
ou manque l'accomplissement de ses devoirs conjugaux
lgitimes. Ou, de l'autre ct, lorsque la femme se voit
mcontente de continuer la vie conjugale avec son mari, ou craint
de ne pas pouvoir satisfaire ses droits.
2mement:
Les deux poux sont tenus se comporter convenablement l'un
envers l'autre et de tenir en soin le lien conjugal. Allah a dit: ((Et
comportez-vous convenablement envers elles. Si vous avez de
l'aversion envers elles durant la vie commune, il se peut que vous
ayez de l'aversion pour une chose o Allah a dpos un grand
bien.))(An-Nissa'e: 19).
Il est, toutefois, illicite la femme de demander son mari de
la rpudier sans motif. Le Prophte (bsAsl) a dit: "Quiconque des
- 478 -

femmes demande son mari de la rpudier, sans tre gne par


un mal, il lui sera interdit de sentir l'odeur du Paradis". Hadith
rapport par Abu Daoud et Ibn Madjah.
3mement:
Il est un pch pour le mari d'exercer des embtements sur sa
femme, pour la pousser s'en racheter. Allah le Trs-Haut dit:
((Ne les empchez pas de se remarier, dans le but de leur ravir
une partie de ce que vous aviez donn, moins qu'elles ne
viennent commettre un pch prouv.))(An-Nissa'e: 19). Il est
cependant permis la femme, dans ce cas, de lui rclamer sa
libert par voie de Khul'.
4mement:
Il est oblig la femme de demander Khul' un mari devenu
dsormais poux illgal vis--vis de la charia. Comme s'il se
divorce d'avec elle pour une rpudiation dfinitive majeure(1),
sans que la dcision soit profre devant des tmoins et sans que
le mari veuille la reconnatre non plus. Ou comme, pour un autre
exemple, s'il commet un acte ou une parole d'apostasie, sans que
la femme puisse le prouver devant le cadi.
5mement:
Le cadi ne dtient pas le pouvoir d'obliger le mari de se sparer
de sa femme, pour sa simple demande, et d'accepter ce qu'elle lui
propose comme rtribution. Il doit plutt essayer, en premier
lieu, de rconcilier entre les deux par l'intermdiaire de deux
arbitres(2) dsigns cet effet. Si leur entreprise mne l'chec et
le cadi s'est convaincu, la suite des preuves, qu'il y existe une
raison pour laquelle il doit dissoudre le mariage par voie de
Khul', il ordonnera ce moment le mari de s'en sparer. Si celui(1) La rpudiation dfinitive majeure est celle due une triple rpudiation, rendant
illicite aux poux de rintgrer le domicile conjugal, moins que la femme ne
se marie avec un autre homme, qu'elle ne s'en spare par rpudiation, ou dcs,
et que le dlai de viduit ne s'achve.
(2) Ils devraient tre dsigns respectivement parmi les proches de l'un des deux
poux.

-479-

ci y dsobit, il sera d au cadi de prendre une dcision de


divorce gratis ou, selon ce qu'il lui parat, en change d'une
rtribution que doit payer l'pouse.
6mement:
Le Khul', lorsqu'il a lieu, rompe le mariage de faon
irrvocable; ce qui fait que le mari ne peut, par la suite, reprendre
la vie conjugale avec sa femme, qu'avec un nouvel contrat.
L'pouse doit toutefois observer le dlai de viduit lgal, avant
tout remariage ventuel.
Allah est le dtenteur du succs.
Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction, notre prophte
Mohamed, sa famille et ses Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Dr. Ahmed Ibn Abdullah Ibn Houmaid
- Dr. Ahmed Sir Al-Moubaraki
- Dr. Hussein Hamed Hassan
- Khalil Abdulkarim Konatge
- Abdullah Ibn Suleyman Al-Mani'e
- Dr. Abdullah Ibn Ali Al-Rakbane
- Dr. Ottoman Ibn Ibrahim Al-Murchid
- Dr. Ageil Gassem Al-Nachemi
- Dr. Ali Ahmed Assalous
- Dr. Fadl Ar-Rahman Dne Mohamed
-480-

5me Rsolution
Les mariages innovs
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 18me session tenue la Mecque l'Honore, en
priode du 10au 14/03/1427H (8-12/04/2006), le C.A.J.I a
examin le sujet portant sur les mariages innovs.
Et, aprs avoir cout aux exposs prsents et en dbattu
exhaustivement, il s'est rsolu ce qui suit:
L'Acadmie souligne que les mariages innovs, quoiqu'ils
varient d'appellations, de caractristiques ou d'aspects, doivent
tre indiffremment soumis aux rgles et prescriptions tablies
par la charia. Cela stipule que les lments constitutifs du contrat
de mariage et les conditions y requises soient remplis, et que les
lments annulatifs soient absents.
Les gens ont certes invent, l'poque actuelle, de nouvelles
sortes de ces contrats, dont les dispositions lgales sont
dveloppes par ce qui suit:
1- Conclure un mariage dans lequel la femme se dsiste d'une
partie, ou de l'ensemble, de ses droits: le logement, l'entretien et
son tour de sjour(1), et consente recevoir le mari son
domicile, uniquement au moment o il le dsire, le jour ou la
nuit.
Cela comprend galement le cas d'un mariage attach d'une
clause donnant droit la fille de demeurer au domicile de ses
parents. Puis elle s'unie avec son poux, pour satisfaire leurs
besoins charnels, le moment o ils dsirent, au domicile de ses
parents ou n'importe quel autre endroit, tant qu'ils ne disposent
ni de domicile ni d'entretien, conjugaux.
(1) L'homme mari avec plusieurs pouses, doit rpartir, parts gales, son sjour
entre elles.

-481-

Ces deux sortes de mariages et leurs similaires sont


approuves, pourvu que les lments constitutifs ainsi que les
conditions requises au mariage lgal, soient remplis, et que les
lments annulatifs soient manquants. Toutefois c'est le contraire
de ce qui est prfrable.
2- mariage termin par l'enfantement. Contrat dont les
lment Le s constitutifs et les conditions requises sont tous
satisfaits, toutefois l'une des deux parties exige l'autre, au cur
de l'acte, que ds que l'pouse donne la vie au premier enfant, le
mariage se dissout automatiquement ou le mari doit la rpudier.
Le mariage ainsi dcrit est sans valeur, pour la simple raison
qu'il relve de la Muta'(1). Puisque la dlimitation du mariage par
une dure dtermine tel un mois, ou indtermine tel juste aprs
la procration, le rend mariage de Muta' dont la prohibition fait
l'objet d'un consensus des ulmas.
3- Le mariage avec intention de rpudier la femme. Contrat
dans lequel, lments constitutifs et conditions requises remplis,
le mari se dcide, sans le dclarer, de rpudier sa femme dans un
dlai dtermin, tel aprs dix jours, ou indtermin, tel aprs
avoir termin ses tudes ou atteint l'objectif pour lequel il est
venu de son pays celui o il s'est mari.
Un tel genre de mariage, bien qu'un groupe d'ulmas l'ait
approuv, fait l'objet d'une prohibition aux yeux de l'Acadmie,
pour la tromperie et la dissimulation dont il renferme. Car si la
femme ou son tuteur taient conscients de cela, ils ne
s'engageraient point dans un tel contrat. De plus il conduit
beaucoup de maux et des prjudices normes, qui
discrditeraient les musulmans.
Allah est le dtenteur du succs.
Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction, notre prophte
Mohamed, sa famille et ses Compagnons.
(1) Mariage temporaire conclu simplement pour assouvir le dsir sensuel,
moyennant une somme d'argent donne la femme, et qui prend
automatiquement fin, une fois la priode stipule d'avance est termine.

-482-

Les membres signataires:


- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Dr. Ahmed Ibn Abdullah Ibn Houmaid
- Dr. Ahmed Sir Al-Moubaraki
- Dr. Hussein Hamed Hassan
- Khalil Abdulkarim Konatge
- Abdullah Ibn Suleyman Al-Mani'e
- Dr. Abdullah Ibn Ali Al-Rakbane
- Dr. Ottoman Ibn Ibrahim Al-Murchid
- Dr. Ageil Gassem Al-Nachemi
- Dr. Ali Ahmed Assalous
- Dr. Fadl Ar-Rahman Dne Mohamed

-483-

6me Rsolution
Slection du sexe de l'embryon
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 18me session tenue la Mecque l'Honore, en
priode du 10au 14/03/1427H (8-12/04/2006), le C.A.J.I a
examin le sujet suivant: slection du sexe de l'embryon. Il s'agit,
selon les gnticiens, d'une opration qui consiste unir une
paire de chromosomes suivant un ordre bien dtermin, pour
donner naissance un enfant de sexe masculin, ou fminin
lorsque l'ordre est combin d'une autre faon.
Et, aprs avoir cout les exposs prsents et en dbattu
exhaustivement, le C.A.J.I s'est rsolu surseoir toute dcision
sur ce sujet, afin de l'tudier davantage puis l'inscrire dans l'ordre
du jour en une session prochaine.
Allah est le dtenteur du succs.
Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction, notre prophte
Mohamed, sa famille et ses Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Dr. Ahmed Ibn Abdullah Ibn Houmaid
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- Dr. Ahmed Sir Al-Moubaraki


- Dr. Hussein Hamed Hassan
- Khalil Abdulkarim Konatge
- Abdullah Ibn Suleyman Al-Mani'e
- Dr. Abdullah Ibn Ali Al-Rakbane
- Dr. Ottoman Ibn Ibrahim Al-Murchid
- Dr. Ageil Gassem Al-Nachemi
- Dr. Ali Ahmed Assalous
- Dr. Fadl Ar-Rahman Dne Mohamed

-485-

COMMUNIQU
propos de l'injure perptre
contre le Noble Prophte (bsAsl)
publie dans des magazines europens
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 18me session tenue la Mecque l'Honore, en
priode du 10au 14/03/1427H (8-12/04/2006), le C.A.J.I,
vivement mcontent et malheureux, a pass en revue ce que le
magazine danois Jyllands-Posten a os de commettre et fut, par
la suite, transmis par d'autres publications europennes, voire
mondiales.
Perptrant un prcdent si grave, la publication a reprsent le
Messager d'Allah Mohamed (bsAsl) de faon outrageante,
dnigrante. Il s'agit de caricatures burlesques commentes par des
propos offensants, par quoi les artistes tentent porter atteinte
la valeur minente du Prophte de l'islam. C'tait vraiment si
dplorable pour un aptre envoy toute l'humanit, pour la
servir de guide vers le droit chemin et lui tre une misricorde
gratifie et un bienfait octroy, l'ultime des Prophtes et
Messagers, que les meilleures bndictions et salutations soient
accordes leur totalit.
Pousss par rancune enfouie garde cette religion
magnifique, les auteurs de ces actes impudents tentaient
amoindrir la valeur de son Prophte (bsAsl) et altrer ses
prceptes minents. C'tait l'impulsion qui a vivement soulev la
colre des musulmans aux diffrents coins dans le monde, bless
leurs sentiments et les a gravement offenss, pour avoir attaqu
celui auquel ils sont prts faire don de leurs vies et leurs biens,
pour le dfendre.
Ayant viol les tabous religieux par leurs actes de blasphme,
ces caricaturaux taient bien indiffrents l'gard des
-486-

conventions internationales et les convenances humaines, qui


devraient frapper de crime, en la rejetant vigoureusement, une
telle uvre scandaleuse.
En dsapprouvant cette outrance rpugnante et transgression
relevant de platitude, qui dsire dcrier le Messager de l'humanit
(que les bndictions et les salutations soient sur lui) et sa
religion droite, le conseil condamne fermement cette manire
d'agir. Il appelle, pour aller plus loin dans l'action, les auteurs,
ceux qui ont contribu la publication et ceux qui ont pris part de
solidarit et, par cette attitude, ont clat une crise de grande
porte, entre leur pays et le monde musulman, il les appelle tous
retirer, dans une proclamation publique, ce qu'ils vinrent
d'entreprendre, et de prsenter leurs excuses la communaut
musulmane, pour leurs laides actions.
Le conseil appelle les individus, aux collectivits, aux peuples,
aux entreprises, aux assembles, aux clubs et aux gouvernements
de se mettre tous au mme rang, pour assumer leurs
responsabilits, chacun selon sa capacit et sa position, afin de
dissuader cette insolence et ses similaires, et de rprimer celui
dont il est le coupable.
Certes, ce genre d'insulte porte contre le noble Prophte
(bsAsl) n'est qu'une partie de la compagne belliqueuse, orchestre
par les hostiles, contre notre religion. Il faut, en consquence, que
la communaut y soit attentive et prenne toutes les mesures qui
l'en prviennent. Il faut, galement, que les efforts soient
conjugus; et pour cela les prdicateurs, aussi bien que les
ulmas, doivent dployer leurs efforts au maximum possible,
pour sensibiliser les musulmans des dangers que comporte une
telle attaque violente. Il faut, en outre, que la Umma mobilise
toutes ses potentialits et se servisse de tous les moyens de
pression dont disposent les gouvernements et les peuples, chacun
selon sa capacit, pour rprimer les insulteurs et dissuader
quiconque son me lui inspire de vexer les sacrs de la Umma ou
de l'outrager.
-487-

Il est ncessaire, dans ce cadre, de travailler faire tablir une


charte internationale, qui mettra en cause toute entreprise
atteignant les Messagers et Prophtes d'Allah, gloire Lui. La
charte prvue devrait tre dote de procdures assurant la
prservation de leurs inviolabilits, en condamnant la sanction
ad hoc, toute personne qui manifesterait de l'impertinence envers
eux. La libert d'expression ne constitue pas motif, la charte
prvue prciserait-elle, pour se permettre d'injurier les autres ou
les agresser.
En appelant ceci, le conseil ne manque pas de mettre l'accent
sur ce que les moyens de pression auxquels il aspire et les
procds qu'il espre emprunter, doivent tre contrls tous par
les instructions de la charia islamique et les murs inspirs de la
religion droite. Allah a dit dans le Coran: ((Et que la haine pour
un peuple ne vous incite pas tre injuste. Pratiquez l'quit; cela
est plus proche de la pit)).
Finalement:
Le conseil prne les individus, les collectivits, les
organisations, les assembles, les clubs, les peuples et les
gouvernements, pour avoir prouv d'enthousiasme dans leurs
communiqus et leurs divers efforts accomplis, en vue de
dfendre la cause d'Allah et de son Messager. Le conseil loue
autant les efforts consacrs par la Ligue Islamique Mondiale,
pour tant les communiqus mis que les travaux effectus, envers
cet vnement atroce, tout en soutenant intgralement ce qu'elle
vient de faire. En l'occurrence, il l'invite coordonner les efforts
islamiques cet effet et effectuer les contacts ncessaires avec
les diffrentes localits.
Le conseil prne, d'autre part, les tats, les gouvernements, les
organisations et les institutions des divers tats du monde, qui
ont pris part de solidarit avec la communaut musulmane quant
cette affaire et ont condamn ce fait scandaleux.
Nous implorons Allah le Trs-Haut, le Tout-Puissant, de
relever le malaise de la communaut musulmane, de lui donner le
-488-

triomphe sur ses ennemis et de lui assurer la droiture dans tout ce


qu'il la concerne. Qu'Allah accorde ses bndictions et ses
salutations, notre matre Mohamed, sa famille et ses
Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Dr. Ahmed Ibn Abdullah Ibn Houmaid
- Dr. Ahmed Sir Al-Moubaraki
- Dr. Hussein Hamed Hassan
- Khalil Abdulkarim Konatge
- Abdullah Ibn Suleyman Al-Mani'e
- Dr. Abdullah Ibn Ali Al-Rakbane
- Dr. Ottoman Ibn Ibrahim Al-Murchid
- Dr. Ageil Gassem Al-Nachemi
- Dr. Ali Ahmed Assalous
- Dr. Fadl Ar-Rahman Dne Mohamed

-489-

COMMUNIQU
Du conseil de l'Acadmie propos
du livre dnomm par confusion:
le discernement vridique
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 18me session tenue la Mecque l'Honore, en
priode du 10au 14/03/1427H (8-12/04/2006), le C.A.J.I a pris
connaissance de ce que certains mdias ont diffus, sur un livre
qui vient d'tre compos par un groupe de personnes en Texas
(USA). Intitul tort "Le Discernement Vridique", le prsent
ouvrage aurait t prvu pour tre une alternative qui va
remplacer le Noble Coran. Le but d'un tel travail affreux est, bien
entendu, d'attaquer l'islam par l'entremise d'altration du Noble
Coran, tout en le rcrivant de faon perturber l'ordre de versets
et de Sourates, supprimer ou modifier certains et ajouter
d'autres.
En venant de commettre cela, le groupe auteur agit de faon
amusante sur le Livre d'Allah qui fut descendu sur le Messager
ultime, comportant le dernier Message d'Allah adress toute
l'humanit. Le Coran reprsente, pour les musulmans, l'origine de
leur religion et la base de leur credo. C'est aussi l'criture
magnifie par leur lite tout comme par leur foule, par leurs
hommes tout comme par leurs femmes.
Enfls de rancune, ces pervers ne furent dissuads d'oser
entreprendre une telle action mchante, ni par le frein de la
conscience morale, ni par les droits et conventions
internationaux, stipulant l'obligation de traiter avec respect les
religions et la prohibition de porter atteinte aux sacres des
nations et des peuples.
D'ailleurs, ce n'est pas pour la premire fois, que les ennemis
d'Allah forgent un tel acte de mensonge, d'altration et de fraude
- 490 -

contre les critures Saintes rvles d'Allah, dont le Noble Coran


est la tte.
Certes, un tel amusement avec l'criture divine, est jug acte
sans valeur. C'est plutt un crime assez grave, un mensonge
fabriqu contre Allah et une moquerie l'gard de ses versets. En
raison de cela, un tel acte fait partie des injustices les plus pires.
((Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre
Allah))(As-Saff:7). Allah nonce-t-il.
Une telle dmarche dans l'intention d'altrer et de frauder
l'criture divine, n'est qu'une tentation de satisfaire l'envie de la
voir harmonise avec les passions qui dsirent dtourner les
musulmans de leur religion et leurs convictions, dsorganiser
leurs rangs, dsagrger leurs socits, tirer profit des richesses
de leurs pays et, enfin, provoquer l'animosit, les querelles et
les gures entre eux.
C'est effectivement une uvre qui vise dtruire la communaut
musulmane dans son constituant primordial d'existence, sa
religion, qui lui sert de garde en tout ce qui la concerne. Allah
dit: ((Ils aimeraient vous voir mcrants, comme ils ont mcru;
alors vous seriez tous gaux!))(Nissa'e: 89). Il dit aussi: ((Un bon
nombre de gens du Livre aimerait, par jalousie de leur part,
pouvoir vous rendre mcrants aprs que vous ayez la foi, et
aprs que la vrit leur s'est manifeste))(Al-Baqara: 109).
Allah fera, sans doute, tomber ces ennemis haineux dans les
piges par lesquels ils complotent contre la Umma, le C.A.J.I
rassure-t-il les musulmans. Car le Noble Coran est le miracle
ternel avec lequel Allah a prsent l'argument concluant toute
l'humanit: ((Dis: Mme si les hommes et les djinns s'unissaient
pour produire quelque chose de semblable ce Coran, ils ne
sauraient produire rien de semblable, mme s'ils se soutenaient
les un les autres))(Al-Isra: 88).
D'autre part, Allah a assum lui-mme la charge de protger le
Coran contre toute tentative d'altration, lorsqu'Il avait dit: ((En
vrit c'est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c'est Nous
- 491 -

qui en sommes gardien))(Al-Hijr: 9). Il ne peut donc point


teindre sa lumire scintillante, un coup de souffle jet par une
bouche. Et toute tentative de transgression mnera sans doute
l'chec et sera mise dcouvert par la grce d'Allah, comme
c'tait le cas de plusieurs tentatives entreprises auparavant. Allah
dit: ((Ils veulent teindre de leurs bouches la lumire d'Allah,
alors qu'Allah parachvera Sa lumire en dpit de l'aversion des
mcrants))(As-Saff: 8). Que vaudrait-elle donc la parole des
humains, tant pour la forme que pour le fond, en comparaison de
celle d'Allah? Quel cart entre les deux!
Certes, les musulmans sont si instruits du Noble Coran, qu'on
suppose les leurrer par des propos, prtendus aller le remplacer,
composs par les hommes. D'ailleurs, Allah nous a racont un
exemple de ce type de corrupteurs en disant: ((certes, une
fraction d'entre eux altre par une articulation intentionnellement
dfectueuse [le texte] de l'criture pour vous faire croire que ce
[qu'ils disent] y est. Or, ce [qu'ils prtendent lire] n'est pas dans
l'criture. Ils affirment que cela vient d'Allah, alors qu'il n'en
vient pas. Ils attribuent leurs propres mensonges Allah,
sciemment!))(Al- Imran: 78).
Parmi les moyens avec lesquels Allah a prserv le Coran,
c'est qu'il l'a rendu facile lire par les langues et retenir par les
curs. Allah dit: ((En effet, Nous avons rendu le Coran facile
pour la mditation. Y a-t-il quelqu'un pour rflchir?))(AlQamar: 17). Il fut donc, et il l'est encore, mmoris aux sein des
poitrines, et pour cela les essais prcdentes de l'altrer, furent
rapidement dtectes par les musulmans, pourtant ils ne
touchrent que quelques lettres ou mots. Que dire alors d'une
tentative d'altration intgrale! Allah dit: ((Ils complotrent, mais
Allah a fait chouer leur complot, et Allah est le meilleur en
stratagmes)) (Al-Anfal: 30). Il dit aussi: ((Ils se servent d'une
ruse, et Moi aussi Je me sers de Mon plan))(At-Tariq: 15-16).
Or, ceux-ci qui venaient de s'enhardir l'gard du Livre de
notre Seigneur, qu'Il soit exalt et glorifi, verront une ignominie
- 492 -

ici-bas et un chtiment douloureux dans l'Au-del. Car quiconque


s'engagerait dans une guerre contre Allah serait fatalement battu:
((Ceux qui s'opposent Allah et Son messager seront parmi les
plus humilis. Allah a prescrit: Assurment, Je triompherai, moi
ainsi que Mes Messagers. En vrit Allah est Fort et
Puissant))(Al-Moujadala: 20-21). Leur effort aboutira, sans le
moindre doute, l'chec: ((Ceux qui ne croient pas dpensent
leurs biens pour loigner [les gens] du sentier d'Allah. Or, aprs
les avoir dpenss, ils seront pour un sujet de regret, puis ils
seront vaincus. Et tous ceux qui ne croient pas seront rassembls
vers l'Enfer)) (Al-Anfal: 36).
Le conseil de l'Acadmie de Jurisprudence Islamique, runi
alors dans l'endroit le plus pur du monde, savoir, la Mecque
l'Honore, dsavoue vigoureusement l'attaque violente entreprise
contre notre communaut, ciblant ses convictions, sa culture, son
Coran, son Prophte (bsAsl) et son existence. Jamais prcde de
pareil, ni en volume, ni en profondeur, ni en vises, cette attaque
doit tre affronte par l'ensemble des musulmans; gouverneurs et
ulmas, individus et peuples, par une condamnation accrue d'une
dmarche positive, mettant fin toute envie prouve par les
envieux et dissipant tout faux fabriqu par les imposteurs.
Le conseil incite les mdias qui aspirent la vrit et se
distinguent par l'objectivit, prendre part pour la mise en garde
de faire circuler le livre susmentionn. Il incite, de mme, les
responsables au niveau des tats islamiques, l'empcher de
faire accs leurs territoires ou d'tre prsent aux expos du
livre; vu sa nature injurieuse qui touche la totalit des
musulmans.
Le conseil appelle, en revanche, diffuser le Livre d'Allah et
faire en sorte qu'il soit facile acqurir pour tous les musulmans.
Ainsi personne ne se laisse prendre par ce livre apocryphe. Il
appelle aussi diffuser les traductions authentiques et fiables, des
sens des versets coraniques, dans les diverses langues du monde,

- 493 -

d'autant que l'absence du vrai fait l'une des causes les plus
grandes qui permettent au faux de se rpandre.
Enfin! qu'Allah prserve sa religion, fasse dominer sa parole,
tomber les ennemis dans les piges par lesquels ils complotent
contre la Umma!
Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction, notre prophte
Mohamed, sa famille et l'ensemble de ses Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Dr. Ahmed Ibn Abdullah Ibn Houmaid
- Dr. Ahmed Sir Al-Moubaraki
- Dr. Hussein Hamed Hassan
- Khalil Abdulkarim Konatge
- Abdullah Ibn Suleyman Al-Mani'e
- Dr. Abdullah Ibn Ali Al-Rakbane
- Dr. Ottoman Ibn Ibrahim Al-Murchid
- Dr. Ageil Gassem Al-Nachemi
- Dr. Ali Ahmed Assalous
- Dr. Fadl Ar-Rahman Dne Mohamed

- 494 -

RSOLUTIONS
DE LA 19EME SESSION
(22-26/10/1428H=3-8/11/2007)

- 495 -

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COMMUNIQU DE CLTURE
Issu de la 19me session
Bissmillah Arrahman Arrahim
Louanges Allah disant: ((Il n'appartient pas aux croyants
d'aller tous combattre. Pourquoi de chaque groupe une fraction
ne partirait-elle pas s'instruire en religion, pour qu'elle puisse
son retour avertir son clan, afin qu'il fasse gaffe?)) . Que la
bndiction et le salut d'Allah, soient sur le Sceau des Prophtes
et Messagers, notre Prophte Mohamed, l'envoy pour tre une
misricorde l'humanit, celui qui dit: "Celui qui Allah veut le
bienfait, Il lui donnera le savoir en religion"; ainsi que sur sa
famille et sur ses Compagnons tous.
Avec l'aide et le succs procurs par Allah, qu'Il soit Exalt et
Glorifi, le C.A.J.I dans la L.I.M a termin les travaux de sa
19me session, tenue au sige de la L.I.M la Mecque l'Honore,
sous la gnreuse gide du Serviteur des deux Lieux Saints, le
Roi Abdullah Ben Abdelaziz Al-saoud, qu'Allah le garde, dans la
priode du 22 au 27/10/1428H (3-8/11/2007).
L'ouverture des travaux de la session a t clbre, le samedi
du 22 Chawwl, par son altesse royale, le Prince Khaled AlFayal Ben Abdelaziz, prince de la province de la Mecque
l'Honore. Son altesse a prononc l'allocution du Serviteur des
deux Lieux Saints. Le discours a inclus une perspective
mticuleuse et claire, rsumant la situation globale de la
Umma, face une compagne acharne mene contre sa religion,
ses valeurs morales, sa culture et sa civilisation. Il a aussi inclus
l'exaltation des efforts dploys par les ulmas et les fouqha
(juristes), dans la dfense de l'islam et l'tude des questions
rcemment apparues dans la vie islamique courante, en vue de
leur proposer les solutions lgales convenables.
Le Serviteur des deux Lieux Saints- qu'Allah le protge a
aussi exprim son soutien de la dcision prise par la L.I.M,
d'organiser une confrence sur la fatwa, dans l'intention de
- 497 -

trouver une solution au trouble d au manque de contrle de cette


dernire et de s'enhardir attribuer, sans savoir, des paroles
Allah. D'autre part, sa majest a bien accueilli la constitution de
l'aropage mondial des ulmas et penseurs musulmans, que la
Ligue vient d'instaurer, en prcisant que le Royaume n'hsite pas
d'accorder son appui cette assemble naissante, afin de
concrtiser son attitude constante de soutenir les ulmas et
collaborer avec eux dans leurs missions.
Les membres de l'Acadmie ont fait l'loge de ce que renferma
l'allocution du Serviteur des deux Lieux Saints, en la considrant
comme l'un des documents de la session. D'autre part, ils ont
appel la Ligue poursuivre son projet de tenir la confrence de
la fatwa susdite, en soulignant sa ncessit pour faire face la
perturbation et au dsordre, causs par ceux qui s'attribuent
indment le rle de mufti, parmi les emports par leurs passions,
qui visent des objectifs vreux. En plus de ce que des chanes de
TV diffusant travers les satellites, ainsi que des websites, ont
innov de fatwas improvises, mises de manire amusante. Ces
fatwas incluent, par consquent, de faux jugements que leurs
auteurs attribuent, sans tude ni connaissance, la charia.
Le corps de l'Acadmie a aussi attir l'attention sur le danger
de ce qu'une poigne de faux ulmas, pousss par des objectifs
souponns, voudrait jeter de confusion entre deux sortes
d'opinion; juridique et ordinaire. Ainsi on perturberait, dans les
esprits, l'initiation et la conception de la religion, et on donnerait
aux gens accs renoncer aux lois et rgles de la charia.
Les membres de l'Acadmie ont appel les ulmas et fouqha
de la Umma, participer la prsente confrence et collaborer
avec la L.I.M et son A.J.I dans l'tude des problmes et questions
rcemment apparus dans la vie des musulmans. Ils sont aussi
appels, les membres ajoutent-ils, orienter et conseiller les
jeunes musulmans, de se rfrer aux acadmies de fiqh, aux
maisons de fatwa agres dans les pays musulmans, ainsi qu'aux
oulmas dignes de confiance, pour avoir la rponse ou
- 498 -

l'explication canonique convenable, de toute question d'ordre


religieux.
Les membres de l'A.J.I ont mis l'accent sur l'importance de
renforcer le traitement collectif des questions d'ordre juridique,
par les organisations consultatives, les acadmies de fiqh et les
maisons de fatwa. Car le travail en groupe est toujours meilleur,
vu sa particularit d'explorer les questions mises l'tude, avec
une perspective embrassant leurs diffrents cts. De plus, il
rduit davantage l'cart de divergence entre les opinions des
ulmas. Ainsi on pourrait prserver la cohrence de la Umma, se
coaliser et rsoudre la discorde susceptible de s'clater entre ses
fils, en se rfrant au Livre d'Allah le Sublime et au Sunna de son
Messager (bsAsl).
Les compagnes d'hostilit dclenches par des institutions
culturelles, mdiatiques et politiques, contre l'islam et les
musulmans, furent l'un des sujets dbattus par l'Acadmie. En
plus des projets tendancieux labors par ces institutions, o des
alternatives ont t proposes pour remplacer l'islam. C'est le cas
de l'institution amricaine aux recherches RAND Corporation
(nom driv d'une contraction de la locution: Research and
Development), qui avait mis un rapport dans lequel elle a appel
l'dification d'un rseau islamique alternative "Build Alternative
Islamic Networks". D'autres localisations hostiles avaient
organis une semaine pour la haine et l'incitation contre l'islam.
Outre des dclarations profres par des leaders politiques,
critiquant l'islam et appelant lutter contre sa culture.
Les membres de l'Acadmie ont exprim leur vive
dsapprobation d'une telle hostilit, mene la fois contre le
message de l'islam et le Prophte (bsAsl) auquel il fut confi,
soulignant que ces compagnes rpandent de l'antipathie entre les
peuples et dfavorisent les relations tablies sur
l'intercommunication, l'interdpendance et la coexistence entre
des communauts appartenant des cultures et religions diverses.
La chose qui cre une atmosphre de tension et de choc entre les
- 499 -

gens, qui va handicaper l'aspiration de l'humanit la ralisation


de la scurit et la paix dans le monde.
Or, les membres de l'Acadmie ont appel les gouvernements
des tats islamiques, les organisations islamiques et les ulmas et
intellectuels de la Umma, conjuguer leurs efforts en vue de
traiter les causes et les impacts des compagnes d'hostilit,
travers un travail islamique commun et des programmes de
caractre scientifique, objectif, loin des ractions emportes par
l'motion. En l'occurrence, ils ont lou:
- Le programme appel "Secours du Prophte de Compassion
(bsAsl)" lanc par la L.I.M.
- Ce que le programme a ralis de tches, ainsi que son discours
objectif en s'opposant aux compagnes d'hostilit et en rfutant
les suspicions qu'elles suscitent contre l'islam et contre l'Ultime
des prophtes (bsAsl).
- Les efforts effectus par le programme, pour prsenter aux non
musulmans l'image authentique de l'islam.
D'autre part, les membres de l'Acadmie ont montr que le
dialogue avec les non musulmans, ainsi que, en s'adressant
leurs raisons, la mise en uvre d'une information planifie et
tudie, et la bonne exposition des privilges et principes de
l'islam dans la tolrance, l'entraide, la droiture, la scurit et la
paix, tout cela constitue un outil avantageux pour contrecarrer les
compagnes d'hostilit et prouver leur fausset et le danger avec
lequel elles menacent les relations internationales, la scurit et la
paix de par le monde.
Par ailleurs, les membres ont lou la L.I.M pour son initiative
d'organiser des symposiums de dialogue objectif et quitable,
avec les chefs culturels, religieux, politiques et acadmiques,
ainsi qu'avec les centres de recherches, dans un nombre de pays
du monde. Ils ont appel la L.I.M poursuivre l'organisation des
colloques et confrences de dialogue, en soulignant que ce
dernier est une large fentre permettant de faire savoir l'image
- 500 -

vrifiable de l'islam et de rfuter les suspicions et les menteries


qu'on suscite contre lui.
Or, les membres ont exprim leur regret pour voir le conflit et
la discorde s'accrotre en Pakistan. En effet, ils ont appel les
dirigeants officiels et populaires, ainsi que les organisations
islamiques dans ce pays musulman, respecter les intrts
suprmes de leur pays et s'entraider pour tout motif de nature
les rendre unanimes et consolider leur rang.
Les membres de l'Acadmie ont, d'autre ct, abord les
situations du peuple de la Palestine et sa souffrance draconienne,
cause de l'embargo conomique qui lui est impos par les
autorits israliennes. Dans cette conjoncture, ils ont adjur les
gouvernements des tats islamiques ainsi que les organisations
humaines, de faire des efforts communs afin de lever cet
embargo. Ils ont, de mme, adjur le peuple palestinien, ses
dirigeants et les responsables des diffrentes organisations,
d'uvrer mettre fin la discorde, de rgler les disputes par le
moyen d'un dialogue sincre et de travailler raliser l'unit
nationale au peuple palestinien.
Or, les membres ont abord ce qui se passe dans d'autres pays
musulmans, tels que l'Irak, la Somalie, l'Afghanistan et autres. En
l'occurrence, ils ont soulign l'importance d'unifier le rang
islamique et d'appeler les musulmans, dirigeants et peuples,
rejoindre le Livre et la Sunna, de recourir leur arbitrage, d'tre
constamment conscient la supervision d'Allah dans tout acte, de
se coaliser et d'unifier le rang.
Un nombre de questions et sujets, certains d'entre eux
concernent les minorits musulmanes et ce dont elles sont en
besoin de savoir le fiqh et la fatwa, fait l'objet des discussions
tenues entre les membres de l'Acadmie.
Vu le besoin des minorits musulmanes un soin et une
vigilance davantage, les membres de l'Acadmie ont appel la
L.I.M tablir un planning de coordination avec les acadmies
de fiqh et les localits charges de la fatwa concernes par les
- 501 -

affaires des minorits musulmanes, et de travailler en


collaboration en vue de rsoudre les problmes qui les affrontent.
Ils ont aussi exhort la L.I.M tenir aussitt que possible, la
Confrence des minorits musulmanes dont elle a auparavant
planifi de l'organiser. D'autre part, les membres du conseil ont
lou les efforts effectus par la L.I.M l'effet de servir les
minorits musulmanes, prendre soin de leurs affaires et
s'employer rsoudre leurs problmes. En outre, ils l'ont appele
crer une commission qui se charge des problmes propres aux
minorits musulmanes et contribue leur rglement.
Aprs avoir achev la discussion des sujets inscrits dans l'ordre
du jour de la prsente session, leurs bienveillance, excellence et
minence, les membres du conseil ont mis des rsolutions
l'gard des sujets y soumis, dont voila les thmes:
1- Usage des versets coraniques comme objets dcoratifs; leur
introduction dans les moyens modernes de communication;
leur commercialisation
2- Horaires de prire dans les pays situs entre 48o et 66o de
latitude; de l'hmisphre Nord ou Sud
3- quelle ampleur les centres islamiques et leurs similaires
sont-ils autoriss rpudier les femmes des musulmans qui
leur ont soumis leurs procs ou obtenu un arrt de divorce
d'une cour non islamique?
4- Produit alternative d'un dpt terme
5- Participation du musulman dans une comptition lectorale
avec les non-musulmans
6- Slection du sexe de l'embryon
la clture des travaux de la session, les membres de
l'Acadmie ont sollicit la L.I.M lever leur remerciement
comme leur gratitude, au Serviteur des deux Lieux Saints le Roi
Abdullah ben Abdelaziz Al-saoud; ainsi qu' son altesse l'hritier
prsomptif de la couronne, le Prince Sultan ben Abdelaziz Alsaoud, pour avoir apport, ainsi que le Royaume d'Arabie
- 502 -

Saoudite, de soutien aux ulmas, aux fouqha et aux Acadmies


de fiqh. De mme pour leurs efforts dploys en vue de servir
l'islam, le dfendre et prendre soin des affaires des musulmans.
Ils ont aussi fait l'loge des ralisations faites par la L.I.M tout
comme par son A.J.I, en exprimant leur dsir de voir les deux
institutions se lier et s'entraider assidment, dans ce qui ralise
l'intrt de l'islam et des musulmans.
Ils ont rendu remerciement sa bienveillance le prsident de
l'Acadmie, cheikh Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh,
ainsi qu' son vice-prsident le secrtaire gnral de la L.I.M, son
minence Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki, et au
secrtaire de l'Acadmie Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui
Albougami.
Que les bndictions et les saluts d'Allah soient sur notre
Prophte Mohamed, ainsi que sur sa famille et sur la totalit de
ses compagnons.
Issu la Mecque l'Honore
Mercredi 26/10/1428H (7/11/2007)

- 503 -

1re Rsolution
Usage des versets coraniques comme objets dcoratifs; leur
introduction dans les moyens modernes de communication;
leur commercialisation
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 19me session tenue la Mecque l'Honore, au sige
de la Ligue Islamique Mondiale, dans la priode du 22 au
27/10/1428H(3-8/11/2007), le C.A.J.I a examin une demande de
consultation juridique, parvenue au secrtariat de l'Acadmie, de
la part de la socit (saoudienne) SABEC. Il s'agit de vouloir
savoir le jugement lgal, l'gard de la commercialisation de
versets coraniques calligraphis sur un support en vue d'en
obtenir un objet dcoratif.
Aprs avoir cout les exposs prsents sur le sujet en
question, et aprs l'avoir dbattu exhaustivement, le C.A.J.I a
insist sur l'obligation de vnrer le Livre d'Allah, de suivre sa
ligne de conduite et de s'attacher ses objectifs. Car Allah- gloire
et puret lui - aurait fait descendre le Coran pour tre une
exhortation, une matire mditer et une gurison de ce qui est
au sein des poitrines (c.--d. les maladies morales). Aussi, c'est
par le Coran que les gens se dirigeraient en exerant leurs cultes
et leurs rapports et transactions. En outre, ils sont appels rgir
toutes les affaires de leur existence par ses prceptes, le rciter
comme il se doit; avec mditation et vocation, le prendre
comme guide pour toutes leurs affaires et, enfin, s'engager le
mettre en pratique par-del leurs circonstances. Allah dit: ((
gens! Une exhortation vous est venue, de votre seigneur, une
gurison de ce qui est dans les poitrines, un guide et une
misricorde pour les croyants)) (Jonas: 57). Aussi dit-il: ((Nous
faisons descendre du Coran, la chose qui est une gurison et une
misricorde pour les croyants. Tandis qu'il ne fait qu'accrotre la
- 504 -

perdition des injustes)) (Al-Isra':82). Aussi dit-il: ((Dit: pour ceux


qui ont cru il est une guide et une gurison. Tandis que ceux qui
s'abstiennent de croire, il y a une surdit dans leurs oreilles et ils
sont frapps d'aveuglement en ce qui le concerne. Ceux-l sont
[comme
ceux
qui
sont]
appels
d'un
endroit
lointain))(fussilat:44). Aussi dit-il: (([Voici] un Livre bni que
nous l'avons fait descendre vers toi; afin qu'ils mditent sur ses
versets et que les dous d'intelligence rflchissent))(Sd: 29).
Le conseil affirme que les musulmans doivent reconnatre la
place minente que mrite le Livre de leur seigneur, l'apprcier
comme il se doit, mettre ses objectifs devant leurs yeux et l'en
faire, lui et la Sunna du Prophte (bsAsl), un phare qui les guider.
Le conseil, en rappelant ceci, exhorte les musulmans faire ce
qui leur est oblig, de respect et de prservation de toute banalit,
l'gard des versets coraniques. A cet effet, il dcide ce qui suit:
Il est irrprochable de calligraphier les versets coraniques, de
former leurs caractres d'une faon lgante et orne et de les
utiliser pour des fins lgitimes, comme si on en fait des outils
d'explication lorsqu'on apprend ou on enseigne le Coran. Aussi
pour la lecture, pour s'en rappeler et s'en laisser exhorter.
Toutefois il faut respecter les restrictions suivantes:
1rement:
1- Les panneaux portant des passages coraniques doivent tre
traits, en leur fabrication et transport, par les mmes rgles
rgissant l'impression du Moshf. Ceci ncessite de prendre
les mesures qui assurent le respect aux versets calligraphis et
les tiennent loigns d'tre la porte de quiconque.
2- Ne pas prouver de l'incurie l'gard des vocables et des sens
du Coran. En d'autres termes, on ne doit pas dplacer les
termes des significations qui leur sont dtermines par la
charia, ni les isoler de leur contexte.
3- Il faut que les panneaux susmentionns, ne soient pas
fabriqus d'une matire souille ou illicite utiliser.
- 505 -

4- Ne pas aller avec la calligraphie jusqu'au point d'en faire un


amusement; comme si on spare les caractres ou on fait en
sorte que les mots s'interpntrent les uns dans les autres.
Aussi, ne pas exagrer dans l'ornement de l'criture de telle
sorte qu'on ne puisse la lire que difficilement.
5- Ne pas donner aux panneaux la forme d'un tre vivant; telle
que celle d'un homme, d'un oiseau, d'un animal ou d'autre
chose de semblable, parmi les formes qui ne conviennent pas
tre un modle des versets coraniques.
6- Ces panneaux ne doivent pas tre fabriqus pour servir
d'amulettes innoves ou d'autre chose de convictions forges.
De mme, ils ne doivent pas tre destins en faire de la
publicit de vente ou attirer les gens vers l'achat.
2mement:
Il ne tient aucun grief de vendre ou d'acheter ces panneaux, en
respectant les restrictions susmentionnes. Cette apprciation est
dduite d'une ressemblance faite entre le cas en question et la
plus probable de deux opinions rapportes selon les ulmas,
quant la vente et l'achat du Moshf.
3mement:
Il n'est pas licite de se servir des versets coraniques, pour
avertir un appel, ou en l'attente de rpondre, dans les appareils
mobiles de tlphone et leurs similaires. Une double raison
justifie cette dsapprobation: cet usage expose le Coran la
trivialit, en faisant interrompre ou ngliger sa rcitation et,
d'autre part, les versets pourraient tre rcits dans des endroits
non convenables la vnration qui leur est due.
Quant au chargement du Noble Coran, programm en un
logiciel, dans un appareil mobile de tlphone, en vue d'en rciter
ou couter la rcitation, il n'y a aucune gne de le faire. C'est
plutt un moyen pour diffuser le Coran, faire couter sa rcitation
et le mditer. Lorsqu'on coute le Coran ainsi rcit, on sera
rtribu, car il y en a une vocation, un enseignement et une
diffusion du Coran entre les musulmans.
- 506 -

L'acadmie recommande aux cts responsables dans les tats


musulmans, la ncessit de prendre, pour la fabrication des
panneaux coraniques, les mesures de contrle qui assurent
l'empchement de toute transgression, et d'interdire l'importation
de ce genre de panneaux et leurs similaires, des localits et pays
qui ne fait aucun respect au contenu de ces panneaux; aux
honorables versets.
Allah est le dtenteur du succs.
Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction, notre prophte
Mohamed, sa famille et ses Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Dr. Ahmed Ibn Abdullah Ibn Houmaid
- Issam A. Al-Bachir
- Mohamed Ben Hassen Al Ech-Cheikh
- Ali Ben Abbas Al-Hakami
- Dr. Ahmed Sir Al-Moubaraki
- Dr. Hussein Hamed Hassan
- Khalil Abdulkarim Konatge
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Abdulkarim Zidane
- Abdessalam D. Al-Abbadi
- Abdullah Ibn Suleyman Al-Mani'e
- 507 -

- Dr. Abdullah Ibn Ali Al-Rakbane


- Dr. Ottoman Ibn Ibrahim Al-Murchid
- Dr. Ageil Gassem Al-Nachemi
- Dr. Ali A. Assalous
- Dr. Fadl Ar-Rahman Dne Mohamed

- 508 -

2me Rsolution
Horaires de prire dans les pays situs entre
o
48 et 66o de latitude; de l'hmisphre Nord ou Sud
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 19me session tenue la Mecque l'Honore, au sige
de la Ligue Islamique Mondiale, dans la priode du 22 au
27/10/1428H(3-8/11/2007), le C.A.J.I a examin la lettre y
envoye par le directeur du centre islamique et culturel en
Belgique, dans laquelle il demanda une explication de quelques
points mentionns dans la S9/R6, propos de "L'horaire des
prires et la dure du jene dans les pays de hautes latitudes".
Aprs avoir:
Pass en revue les recherches y prsentes;
Entendu une explication donne par des spcialistes en la
matire;
Discut exhaustivement le sujet;
Revu les deux rsolutions dj prises par l'Acadmie, propos
du sujet en question. Il s'agit de la 3me rsolution de la 5me
session, tenue au mois de Rabiou-l'akhre (4me mois) de l'an
1402H, et la 6me rsolution de la 9me session, tenue au mois de
Chawwal (10me mois) de l'an 1406H;
O les pays de hautes latitudes ont t classs en trois zones,
en prcisant pour chacune les lois qui la concernent. Pour les
pays situs entre 45o et 48o de latitudes, de l'hmisphre Nord ou
Sud, o les signes apparents des heures des prires se distinguent
les uns des autres dans les vingt quatre heures, leurs habitants
doivent, pour respecter formellement les textes coraniques et
sunnaiques, maintenir l'accomplissement des prires leurs
heures usuelles fixes par la charia. De mme pour le jene,
l'abstinence dbute l'aurore et se termine au coucher du Soleil.
- 509 -

Si, pour sa dure excessive, quelqu'un ne peut supporter le jene


d'une journe quelconque, ou la parfaire, il pourra s'en dgager
condition de la rembourser ultrieurement pendant des jours
modrs;
Quant aux pays situs au del de 66o de latitude, de
l'hmisphre Nord ou Sud, o les signes apparents des heures des
prires, y disparaissent pendant une longue dure de l'an, le jour
ou la nuit, on y dtermine toutes les heures par un rapport de
similitude appliqu avec leurs analogues dans un pays situ sur
une latitude de 45o;
Le C.A.J.I a dcid le suivant:
1rement:
Avaliser sa rsolution prcdente, en ce qui concerne les pays
situs entre 45o et 48o et ceux situs au dessus de 66o de latitudes,
de l'hmisphre Nord ou Sud.
2mement:
Tandis que pour les pays situs entre 48o et 66o, et qui font
l'objet de la question envisage, le C.A.J.I souligne ce qu'il avait
dj dcid son propos; o, dans une rsolution prise par
l'Acadmie, lors de sa 9me session, a t mentionn ce qui suit:
Quant aux pays situs entre 48o et 66o de latitudes, les heures
d'El'Ich et du Fajr, se dterminent par un rapport de similitude
appliqu avec leurs analogues dans les endroits les plus proches
o, dans les nuits, les heures de ces deux prires se distinguent
l'une de l'autre. Le C.A.J.I propose, cet gard, un pays situ sur
une latitude de 45o; tant donn qu'il reprsente l'endroit le plus
proche de l'endroit en question, o la pratique du culte parat plus
aise (les heures de prire se distinguent les unes des autres). Si,
par exemple, l'heure d'El'Ich dans un pays de latitude 45o,
dbute juste aprs l'achvement du premier tiers de la nuit, elle
dbute aussi en un moment similaire dans l'endroit en question.
On pourrait dire la mme chose pour El Fajr.
En vue d'lucider la prsente rsolution - afin de dissiper
l'ambigut existant dans la question adresse l'Acadmie - le
- 510 -

C.A.J.I voit que la similitude applique pour les pays situs entre
48o et 66o de latitudes, au Nord et au Sud, n'est valable que dans
le cas o le signe astronomique indiquant les heures de prire
n'existe plus. Tandis que dans le cas contraire, et lorsque la
disparition du crpuscule, signe annonant la rentre de l'heure
d'El'Icha, prend un retard assez long, l'Acadmie voit qu'il est
obligatoire de faire la prire d'El'Icha l'heure fixe par la charia.
Il est cependant tolr, pour ceux qui ne peuvent supporter que
difficilement, l'attente jusqu' la rentre de l'heure susdite, tels
que les tudiants, les fonctionnaires et les ouvriers pendant leurs
jours ouvrables, d'avancer El'Icha pour la faire avec El Maghreb,
en vertu des textes rapports en matire de dbarrasser la Umma
de la gne. Citons par exemple un hadith rapport, parmi d'autres
rfrences, dans l'illustre recueil appel Sahih Muslim, dans
lequel Ibn Abbas avait dit: le Messager d'Allah (bsAsl) a fait, en
Mdine, la prire d'El Asr avec celle d'E'Dhohr et celle d'El'Icha
avec celle d'El Maghreb, sans qu'il ne soit en tat de peur ni en un
temps pluvieux. Puis Ibn Abbas fut interrog sur le motif pour
lequel le Prophte avait-il agi ainsi. Il rpondit: il voulut ne pas
gner sa communaut.
Toutefois il faut retenir l'attention ce que l'accomplissement
de deux prires conscutives, l'une avec l'autre, ne doive pas
prendre l'aspect d'une rgle gnrale applique par la totalit des
habitants des pays ceux-l, durant toute cette priode. Autrement
l'exception octroye pour accomplir deux prires l'une avec
l'autre, prendra la place de la rgle, c..d: faire chacune l'heure
qui lui est dsigne. Or, l'Acadmie voit que, dans ce cas, il est
permis plus forte raison de procder la mthode de similitude.
Quant la difficult qui constitue motif pour bnficier de
l'exception signale depuis peu, elle revient un critre subjectif,
l'usage courant, qui varie en fonction des personnes, des lieux et
des circonstances.
D'autre part, le C.A.J.I recommande la L.I.M d'instaurer,
dans la Mecque l'Honore, un centre qui s'occupe de l'astronomie
- 511 -

concernant le ct liturgique, pour tre une rfrence aux


musulmans quant aux horaires des prires dans toutes les villes
du monde, notamment dans les pays non-musulmans. Le centre
propos permettrait aussi, en collaboration avec les observatoires,
d'mettre un calendrier uni pour tous les musulmans, conforme
l're hgire. Or, le C.A.J.I espre que le Serviteur des deux Lieux
Saints, le Roi Abdullah Ben Abdul Aziz Al Saoud, qu'Allah le
protge, avalise l'institution du centre prvu; du moment qu'il
prouve assidment de l'enthousiasme l'gard de tout ce qui est
de nature servir l'islam et les musulmans.
Le conseil prconise aux responsables des centres et
organisations islamiques, de faire en sorte que les musulmans
soient unis, qu'ils s'accordent pour adopter un calendrier unique
et qu'ils ne se divisent pas au sujet des dates et heures de leurs
cultes.
Par ailleurs, le conseil propose au secrtariat gnral de
l'Acadmie, de se charger de la constitution d'une commission
juridico-astronomique, ayant pour rle l'laboration d'un
calendrier propre aux horaires des prires dans les pays de hautes
latitudes, conformment ce qui a t dcrt dans la prsente
rsolution.
Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction, notre prophte
Mohamed, sa famille et ses Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- 512 -

- Dr. Wahba Azzouhayli


- Dr. Ahmed Ibn Abdullah Ibn Houmaid
- Issam A. Al-Bachir
- Mohamed Ben Hassen Al Ech-Cheikh
- Ali Ben Abbas Al-Hakami
- Dr. Ahmed Sir Al-Moubaraki
- Dr. Hussein Hamed Hassan
- Khalil Abdulkarim Konatge
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Abdulkarim Zidane
- Abdessalam D. Al-Abbadi
- Abdullah Ibn Suleyman Al-Mani'e
- Dr. Abdullah Ibn Ali Al-Rakbane
- Dr. Ottoman Ibn Ibrahim Al-Murchid
- Dr. Ageil Gassem Al-Nachemi
- Dr. Ali A. Assalous
- Dr. Fadl Ar-Rahman Dne Mohamed

- 513 -

3me Rsolution
quelle ampleur les centres islamiques et leurs similaires
sont-ils autoriss rpudier les femmes des musulmans qui
leur ont soumis leurs procs ou obtenu un arrt de divorce
d'une cour non islamique?
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de la 19me session du C.A.J.I, tenue la Mecque
l'Honore, au sige de la Ligue Islamique Mondiale, dans la
priode du 22 au 27/10/1428H(3-8/11/2007), le sujet
susmentionn a t considr.
Le conseil a d'abord discut les dfis et nouveaux problmes
qu'affrontent les musulmans qui vivent en dehors du monde
musulman. Comme il a apprci ce qu'ils prouvent d'ardeur, non
seulement en cherchant s'instruire dans la charia, mais aussi en
essayant de la mettre en pratique dans leur vie courante.
En outre, aprs avoir pass en revue les exposs prsents et
cout attentivement les dbats exhaustifs sur le sujet en
question, le C.A.J.I a dcid le suivant:
1rement:
Inciter les musulmans vivant l'extrieur du monde
musulman, recourir aux organisations, aux institutions et aux
centres islamiques agrs, pour faire les procdures du mariage,
du divorce et de toute sorte de sparation. Toutefois il vaut mieux
respecter les droits et statuts qui rglementent les contrats dans
ces pays, afin de garantir le recouvrement des droits.
2mement:
Mettre l'accent sur le fait que l'intrt exige de doter les
contrats de mariage d'une clause compromissoire, conformment
aux prescriptions de la charia.
- 514 -

3mement:
Au cas o, dans ces pays, la dissolution du mariage aurait eu
lieu auprs d'un tribunal de droit commun, les deux conjoints
devraient mettre le cap sur les centres islamiques adopts, pour
faire dment ce qui est religieusement de ncessaire.
4mement:
Si les procdures civiles de sparation des deux conjoints,
permettent de transfrer l'instance un centre islamique, un
avocat musulman ou un arbitre capable de trancher le litige, on
devra dans ce cas accepter ce transfert et le prendre avec
sriosit.
Or, le conseil recommande aux organisations et institutions
celles-l, tant qu'elles reprsentent la colonie musulmane, ce qui
suit:
1rement:
Constituer des commissions de rconciliation et d'arbitrage,
dans les affaires de la famille, dont les membres devraient tre
slectionns parmi les comptents en charia et au droit positif, en
plus de l'exprience en la matire. On devrait aussi les munir des
moyens ncessaires, dont ils ont besoin pour s'acquitter de leurs
charges, de faon correcte et valable dans la charia et la loi.
2mement:
Faire des dmarches en vue de gagner leurs acquis
confessionnels, selon ce que leur offrent l-bas les rglements en
vigueur. Ils adoptent auprs des tribunaux, les comits d'arbitrage
ainsi que ce que l'on appelle courtier religieux et leurs
semblables.
Aussi faire des dmarches dans le dessein d'obtenir une
juridiction spciale, en ce qui concerne les causes revenant leur
statut personnel. Ainsi on espre consolider la ralisation de la
concorde, entre la pratique des prescriptions de leur charia, d'une
part, et le respect des lois en vigueur dans les pays de leur sjour,
d'autre part.
- 515 -

3mement:
Les centres islamiques doivent uvrer coordonner leurs
efforts, dvelopper chez les musulmans les connaissances
concernant les affaires de la famille et du statut personnel, et les
rgles juridico-islamiques et procdurales qui les rgissent.
Allah est le dtenteur du succs.
Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction, notre prophte
Mohamed, sa famille et ses Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Dr. Ahmed Ibn Abdullah Ibn Houmaid
- Issam A. Al-Bachir
- Mohamed Ben Hassen Al Ech-Cheikh
- Ali Ben Abbas Al-Hakami
- Dr. Ahmed Sir Al-Moubaraki
- Dr. Hussein Hamed Hassan
- Khalil Abdulkarim Konatge
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Abdulkarim Zidane
- Abdessalam D. Al-Abbadi
- Abdullah Ibn Suleyman Al-Mani'e
- Dr. Abdullah Ibn Ali Al-Rakbane
- 516 -

- Dr. Ottoman Ibn Ibrahim Al-Murchid


- Dr. Ageil Gassem Al-Nachemi
- Dr. Ali A. Assalous
- Dr. Fadl Ar-Rahman Dne Mohamed

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4me Rsolution
Produit alternative d'un dpt terme
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de la 19me session du C.A.J.I, tenue la Mecque
l'Honore, au sige de la Ligue Islamique Mondiale, dans la
priode du 22 au 27/10/1428H(3-8/11/2007), le sujet
susmentionn a t considr.
Signalons au pralable, que ce produit est pratiqu par les
banques, l'heure actuelle, sous plusieurs appellations, dont:
Mourabahah(1) rciproque; Tawarroq(2) rciproque ou l'inverse
du Tawarroq; investissement direct; investissement par
Mourabahah, ct d'autres appellations similaires innoves ou
qui peuvent tre innoves.
L'opration courante de ce produit, s'effectue selon la
procdure suivante:
1- Le client (dposant) donne sa commission la banque, en lui
payant le prix cash, de lui acheter une marchandise bien
dtermine.
2- Puis la banque rachte la marchandise de son propritaire (le
client) contre un prix terme, avec une marge de bnfice
dtermine selon l'accord.
Aprs avoir cout attentivement les exposs et les discussions
exhaustives, faites propos du prsent sujet, le C.A.J.I s'est
rsolu de considrer cette opration illicite, pour les raisons
suivantes:
1- Cette opration est pareille l'Ina(3) lgalement prohibe, du
fait que la marchandise mise en jeu, n'est pas prvue pour tre
le but du march. Subsquemment, le produit prcit doit tre
(1) Pour en savoir la dfinition voir S18/R3.
(2) Pour en savoir la dfinition voir S17/R2.
(3) Pour en savoir la dfinition voir: S15/R5.

- 518 -

mis dans le mme sac avec l'Ina, surtout que la banque donne
son engagement au client d'en acheter la marchandise.
2- Cette opration fait partie de ce que l'on appelle "Tawarroq
organis" dont l'Acadmie a dj dcid la prohibition (Cf.
S17/R2). Les raisons avances par le C.A.J.I l-bas, pour
dfendre l'interdiction du Tawarroq bancaire, sont aussi
valables ici pour dfendre l'interdiction de cette transaction.
3- Cette opration va au contraire de l'objectif vis par le
financement islamique, qui consiste lier le financement
l'activit relle, de sorte qu'on intensifie le dveloppement et
l'aisance conomique.
Le conseil;
En apprciant les efforts fournis par les banques islamiques,
dans le dessein d'enlever de la Umma islamique l'preuve de
l'usure;
En insistant sur l'importance de pratiquer correctement les
transactions approuves, et de s'loigner de celles qui sont
taches de soupon ou sont simules et donneraient accs
l'usure prohibe;
Recommande ce qui suit:
1- Que les banques et les institutions financires, tentent
ardemment d'viter l'usure de toute sorte et forme, en vue de
se soumettre l'ordre d'Allah: (( les croyants! Craignez
Allah; et renoncez au reliquat de l'intrt usuraire, si vous tes
vraiment croyants))[Al-Baqara: 278].
2- Souligner le rle que jouent les acadmies de fiqh, ainsi que
les organisations indpendantes de recherches juridicoislamiques, dans l'ide de bien guider, d'orienter la marche
progressive des banques islamiques vers la ralisation des
objectifs viss par l'conomie islamique.
3- Crer une commission suprme, constitue d'ulmas et
d'experts en finances, au niveau de la banque centrale de
chaque pays islamique. Elle devrait tre indpendante des
banques commerciales, et on prvoit qu'elle constitue une
rfrence pour les banques islamiques, dont elle contrlerait
- 519 -

les oprations financires, qui devraient tre conformes la


charia.
Allah est le dtenteur du succs.
Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction, notre prophte
Mohamed, sa famille et ses Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Dr. Ahmed Ibn Abdullah Ibn Houmaid
- Issam A. Al-Bachir
- Mohamed Ben Hassen Al Ech-Cheikh
- Ali Ben Abbas Al-Hakami
- Dr. Ahmed Sir Al-Moubaraki
- Dr. Hussein Hamed Hassan
- Khalil Abdulkarim Konatge
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Abdulkarim Zidane
- Abdessalam D. Al-Abbadi
- Abdullah Ibn Suleyman Al-Mani'e
- Dr. Abdullah Ibn Ali Al-Rakbane
- Dr. Ottoman Ibn Ibrahim Al-Murchid
- Dr. Ageil Gassem Al-Nachemi
- Dr. Ali A. Assalous
- Dr. Fadl Ar-Rahman Dne Mohamed
- 520 -

5me Rsolution
Participation du musulman dans une
comptition lectorale avec les non-musulmans
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de sa 19me session tenue la Mecque l'Honore, au sige
de la Ligue Islamique Mondiale, dans la priode du 22 au
27/10/1428H(3-8/11/2007), le C.A.J.I a examin le sujet
susmentionn, qui a t parmi les sujets dont on a sursis dcider
son gard, lors de la 16me session, tenue durant la priode du
21-26/10/1422H, en vue d'accomplir son tude.
Aprs avoir cout les recherches qu'on a exposes et les
discussions et dlibrations qui leur ont succd, le C.A.J.I a
dcid ce qui suit:
1- La participation du musulman avec les autres, dans une
comptition lectorale, dans des pays non-musulmans, est une
question qui ressort de la Syassa Charya (politique rgie par
la charia), dont le jugement prvu rsulte d'une comparaison
faite entre les avantages et les inconvnients. Et, l'avenant,
la fatwa varie en fonction des temps, des lieux et des
circonstances.
2- Il est permis au musulman qui jouie des droits de citoyennet,
dans un pays non-musulman, d'entrer en comptition avec les
autres, dans des lections lgislatives ou snatoriales, et leurs
similaires. Car les avantages qui pourrait les acqurir par une
telle participation, dominent les inconvnients ventuels.
Parmi lesquels on compte l'avantage de prsenter l'image
authentique de l'islam, dfendre les questions concernant les
musulmans qui leur sont concitoyens, recueillir leurs acquis,
tant religieux que profanes, garantis aux minorits, renforcer
leur rle aux niveaux des sites influents et collaborer avec les
gens modrs et quitables, l'effet de raliser une entraide
- 521 -

base sur le droit et la justice. Il faut cependant observer les


restrictions suivantes:
1rement:
Que le musulman qui pose sa candidature aux lections,
entreprenne cette tche avec intention d'apporter des intrts aux
musulmans, et d'en carter les maux et les nuisances.
2mement:
Que les participants musulmans soient probablement certains,
que leur entre en comptition, mnera des suites favorables,
qui auraient un revenu profitable aux musulmans vivant dans ces
pays l, en affermissant leur position, faisant parvenir leurs
revendications aux dtenteurs de l'autorit et ceux qui tiennent le
gouvernail du pouvoir et, enfin, en prservant leurs intrts tant
religieux que profanes.
3mement:
Qu'il ne s'ensuive la participation du musulman dans de telles
lections, aucun contrecoup susceptible de lui faire perdre la foi
ou la pratique religieuse.
Allah est le dtenteur du succs.
Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction, notre prophte
Mohamed, sa famille et ses Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Rachid Kabbani
- Dr. Nasr Farid Wassil
- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Wahba Azzouhayli
- 522 -

- Dr. Ahmed Ibn Abdullah Ibn Houmaid


- Issam A. Al-Bachir
- Mohamed Ben Hassen Al Ech-Cheikh
- Ali Ben Abbas Al-Hakami
- Dr. Ahmed Sir Al-Moubaraki
- Dr. Hussein Hamed Hassan
- Khalil Abdulkarim Konatge
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Abdulkarim Zidane
- Abdessalam D. Al-Abbadi
- Abdullah Ibn Suleyman Al-Mani'e
- Dr. Abdullah Ibn Ali Al-Rakbane
- Dr. Ottoman Ibn Ibrahim Al-Murchid
- Dr. Ageil Gassem Al-Nachemi
- Dr. Ali A. Assalous
- Dr. Fadl Ar-Rahman Dne Mohamed

- 523 -

6me Rsolution
Slection du sexe de l'embryon
Louanges Allah. Que la bndiction et le salut d'Allah, soient
sur son Prophte Mohamed, sa famille, ses Compagnons et toute
personne ayant suivi son droit chemin.
Lors de la 19me session du C.A.J.I, tenue la Mecque
l'Honore, au sige de la Ligue Islamique Mondiale, dans la
priode du 22 au 27/10/1428H(3-8/11/2007), le sujet
susmentionn a t considr.
Aprs l'audition des exposs y prsents, de l'exposition des
spcialistes en la matire et des discussions dveloppes, le
C.A.J.I souligne que le musulman est, l'origine, dispos obir
la prdestination qu'Allah a dcrte, et agrer volontiers, en
le remerciant, ce qu'Il lui attribue comme fils, garon soit-il ou
fille. Car la meilleure des choix rside dans ce qu'a prfr le
Crateur, qu'il soit Majestueux et Transcendant. Or, le Coran a
condamn une tradition reconnue chez les arabes de l'poque
antislamique, consistant prouver de la mcontente par l'un
d'eux, lorsque sa femme enfante d'une fille. Voil ce qu'Allah a
rvl ce propos: ((Et lorsque on annonce l'un d'eux une fille,
son visage s'assombrit et une rage profonde [l'envahit]. Il se
cache des gens, cause du malheur qu'on lui a annonc. Doit-il la
garder malgr la honte ou l'enfouira-t-il dans la terre? Combien
est mauvais leur jugement!)) [An-Nahl: 58-59].
Toutefois il n'y a aucun mal, lorsque l'homme dsire avoir un
enfant, garon ou fille, puisque le Noble Coran a fait allusion la
supplique adresse Allah par quelques uns de ses Prophtes, lui
implorant de leur gratifier un enfant de sexe masculin.
A la lumire de cela le C.A.J.I a dcrt ce qui suit:
1rement:
Il est licite de procder la slection du sexe de l'embryon, par
les moyens naturels, tel que le rgime alimentaire, la lotion
- 524 -

chimique ou l'exercice du cot en un moment bien prcis, qu'on


tche qu'il soit le mme moment de l'ovulation. Car ce sont des
procds tolrs, qui ne renferment aucun mal.
2mement:
Aucune intervention d'ordre mdicale pour slectionner le sexe
de l'embryon, n'est permise, sauf dans le cas de ncessit
thrapeutique concernant les maladies hrditaires, qui affectent
les hommes sans les femmes, ou le contraire. A ce moment ont
peut intervenir, pourvu qu'on respecte les conditions prescrites
par la charia relativement cet effet. Toutefois on n'accde
l'opration que par un ordre dlivr d'une commission mdicale
spcialise, forme au moins de trois mdecins loyaux. Sign en
chur, le rapport rendu par cette commission, doit affirmer que
l'tat de la malade exige une intervention chirurgicale, pour
sauver le ftus de la maladie hrditaire suppose. On soumettra
ensuite ce rapport au corps comptent de la fatwa, pour y prendre
la dcision convenable.
3mement:
La ncessit de mettre en place des organismes pour le
contrle direct et mticuleux des hpitaux et centres mdicaux,
qui exercent de telles oprations, dans les pays musulmans, pour
empcher toute drogation au contenu de la prsente dcision.
Quant aux autorits comptentes en pays islamiques, elles sont
tenues d'mettre les rglements et instructions propres cet effet.
Qu'Allah accorde sa prire et sa bndiction, notre prophte
Mohamed, sa famille et ses Compagnons.
Les membres signataires:
- Abdul Aziz Ibn Abdullah Al Ech-Cheikh (prsident).
- Dr. Abdullah Ibn Abdulmouhssin Atturki (vice- prsident)
- Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami (secrtaire
gnral du C.A.J.I)
- Mohamed Rachid Kabbani
- 525 -

- Dr. Nasr Farid Wassil


- Mohamed Salem Addoud
- Mohamed As-Soubal
- Dr. Wahba Azzouhayli
- Dr. Ahmed Ibn Abdullah Ibn Houmaid
- Issam A. Al-Bachir
- Mohamed Ben Hassen Al Ech-Cheikh
- Ali Ben Abbas Al-Hakami
- Dr. Ahmed Sir Al-Moubaraki
- Dr. Hussein Hamed Hassan
- Khalil Abdulkarim Konatge
- Dr. Mustapha Ceric
- Dr. Abdulkarim Zidane
- Abdessalam D. Al-Abbadi
- Abdullah Ibn Suleyman Al-Mani'e
- Dr. Abdullah Ibn Ali Al-Rakbane
- Dr. Ottoman Ibn Ibrahim Al-Murchid
- Dr. Ageil Gassem Al-Nachemi
- Dr. Ali A. Assalous
- Dr. Fadl Ar-Rahman Dne Mohamed

- 526 -

Table des matires


Allocution Prononce par son Excellence Pr.Dr. Abdullah Ibn
Abdulmouhssin Atturki Secrtaire gnral de la Ligue Islamique
Mondiale 3
Allocution Prononce par Pr.Dr. Salih Ibn Zaben Almarzougui Albougami
Secrtaire gnral de l'Acadmie de Jurisprudence Islamique 7
RSOLUTIONS DE LA 1ERE SESSION
1re Rsolution Jugement de l'islam A propos de la franc-maonnerie
et des franc-maons .. 13
2me Rsolution Jugement de l'islam propos du communisme et des
communistes . 17
3me Rsolution Jugement de l'islam port sur le qadyanisme et son
embrassement. 22
4me Rsolution Jugement de l'islam port sur le bahaisme et son
embrassement... 26
5me Rsolution L'assurance dans ses diverses sortes et aspects. . 29
Rapport de la commission charge de formuler la rsolution relative
l'assurance 30
Dsaccord exprim par le Pr. Dr.Mustapha AZ-Zarg'e .. 43
RSOLUTIONS DE LA 2EME SESSION
1re Rsolution Jugement de l'islam propos de l'existentialisme
et des existentialistes ... 49
2me Rsolution Imploration aux dirigeants des Etats arabes
et islamiques de mettre en uvre la lgislation islamique 51
Lettre du C.A.J.I adresse aux rois, prsidents et princes musulmans
concernant l'obligation d'appliquer la charia ... 53
3me Rsolution Concernant l'dition des exposs reus
par l'Acadmie .... 56

- 527 -

RSOLUTIONS DE LA 3EME SESSION


1re Rsolution Jugement de la limitation des naissances .. 61
RSOLUTIONS DE LA 4EME SESSION
1re Rsolution Confirmer la naissance du croissant l'aide de la vision
oculaire au lieu de l'astromtrie . 67
2me Rsolution Sur l'dition de l'expos intitul: "L'islam et la guerre
collective" prsent par le G.M. Mahmoud Cheit Khattab ... 69
3me Rsolution Jugement port sur le mariage d'un mcrant avec une
musulmane et d'un musulman avec une mcrante 71
4me Rsolution Sur le sujet: Propagation de la mre (source) des vices
maladie et remde expos et prsent par le G.M M. Cheit khattab . 74
5me Rsolution La lapidation dans l'islam 77
6me Rsolution Concernant la lettre du Cheikh Abdullah Ibn Zaid Al
Mahmoud adresse aux Ulmas, dirigeants et juges sur la vision du
croissant.... 79
7me Rsolution Sur l'unification des mois lunaires .... 89
RSOLUTIONS DE LA 5EME SESSION
1re Rsolution Poser la main sur la Torah, l'Evangile ou sur tous
les deux lors de prestation d'un serment devant la justice . 95
2me Rsolution Entrer en tat d'ihram partir de Djeddah pour ceux
qui y parviennent d'ailleurs ... 98
3me Rsolution L'Horaire des prires et la dure du jene dans
les pays de hautes latitudes ... 103
4me Rsolution L'insmination artificielle et les bbs-prouvette ... 108
5me Rsolution:
1- Accomplir les sermons de vendredi et des Ads en langue autre que
l'arabe dans les pays non arabes .... 111
2- Emploi de l'amplificateur dans les mosques ... 111
6me Rsolution Sur le papier-monnaie 113
7me Rsolution Les circonstances imprvues et leurs effets
sur les droits et engagements contractuels 117

- 528 -

RSOLUTIONS DE LA 6EME SESSION


1re Rsolution lection d'un nouveau prsident du C.A.J.I . 131
2me Rsolutionv A propos d'une fausse interprtation
de la sourate d'Al 'ikhls . 133
3me Rsolution propos de l'agissement mlant le faux la vrit
apparu en Indonsie et en d'autres pays ... 137
4me Rsolution propos de l'expos: Conversion du Ngus
en islam et devoir se rfrer aux sources islamiques . 139
5me Rsolution propos de la propagation des cassettes
attaquant l'islam sous le titre: message au Cheikh Cha'raoui ... 141
6me Rsolution Dposer des copies du Saint Coran dans
les chambres des htels .... 143
RSOLUTIONS DE LA 7EME SESSION
1re Rsolution La bourse des valeurs et de commerce 147
2me Rsolution Est-il permis de modifier l'criture Orthographique
ottomane du Saint Coran? . 154
3me Rsolution Concernant la dsapprobation de substituer l'criture
des chiffres arabes ceux utiliss en Europe ...... 157
4me Rsolution propos de la tradition appele Dot rpandue dans
l'Inde.... 161
5me Rsolution L'insmination artificielle et les bbs-prouvette ... 167
RSOLUTIONS DE LA 8EME SESSION
1re Rsolution Greffe d'organes ... 177
2me Rsolution L'insmination artificielle et les bbs-prouvette ... 181
3me Rsolution propos de l'Idjtihad . 190
4me Rsolution Collecte et distribution de la zakat
et d'al-`uchr en Pakistan .. 195
5me Rsolution Enterrer le corps du musulman enferm
dans un cercueil . 199
6me Rsolution Dnonciation du conseil de portraiturer le noble
Prophte Mohamed ainsi que tous les autres messagers d'Allah .. 201
RSOLUTIONS DE LA 9EME SESSION
1re Rsolution L'appel la prire l'aide des cassettes .. 207
2me Rsolution Programmation dans des logiciels du Saint Coran et des
connaissances en relation ....... 211
3me Rsolution Devoir instaurer une mosque dans chaque quartier .. 215

- 529 -

4me Rsolution propos des copyrights .... 218


5me Rsolution:
1-Bnficier de la zakt au profit de la construction des coles
et hpitaux en Europe ... 223
2-Y tablir un fond de zakt . 223
6me Rsolution L'horaire des prires et la dure du jene dans les pays
de hautes latitudes . 228
me
7 Rsolution Verser la part de zakt consacre aux moudjahidine dans
le profit d'excuter leurs projets sanitaires; ducatifs et informatiques 233
RSOLUTIONS DE LA 10EME SESSION
1re Rsolution L'autopsie des cadavres ... 241
2me Rsolution Dclaration du dcs et dbranchement des appareils
de ranimation du corps humain ... 244
3me Rsolution La boxe, le catch et la tauromachie .. 247
4me Rsolution tourdir la bte par lectrocution avant l'abattage 252
5me Rsolution propos de l'expos publi par le conseiller juridique
Ibrahim ibn Abdullah An-nacer de titre: "Position de la charia envers
Les banques" 255
6me Rsolution propos des questions parvenues de la Commission de
Secours International Islamique en Amrique du Nord 258
7me Rsolution propos des questions parvenues de la Commission de
Secours Islamique de la L.I.M sur les donations qui lui proviennent en
liquide ou en nature et les destinations de leurs dpenses . 261
8me Rsolution Enregistrement du Saint Coran sur cassette .. 267
9me Rsolution propos du diffrend existant entre les coles
juridiques et l'intolrance prouve par certains de leurs disciples 269
10me Rsolution Appel fait au monde musulman pour
secourir l'Afghanistan 274
11me Rsolution Question portant sur la dpense de la rente d'une
donation (waqf) parvenue du respectueux Abu Bakr Mohidddine .. 276
12me Rsolution Appel fait au monde musulman pour secourir
la Palestine . 278

- 530 -

RSOLUTIONS DE LA 11EME SESSION


1re Rsolution Payement de la zakt sur le revenu d'un immeuble ... 283
2me Rsolution Communiqu mis du secrtariat gnral de la
L.I.M l'gard du roman compos par le nomm Salman Rushdie .. 286
3me Rsolution Transfuser le sang d'une femme un enfant
de moins de 2 ans . 290
4me Rsolution A propos de l'apostasie de Rashd Khalifa ... 292
5me Rsolution Usages religieux et ordinaire des eaux uses
aprs puration ... 295
Point de vue particulier propos des usages religieux et ordinaire
des eaux uses purifies .. 297
6me Rsolution Changement de sexe 300
7me Rsolution:
1- Donner un chque bancaire est-il quivalent un versement
en espces dans les changes par virement bancaire? 303
2- Remplacement d'un versement en espces par la transcription
dans les registres bancaires pour quelqu'un qui dsire changer
une monnaie contre une autre dpose la banque 303
8me Rsolution Pnalit de retard pour le payement d'une dette 305
RSOLUTIONS DE LA 12EME SESSION
1re Rsolution L'criture d'un ou de plusieurs versets coraniques
sur un portrait d'oiseau ou autre 309
2me Rsolution Interdire le mari sa femme de prendre un traitement
d'pilepsie ... 311
3me Rsolution L'insmination artificielle faite entre les deux poux 313
4me Rsolution L'IVG pour un ftus malform ... 315
RSOLUTIONS DE LA 13EME SESSION
1re Rsolution:
1- La promesse mutuelle de changer les monnaies les unes contre
les autres :: 319

- 531 -

2- Est-il licite une banque ou une socit d'organiser des oprations


de futurs achats au profit d'un client sur sa demande? 319
me
2 Rsolution Le placenta .. 321
3me Rsolution Faonnage et commercialisation des maquettes
de la Kaaba l'Anoblie 323
RSOLUTIONS DE LA 14EME SESSION
1re Rsolution Responsabilit des parents et tuteurs envers
les mineurs et les incapables majeurs 326
2me Rsolution Responsabilit sur les prjudices causs par
un animal; un difice ou tout objet dont la garde ncessite
une vigilance particulire 330
3me Rsolution propos de la disposition lgale du Mas` aprs
l'agrandissement saoudien 333
4me Rsolution L'achat des titres de socits et de banques pratiquant
de l'usure dans leurs changes 335
5me Rsolution Est-il licite de garantir au commanditaire
un bnfice par une somme prfixe value sur son capital
dans une socit de moudharaba? ... 338
6me Rsolution quelle ampleur l'investisseur et les conseils
de gestion sont-ils responsables de la perte? ... 341
7me Rsolution La loterie .. 344
8me Rsolution Rgles rgissant le dvoilement de la partie honteuse
lors du traitement d'un malade 347
RSOLUTIONS DE LA 15EME SESSION
1re Rsolution Exploitation du gnie gntique par les musulmans 353
2me Rsolution Exploitation de l'empreinte gntique 356
3me Rsolution Exploitation des musulmans des ossements et tissus
de soutien animaux dans la fabrication de glatine 358
4me Rsolution Vente de la dette . 360
5me Rsolution Vente de Tawarroq ... 362
6me Rsolution Exploitation des biens de la zakt . 365

- 532 -

RSOLUTIONS DE LA 16EME SESSION


1re Rsolution Vente de la dette ... 369
2me Rsolution quelle ampleur les centres islamiques et leurs
similaires sont-ils autoriss rpudier les femmes des musulmans
ayant obtenu une sentence de divorce d'une cour non islamique? ... 373
3me Rsolution Protection des comptes d'investissement
dans les banques islamiques . 375
4me Rsolution La liquidation virtuelle .. 378
Objection . 381
5me Rsolution Participation du musulman dans une comptition
lectorale avec les non-musulmans 384
6me Rsolution Les mdicaments renfermant de l'alcool
ou des stupfiants . 387
7me Rsolution L'empreinte gntique et ses domaines d'exploitation ... 390
8me Rsolution Le diagnostic gnique . 395
COMMUNIQU De la Mecque l'Honore ... 397
Recommandations de l'Acadmie aux musulmans 412
Recommandations de l'Acadmie la Ligue Islamique Mondiale 415
RSOLUTIONS DE LA 17EME SESSION
Avant-propos ... 421
COMMUNIQU De la Mecque l'Honore Relatif aux explosions
et menaces terroristes: Causes; consquences; jugement lgal
et moyens de s'en prvenir.. 424
1re Rsolution Les moyens de traiter la dviation intellectuelle . 435
2me Rsolution Le Tawarroq tel qu'il est pratiqu actuellement
par certaines banques . 440
3me Rsolution Les cellules souches . 444
4me Rsolution L'utilisation d'un mdicament contenant une matire
impure tel que le porc alors qu'il y en a une alternative mais moins
efficace telle que la nouvelle hparine . 448
5me Rsolution Les hmopathies hrditaires 451
6me Rsolution Recommandations mises du sminaire de thme:
Problme de l'encombrement durant le hajj et ses solutions lgales 453

- 533 -

7me Rsolution propos du livre de titre: Les hiroglyphes


interprte le Saint Coran . 457
RSOLUTIONS DE LA 18EME SESSION
1re Rsolution Le ngoce de la marge 465
2me Rsolution La carte fournissant son acheteur des remises
sur les prix de marchandises et de services accordes par une personne
autre que l'metteur 470
Point de vue sur le paragraphe (1rement) de la 2me rsolution
(les cartes de rduction) ... 473
3me Rsolution La conversion d'une dette en une autre . 474
4me Rsolution quelle ampleur la femme possde-t-elle le droit
de rsilier le contrat de mariage par voie de khul'? 478
5me Rsolution Les mariages innovs .. 481
6me Rsolution Slection du sexe de l'embryon ... 484
COMMUNIQU propos de l'injure perptre contre le Noble
Prophte (bsAsl) publie dans des magazines europens .. 486
COMMUNIQU Du conseil de l'Acadmie propos du livre
dnomm par confusion: le discernement vridique 490
RSOLUTIONS DE LA 19EME SESSION
COMMUNIQU DE CLTURE Issu de la 19me session 497
1re Rsolution Usage des versets coraniques comme objets dcoratifs;
leur introduction dans les moyens modernes de communication; leur
commercialisation 504
2me Rsolution Horaires de prire dans les pays situs
entre 48o et 66o de latitude; de l'hmisphre Nord ou Sud 509
3me Rsolution quelle ampleur les centres islamiques et leurs
similaires sont-ils autoriss rpudier les femmes des musulmans
qui leur ont soumis leurs procs ou obtenu un arrt de divorce d'une
cour non islamique? 514
4me Rsolution Produit alternative d'un dpt terme ... 518
5me Rsolution Participation du musulman dans une comptition
lectorale avec les non-musulmans 521
6me Rsolution Slection du sexe de l'embryon ... 524
Table des matires ... 527

- 534 -