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COMENTARIO EXPLICATIVO

HECHOS DE LOS APOSTOLES


I. ANTES DE PENTECOSTS (CAPTULO 1:11-26)
A. UN NUEVO LIBRO (1:12)

1. El Evangelio. Lucas se refiere al tercer Evangelio como el Primer Libro. La


palabra griega primer es protos, que en el griego clsico era empleado para el
primero de tres o ms artculos o prrafos.
2. El Nombre. Lucas dedica su Evangelio y Hechos a Tefilo. Este nombre significa
amigo de Dios. Se encuentra solo aqu y en Lucas (1:3) donde se le llama
excelentsimo. Lo ms probable es que este hombre perteneciera a la clase social
educada y gobernante.
3. La Persona. Acerca de todo lo que Jess comenz a hacer y ensear. Aqu en
Hechos Jess continua haciendo y enseando por su Espritu en los apstoles, despus
de su ascensin. Qu indican los trminos hacer y ensear?
4. La Ascensin.Hasta el da en que fue recibido arriba (v. 2). De los cuatro
evangelios, solo Lucas hace un relato descriptivo de la ascensin de Jess.
5. La instruccin. Despus de haber dado mandamientos (v. 2). Respecto de la Gran
Comisin y la espera dela Promesa.
6. La eleccin. Los apstoles que haba escogido (v. 2).
B. UNA NUEVA EXPERIENCIA (1.38)
1. La Resurreccin. Pruebas indubitables (v. 3). La palabra prueba procede del
griego tekmerion , y significa: seal segura, prueba positiva. Encontramos
alrededor de diez apariciones en el espacio de cuarenta das.
2. El Mandato. Estando juntos les mand (v. 4). La palabra griega synalizomenos,
significa: pasando la noche juntos o comiendo juntos. El mandato de que no se
fueran de Jerusaln sugiere que los discpulos estaban planeando su retorno a Galilea.
Pero su maestro tena otros planes para ellos.
3. La Promesa. Cul? A qu se refiere? Observe los versos 5 y 8, adems los
siguientes pasajes: La Promesa del Padre (Is. 44:2-5; Ez. 39:28- 29; Jl. 2:2:2829), la cual osteis de m (Lc. 24:49; Jn. 14:16, 26; 15:26).
4. La Restauracin. Seor, restaurs el reino de Israel en este tiempo?. En
realidad ellos esperaban un reino material, poltico. Pero en ningn caso espiritual. Es
categrica la respuesta del Seor: No os toca a vosotros saber los tiempos o las
sazones. La palabra griega para tiempos es chornos, y significa: perodo extenso,
duracin de tiempo. Mientras que sazones viene del griego kairos, significa:
fragmento fijo o definido. En realidad no conoceran la duracin del tiempo ni los
acontecimientos claves.

5. El Poder. Pero recibiris poder... (v. 8). En el versculo anterior la palabra griega
es exousia para autoridad. Aqu poder es dynamis y describe tanto el poder del
Espritu Santo como el programa de la iglesia de Jesucristo. Dnde haba que
testificar?
C. UNA NUEVA SEGURIDAD (1.911)
1. El Lugar. En el libro de Lucas 24:50 se seala que es a menos de cuatro kilmetros
de Jerusaln. En Hechos es exacto: El Monte de los Olivos. Jess fue alzado y
desapareci en una nube, la cual es smbolo de la gloria de Dios.
2. El Seor. Fue levantado mientras ellos miraban.
3. Los ngeles. Aqu estn anunciando la Segunda Venida de Cristo Cul es el
ministerio que desarrollan los ngeles?
D. UN NUEVO APSTOL (1.1226)
1. La Espera. Vemos que lo hicieron en oracin y ruego. Los discpulos subieron al
aposento alto (v. 13) donde moraban los once apstoles: pudo haber sido donde Jess
celebr su ltima cena; probablemente la casa de Maria, madre de Juan Marcos. La
lista de discpulos no vara excepto Judas Iscariote.
Todos estos (v. 14) perseveraban en oracin unnimes (gr. Esan
proskarterountes. Literalmente: continuaban persistentemente.
2. La Unidad. Todos estos (v. 14) perseveraban en oracin unnimes
Homothymadon), significa con la misma mente o espritu.

(gr.

3. La Eleccin. Slo se nos relata un incidente en los diez das entre la ascensin y el
Pentecosts. Fue la eleccin del duodcimo apstol para ocupar el lugar de Judas
Iscariote. El elegido lleg a ser Matas.
a) Aspecto proftico. Salmo 69:25; 109:8
b) Requisitos para ser apstol. Cules eran esencialmente?
c) Procedimiento electivo. Cmo se desarrollaba la eleccin? Fue apropiado el
mtodo?
Es interesante en la eleccin nmero ciento veinte, pues para que hubiera
eleccin se requera ese nmero.
Quedan algunas preguntas que contestar como: Fue en realidad Judas quin
compro el campo? Cmo muri Judas?
II. LA IGLESIA EN JERUSALN (CAPTULO 2:1-8:1)
A. EL DERRAMAMIENTO (2:1-13).
1. La Fiesta. Pentecosts es el evento ms importante de los Hechos. Pues para la
iglesia se produce el derramamiento del Espritu Santo. Se celebraba cincuenta das
despus de la Pascua. En el A.T. se le llamaba Fiesta de las Semanas (Ex. 34:22; Dt.
16:10). Tambin se le conoce como Fiesta de las Cosechas.
2. Los Elementos.

a) El viento. Qu indica el viento? Juan 3:8


b) El Fuego. Qu caractersticas vemos en el fuego? Ez. 1:11. Tenemos que decir
que tanto el viento como el fuego son smbolo de la presencia divina (Ex. 3:2) y del
Espritu que purifica y santifica (Mal. 3:2, 3)
c) Las Lenguas. Existen lenguas devocionales y no devocionales, lenguas anglicas
y humanas (Hechos 8:17; 10:44-46; 19:1-6; 1 Cor. 14:21, 22). Qu destacan las
lenguas?
3. La Concurrencia. Hablar en su propia lengua (v. 5). La palabra griega es la
misma usada en el 1:19 dialectos , significa lengua.
a) Mesopotamia. Partos, medos, elamitas (v. 9) vivan al este del ri tigris.
b) Asia Menor. Aqu encontramos cinco distritos: Capadocia, Asia, Frigia, Panfilia
(v. 9, 10). Con la excepcin de Frigia todas son colonias romanas. Frigia era una
comunidad racial mayormente en la provincia de Asia, y parcialmente en Galacia.
c) Egipto, Cirene. En Egipto haba una colonia romana de aproximadamente un
milln de habitantes. Cirene era una comunidad martima situada en la parte norte del
frica.
d) Romanos. Romanos aqu residentes, lit. visitantes de Roma.
e) Judos, proslitos. Quines eran los proslitos?
f) Cretenses y rabes. La isla de Creta est situada al sudeste de Grecia y al
oeste de Palestina. Los rabes a partir del ao 9 A.C. al 40 D.C. con el rey Aretas se
encuentra en pleno apogeo. Reino situado al suroeste de Palestina.

B. EL MENSAJE (2:14-41)
1. Introduccin (vv. 14-21).
a) La respuesta de Pedro. Pedro respondi primero a la acusacin de que los
hombres estaban borrachos. Ningn judo comera o bebera nada antes de las nueve
de la maana en el sabat o en un da de fiesta, y era entonces la hora tercera del da, o
sea las nueve de la maana. Ntese que en todo este sermn Pedro se dirige slo a los
judos (vv. 14, 22, 29, 36).
b) El sermn de Pedro. En este sermn Pedro se dirigi a la nacin juda y le
demostr que su Mesas se haba levantado de los muertos. En los versculos 1621
Pedro hizo referencia a Joel 2.2832 (lea ese pasaje con todo cuidado). No dijo que
esto era un cumplimiento de la profeca, porque las palabras de Joel no se van a
cumplir sino hasta el fin de la tribulacin, cuando Cristo vuelva a la tierra.
2. La explicacin (vv. 22-36). Pedro ahora demuestra a los judos que Jesucristo
estaba vivo. Us cinco argumentos muy convincentes:
a) La persona y vida de Cristo exigan que l se levantara de los muertos (vv. 22
24). Vase Juan 10.1718. El que resucit a otros no poda quedarse muerto!
b) El Salmo 16.811 predeca la resurreccin (vv. 2531).
c) Los apstoles mismos eran testigos y haban visto al Cristo resucitado (v. 32).
d) La venida del Espritu es prueba de que Jess vive (v. 33).
e) El Salmo 110.1 prometa su resurreccin (vv. 3335). Tenga presente que Pedro
no est predicando el evangelio de la cruz como nosotros lo hacemos hoy en da. Qu
predica?
La resurreccin de Cristo fue la seal de Jons prometida, que demostraba
que l era el Mesas (Mt 12.3840).
3. La aplicacin (vv. 37-40). Los hombres quedaron culpables y le pidieron consejo a
Pedro. Este les dijo que se arrepintieran, que creyeran y que se bautizaran; as se
identificaran con Jess como el Cristo.
Pedro afirm que la promesa del Espritu no era slo para los judos presentes
en Jerusaln, sino tambin para los esparcidos por todo el mundo (v. 39; vase Dn 9.7).
4. El resultado (vv. 41-47).
a) Exteriormente la iglesia creca. Cmo se cumpla el propsito de Dios?
b) Interiormente la iglesia creca. Seale las caractersticas de la iglesia primitiva.
C. EL PODER (3:1-26).
1. En el milagro (3:1-11).
a) Pedro y Juan fueron al templo a orar. Qu revela su visita al templo?
b) El hombre cojo desde su nacimiento. A la puerta del templo que se llama la
hermosa. Probablemente esta entrada se identifica con la puerta de Nicanor que se
habra desde el patio de los Gentiles al atrio de las Mujeres. Josefo dice que tena 25
metros de alto y 23 de ancho, hecha de bronce sumamente ornamentada con plata y
oro.

c) Aquel hombre quedo sano instantneamente. Entonces el cojo saltar como un


ciervo, y cantar la lengua del mudo: porque aguas sern cavadas en el desierto, y
torrentes en la soledad (Is. 35:6).
El cojo es una vvida ilustracin del pecador perdido pues: naci cojo, y todos
nacemos pecadores; no poda andar, y ningn pecador puede andar de manera que
agrade a Dios; estaba fuera del templo, y los pecadores estn fuera del templo de
Dios, la Iglesia; mendigaba, porque los pecadores son mendigos buscando satisfaccin.
2. En el mensaje (3.12-26). Pedro ante una multitud curiosa usa esta oportunidad
para predicar sobre la Cruz.
a) Los promotores de la cruz: los judos.
b) La persona en la cruz: el Salvador.
c) La profeca de la cruz: muchas profecas del Antiguo Testamento (Is. 53).
d) El poder de la cruz: en razn de este poder haba sido sanado el hombre cojo (v.
16). El poder asegura el perdn de pecados para los pecadores arrepentidos (19, 26).
e) El programa de la cruz: Descrbalo usted mismo en los siguientes versos: 3.18;
3:15; 3:21; 3:19,20.
f) El llamamiento de la cruz: Arrepentios y convertios, para que sean borrados
vuestros pecados... (v. 19).
D. LA PERSECUCIN (4:1-22)
1. Arrestados por los saduceos (4:1-4). Este es el principio de la persecucin de la
Iglesia. Los saduceos no crean en la resurreccin de los muertos y se opusieron a la
predicacin de Pedro. Los sacerdotes, por supuesto, no queran que los acusaran de la
crucifixin de Cristo. Los saduceos son mencionados 14 veces en el N.T., cinco de ellas
en Hechos.
Y el nmero de los que haban credo era como de cinco mil varones (4.4).
Era literalmente es: llegaron a ser. El nmero total de creyentes hasta ese punto
lleg a 5.000 personas, lo que quiere decir que estaban incluidos los 3.000 convertidos
de Pentecosts.
2. Defensa de Pedro y Juan ante el Sanedrn (4.5-12).
a) Lderes del Sanedrn. Los gobernantes, los ancianos y los escribas (v. 5). Las
tres partes componentes del Sanedrn. El sumo sacerdote Ans (6-15 D.C.). Pero
Durante los aos siguientes cuando cinco de sus hijos y su yerno fueron sumo
sacerdotes. Caifs, su yerno, era en ese momento sumo sacerdote (18-36) D.C.).
Cuando el Sanedrn se hubo reunido, Pedro y Juan fueron llevados de la carcel y
puestos en medio (v. 7).
b) La pregunta de los lderes. Con qu potestad, o en que nombre...? (V. 7).
Los lderes judos preguntaron sarcsticamente. Podramos parafrasear la pregunta de
ellos: Con qu poder (dynameis) misterioso, o como representantes de quien, o
invocando qu nombre, habis efectuado esta cura extraordinaria?
c) La respuesta de Pedro ante los lderes. Lleno del Espritu Santo (v.8). Esta
frase es clave y se encuentra cinco veces en el libro (2:4; 4:31; 9:17; 13:9). Qu
indica?

La respuesta es en el nombre de Aquel que ellos crucificaron, de Aquel a quien


Dios resucit de los muertos, Aquel que es la cabeza del ngulo en el nuevo templo, su
iglesia. La sanidad del cuerpo es smbolo de la sanidad interior.
3. Amonestados por el Sanedrn (4:13-22).
a) Maravillados por la elocuencia. Por el denuedo (v. 13). La palabra griega
traducida para denuedo es parresia, significa: libertad de palabra, claridad,
sinceridad. Sin letras (agramatos) y del vulgo(idiotes). Agramatos significa,
hombres carentes de enseanza escolstica o rabnica. Idiotes significa, hombres
toscos en la palabra. En ningn caso ignorantes.
b) Maravillados por la seal. Los miembros del Sanedrn no podan negar el divino
poder de los apstoles (v. 16). Ante las amenazas del Sanedrn de que no enseasen ni
hablasen en el nombre de Cristo, ellos hicieron una emocionante declaracin: No
podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo (v. 20).
4. La victoria (4:22-37).
a) Coraje (4:23-31). La primera persecucin de los apstoles fue seguida por una
reunin de oracin de la iglesia. El mejor modo de hacer frente a la oposicin esa por
medio de la oracin. Qu lecciones saca usted de esta situacin?
b) Consagracin (4:32-37). Estos versos guardan relacin con Hechos 2.44-47.
E. LA OPOSICIN (5.142)
Aqu vemos a Satans operando como la serpiente, usando a los creyentes
desde adentro de la iglesia para estorbar la obra del Seor. Tambin vemos la primera
mancha en un lindo cuadro.
1. La oposicin desde dentro (5:1-16).

a) El engao (vv. 12). Ananas y Safira queran tener la reputacin de ser ms


espirituales de lo que realmente eran. Sintieron celo cuando los dems trajeron sus
donaciones (4.3437) y quisieron el mismo reconocimiento. Por favor, tenga presente
que su pecado no fue robar dinero de Dios, debido a que Pedro afirma en el versculo 4
que de ellos dependa el uso que iban a darle al dinero. Su pecado fue la hipocresa,
tratando de aparecer ms espirituales de lo que en realidad eran.
b) El descubrimiento (vv. 34). Pedro era un hombre con discernimiento dado por el
Espritu. Aqu le vemos ejerciendo el poder de atar y desatar que Cristo le haba
dado (Mt 16.19). El pecado siempre se descubre de una manera u otra. Esta pareja no
mencion nada abiertamente, pero el pecado terrible estaba en sus corazones.
Mintieron al Espritu de Dios, quien con toda gracia estaba obrando en los corazones
de los creyentes, guindoles a vender sus posesiones y compartirlas con otros.
c) Las muertes (vv. 511). Este no fue un caso de disciplina eclesistica puesto
que Dios lidi con los pecadores directamente. Las dos muertes ilustran la clase de
juicio que Cristo har durante el reino (vanse Jer 23.5; Ap 19.15). A diferencia de la
disciplina de la iglesia local, donde el pastor y los miembros al investigar algn asunto
dan la oportunidad de arrepentimiento y perdn y procuran restaurar a los que yerran,
este fue un caso definitivo de juicio divino. Por qu no podan guardar parte del

precio? Cmo supo Pedro que haban sustrado? Cul era el pecado de Anans y
Safira? Piensa usted que el castigo fue muy duro? Qu efectos tuvo el juicio de
Anaas y Safira en la iglesia?
d) El testimonio (vv. 1216). La iglesia estaba ahora unnime y la alababan y, por
consiguiente, se multiplic. Esto siempre ha ocurrido cuando se purga el pecado.
Satans trabaja desde adentro de la iglesia y trata de dividirla, que caiga en desgracia
y destruirla; pero si permitimos que el Espritu obre, detectaremos la operacin del
diablo y evitaremos problemas en la iglesia.
Satans todava se opone desde adentro a la obra de la Iglesia. Pablo les
advirti a los ancianos que los lobos vendran desde afuera para atacar al rebao, pero
tambin que se levantaran hombres de vosotros mismos para hacer dao a la Iglesia
(Hch 20.29, 30). El peligro ms grande que la Iglesia enfrenta hoy no es tanto la
oposicin de afuera, sino el pecado adentro.
2. Oposicin de afuera (5:1734).
a) Arrestados y libertados (5:17-21a). Era inevitable, pues el Sanedrn les haba
ordenado no ensear en el nombre de Cristo. Como en la persecucin anterior la
oposicin primeramente surgi de los saduceos. Manifiestan el mismo espritu que
motivo su oposicin a Jess se llenaron de celos.
Los pusieron en la crcel pblica (V. 18). El adjetivo pblica implica
perteneciente al pueblo, al pblico.
Un angel del Seor (v. 19) abriendo... las puertas de la crcel (lit. casa
de la guardia) solt a los apstoles. Los apstoles no haban sido liberados para
escapar por sus vidas. Todo lo contrario, se les orden: Id, puestos en pie en el
templo, anunciad al pueblo... (v. 20).
b) Arrestados y retenidos (5:21b-26). Tanto el sumo sacerdote como jefe de la
guardia quedaron perplejos al saber esto. Esta vez al saber el jefe de la guardia fue
con los alguaciles (policas del templo), y los traj sin violencia (v. 26). Esto no fue
debido a un cambio de corazn, sino porque teman ser apedreados por el pueblo.
c) Recuerdo y respuesta (5:27-32). Los nuevamente arrestados prisioneros fueron
llevados al concilio (v. 27), al Sanedrn. El sumo sacerdote les pregunt (record) que
haban sido estrictamente ordenados que no enseasis en ese nombre (v. 28).
Pedro tena una poderosa respuesta: Es necesario obedecer a Dios antes
que a los hombres (v. 29).
d) Enfurecimiento y razn (5:33-39). Al or los miembros del Sanedrn la
respuesta de los apstoles se enfurecan.
El nombre fariseo (v. 34) es mencionado aqu por primera vez en Hechos.
Gamaliel era descendiente del gran Hillel, famoso por sus puntos de vista
liberales y su actitud tolerante. Era dosctor de la ley (lit. maestro de la ley). Se
dice que desde que muri el rabino Gamaliel (57 58 D.C.) no hubo ms reverencia por
la ley; y la pureza y abstinencia terminaron al mismo tiempo. Su intervencin fue muy
sabia.
e) Refrenamiento y liberacin (5:40-42).

4.

5.

EL SERVICIO (6:1-15).
1. La designacin de los primeros siervos (6:1-7).
a) Qu problema se suscito?
b) Qu cualidades deban tener los siervos?
2. El arresto de un gran siervo (6:8-15). El nombre Esteban significa corona de
victoria, y ciertamente se gan una corona al ser fiel hasta la muerte (Ap 2.10). De
acuerdo con el versculo 3 Esteban tena buena reputacin entre los creyentes, estaba
lleno del Espritu y tena sabidura prctica. Qu combinacin para cualquier cristiano!
Tena un testimonio doble: Sus palabras (v. 10) y sus obras (v. 8).
LA DEFENSA (7:1-59).
1. El pacto de Dios con Abraham (7.18). El pacto con Abraham est registrado en
Gnesis 13.1418, as como en Gnesis 15 y 17. Incluye la posesin por parte de la
simiente de Abraham de la tierra prometida, y la promesa de la multiplicacin de sus
descendientes en los aos venideros. El sello de este pacto fue la circuncisin. Este
pacto con Abraham fue el fundamento de la nacin juda.
2. Israel rechaza a Jos (7.916). Jos tiene una semejanza maravillosa a Cristo en
muchas maneras: (1) su padre lo amaba (Gn 37.3; Mt 3.17); (2) sus hermanos lo
aborrecan (Gn 37.48; Jn 15.25); (3) sus hermanos lo envidiaban (Gn 37.11; Mc 15.10);
(4) lo vendieron por el precio de un esclavo (Gn 37.28; Mt 26.15); (5) lo humillaron
como sirviente (Gn 39.1ss; Flp 2.5ss); (6) lo acusaron falsamente (Gn 39.1618; Mt
26.59, 60); (7) lo exaltaron y honraron (Gn 41.14ss; Flp 2.910); (8) sus hermanos no lo
reconocieron la primera vez (Gn 42.8; Hch
3.17); (9) se revel a s mismo la segunda vez (Gn 45.1ss; Hch 7.13; Zac 12.10); (10)
aunque rechazado por sus hermanos, tom una esposa gentil (Gn 41.45; Hch 15.618).
3. Israel rechaza a Moiss (7.741). As como Jos, Moiss tiene una asombrosa
similitud con Cristo: (1) fue perseguido y casi lo matan cuando era nio (x 1.22; 4.19;
Mt 2.1320); (2) rechaz el mundo para salvar a su pueblo (Heb 11.2426; Mt 4.810;
2 Co 8.9); (3) la primera vez que trat de ayudar a Israel lo rechazaron (x 2.1114;
Is 53.3); (4) se hizo pastor (x 3.1; Jn 10); (5) tom esposa gentil durante el rechazo
que experiment (x 2.21); (6) sus hermanos lo recibieron la segunda vez (x 4.2931;
Hch 7.5); (7) libr a su pueblo de la esclavitud mediante la sangre del cordero (x 12;
1 P 2.24). Moiss fue un profeta (Dt 18.1519; Hch 3.22), sacerdote (Sal 99.6) y rey
(Dt 33.45).
4. Israel rechaza a los profetas (7.4250). En estos versculos Esteban se refiere
a Ams 5.2527 e Isaas 66.12. Los judos pensaban que debido a que tenan su
templo, estaban seguros contra cualquier dao y que Dios tena que bendecirlos.
Todos los profetas advirtieron que el templo no les asegurara la bendicin si su
corazn no estaba bien con Dios.
5. El juicio de Israel se sella (7.5160). Israel haba cometido dos asesinatos y
estaba a punto de cometer el tercero. Al permitir que mataran a Juan el Bautista,
rechazaron al Padre que haba enviado a Juan para preparar el camino a Cristo.

Cuando crucificaron a Cristo, rechazaron al Hijo. Ahora, al matar a Esteban, estaban


llegando al pecado imperdonable final (Mt 12.31, 32) de resistir al Espritu Santo.
III. LA IGLESIA EN JUDEA Y SAMARIA (8:1-12:25).
Los captulos 17 han descrito el perodo de prueba, durante el cual se
ofreci el reino a Israel por tercera vez. Los captulos 812 describen el perodo de
transicin, durante el cual ocurren los siguientes cambios:
El centro de actividad pasa de Jerusaln a Antioqua.
El mensaje va de los judos a los samaritanos y luego a los gentiles.
Las actividades de Pedro tienen menos importancia y Pablo llega a ser el lder.
Se reemplaza el evangelio del reino por el evangelio de la gracia de Dios. Si el eunuco
etope fue negro (como algunos lo dicen), en los captulos 810 se tiene tres
conversiones destacadas que se colocan paralelamente a los tres hijos de No en
Gnesis 10.18. El etope sera descendiente de Cam; Pablo, un judo, de Sem; y
Cornelio, un gentil, de Jafet. As tenemos un cuadro del evangelio yendo a toda la
humanidad.
A. EL TESTIMONIO DE FELIPE (8:4-40).
1. El testimonio de Felipe a los Samaritanos (8:1-25).
a) Felipe en Samaria (8:4-8). Los que fueron esparcidos por la persecucin iban
por todas pastes. Una traduccin ms exacta sera iban de ac para all. Iban
anunciando el evangelio. El verbo evangelizo significa anunciar buenas nuevas.
Descendiendo a la ciudad de Samaria (v. 5). Samaria estaba sobre un
monte situado 70 km al norte de Jerusaln y 45 al este del Mediterrneo, en el
camino principal entre Jerusaln y el valle de Jezreel. Por tres lados del cerro se
extendan valles frtiles.
La persecucin es una oportunidad para el servicio, y Felipe se menciona aqu
como un ejemplo de evangelista (Ef 4.11). Llamado al diaconado (6.5), como Esteban
antes que l, Felipe descubri dones espirituales adicionales y lleg a ser un poderoso
evangelista. Llev el evangelio a Samaria, as como Cristo lo hizo en Juan 4; de esta
manera vemos por vez primera en Hechos, que sale de territorio judo el ministerio de
la Palabra. La persecucin tan solo abri las puertas para que se ganaran almas; lo que
empez como una gran persecucin (v. 1) se convirti en gran gozo (v. 8).
El caso de Simn el mago nos deja muchas preguntas que talvez no pudieran ser
contestadas. Realmente fue salvo? Realmente fue perdonado?
2. El testimonio de Felipe al Etiope (8.26-40).
a) El varn de Dios. Felipe fue obediente al Espritu yendo hacia donde Dios le
conduca. Conoca a Cristo como su Salvador personal. El mtodo de Dios para ganar a
otros no usa la maquinaria denominacional, las atracciones mundanas o promocin de
alto calibre. Dios usa personas, hombres y mujeres entregados que obedecen al
Espritu. Felipe era la clase de evangelista que estaba dispuesto a dejar la reunin
pblica con sus emociones, para ayudar a un alma a hallar la paz en un lugar donde slo
Dios poda ver.

b) El Espritu de Dios. El Espritu Santo es el Seor de la mies y a travs de l


tenemos poder para testificar (Hch 1.8). El Espritu le abri el camino a Felipe para
que se acercara al hombre; abri las Escrituras al pecador que buscaba; y abri el
corazn del pecador al Salvador. Una persona no puede salvarse si no entiende lo que
hace y slo el Espritu puede ensear al pecador las verdades del evangelio. Cuando el
Espritu junta a un siervo preparado con un pecador contrito, habr cosecha.
c) La Palabra de Dios. La fe viene por el or, y el or por la palabra de Dios, dice
Romanos 10.17. Isaas 53 fue el captulo que Felipe us (vv. 3233), ese hermoso
cuadro del Cordero de Dios; Felipe comenz a predicar de Cristo a partir de ese
captulo. Comenz donde el hombre estaba y le llev a travs de las Escrituras
explicando quin era Jess y lo que haba hecho. No puede haber conversin real
aparte de la Palabra de Dios.
El etope demostr su fe al bautizarse, en obediencia a la Palabra de Dios.
Felipe fue llevado para ministrar en alguna otra parte; pero el tesorero se fue por su
camino regocijndose! Cuando Felipe predic a Cristo en la ciudad, hubo gran gozo (v.
8), y cuando present a Cristo en el desierto, envi al nuevo creyente por su camino
regocijndose. El gozo es una de las evidencias de la verdadera conversin. Vanse
Lucas 15.57, 910, 2324, 32.
B. EL TESTIMONIO DE PABLO (9:1-31).
1. La conversin de Saulo (9:1-9). Su experiencia de conversin puede resumirse
en estas afirmaciones: (1) Vio una luz; (2) Oy una voz; (3) Obedeci un llamado. La
conversin de Saulo es el nico acontecimiento descrito tres veces en Los Hechos.
Respirando an amenazas y muerte.... Indica la ira que haba en el corazn
de Saulo en contra de los creyentes.
Saulo se dirigio al Sumo sacerdote Caifas (18-36 D.C.) y pidi cartas epstolas)
para las sinagogas de Damasco. Damazco (lugar bien regado). Capital de la actual
Siria. Es una ciudad antiqusima. Durante los siglos X al VIII a.C., fue tambin la
capital de Aram, un reino rival de Israel (aunque en momentos fueron aliados), hasta
que se incorpor al Imperio Asirio en 732 a.C. Miles de Judos vivan aqu durante
esta poca.
Repentinamente le rode un resplandor de luz del cielo . Esto simbolizaba
la revelacin espiritual que deba quebrantar el alma del orgulloso joven fariseo.
Saulo, Saulo, por qu me persigues? Atnito por la acusacin, respondi:
Quin eres, Seor? Cayo rendido ante el Kyrios. Los hombres que estaban con l
oyeron ruidos, no as las palabras, o sea, no fueron inteligibles. Una voz (v. 7). Del
griego phone (genitivo), indica escuchar un sonido, pero sin percibir nada de lo que
se dice.
2. Saulo lleno del Espritu Santo (9:10-19). Pablo haba visto en visin que Ananas
le visitara, porque cuando Dios obra, lo hace en ambos extremos de la lnea. Dios
calm los temores de Ananas mediante su promesa de que Pablo tendra un ministerio
especial entre los gentiles, y cmo deben haber chocado esas palabras a este fiel
creyente judo! (Vase Hch 22.1213.)

10

En una revelacin del Espritu Ananas recibe la condicin de Saulo. Una


revelacin con detalles de la calle, la casa, su ocupante, el convertido, su actitud, su
pensamiento, su necesidad.
Saulo tena una necesidad fsica, y otra sumamente ms profunda que era
espiritual. Ananas haba llegado para que recibiera la vista y fuera lleno del
Espritu Santo.
3. Saulo predica en Damasco (9:20-25). Su conversin sucedi probablemente en el
ao 36 d.C. Pas tiempo en Damasco predicando y luego fue a Arabia (Gl 1.1518),
regresando a Damasco pasados muchos das (Hch 9.23). Al parecer esto abarc un
perodo de tres aos, durante los cuales Pablo estaba siendo enseado respecto a las
verdades de Dios respecto al misterio de la iglesia. Cuando regres a Damasco, los
judos lo atacaron y tuvo que salir por una ventana y de noche (2 Co 11.3233; Hch
9.2326).
4. Saulo Predica en Jerusaln (9:26-31). Esto nos lleva del ao 36 d.C. al ao 39
d.C., en el cual Pablo fue a Jerusaln y donde encontr a los apstoles (Hch 9.2629;
22.1521; Gl 1.1720). Los apstoles teman a Pablo y fue Bernab (hijo de
consolacin, Hch 4.36) el que lo introdujo al grupo.
Pablo se qued con Pedro quince das (Gl 1.18), pero no vio a ninguno de los
dems apstoles (Gl 1.19). Visit, eso s, a Jacobo, el hermano del Seor (Gl 1.19),
quien ms tarde ocup el lugar de Pedro como lder espiritual en Jerusaln (Hch 15).
Pablo quera ministrar a los judos en Jerusaln, pero Dios le orden que saliera de la
ciudad (Hch 22.1721). El programa del reino de Dios en Jerusaln estaba ahora
cerrado y Pablo tena un ministerio que cumplir entre los gentiles.
La persecucin adicional hizo necesario que Pablo saliera, de modo que regres
a su hogar en Tarso. Glatas 1.21 sugiere que Pablo predic en esa regin y Hechos
15.23 indica que haba iglesias en esa rea. Es posible que durante su estada de
cuatro o cinco aos Pablo predic el evangelio de la gracia de Dios y estableci iglesias
gentiles. Cuando el centro del ministerio pas de Jerusaln a Antioqua (una ciudad
gentil), Bernab fue y busc a Pablo y le trajo de regreso para que ministrara con l
(vase Hch 11.1930).
C. EL TESTIMONIO DE PEDRO (9:32-11:18)
Hasta aqu el captulo nueve se ha ocupado de la conversin de Saulo y su
carrera subsecuente quiz por unos doce aos. Ahora el relato vuelve a Pedro, que es
personaje prominente en los captulos.
1. Pedro en Lida.
a) Ciudad situada en la Sefela a 15 km al sudeste de Jope, construida por Semed
de la tribu de Benjamn (1 Cr 8.12).
Los romanos la incendiaron en 66 d.C., mientras los habitantes celebraban la
Fiesta de los Tabernculos. La reedificaron y lleg a ser obispado y ciudad importante
durante las cruzadas. En 1970 contaba con 27.100 habitantes y era base del
aeropuerto internacional israel.

11

b) En Lida fue sanado Eneas el paraltico y como resultado surgi una numerosa
comunidad cristiana (Hch 9.3235, 38).
2. Pedro en Jope.
a) La ciudad. (en hebreo, Yafo, que significa belleza). Puerto situado en el
territorio que correspondi a Dan (Jos 19.46), en la costa del Mediterrneo, 45 km al
sur de Cesarea y 50 km al noroeste de Jerusaln.
En 1950 Jope se incorpor a la moderna ciudad de Tel Aviv, que en 1970 tena
una poblacin de 384.700 habitantes, la ciudad ms grande de la Repblica de Israel.
b) El milagro. Pedro sac de la sala a las que se lamentaban como lo hizo el Maestro
en la casa de Jairo (Marcos 5:40). Se puso de rodillas y or (v. 40). Muchos llegaron
a creer a razn de este milagro.
3. Pedro en Cesarea (10:1-11:18).
a) El Espritu Santo prepara a Cornelio(10:1-8). Cornelio era un hombre temeroso
de Dios que no conoca la verdad del evangelio. Era devoto, honesto, generoso y
sincero; pero no era salvo. Es posible ser muy religioso y todava estar perdido! Si no
fuera porque Dios en su gracia le habl a Cornelio, este nunca se hubiera convertido
en creyente. Aqu vemos un cumplimiento de la promesa de Cristo registrada en Juan
7.17: El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer la verdad. Un ngel le habl
y le dijo que enviara a buscar a Pedro. Por qu el ngel no le dio el mensaje a
Cornelio? Porque Dios no les ha dado a los ngeles el ministerio de hablar del evangelio
a los pecadores.
b) El Espritu prepara a Pedro (vv. 922). Dondequiera que Dios obra, lo hace en
ambos extremos de la lnea. l nos prepara para lo que l nos est preparando. Pedro
vio todo tipo de animal, tanto limpio como inmundo (ceremonialmente hablando, cf. Lv
11) y se le orden que matara y comiera. Su Seor, no nos recuerda Mateo 16.22,
donde le dijo a Cristo que no fuera a la cruz. Cualquiera que le dice Seor, no puede
decirle no. Si l es realmente el Seor, debemos obedecerle. Mientras Pedro
meditaba en esta visin, la cual ocurri tres veces, el Espritu le habl directamente y
le dijo: Levntate, y ve, Pedro no fue a los gentiles porque entendi la visin, sino
porque el Espritu mismo se lo dijo (vase 11.1116).
c) Obediencia del hombre de Dios (10.2333). Tenga presente que hasta este
momento los apstoles no les han predicado a los gentiles. Incluso, los samaritanos
(cap. 8) eran mestizos de judos, que reverenciaban la Ley Mosaica. Pedro no fue a
los gentiles en obediencia a la Gran Comisin (aunque lo estaba), sino porque el
Espritu distintivamente le haba ordenado que fuera. Es ms, cuando lleg a la casa
de Cornelio, pregunt: Por qu causa me habis hecho venir? (v. 29).
d) La predicacin de la Palabra de Dios (10.3448). Un predicador y una
congregacin preparados forman un equipo maravilloso. Lase Hebreos 11.6 en
conexin con el versculo 35 de este captulo. Pedro no dice que todos los que hacen
bien sern salvos.
En este punto el Espritu interrumpi a Pedro y realiz un milagro en los
corazones de estos gentiles. Creyeron en la Palabra! Y cuando creyeron, el Espritu se
derram sobre ellos y eso lo muestra que hablaron en lenguas. (Vase Gl 3.2.) Los

12

judos que estaban con Pedro se quedaron asombrados de que Dios hubiera salvado a
los gentiles sin primero hacerles proslitos judos. Guiado por el Espritu, Pedro
orden que fueran bautizados; y Pedro y sus amigos se quedaron y comieron con estos
nuevos creyentes (11.3).
e) La iglesia de Jerusaln acepta a los gentiles (11.118). Los fieles judos
discutan con Pedro debido a que haba tenido compaerismo y hasta comido con
gentiles. Mientras el plan del reino de Dios se est an ofreciendo a los judos, pero
luego sera toda la tierra (Hechos 1:8).
Cuando Pedro les cont cmo el Espritu le haba guiado y sellado su ministerio
al venir sobre los creyentes gentiles, los cristianos judos se regocijaron y
glorificaron a Dios.
D. EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA PRIMITIVA (11:19-12:24).
1. La iglesia de Jerusaln anima a los gentiles (11.1926).
a) Bernab y la iglesia de Antioquia. Ahora el evangelio va a un nuevo territorio
gentil, Antioqua, una ciudad clave de Siria. La persecucin que se describe en 8.1ss
haba esparcido cristianos hasta puntos tan distantes como Antioqua,
aproximadamente a quinientos kilmetros al norte de Jerusaln. La palabra griegos
en 11.20 no es la misma que en 6.1, donde significa judos helenistas. En realidad,
aqu la palabra quiere decir griegos, o sea, gentiles. Muchos gentiles llegaron a
conocer a Cristo como su Salvador y la iglesia de Jerusaln envi a Bernab a
investigar la situacin.
b) Bernab y el apstol Pablo. Bernab se regocij al hallar a esta asamblea de
gentiles y les exhort a que continuaran en su fe. Entonces hizo algo extrao: dej la
iglesia y se fue a buscar a Pablo. Por qu lo hizo? Porque Bernab, lleno del Espritu,
saba que Dios le haba dado a Pablo una comisin de predicar el evangelio a los
gentiles (Hch 9.15, 27).
2. La iglesia de Jerusaln recibe ayuda de los gentiles (11.2730). Unos
profetas descendieron de Jerusaln a Antioquia . Estos profetas (v. 27) eran
cristianos que ministraban en las iglesias locales y revelaban la Palabra de Dios. Entre
ellos estaba Agabo (v. 28).
Josefo nos relata de un hambre en Palestina entre los aos 44-48 D.C., que
probablemente sea la mencionada en este lugar.
La ayuda fue enviada a los ancianos por mano de Bernab y de Saulo (v. 30).
Esta fue una accin sabia que estrech los lazos entre la iglesia gentil de Antioquia y
la juda de Jerusaln.
3. El poder de Satans (12.14). Herodes Agripa, nieto de Herodes el Grande, era,
como sus antecesores, un homicida. Los Herodes eran edomitas, descendientes de
Esa. En cierto sentido vemos a Esa persiguiendo de nuevo a Jacob, porque Jacobo
es simplemente otra forma del mismo nombre Jacob.
Hay una leccin prctica aqu: cuando Satans quiere estorbar la obra de la
Iglesia, persigue a Pedro y a Jacobo. Acosa a los mejores cristianos y procura
obstaculizar su obra. Somos la clase de cristianos que Satans quiere atacar? Es

13

significativo que Pedro fue librado, en tanto que se permiti que Jacobo muriera. Dios
tiene un propsito nico para cada uno de los suyos.
4. El poder de la oracin (12.519).
a) Liberacin de Pedro (12:5-11). La palabra pascua en el versculo 4 se refiere a
esa festividad. La ceremonia duraba ocho das, despus de la cual Herodes prometi
matar a Pedro para complacer a los judos. por motivos de seguridad, asign a cuatro
grupos, de cuatro guardias cada uno, para que lo vigilaran. Dos guardias estaban
siempre a su lado y dos en la puerta de la celda. Pero la iglesia haca sin cesar
oracin a Dios por l (v. 5).
He aqu que se present un ngel del Seor y una luz resplandeci en la
crcel (v. 7). El ngel toc a Pedro en su costado y le dijo que se levantar
rpidamente. l obedeci y las cadenas se le cayeron de las manos.
b) Informe de Pedro (12:12-19). Y habiendo considerado esto (v. 12), lo
sucedido, es que, se dirige a la casa de Maria la madre de Juan, el que tena por
sobrenombre Marcos. Juan era nombre comn en entre los judos, Marcos era
nombre romano.
Este Jacobo no era hijo de Zebedeo, a quien ya se haba dado muerte.
Evidentemente era el que Pablo identifica como hermano del Seor (G. 1:19). Este
Jacobo fue el lider del Concilio de Jerusaln (15:13-21), y evidentemente era
considerado como el pastor principal de la iglesia de Jerusaln ( Hch. 21:18).
Cul fue la determinacin respecto de los guardas? Hch. 12:18-19.
5. El poder de la ira de Dios (12.2023). La relacin entre las ciudades costeras de
Tiro y Sidn y Galilea provena desde los das de Salomn (1 R 5.9ss). Herodes, como
el anticristo que aparecer un da, se exalt a s mismo y tom el lugar de Dios. La
gente adoraba a Herodes y le honraba estrictamente por ganancia personal y un da el
mundo recibir y adorar al anticristo para que lo alimente y proteja. Dios le hiri con
una muerte terrible. Ntese que el ngel que golpe a Pedro en el versculo 7 trajo
salvacin; pero cuando hiri a Herodes trajo condenacin. Dios aborrece el orgullo y
no permitir que nadie tome su gloria.
6. El poder de la mano de Dios (12.2425). Qu contraste! El gran Herodes fue
comido de gusanos, pero la palabra del Seor creca y se multiplicaba (v. 24).
Cuando Satans ataca como homicida (cuando mat a Jacobo, por ejemplo) o como
mentiroso (vv. 2023), la Palabra de Dios puede vencer y dar victoria. Jacobo estaba
muerto, pero la obra de Dios segua adelante.
IV. LA IGLESIA POR TODA LA TIERRA (12:25-28:31).
A. PRIMER VIAJE MISIONERO (12:25-14:28).
1. Bernab y Saulo son enviados desde Antioquia (12:25-13:3). Los versculos 13
describen el programa del NT para enviar misioneros:
(a) Dios llama a los que escoge.
(b) La iglesia certifica este llamado.

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(c) La iglesia y el Espritu envan a los misioneros, respaldndolos con oracin y


sostenimiento financiero. Es correcto que los misioneros informen a sus iglesias
(14.2628).
2. Ministerio en Chipre.
a) La isla de Chipre. Isla grande (de unos 236 km de largo y de una anchura que
vara entre 8 y 80 km) en el Mediterrneo, cerca de la costa de Siria (al este) y de
Asia Menor (al norte). Su terreno es montaoso (alcanza alturas de 2.300 m), y posee
yacimientos minerales y considerable variedad de piedras preciosas.
b) El recorrido. Enviados por el Espritu Santo. Esta es la combinacin que
cuenta. Ser llamado por Dios y enviado por el Espritu Santo, y al mismo tiempo ser
ordenado por la iglesia y enviado con su bendicin es la norma del servicio cristiano.
Los misioneros descendieron (Lit.) a Seleucia. Ciudad fortificada de Siria
situada a orillas del Mediterrneo, 8 km al norte de la desembocadura del ro Orontes
y 25 al oeste de la ciudad de Antioqua a la cual serva como puerto.
De Seleucia Navegaron hacia el sudoeste en direccin a Chipre,
desembarcando en Salamina (v. 5), la principal ciudad de Chipre, y el ms
importante puerto de mar al extremo este de la isla. Aqu predicaban la palabra de
Dios, les acompaaba Juan Marcos.

c) El incidente.
Los misioneros atravesaron la isla predicando de este a oeste llegando

finalmente a Pafos, centro de gobierno romano en Chipre. Aqu encontraron un mago


llamado Barjess. Bar es una palabra aramea que significa hijo. De modo que a este
hombre se le llamaba hijo de Jess (heb. Josu). Pero en realidad era hijo del
Diablo, Elimas (v. 10). Satans vino en la persona de un judo apstata, un falso
profeta, un hijo del diablo (v. 10). En el poder del Espritu Pablo hiri con ceguera al
engaador. Ntese que aqu Saulo usa su nombre ms conocido: Pablo, que
significa pequeo.
Pasando de Perge. Lit. Saliendo de Perge, es aqu en este punto cuando
el joven sobrino de Bernab deserta probablemente por lo sacrificado y peligroso del
viaje.
3. Ministerio en Asia Menor (13:13-14:28).
a) Antioquia de Pisidia (13:13-52). iudad de Pisidia (en el corazn de Asia Menor, a
unos 240 km al este de Filadelfia), tambin fundada por Seleuco Nicator. Dominaba
las rutas comerciales entre feso y el Oriente. Como sede del procnsul romano,
gozaba de muchos privilegios y era una ciudad de mucha importancia en la poca de las
visitas de Pablo y Bernab (Hch 13.14; 14.19, 21).
Por qu Pablo iba a la sinagoga juda cuando su misin especial era a los
gentiles? Por varias razones: En primer lugar, saba que en la sinagoga los judos le
oiran y este era el lugar lgico para empezar; En segundo lugar, tena una carga
especial por su pueblo (Ro 9.13; 10.1); En tercer lugar, quera que su nacin oyera la
Palabra de Dios y as quedara sin excusa.
En este sermn afirm que Cristo vino al judo primeramente (vv. 2327, 46),
pero se cuid de asegurar que la salvacin es para todo aquel que cree (v. 39).

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Cules fueron los resultados? Algunos judos y gentiles proslitos creyeron de


inmediato. Es obvio que esta gente religiosa, entendidas en las Escrituras, sera la
mejor preparada para recibir el mensaje. La siguiente semana la ciudad entera se
congreg.
b) Iconio. Ciudad grande y opulenta de Asia Menor, situada unos 32 km al norte de
Listra. Se hallaba al pie de la cordillera del Tauro, rodeada por montaas, excepto por
el lado este en donde haba una llanura grande y frtil.
Estos factores, ms la abundancia de agua (inclusive un lago cercano), hicieron
de Iconio una ciudad populosa. Todava hoy existe en el rea una poblacin que
atestigua de la grandeza de antao; se llama Konya y es la capital de la provincia de
Konya; tiene una poblacin de ms de ciento veinte mil habitantes.
Los misioneros siguieron el mismo plan que en Antiqua de Pisidia: Entraron en
la sinagoga, o sea, de la misma manera. Hablaron de tal manera que crey una gran
multitud de judos, y asimismo de griegos. Aparentemente fueron salvados ms
judos en Iconio que en Antioquia de Pisidia.
Nuevamente se levant oposicin de parte de los judos que no crean . La
palabra para calificarlos sera desobedientes. Los opositores judos excitaba los
nimos de los gentiles, envenenando sus mentes.
Cuando los apstoles se dieron cuenta de que queran matarlos huyeron a
Listra y Derbe, ciudades de Licaonia, una regin de la provincia de Galacia.
c) Listra (14:8-19). Pequea ciudad de la parte central de Asia Menor, ubicada en la
altiplanicie de Licaonia, a 29 km al sudoeste de Iconio. Adems de nativos licanicos
(Hch 14.11), en Listra haba residentes griegos y judos (16.1). Csar AUGUSTO
estableci aqu una colonia militar.
En Listra Pablo pudo realizar un gran milagro al sanar a un cojo muy conocido.
Es interesante comparar los ministerios de Pedro y Pablo en este punto: ambos
curaron a un cojo (3.18; 14.812); ambos lidiaron con impostores satnicos (8.1824;
13.412); a ambos lo liberaron milagrosamente de la crcel (12.510; 16.2529); ambos
resucitaron muertos (9.40; 20.12); ambos realizaron milagros especiales (5.15, 16;
28.8). Este milagro lo aceptaron los ciudadanos paganos como prueba de que Pablo y
Bernab eran sus dioses que haban descendido a la tierra; a Bernab llamaban
Jpiter (o Zeus, el dios principal) y a Pablo Mercurio (o Hermes, el mensajero de
los dioses). El sacerdote local de Jpiter estuvo listo para ofrecer sacrificios cuando
los misioneros pblicamente les detuvieron.
Los judos celosos se trasladaron 150 kilmetros para persuadir a la multitud
de Listra. Pablo entonces fue apedreado, arrastrndole fuera de la ciudad, pensando
que estaba muerto.
d) Derbe y el retorno (14:20-28). Pequea poblacin de Licaonia, en el Asia Menor,
a donde Pablo y Bernab se dirigieron despus de visitar a Listra (Hch 14.20s).
Quedaba unos 90 km al este de Listra y a corta distancia del muy conocido paso
llamado Las puertas cilicianas. Los misioneros hicieron muchos discpulos aqu, y
entre estos GAYO que trabaj despus con Pablo (Hch 14.21; 20.4). Pablo volvi a
visitar a Derbe durante el segundo viaje y quizs en el tercero (16.14; 18.23; 19.1).

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Y despus de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos


discpulos (14:21). La traduccin correcta sera gan muchos convertidos.
Habiendo terminado su tarea en Derbe, los misioneros volvieron a Listra, a
Iconio y a Antioquia. Es de suma importancia pasar por donde mismo Pablo haba
sido apedreado y donde encontraron tanta oposicin con el propsito de ensear,
confirmar y establecer.
Constituyeron ancianos en cada iglesia (14:23). Del griego cheirotoneo, lit.
estirar la mano. Aqu se debe entender como designar.
Como acto final los apstoles los encomendaron, significa: depositar o poner a
cargo de.
Pasando luego gr. diolthontes), significa: predicando todo el camino por
Pisidia vinieron a Panfilia.
Predicaron en Perge (14:25). Perge fue la capital religiosa de Panfilia, como
atestigua un templo de Diana situado cerca de la ciudad. Haban visitado esta ciudad
anteriormente. Despus de evangelizar esta ciudad descendieron a Atalia, puerto
principal de Panfilia, ahora llamado Adalia. De aqu, navegaron (lit.) a Antioquia (v.
26). Esta es la Antioquia de Siria. Podan decir verazmente: Misin cumplida.
B. SEGUNDO VIAJE MISIONERO (15.36-18:22).
1. En Asia Menor (15:36-16:10).
a) Separacin de Pablo y Bernab (15:36-41). Despus de algunos das (15:36).
Despus de un corto perodo de tiempo Pablo dijo a Bernab que deban volver a
visitar a las iglesias que haban fundado en el primer viaje misionero. Es triste cuando
los cristianos estn de acuerdo en doctrina (v. 12), pero no personalmente. Puesto que
era pariente de Marcos, Bernab tena la obligacin de ayudar al joven; pero Pablo
pensaba que Marcos era un fracaso. Tal vez ambos hombres fueron demasiado
severos, porque ms tarde Pablo acept a Marcos (2 Ti 4.11) y Dios lo us para
escribir el segundo Evangelio.
Se separaron el uno del otro (15:39). La separacin de viejos amigos debe
haber causado mucha afliccin. Bernab, tomando a Marcos, su sobrino, naveg a
Chipre. Este era su territorio natal. Nunca ms se menciona el nombre Bernab en los
Hechos. La tradicin dice que qued en Chipre hasta su muerte..
Pablo escogi a Silas (15:40). Probablemente Silas era menor que Pablo. Era
miembro de la iglesia de Jerusaln, lo que lo haca ms aceptable a los judos de las
ciudades que iban visitando.
Pablo,
acompaado por Silas, Pas por Siria y Cilicia, confirmando
(fortalecidos) a las iglesias (15:41). Se trataba de los alrededores de Tarso.
b) Nuevos ayudantes (16:1-5). Timoteo, que tom el lugar de Juan Marcos, era un
joven que recibi la salvacin cuando Pablo visit a Listra en su primer viaje misionero
(14.622). Timoteo presenci los sufrimientos de Pablo en Listra (2 Ti 3.10, 11) y
demostr ser digno del servicio cristiano. Pablo quera mucho a Timoteo; Pablo le llam
mi hijo en la fe (1 Ti 1.2).

17

Dejando su ciudad natal de Tarso, Pablo, finalmente, lleg a Derbe y a Listra


(16:1). Esta vez se va acercando ms a las ciudades del sur de Galacia en direccin
opuesta a su primer viaje.
Daban muy buen testimonio de Timoteo los hermanos de Listra e Iconio. Esta
ltima ciudad estaba ms menos a 30 kilmetros de Listra. Por qu Pablo tuvo que
circuncidar a Timoteo?
c) Nuevas oportunidades (16:6-12). Pablo era sensible a la direccin del Espritu.
Hechos es verdaderamente los Hechos del Espritu Santo, puesto que l estaba
obrando en la vida de los apstoles. Dios le dio a Pablo una visin en la cual le instruy
a cruzar el mar Egeo e ir a Macedonia.
Estos predicadores pasaron por Frigia y la provincia de Galacia. Ms bien el
pas de Frigia y Galacia.
Les fue prohibido por el Espritu Santo hablar en Asia. Provincia romana
al oeste de Asia Menor. Probablemente recibe la orden mientras an estaban
trabajando en las ciudades del sur de Galacia. Probablemente Pablo estaba planeando
dirigirse enseguida a la gran metrpolis de Efeso, la ciudad principal de Asia, porque
su plan era evangelizar primero las ciudades grandes.
Cuando llegaron a Misia, intentaron (trataban) ir a Bitinia, una provincia
senatorial al noroeste de del Asia Menor. Pero el Espritu no se lo permiti. Pasando
junto a Misia, sin predicar, descendieron a Troas (16:8). Es decir, tomaron un
camino intermedio occidental hacia esta colonia romana en la costa del mar. Qu
quera Dios en realidad? Podemos decir que Dios cerr las puertas ms pequeas
porque tena una tarea mayor para el apstol, una inmensa mies en Europa.
Y se le mostr a Pablo una visin de noche: un varn macedonio...
rogndole: pasa a Macedonia y aydanos (16:9). Tierra al norte de la pennsula
helnica (Acaya, Hch 19.21) que se extenda desde el mar Adritico hasta el Egeo. Sus
habitantes primitivos no eran helnicos, pero con el tiempo llegaron all inmigrantes
griegos y romanos.
Macedonia no tuvo importancia histrica sino hasta el reinado de Felipe II
(359336 a.C.), quien logr establecer la supremaca macedonia sobre casi toda
Grecia. En 168 a.C. fue conquistada por los romanos y en 142 convertida en provincia
romana.
Macedonia fue la primera tierra europea que Pablo evangeliz. Despus de
recibir la visin del varn macedonio, Pablo visit las ciudades macedonias de
Nepolis, FILIPOS, ANFPOLIS, APOLONIA, TESALNICA y BEREA.
2. En Macedonia (16:11-17:15).
a) Filipos (16:11-40). Ciudad principal de MACEDONIA Oriental, situada cerca de la
frontera con Tracia, en una llanura frtil del ro Gangites (Hch 16.12). Desde su
acrpolis se dominaban dos imponentes cordilleras de montaas, llenas de minas de
oro y plata, aunque algunas ya estaban exhaustas en la poca apostlica. Se hallaba a
14 km del puerto de Nepolis y junto a la Va Egnatia, lo cual contribuy a su
importancia econmica.

18

El nombre primitivo de la ciudad era Krenides ( fuentes), pero despus se llam


Filipos en honor de Filipo, padre de ALEJANDRO MAGNO.
Una mujer religiosa con corazn abierto (vv. 1315). Pablo inici su ministerio
en Europa asistiendo a una reunin de oracin de mujeres! Lidia era una comerciante
acomodada que se haba convertido de la idolatra pagana y adoraba al Dios de Israel.
Dios no slo abri las puertas para que Pablo viniera a Europa, sino que tambin abri
el corazn de Lidia y ella fue salvada. Lidia cont el mensaje a los dems de su familia
y ellos tambin fueron salvados.
Una muchacha esclava con corazn posedo (vv. 1618). Pablo y sus
compaeros se quedaron en la casa de Lidia y fueron a las reuniones de oracin con
ella. Satans siempre est disponible para oponerse a la obra del Seor y en este cas
us una muchacha esclava. Ntese que sus palabras parecan amigables para los
apstoles, como si promoviera la obra del Seor.
Satans vino como ngel de luz, usando elogios (2 Co 11.1315); pero Cristo
nunca necesita su ayuda para promover el evangelio.
Un hombre de duro corazn (vv. 1940). Aun cuando a Pablo y Silas los

humillaron y azotaron, el carcelero aument sus sufrimientos al echarlos en el


calabozo de ms adentro y al ponerles sus pies en el cepo. Luego se fue a
atender sus asuntos y finalmente se retir a dormir por la noche.
Pero de noche su cntico estar conmigo (Sal 42.8; cf. 77.6) y Pablo y
Silas alababan a Dios en lugar de quejarse! Qu testimonio fue esa reunin! A
medianoche Dios obr y sacudi la crcel de modo que todos los prisioneros
quedaron libres. Si un carcelero romano perda un prisionero significaba que le
quitaban su vida; de modo que no sorprende que el carcelero, al despertarse,
trat de suicidarse. A caso Satans no es un homicida?
Algunos cristianos se quedan perplejos por las acciones de Pablo en los
versculos 3540. Por qu humill a los funcionarios romanos al exigir que arreglaran
abiertamente el caso? Pablo simplemente estaba haciendo uso de su ciudadana
romana y de sus derechos legales para dar el respeto apropiado al evangelio y a la
nueva iglesia que se acababa de establecer.

b) Tesalnica.Ciudad principal de Macedonia en tiempos del Nuevo Testamento,


ubicada en la costa del golfo de Salnica y en la va Egnatia (la carretera que una
Roma con Bizancio). Por haber jugado un papel importante en la poltica romana,
Tesalnica gan los privilegios de una ciudad libre. En la metrpoli de Macedonia en
donde haba una base militar y naval de los romanos.
La arqueologa no ha logrado descubrir mucho porque una ciudad moderna
(Salnica) ocupa el mismo lugar.
Tesalnica era una ciudad de mucho movimiento, situada en la carretera
principal a Roma. Haba muchos judos en la ciudad, de modo que Pablo empez (segn
su costumbre) en la sinagoga, discutiendo con ellos tres semanas. Les abri las
Escrituras, lo cual es el deber de todo el que predica o ensea la Palabra. (Vase Lc
24.32.) Algunos judos creyeron; una multitud de griegos (judos proslitos) creyeron;

19

y muchas de las mujeres lderes. Pero, como siempre es el caso, Satans se opuso
mediante los incrdulos.
Los judos usaron la chusma del mercado para oponerse a Pablo. Los
apstoles se haban alojado con un tal Jasn, de modo que fue en casa de este que la
chusma concentr sus ataques. Si es el mismo Jasn que se menciona en Romanos
16.21, era pariente de Pablo, lo cual explicara su hospitalidad y la razn para el
ataque.
c) Berea (17:10-15). Ciudad en la parte sudoeste de Macedonia (a unos 80 km de
Tesalnica), en el distrito de Ematia y al pie del monte Bermio. Las ruinas alrededor
de la ciudad moderna (Veroia) indican algo de su importancia (alrededor de 20.000
habitantes en tiempos del Nuevo Testamento).
Esa noche Pablo, Silas y Timoteo (v. 14) salieron para Berea, a sesenta
kilmetros de distancia. Dejaban atrs una iglesia local que continu testificando de
Cristo. Es ms, Pablo les felicit por esparcir tan eficazmente el evangelio (1 Ts 1.6
10). Este es el verdadero modelo del NT: hacer convertidos, ensearles (1 Ts 2) y
desafiarles a que ganen a otros.
Hoy debemos seguir el ejemplo de los bereanos: (1) recibieron la Palabra; (2)
fueron solcitos, preparados para la Palabra; (3) escudriaron las Escrituras y
sometieron a prueba lo que el predicador deca; (4) estudiaron diariamente la Palabra.
3. En Grecia (17:17-18:17).
a) Atenas (17:16-34). Ciudad capital de tica, en Grecia, situada en el golfo
Sarnico, a 74 km de Corinto y a unos 8 km de la costa. La una con su puerto
principal, El Pireo, una calle ancha y amurallada. Fue construida en una pequea llanura
alrededor de la Acrpolis, colina de unos 156 m de alto, donde en tiempos antiguos se
edificaban los templos a los dioses. Haba en la Acrpolis una estatua de bronce de
Atenea (Minerva), de 21, 3 m de alto, y all estaba el Partenn, considerado el ms
noble triunfo de la arquitectura griega.
Pablo lleg a Atenas como un turista y se convirti en un ganador de almas!
Esta famosa ciudad era un centro de la religin y la cultura, pero todo lo que Pablo
pudo ver fue pecado y supersticin; un escritor antiguo dijo que era ms fcil
encontrar un dios en Atenas que a un hombre. Pablo discuta con los judos en la
sinagoga, pero tuvo muy poco o ningn xito. Entonces, sigui el modelo de los
maestros griegos y llev su mensaje a la plaza pblica (gora) donde los hombres se
reunan para discutir filosofa o transar negocios.
l es el Creador (vv. 2425). Los griegos crean diferentes teoras acerca
de la creacin e incluso se inclinaban a cierta forma de evolucin. Pablo afirm sin
rodeos que Dios cre todo y no viva en templos hechos por hombres. Dios da la vida a
todo; en realidad el hombre no puede darle nada a l.
l es el Gobernante (vv. 2629). Fija los lmites de las naciones. Por medio
de su gobierno sobre las naciones procura que los hombres le busquen y le hallen.
Pablo incluso cit a un escritor griego (v. 28) para mostrar que Dios es el que sustenta
la vida. Esto no quiere decir que el poeta griego haya sido inspirado, sino ms bien que
su afirmacin concuerda con la verdad divina. De nuevo Pablo con diplomacia destaca

20

que sus templos e imgenes eran insensatez e ignorancia. Necesitamos este


recordatorio hoy!
l es el Salvador (v. 30). Pablo barre con la cultura griega llamndola los
tiempos de esta ignorancia. Los griegos no pudieron hallar a Dios a pesar de toda su
sabidura y cultura (vase 1 Co 1.18ss). Dios ha ordenado a los hombres en todas
partes que se arrepientan; y si se arrepienten y creen, l los perdonar.
l es el Juez (v. 31). Dios ha determinado un da de juicio y el Juez ser su
Hijo, Jesucristo. Dios lo demostr al levantarle de entre los muertos. Si confiamos en
Cristo hoy, l nos salvar; si le rechazamos, maana l nos juzgar.
Las reacciones de los oyentes fueron mixtas. Algunos se burlaron (esta es con
frecuencia la actitud de la cultura y filosofa paganas); otros dejaron el asunto para
ms tarde; pero algunos creyeron!
b) Corinto (18:1-17). Corinto era una ciudad muy antigua. La leyenda mitolgica
griega dice que el barco en que Jasn naveg buscando el Vellocino de oro, fue
construido en Corinto.
Por el ao 146 A. C. fue destruida por los Romanos y convertida en un montn
de ruinas. Cien aos despus en el 46 A. C. fue reconstruida por Julio Csar, se
convirti en colonia romana y lleg a ser capital de la provincia de Acaya.
En el Acrpolis de la ciudad estaba el gran templo de Afrodita, la diosa del
amor. A l pertenecan mil sacerdotisas que eran prostitutas sagradas y que al
atardecer descendan a ofrecerse en las calles de Corinto. Florecan adems vicios
degradantes que haban sido introducidos por los comerciantes y marineros de todas
partes.
Ministerio en la sinagoga (18:1-4). Al igual que en Atenas, Pablo tuvo un
ministerio doble en Corinto: con los judos y gentiles.
Pablo sali de Atenas y fue a Corinto (18:1). Una distancia de 90
kilmetros. Aqu el apstol entabl amistad con una pareja llamados Aquila y Priscila,
amistad que iba a durar por el resto de sus das. Claudio haba mandado que todos
los judos saliesen de Roma (18:2).
Probablemente se trate del decreto
mencionado por Suetonio, el cual seala sucedi el ao 49 D.C.
Pablo haba dejado a Silas y Timoteo en Berea al dirigirse a Atenas. Ellos lo
alcanzaron en Corinto.
Los judos se oponen al ministerio (18:5-6). Pablo estaba completamente
dedicado a su labor, o sea, predicar la palabra. Ms los judos se oponan e injuriaban.
De all su reaccin de sacudirse las vestiduras Qu significa?
Vuestra sangre sea vuestra propia cabeza; yo, limpio; desde ahora me ir
a los gentiles (18:6). Qu significa esta frase?
Ministerio en la casa de Justo (18:7-11). Por causa de la severa oposicin de
los lderes de la sinagoga, Pablo saliendo,(lit. cambio de lugar) se fue a la casa de
uno llamado Justo (18:7). Este era temeroso de Dios; es decir, un gentil devoto que
adoraba en la sinagoga juda. Su casa estaba junto a la sinagoga . Parece extrao que
Pablo haya optado por celebrar sus servicios en una casa al lado de sinagoga de la cual
haba sido prcticamente expulsado. Pero hubo dos razones que lo guiaron a hacerlo.

21

La primera era que quera estar convenientemente situado donde los adoradores
judos pudieran hallarlo con facilidad. La segunda era por la ventaja de estar en la
casa de un ciudadano romano, cosa que no debe ser pasada por alto.
El xito de esta decisin se ve en parte por el hecho de que Crispo, el
principal de la sinagoga, crey en el Seor con toda su casa (18:8). En realidad
este no era el principal sino uno de los ms prominente.
Pablo se qued 18 meses en los cuales muchos corintos, oyendo, crean y
eran bautizados.
Ante la oposicin creciente se pona en riesgo la vida de Pablo, pero en una
visin de noche el Seor le dio a Pablo este mensaje: No temas, sino habla y no
calles (lit. deja de temer, sigue hablando y no calles) Porque yo estoy contigo, y
ninguno pondr su mano contra ti...porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad
(se refiere a pueblo escogido).
c) Ministerio protegido por Galin (18:12-17). Galin fue designado Procnsul de
Acaya (Aprox. 51 D.C.), los judos pensaron que les sera favorable la designacin del
nuevo procnsul, llevaron a Pablo al tribunal y lo acusaron de que Pablo estaba
persuadindoles a honrar a Dios contra la ley juda. Antes que el apstol pudiera
testificar, Galin sobresey el caso con el mayor escarnio. Les dijo a los judos que
esto era estrictamente un asunto de su propia ley.
4. Asia (18.18-20:38).
a) Efeso (18:18-19:41).
V. LA IGLESIA HASTA ROMA

(21:15-28:31).

A. EN JERUSALN (21:17-26::32).
1. La llegada de Pablo (21:17-26). Pablo se reuni con Jacobo y los ancianos, e
inform las bendiciones de Dios entre los gentiles. Pablo glorific a Dios por: las cosas
que Dios haba hecho (v. 19). Pero Jacobo, como hemos visto, era el lder de la iglesia
de Jerusaln y con toda seguridad interesado en guardar las tradiciones judas en la
vida de la iglesia. Ntese en el versculo 20 que haba miles de creyentes judos que
todava practicaban los mandamientos mosaicos. Esto debe haber sido ms fcil en
Jerusaln que en ninguna otra parte, puesto que el templo con todas sus ceremonias
estaba a mano.
Pablo fue junto a cuatro hombres que tenan la obligacin de cumplir sus votos y
ofrecer los sacrificios, toda esta ceremonia duraba siete das (v. 27). Es evidente que
se trataba de un voto nazareo, puesto que inclua el raparse la cabeza (Nm. 11; vanse
las propias acciones de Pablo en Hch 18.18).
2. El arresto en el templo (21:2736). A Pablo lo hubieran llevado fuera de la ciudad y
apedreado, si no hubiera sido porque el capitn de la guardia del templo corri a la
escena y lo rescat. Entonces se cumpli la profeca que tanto le anunciaron: Ataron a
Pablo con dos cadenas (v. 33; tambin v. 11). Ntese la confusin de la multitud juda, no
muy diferente a la gentil en feso (19.32). Satans es el autor de confusin.

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El guardia pens que Pablo era un notorio egipcio que anteriormente haba
causado problemas, pero Pablo us de nuevo su ciudadana romana para protegerse.
Dios ha instituido el gobierno para nuestra proteccin (Ro 13), y es correcto usar la ley
para el avance del evangelio. De pie en las gradas Pablo hizo seal a la multitud; y
cuando le oyeron hablar en hebreo, se calmaron.
3. El discurso de Pablo (21:37-22:21).
a) La solicitud (21:37-40).
b) La educacin (22:1-5). Aqu encontramos la primera tctica de Pablo Pablo era
un judo con valiosa ciudadana romana. En el versculo 28 afirm que lo era de
nacimiento, lo que indica que su padre haba sido igualmente ciudadano romano. Su
primera educacin a los pies del gran rab Gamaliel fue la mejor (vase 5.34ss). Lase
en Filipenses 3 otro cuadro de Pablo el fariseo. Nadie poda negar que el joven Pablo era
celoso por la Ley de Moiss, incluso hasta el punto de perseguir a los cristianos.
c) La conversin (22:6-16). Pablo vio y oy al Cristo glorificado, confi en l y fue
salvado. Ntese cmo Pablo llama a Ananas varn piadoso segn la ley, declaracin
que debi impresionar a sus antagonistas. Algunos de los judos de la ciudad tal vez
conocan a Ananas y esto debera haber obrado a su favor. Ananas declar que Pablo
tena una comisin especial de Dios para ser testigo de Cristo.
d) La comisin especial de Pablo (vv. 1721). Pablo tuvo una reunin especial con el
Seor mientras oraba en el templo (vase Hch 9.26). Es interesante comparar esta
experiencia con la visin de Pedro que se registra en el captulo 10, cuando Dios le
prepar para que fuera a los gentiles. Pedro tena hambre fsica, mientras que el
hambre del corazn de Pablo era ganar a su nacin para Cristo. Pero Cristo
claramente le dijo que saliera de Jerusaln (v. 18). La splica del apstol no cambi la
orden divina: Pablo tena que ir a los gentiles.
4. El juicio a Pablo (22:22-23:11).
a) La apelacin (22:22-29). Ante Claudio Lisias, el subordinado de Felix, el
gobernador. Qu revelan los versos 23 y 24?
b) La acusacin (22:30). De qu tipo era?
c) La comparecencia (23:1-5). Es el mismo lugar en donde Esteban tuvo que
comparecer treinta aos atrs. Al siguiente da la guardia trajo a Pablo a la reunin
oficial del concilio judo. Este grupo juzg a Pedro y a Juan (4.5ss), a los doce apstoles
(5.21ss) y a Esteban (6.12ss). Tambin juzg a Cristo. Existe alguna contradiccin el
verso cuatro?
d) La asamblea (23:6-8). Qu sucedi en medio de la asamblea? Saba Pablo quin
era el sumo sacerdote? Algunos opinan que Pablo tena problemas visuales (Gl 4.1315) y
que eso tal vez le impidi reconocerlo.
Pablo us entonces una tctica poltica, tratando de dividir al concilio y
coloc a los estrictos fariseos en contra de los liberales saduceos. Es difcil creer que
el gran apstol a los gentiles, el ministro de la gracia de Dios, clamara: Soy fariseo!
Ms tarde llamara basura a su estilo de vida fariseo (Flp 3.111).
e) El rescate (23.9-11). Afirm que la cuestin real era la esperanza de la
resurreccin, sabiendo que los saduceos no crean tal doctrina. Esperaba, sin duda,

23

poder probar la resurreccin de Cristo; pero la discusin que se suscit puso en peligro
su vida y el tribuno romano tuvo que rescatarlo de nuevo. Pareca que todo estaba
perdido, pero esa noche el Seor, con toda gracia, estuvo al lado de Pablo y le anim.
Saba que ira a Roma!
5. La proteccin de Pablo (23:12-22). No cabe duda de que Jerusaln estaba lejos de
Dios como para que ms de cuarenta hombres pudieran conspirar en nombre de la
religin para matar a un judo piadoso! Incluso los principales sacerdotes y ancianos
fueron parte del crimen! Pero Dios estaba en control, e iba a llevar a su mensajero a
Roma a pesar de la oposicin de los hombres y Satans. Ya sea que la venida de Pablo a
Jerusaln estuviera o no de acuerdo a la voluntad revelada de Dios, el Seor de todas
maneras en su gracia desvi y estimul a su siervo. Cunto nos alienta este incidente al
tomar decisiones en el ministerio!
B. EN CESAREA (23:23-26:32).
1. Pablo es transferido (23:23-35).
a) La orden (23:23-24). El nombre del tribuno era Claudio Lisias. En su carta a
Flix, le cont cmo rescat a Pablo de manos de los judos debido a que el apstol era
ciudadano romano. Adems, indic que la cuestin era en cuanto a la ley juda y no a la
romana, y que opinaba que Pablo no mereca ni arresto ni muerte. Pero para mantener a
Pablo a salvo, Claudio le enviaba a Flix para que se le juzgara.
b) La carta (23:25-30). El nombre del tribuno era Claudio Lisias. En su carta a Flix,
le cont cmo rescat a Pablo de manos de los judos debido a que el apstol era
ciudadano romano. Adems, indic que la cuestin era en cuanto a la ley juda y no a la
romana, y que opinaba que Pablo no mereca ni arresto ni muerte. Pero para mantener a
Pablo a salvo, Claudio le enviaba a Flix para que se le juzgara.
A Pablo lo llevaron con seguridad a Cesarea, donde enfrentara a sus acusadores
judos ante Flix, el gobernador.
c) La llegada (23.31-35). Podemos ver la manera en que Dios us a Pablo como su
gran misionero a los gentiles. Su ciudadana romana le daba la proteccin de las leyes y
el ejrcito romano, por un lado, y tambin le daba la oportunidad de testificar a los
gentiles.
2. Pablo ante Felix (24:1-27).
a) La introduccin (24:1-4). La prxima audiencia de Pablo fue ante Flix, el
gobernador. Flix era esposo de Drusila (v. 24), su tercera esposa. Ella era la ms joven
de las hijas de Herodes Agripa I y todava no tena ni veinte aos.
b) La acusacin (24:5-9). Hubo tres acusaciones de los judos contra Pablo: (1) una
personal: hemos hallado que este hombre es una plaga; (2) una poltica: promotor de
sediciones; y (3) una religiosa: cabecilla de la secta de los nazarenos.
c) La defensa (24:10-16). Los cristianos tienen el derecho a usar la ley (establecida
por Dios) para protegerse a s mismos y al evangelio. Flix haba sido gobernador por
seis o siete aos, lo que era suficiente para considerarse muchos aos (v. 10).

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Los acusadores no tenan testigos para probar que l hubiera causado


problemas o que siquiera hubiera levantado la voz en el templo. Entonces el apstol
emple la corte como plpito para dar testimonio de su fe en Cristo.
d) Los hechos (24:17-21). Los muchos aos del versculo 17 deben haber sido tres
o cuatro aos. Pablo visit Jerusaln en cinco ocasiones diferentes: estos
acontecimientos se registran en Hechos 9.26 (39 d.C.); 11.2730 (45 d.C.); 15 (50 d.C.);
18.22 (53 d.C.); y 21.17 (58 d.C.). Haban pasado cinco aos desde su ltima visita a
Jerusaln. Los acusadores no podan probar con testigos que hubiera causado ningn
problema; es ms, ellos fueron los que empezaron el disturbio en el templo (21.27ss).
e) La suspensin y dilacin (24:22-27). Flix tenan cierto entendimiento del
Camino (la fe cristiana), pero rehus tomar ninguna decisin. La pospuso con la excusa
de que el tribuno deba comparecer primero. El gobernador fue amable con Pablo al
concederle alguna libertad y acceso a sus amigos.
Qu le parecen los versculos 24, 25? Por qu lo dejo en prisin?
3. Pablo ante esto (25:1-12). Han transcurrido ya dos aos desde los acontecimientos
del captulo 24. Lucas no registr las actividades de Pablo en Cesarea puesto que su
propsito era explicar cmo Pablo finalmente fue de Jerusaln a Roma. Festo, el nuevo
gobernador, era un hombre ms honorable que no estuvo dispuesto a darle a Pablo un
juicio falso.
Despus de una visita de diez das, Festo regres a Cesarea y celebr otro
juicio a Pablo. De nuevo los judos vinieron con sus quejas, las cuales no podan probar.
Con cunta paciencia esper Pablo a que Dios cumpliera su promesa de llevarle a Roma!
Como Jos en la prisin egipcia, Pablo fue sometido a prueba mientras esperaba que la
Palabra se cumpliera (Sal 105.1720).
Dios le protegi y llev a Roma para sus aos finales de ministerio. Todo
ciudadano romano tena el derecho a apelar al Csar y que se le celebrara juicio en
Roma y este fue el derecho que Pablo us.
4. Pablo ante Agripa (25:13-27). Si Festo haca lo correcto y dejaba en libertad a
Pablo, se ganara la ira de los judos y como nuevo gobernador necesitaba
desesperadamente la buena voluntad de ellos. Pareca que su problema quedara
resuelto con la venida de Agripa y Berenice, dos avezados gobernantes y polticos.
Agripa era el hijo de Agripa de Hechos 12 y Berenice era la hermana mayor de Drusila,
la esposa de Flix.
Entonces Festo dio la razn real por la cual quera que Agripa oyera a Pablo: el
gobernador tena que enviar a Pablo al Csar, pero no tena ninguna acusacin real
contra l! Vase el versculo 27.
El juicio de Pablo fue similar al de Cristo en el sentido de que toda la gente que
particip reconoca que no era digno de muerte y que deba dejarse en libertad. El
tribuno Lisias admiti que ningn delito tena (23.29); Festo aqu admiti que Pablo no
haba hecho nada digno de muerte (25.25); y hasta Agripa estuvo de acuerdo con este
veredicto (26.31).
5. El discurso de Pablo (26:1-32).

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a) La explicacin personal de Pablo (26.123). Las manos de Pablo estaban atadas (v.
29) de modo que al estirarlas deben haber sido un sermn en s mismas. Aqu estaba el
gran apstol, encadenado a causa de su fidelidad a Cristo. En Filipenses 1.13 dice que
sus cadenas eran en Cristo y una bendicin antes que una carga.
Viv fariseo (vv. 411).
Vi una luz (vv. 1213).
O una voz (vv. 1418).
No fui rebelde! (vv. 1921).
Persevero hasta el da de hoy (vv. 2223).
b) La apasionada exhortacin de Pablo (26.2432). El apstol arrincon a Agripa e
ignor a Festo. Pablo saba que Agripa era experto en estos asuntos, que lea y crea en
los profetas, y que conoca los acontecimientos referentes a Cristo. Mientras ms luz
tiene una persona, ms responsable es al tomar una decisin. Ntese que es posible
tener fe y quedarse corto en cuanto a la salvacin. Agripa crea en los profetas, pero su
fe no le salv.
El rey y su squito sali del recinto con Festo y sostuvo una reunin en privado, en la
cual todos concordaron en que Pablo era inocente. Las palabras de Agripa en el versculo
32 son una crtica a la peticin de Pablo por un juicio romano. Miraba la situacin a
travs de los ojos de un inconverso y no se daba cuenta del peso que senta el apstol
en su corazn por ir a Roma. Este juicio era el medio de Dios para llevarlo all. Los
judos hubieran matado a Pablo, pero los romanos contribuyeron a que este cumpliera la
voluntad de Dios.
C. VIAJE A ROMA (27:1-28:31).
1. De Cesarea a Malta (27:27:1-44).
a) A Creta (27:1-12). A Pablo lo acompaaban Lucas (ntese las secciones
nosotros) y Aristarco (vase 19.29; 20.4; tambin Flm 24 y Col 4.10). Qu
reconfortante debe haber sido para Pablo tener a estos hombres a su lado! El
centurin, Julio, fue amable con Pablo, porque cuando los caminos del hombres son
agradables a Jehov, aun a sus enemigos hace estar en paz con l (Pr 16.7).
Desde el mismo comienzo, el viaje no fue nada alentador. Los vientos eran
contrarios (v. 4) y avanzaron navegando muchos das despacio (v. 7). Por ltimo, la
nave arrib a Buenos Puertos.
Era octubre. El ayuno a que se refiere el versculo 9 era el Da de la Expiacin.
Los meses que seguan al inicio del otoo eran peligrosos para navegar, as que se discuti
si la nave deba o no continuar hacia Roma. Pablo, bajo la direccin de Dios, les advirti
que sera desastroso, pero el centurin no lo quiso escuchar. Haba por lo menos cinco
factores que contribuyeron a la decisin equivocada del centurin.
b) La tempestad (27:13-44). El tibio viento del sur se convirti en una terrible
tempestad, como es comn que ocurra cuando desobedecemos la Palabra de Dios.
Euroclidn es en parte griego y en parte latn, y es una palabra que significa viento
del este y viento del norte. Ntese que Lucas usa nosotros en esta seccin, indicando
que toda la tripulacin y los prisioneros estaban afanados tratando de salvar la nave.

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2. De Malta Roma (28:1-31).


a) El ministerio en Malta (28:1-10). Para los griegos un natural era cualquiera que
no hablaba griego. El grupo se qued tres meses (v. 11) en Malta y los nativos los
trataron con amabilidad. Podemos imaginarnos cunto fro tenan y cun empapados
estaban los prisioneros cuando llegaron a tierra. A pesar de que Pablo era ahora el lder
y salvador del grupo, sin embargo, ayud a recoger ramas secas para la fogata. Satans
la serpiente le atac, pero Dios le protegi. (Vase Mc 16.18.)
b) El viaje a Roma (28.1116). El grupo permaneci en Malta durante noviembre,
diciembre y enero; entonces, tomando una nave que transportaba grano y que haba
invernado en Malta, se dirigieron a Roma. Cstor y Plux eran los santos patrones
de la navegacin, y con frecuencia se tallaban sus imgenes en las naves. Tenemos otro
viento sur en 28.13, muy diferente al viento sur de 27.13. En Puteoli Pablo tuvo
compaerismo con los creyentes por una semana, tal vez mientras la nave se detena por
asuntos de negocios.
c) Presentacin a los judos romanos (28.1722). Como en otras ciudades, Pablo
quera empezar con los de su nacin y tratar de ganarlos para Cristo. Vase en Romanos
9.1, 2 y 10.1 el peso que senta. Empez afirmando su inocencia y les dijo la razn real
para reunirlos. La esperanza de Israel en el versculo 20 se refiere a la resurreccin
de Cristo y los versculos 5.31; 23.6; 24.1415; y 26.68 tienen temas similares. Vase
tambin 13.2737 y las notas respecto a 26.6.
d) Los judos rechazan el evangelio (28.2331). Pablo no estaba en la crcel, sino
ms bien en su casa alquilada, encadenado a un soldado romano, pero con libertad para
recibir visitantes. Cuando los lderes judos llegaron, Pablo les explic las Escrituras del
AT y les present a Jess como el Cristo.
Pablo permaneci prisionero por dos aos, predicando y enseando libremente
la Palabra. Fue durante este tiempo que escribi las cartas a los Efesios, Filipenses,
Colosenses y Filemn. La gente a menudo se imagina a Pablo encadenado a la pared de
una mazmorra, cuando en realidad disfrutaba de gran libertad. Su primer perodo en
Roma dur desde el ao 61 al 63 d.C.; luego lo pusieron en libertad alrededor de tres
aos, durante los cuales escribi su primera carta a Timoteo y otra a Tito. Tal vez en
este tiempo fue cuando visit Filipos, Colosas y varias de las otras iglesias de Asia.
Quizs tambin realiz su proyectado viaje a Espaa (Ro 15.24, 28). En el ao 66 d.C. lo
arrestaron de nuevo y esta vez su situacin no fue fcil. Al leer 2 Timoteo, escrita en
ese tiempo, vemos la soledad y el sufrimiento que soport. A fines del ao 66 d.C., o a
principios del 67, sufri el martirio habiendo terminado su carrera y guardado la fe.

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