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A teologia nos sermes

Volume I: 142 (exegese da parbola dos talentos); 162 ("rigor da


Teologia": o pecado da omisso); 194 (o nmero dos que se salvam;
fiis e infiis); 200 (exegese de 2Pe 1,10-11; Incio e Laines acerca
da salvao); 267 ("Toms e todos os telogos": as boas obras
asseguram a predestinao); 320 (circunciso); 356 (discorda de
"todos os telogos": o novo cu e a nova terra so as descobertas
dos portugueses); 416 ("falam os telogos": a Omnipotncia obra
ad intra e ad extra... as Processes ad intra... a Criao do mundo e
de todas as criaturas ad extra...)
Volume II: 109 (a Roma espiritual nos intrpretes e telogos); 182
("Telogos": porque cremos nos mistrios da f? porque "Deus o
disse"); 194 (" Teologia". Deus podia remir... ofensa a Deus, por
isso Deus foi o redentor = toda a Teologia e So Toms | o Deus
Trindade); 208 ("rigor da teologia": amar os inimigos); 287 (avareza
e teologia: o ensino de S. Zeno de Verona sobre as riquezas); 307
(liberdade e libre arbtrio /Inferno)
Volume III: 31 (a glria, na Transfigurao); 36 ("bases mais slidas
da teologia": duas espcies de mentira em S. Toms); 133-134
(sara prefigurao da Cruz: revelao da divindade de Cristo pela
pacincia [de Deus], esta tornou-se "natureza" de Deus; explica-se
pela Teologia moral, mais do que pela especulativa); 153 (Speculum
voluntarium [speculum materiale]: a viso beatfica dos bemaventurados; cf. Aquino, In II Sent., d. 11, q. 2, a. 2 ad 4); 179
(exame do confessor no sacramento da Reconciliao); 258 (justia
= dar a cada um o que merece); 352s (uma nova teologia vinda da
Holanda: basta ter Confessor para as culpas [livrar do Inferno] e
dinheiro para as indulgncias [livrar do Purgatrio]...); 359 (o
pecado mortal de 1Jo 5,16: o "ltimo" pecado, que enche as
medidas?!)
Volume IV: [Cinco pedras da funda de David:] 90-91 (penas do
Inferno, e ordem no Inferno) e 97 (no Inferno no pode pedir) e 100
(sentena comum: no inferno s so punidos e castigados os
pecados cometidos nesta vida) e 112 (a bem-aventurana do cu) e
117 (o maior bem...)
185 (confessor); 196 (mestres da "Teologia asctica" dizem: "se h
de temer a justia de Deus como se no tivera misericrdia, e que
se h de esperar na misericrdia de Deus como se no tivesse
justia"...); 240 (origem dos anjos e demnios)
[Sermes do mandato:] 267 (Paixo de Cristo: padeceu mais
Cristo do que todos os homens desde o incio do mundo... | todos os
Telogos); 271 (todos os telogos: vinda do Esprito e ausncia de

Cristo); 283 (omniscincia de Cristo: "rigor da teologia", desde a


Encarnao sempre viu Deus e foi bem-aventurado... S. Toms: alma
intelectual e alma sensitiva); 300 (os telogos: o amor de Cristo
sempre foi igual); 317 (No sacramento do Altar: ainda que esteja
presente, Cristo no tem uso dos sentidos); 353 (a celebrrima
questo entre os telogos: se Ado no pecasse...); 368 (mistrio
da Encarnao...); 371 (os telogos: para satisfao de rigor da
justia, era necessrio que o homem que houvesse de satisfazer
fosse juntamente Deus...); 403 (o Pai: o amor fontal...)
433 (sem restituio no h salvao); 440 (teologia moral: o dever
da restituio...) e 452 (a cumplicidade dos prncipes...)
Volume V: 60 (a ressurreio de Cristo "exemplo" da nossa
ressurreio); 109 (logo que Cristo ressuscitou, os antigos Patriarcas
|no limbo| gozaram da viso beatfica); 142 (todos os Telogos: na
famlia ou na Repblica, a paz consiste na concrdia entre os que
mandam [o imprio] e os que obedecem [os sujeitos]); 207 (os
corpos gloriosos) e 212 (a Ascenso); 238-241 (a teologia na
Companhia); 300 (verdadeira teologia: em Ado, todos fomos
convidados para o banqueta da Glria; como depois todos
pecmos); 310: S. Toms e Surez: Cristo foi "servo" na sua
humanidade); 315 (Corpo de Cristo eucarstico) e 316 (comparao
entre o Banquete da Glria e o banquete eucarstico | S. Toms);
330ss (sobre o pecado venial...| no Paraso no podia haver pecado
venial...); 349-350 (direo espiritual e confessor...); 352s (grave
questo entre telogos: ser o homem imagem de Deus... a alma
adornada de 3 potncias/imagem da Trindade: memria,
entendimento e vontade); 366 (Ado, pelo pecado, no perdeu o ser
que tinha de imagem de Deus...)
Volume VI: [ver sobre teologia poltica, em Pcora, 23s e 31]; 56
(os fundamentos da f [cristolgica] so: a autoridade divina [Cristo
Deus] e a manifestao dos milagres (testemunho da vida
pblica]); 75 (a porta da f a credulidade...); 88 e 96 (unio com
Cristo); 157 (o estado do corpo de Cristo no sacramento, ubi
definitivo, ou modo sacramental); 201 (os bem-aventurados veem
Deus por uma claridade sobrenatural, o "lume da glria"); 211 (o
corpo de Cristo est todo em toda a hstia = infinitamente, segundo
os telogos); 221 (S. Toms e todos os telogos: no cu e no inferno
no h esperana) e 229 ( questo clebre perguntar se a
esperana reside no entendimento ou na vontade; Vieira pensa que
a esperana compreende ambas as potncias); 232 (3 maiores
escolas: Maria no compreende Deus, porque Deus
incompreensvel...)
Volume VII: [a teologia poltica, em Hansen, pp. 20 e 30]; 85 (S.
Toms e os telogos definem o pecado original como "uma privao,
uma falta devida justia" [Sto Anselmo]... aqui, justia social); 108
(Cristo filho natural ou adotivo? Enquanto Filho e Verbo divino

natural; enquanto homem, Escoto diz que adotivo e Toms diz que
natural...); 127 (Cristo, Sol de Justia; Gnesis); 196 (criao da
luz, Gnesis); 197 (a "pia teologia": Virgem, Advogada e Medianeira
nossa, e Dispensadora universal das suas graas); 266 (Maria, a
cheia de graa; caso Ado no pecara, haveria encarnao? sim) e
267-269 (se o Esprito encarnasse, haveria duas "mes de Deus"...)
e 270 ("mais" que me e "mais" que Deus... redeno,
passibilidade, cruz, morte e sepultura no entram no conceito de
Deus homem...; "rigor da teologia": mistrio da encarnao,
decretado por 2 decretos, antes do pecado de Ado e depois...); 283
(graves telogos quiseram chamar Virgem Me-Pai...) e 285
(dignidade de Me de Deus); 287 (Deus morreu na cruz para nos
merecer a graa, como ensina a f e a teologia... a balana da cruz,
segundo Eusbio Emisseno); 308 (os merecimentos da Virgem);
326 (a questo da conceo imaculada da Virgem); 335 ( telogos:
a dignidade da Me de Deus pertence s graas gratis datas, e a de
ser concebida sem pecado original graa santificante); 343 (a
teologia concede Me o ttulo de Corredentora, porque sofreu
como o Filho); 363 (disputam-se as mais doutas escolas de Teologia
se Maria foi concebida em pecado original ou no | a Imaculada);
367 (sentena de alguns Padres: o sangue que tomou da Virgem o
que conserva no cu [Santo Agostinho] e que comungamos no
sacramento [So Pedro Damio]...); 374 (o crculo como figura de
Deus, da perfeio, como mostrou Dionsio o Areopagita); 391 (Filho
junto [apud] do Pai, a distino entre Pessoas)
Volume VIII: 42 (S. Toms e todos os telogos: a orao como
colquio com Deus... no s falar, seno falar e ouvir; nesta
comunicao recproca consiste a essncia e excelncia da orao));
105 (a teologia do cu, e a nossa...); 143 (todos os telogos, com
Agostinho e o Areopagita: Deus em todas as suas obras imprimiu o
carcter da sua Trindade); 311 (relao entre Maria e as heresias |
ver Surez e A Lapide); 320s (Cristo padeceu e morreu, mas no
padeceu e morreu enquanto Deus... heresias antigas... Lutero...
conceito de "comunicao de idiomas"); 377s (2 famosas questes
teolgicas: bastaria que um simples homem morrera para satisfazer
e pagar pelo pecado dos homens? No; bastava que fosse Deus com
carne imortal e impassvel? poderia bastar, mas Deus tinha
decretado de no aceitar outra paga seno a do seu Filho); 436s
(Cristo ressuscitado alimentava-se?)
Volume IX: 66 (recurso proteo da Virgem) e 101 (o ttulo de
rainha | Ruperto e Bernardino), e 108 (a Matripater); 118 (o poder
das chaves, ao Sumo Pontfice, no significa que ele possa tudo,
como Cristo); 131-132 (unio hiposttica: o corpo de Cristo
compreende toda a divindade); 135s (o corpo de Cristo est todo e
todo); 146 (Logos = Verbum e Sermo; os telogos latinos atribuem
o Verbum [Comunicao] ao Filho antes da encarnao; e o Sermo
[Palavra composta] ao Filho depois de encarnado); 154 (o corpo est

ali por modo espiritual e invisvel); 202s (Cristo teve desde a sua
conceio todas as virtudes infusas em grau perfeitssimo e heroico,
mas no teve o exerccio e atos de todas em todos os seus passos
ou mistrios da sua Vida, seno os que nesse momento
convinham.... a nossa imitao de Cristo concerne portanto todos os
mistrios...); 226 (orao como ascenso da mente); 241 (no h
salvao sem restituio); 264 (a Lei levava os homens ao Limbo);
284s (teologia mais certa: Deus predestinou-nos, em face dos
mritos previstos; graa e livre-arbtrio); 317 (Caso Ado no
pecara... no haveria encarnao, mas...); 366 (bem sei que alguns
destes cativeiros so justos... mas que teologia h, ou pode haver,
que justifique a desumanidade e sevcia dos exorbitantes
castigos...)
Volume X: 51 (Lucifer, quer no cu, quer no inferno, teve
liberdade/livre-arbtrio para se converter); 126 (Cristo no cu e no
sacramento: no cu tem os sentidos e usa-os; no sacramento tem
os sentidos, mas no os usa... na hstia, Cristo est de modo
sacramental, ou Ubi definitivo); 130 (Crisstomo chama ao
Sacramento a "extenso da encarnao"...); 170 (ao de Deus ad
extra... a Criao); 175 (o termo missus s se pode dizer de duas
Pessoas divinas: do Filho, enviado pelo Pai, e do Esprito Santo,
enviado pelo Pai e pelo Filho); 295s (Sto Antnio, Mestre, graa
gratis data); 458 (teologia moral: Deus o ltimo fim do homem;
todas as aes humanas devem estar encaminhadas a esse fim; se
no tiverem esse fim, no so humanas, mas de animais, de
meninos ou de brutos); 489 (Cristo, causa meritria de toda a graa
e santidade, e causa exemplar e prottipo de todos os santos...)
Volume XI: 83-84 (despojamento do Verbo); 99 (a fuga mundi); 179
(a liberdade da vontade...); 251 (telogos: qual em Deus o ltimo
e formal constitutivo da essncia divina? o intelectivo radical...); 260
(questo grave: no ato de entendimento, com que o Pai gera o Filho,
tambm se compreende o Esprito...);
278s (S. Toms e os
telogos: Providncia a srie de coisas e suas causas, ordenadas
na mente divina, e encadeadas e ligadas entre si... | os sucessos
dos tempos e das coisas...); 295 (a justia original...); 316 (a
pobreza de Cristo); 323 (Cristo redentor de sua me); 383 (noo de
herege em Sto Agostinho); 487 (maior atributo de Deus); 492 (o
nome de "Esprito Santo"... ao ES compete "santificar" os homens...)
Volume XII: 102 ( teologia certa: quando Deus permite que o
demnio nos tente...); 289 (maior milagre converter um
pecador...); 260 e 270 (Cristo, na sua humanidade, foi
viator/viador... Xavier, imitador de Cristo)
Volume XIII: 103 (espera da salvao... como Portugal...); 210 (em
Deus, o primeiro o nocional...); 336 (a virtude divina em si, ad
intra: o Pai fecundo, o Filho fecundo...)

Volume XIV: 159 (os atos das virtudes)


Volume XV: 99 (transubstanciao); 111 (deixar a missa, para
assistir ao enfermo); 128s (a cincia de Cristo); 133s (a
indulgncia); 150s (o sangue de Cristo e a satisfao); 175 (os
lugares teolgicos...); 214 (PARECER...)

DeDoctrinachristiana(livroI)

O livro 1 introduo de ordem dogmtica e moral para servir de base a


todo o desenvolvimento ulterior, de ordem tcnica.
Todo conhecimento, explica santo Agostinho, estende-se sobre as coisas ou
sobre os sinais (de rebus aut de signis). H, pois, que fazer distino entre o
conhecimento das coisas (doctrina rerum) e o conhecimento dos sinais
(doctrina signorum) (2,2). A doutrina crist busca em primeiro lugar conhecer
o real - as coisas (res). A elas, o homem movido por duas tendncias: o desejo
de fruir, isto , gozar ou deleitar-se delas; e o desejo de se servir, utilizar-se
delas (frui aut uti) (4,4). Todo este primeiro livro dedicado ao estudo das
coisas, isto , das realidades a serem descobertas. Entre elas, a suprema coisa se assim pode ser chamada - Deus Trindade. Dele s se h de fruir por Ele
mesmo (Summa res quae fruendam est propter seipsam) (5,5 e 22,20). Das
outras coisas, a mais excelente o homem. De tudo o que no Deus se h de
utilizar para chegar at ele, nosso termo final e meta de nosso gozo. Agostinho
estuda Deus como ser inefvel, vida e sabedoria, imutvel e eterno, centro de
amor de toda criatura racional (5-10). Mas para chegar a Deus, o homem tem
de purificar seu esprito e necessita de um caminho. Este caminho Jesus
Cristo: Prima ad Deum via Christus (11-15). Por Ele, se h de caminhar sem se
deter nas coisas perecedoras. Eis, em esquema, as verdades dogmticas
apresentadas: Deus, a Trindade, a encarnao, a ressurreio, a Igreja, a
ressurreio dos corpos, o inferno, o cu, os anjos (5-21). Seguem as verdades
morais: a f, a esperana, a caridade (22-34). No final, do-se os princpios
bsicos da exegese: o reconhecimento do lugar primordial do amor a Deus e
aos irmos (35-40). Santo Agostinho assim sintetiza todo este tratado de rebus:
a plenitude e o fim da Lei e de todas as Escrituras o amor da "Coisa", de
quem havemos de gozar e da outra "coisa" - nosso semelhante - que capaz de
gozar de Deus connosco. O reino do amor a chave do anseio e do repouso do
corao humano (35,39).

Sntese dogmtica
Deus Trindade | Deus: sua inefabilidade | Deus: o mais excelente dos seres cogitados | Deus
vivo: a Sabedoria imutvel | Deus: a infinita Sabedoria | Necessidade da purificao interior
para ver a Deus
A encarnao | O motivo da Sabedoria de Deus ter vindo a ns | E o Verbo de Deus se fez
carne | A redeno: a sabedoria de Deus cura o homem | A ressurreio, a ascenso e os dons
do Esprito
A Igreja: corpo e esposa de Cristo | Cristo abriu-nos o caminho para a ptria | As chaves
entregues Igreja
A ressurreio dos corpos | A vida eterna
O que a f nos ensina

Sntese moral
O homem: do que gozar e do que usar| O homem perfeito: aquele que ama a Deus acima de
tudo
Objetos a serem amados| O falso amor de si prprio| Ningum odeia a prpria carne| O
verdadeiro sentido das mortificaes| O verdadeiro amor de si prprio
O preceito da caridade| A ordem do amor| A hierarquia no amor do prximo| Procurar que
todos amem a Deus| O amor pelos inimigos| A universalidade do preceito do amor | Todo
homem nosso prximo| Ainda a caridade fraterna
Deus usa ou goza de ns?| Como Deus se utiliza do homem| O gozo mtuo| Deleitar-se em
Deus| Cristo, o caminho que leva a Deus