Antonio Gramsci

1.1 Turin

Antonio Gramsci (Ales, Sardaigne, le 22 janvier 1891

- Rome, le 27 avril 1937) est un crivain et thoricien
politique italien d'une lointaine origine albanaise[1],[2] .
Membre fondateur du Parti communiste italien, dont il
fut un temps la tte, il demeure en prison sous le rgime
mussolinien[3] . En tant qu'intellectuel, il a notamment
tudi les problmes de la culture et de l'autorit, ce qui
en fait un des principaux penseurs du courant marxiste.
Il thorise une philosophie de la praxis qui dsigne
le matrialisme dialectique. Ce changement de nom lui
permet d'chapper la censure fasciste. Sa conception
de l'hgmonie culturelle comme moyen du maintien de
l'tat dans une socit capitaliste a fait date.

En 1911, ayant obtenu une bourse, il entame des tudes de

philologie l'universit de Turin. l'poque, l'industrie
automobile simplante massivement dans la rgion, et
les rmes Fiat et Lancia embauchent un grand nombre
d'ouvriers venus des rgions de toute l'Italie. De nombreux syndicats sont crs, et les conits sociaux apparaissent trs vite. Gramsci frquente les cercles socialistes dans lesquels se regroupent les migrants sardes ;
au cours de l't 1913, il adhre la fdration de la jeunesse du Parti socialiste, puis au Parti socialiste italien
l'anne suivante. Ds 1914, il crit dans des revues socialistes comme Il Grido del Popolo ; sintressant tous
les aspects de la vie sociale et politique de Turin, il devient un journaliste rput : partir de 1916, il collabore
lAvanti ! (organe du PSI) o il tient une rubrique culturelle et politique.

Biographie

Fils de Francesco Gramsci (1860-1937) et de Giuseppina Marcias (1861-1932), Antonio est le quatrime de
leurs sept enfants. Son pre est le ls de Gennaro Gramsci
ayant particip aux rvoltes du Printemps des Peuples en
Calabre. Ce-dernier est lui-mme le ls de Nicola Gramsci, originaire de la communaut Arbresh de Plataci et
dont le pre aurait t albanais[1] . Francesco est condamn le 27 octobre 1900 cinq ans de prison pour pculat,
concussion et faux en criture publique. Prive de ressources, la famille passe plusieurs annes dans la misre.
Antonio frquente l'cole primaire jusqu' l'ge de douze
ans ; il travaille ensuite l'Oce du cadastre pour subvenir aux besoins de sa famille, qui n'est pas en mesure de
nancer son inscription au collge.

partir de 1915, il sinvestit dans le combat politique au

travers de la formation politique des jeunes ouvriers. Il
prend part l'insurrection ouvrire de Turin d'aot 1917,
qui choue faute d'organisation.
Il anime, partir de 1919, le mouvement conseilliste ,
qui prconise la cration de conseils d'ouvriers dans les
entreprises. La mme anne, il participe au lancement
d'un nouveau journal, L'Ordine Nuovo, dans les colonnes
duquel il expose la ncessit de fournir aux ouvriers une
ducation politique et culturelle, de rorganiser la socit
italienne et de construire une nouvelle culture socialiste.
Cette prparation passe aussi par une transformation du
Parti socialiste. Il propose de mettre l'organisation sur le
pied de guerre car une fois la marche vers la rvolution
enclenche, soit le Parti socialiste prendra le pouvoir, soit
le pouvoir capitaliste fera tout pour liminer par la violence toute forme d'organisation de la classe ouvrire.

Le 31 janvier 1904, son pre sort de prison et, rhabilit, obtient un poste de secrtaire l'Oce du cadastre.
Antonio peut alors sinscrire au collge de la ville voisine
de Santu Lussurgiu ; il obtient sa licenza ginnasiale (quivalent du BEPC) Oristano, en 1908, puis entre au lyce
de Cagliari, o il loge en compagnie de son frre Gennaro, qui travaille chez un glacier.
Gennaro part faire son service militaire Turin, et rentre
en Sardaigne converti au socialisme ; Antonio lit divers livres et revues socialistes, notamment les crits de
Gaetano Salvemini et de Benedetto Croce, mais aussi
les romans populaires de Carolina Invernizio et d'Anton
Giulio Barrili. l't 1910, aprs sa deuxime anne de
lyce, Antonio collabore au quotidien L'Unione Sarda,
grce l'un de ses professeurs, qui tait directeur de ce
journal. L'anne suivante, il obtient brillamment sa licenza liceale (quivalent du baccalaurat).

Comme Bordiga en 21 janvier 1921, il est parmi les plus

fervents fondateurs du Parti communiste d'Italie (PCd'I),
section italienne de la IIIe internationale. Bordiga en devient le principal animateur et premier chef du parti jusqu'en 1923. Gramsci devient le secrtaire gnral du Parti
communiste italien en 1925, il en devient rapidement une
de ses rfrences intellectuelles avec Bordiga. Il est lu
dput de Turin de 1924 1926 et cre le quotidien
L'Unit.
1

1.2

2 PENSE

En prison

Il est arrt par les fascistes le 8 novembre 1926 et

condamn pour conspiration. cette occasion, le procureur fasciste dclare : Nous devons empcher ce cerveau
de fonctionner pendant vingt ans [rf. ncessaire] .
En captivit pendant onze annes, il crit ses Carnets de
prison. Malade, il meurt quelques jours aprs tre sorti de
prison, dans la nuit du 26 au 27 avril 1937.

2 Pense
Gramsci a crit plus de 30 cahiers durant son emprisonnement. Ces crits, connus sous le tire de Carnets de prison (Quaderni del carcere), contiennent ses rexions sur
l'histoire italienne, ainsi que des ides en thorie marxiste,
thorie critique et thorie ducative, telles que :
L'hgmonie culturelle
Le besoin d'encourager le dveloppement
d'intellectuels provenant de la classe ouvrire,
ce qu'il a appel l'intellectuel organique [6] .
L'ducation des travailleurs
La distinction entre la socit politique et la socit
civile
Historicisme absolu
La critique du dterminisme conomique
La critique du matrialisme philosophique

2.1 Hgmonie culturelle

Article dtaill : Hgmonie culturelle.

Tombe de Gramsci Cimetire Acatholique de Rome.

Turin, il participe un groupe antifasciste anim par

Francesco Rpaci, o sont notamment prsents aussi,
Leonidas Rpaci, Piero Gobetti, et bien d'autres intellectuels turinois. En 1947, il reoit a titre posthume le
prix Viareggio, dcern par son ami Leonida Rpaci, prsident du jury, alors qu'il ne peut tre normalement attribu qu' une personne vivante.

picycle de la pense marxiste qui pallie l'absence de la

rvolution prvue par Marx et le renforcement des institutions capitalistes : la bourgeoisie domine par la force mais
aussi par le consentement, notamment par son hgmonie culturelle qui fait que le proltariat adopte les intrts
de la bourgeoisie. L'glise catholique illustre par exemple
cette hgmonie. La domination est du consentement cuirass de coercition. Ainsi elle n'est pas pure violence ou
pure domination culturelle mais bien l'articulation des
deux niveaux.

2.2 Intellectuels et ducation

Gramsci sest intress de prs au rle des intellectuels
dans la socit. Il disait notamment que tous les Hommes
sont des intellectuels, mais que tous n'ont pas la fonction
sociale d'intellectuels[7] . Il avanait l'ide que les intellectuels modernes ne se contentaient pas de produire du discours, mais taient impliqus dans l'organisation des pratiques sociales. Ils produiraient le sens commun, c'est-dire ce qui va de soi. Ainsi les intellectuels engags joueraient un role majeur en produisant des vidences qui dtruiraient le sens commun produit, selon lui, par la bourgeoisie.

Vingt ans plus tard, en 1957, le pote Pier Paolo Pasolini

lui rend hommage en publiant Milan, chez les ditions
Garzanti : Les Cendres de Gramsci (Le Ceneri di Gramsci).
Pasolini crit (N.d.A.) : Gramsci est enterr dans une
petite tombe du cimetire des Anglais[4] , entre la porte
Saint-Paul et le Testaccio, non loin de la tombe de Shelley.
Sur le cippe, on ne lit qu'une inscription : Cinera Gramsci, Il tablissait de plus une distinction entre une intellisuivie des dates[5] .
gentsia traditionnelle qui se pense ( tort) comme une

2.4

Historicisme

classe distincte de la socit, et les groupes d'intellectuels

que chaque classe gnre organiquement . Ces intellectuels organiques ne dcrivent pas simplement la vie sociale en fonction de rgles scientiques, mais expriment
plutt les expriences et les sentiments que les masses ne
pourraient pas exprimer par elles-mmes. L'intellectuel
organique comprendrait par la thorie mais sentirait aussi par l'exprience la vie du peuple.
La ncessit de crer une culture propre aux travailleurs
est mettre en relation avec l'appel de Gramsci pour un
type d'ducation qui permette l'mergence d'intellectuels
qui partagent les passions des masses de travailleurs. Les
partisans de l'ducation adulte et populaire considrent
cet gard Gramsci comme une rfrence.

2.3

Socit politique et socit civile

3
rts conomiques immdiats, concessions qui savrent
en fait des modications des formes de son hgmonie.
Gramsci considre des mouvements comme le fascisme,
le rformisme, le taylorisme et le fordisme, comme des
exemples de ce processus.
Pour Gramsci, le parti rvolutionnaire est la force capable
de faire merger des intellectuels organiques pour les travailleurs, outil qui permettra de contester l'hgmonie de
la classe dominante sur la socit civile. La nature complexe de la socit civile moderne signie que dfaire
l'hgmonie bourgeoise et conduire au socialisme est impossible sans une guerre de position . Pour Gramsci, l'avnement du socialisme ne passe prioritairement
ni par le putsch, ni par l'arontement direct, mais par ce
combat culturel contre les intellectuels de la classe dirigeante. Cette guerre de position serait rendue ncessaire
par l'armature idologique de l'tat bourgeois moderne
(ducation, presse, glises, culture populaire). Car si dans
les rgimes dictatoriaux c'est principalement la socit
politique qui fait l'oppression, il pense que dans les socits occidentales la socit civile est une composante
importante de la domination qui doit en consquence tre
l'objet du combat.
Bien qu'il soit dicile de tracer une ligne claire entre
socit politique et socit civile , Gramsci
met en garde contre le culte de l'tat qui dcoule de
l'identication des deux, telle qu'elle serait faite, selon lui,
par les Jacobins et les Fascistes.

Plaque commmorative Moscou.

La thorie de l'hgmonie de Gramsci est insparable de

sa conception de l'tat capitaliste, dont il dit qu'il dirige
par la force et le consentement. L'tat ne doit pas tre
compris comme le seul gouvernement, Gramsci distingue
deux grandes parties : la socit politique , lieu des
institutions politiques et du contrle constitutionnel-lgal
(la police, l'arme, la justice) ; la socit civile , lieu
des institutions culturelles (l'universit, les intellectuels)
qui diusent l'idologie explicite ou implicite de l'tat,
dont le but est d'obtenir l'adhsion sur des valeurs admises
par la majorit. La premire est rgie par la force, la seconde par le consentement. Gramsci prcise cependant
que cette distinction est avant tout conceptuelle et que les
deux sphres se recoupent souvent.
Gramsci arme que, sous le capitalisme moderne, la
bourgeoisie peut maintenir son contrle conomique en
laissant la socit politique accorder un certain nombre
de revendications aux syndicats et aux partis politiques
de masse. Ce faisant, la bourgeoisie sengage dans une
rvolution passive par des concessions sur ses int-

Pasolini devant la tombe de Gramsci.

2.4 Historicisme
Comme le jeune Marx, Gramsci tait un fervent partisan
de l'historicisme. Dans cette perspective, toute la signication dcoule de la relation entre l'activit humaine pratique (ou praxis ) et les processus socio-historiques objectifs dont elle fait partie. Les ides, leur fonction et leur
origine, ne peuvent tre comprises en dehors du contexte
socio-historique. Les concepts par lesquels nous organisons notre connaissance du monde ne drivent pas en
eet en premier lieu de notre rapport aux choses, mais
plutt des relations sociales entre les utilisateurs de ces

2 PENSE

concepts. Par consquent, il n'y a pas de nature humaine inaltrable, mais seulement des variations historiques. De surcrot, la science ne rete pas une ralit
indpendante de l'homme, elle nest vraie que dans la mesure o elle exprime le processus en cours dans une situation historique donne. La majorit des marxistes tenait
par exemple pour acquis que la vrit est la vrit quels
que soient le lieu et le moment de sa connaissance, et que
le savoir scientique (marxisme inclus) est accumul historiquement et n'appartient donc pas la sphre illusoire
de la superstructure.
Pour Gramsci, cependant, le marxisme n'est vrai que
dans un sens social pragmatique, au sens o en articulant
la conscience de classe du proltariat il exprime la vrit de son temps mieux qu'aucune autre thorie. Cette
position anti-scientique et anti-positiviste a t attribue
l'inuence de Benedetto Croce, sans doute l'intellectuel
italien le plus respect de son temps. Il faut toutefois rappeler que Gramsci insistait sur son historicisme absolu
en rupture avec la teneur idaliste et hglienne de la pense de Croce et avec sa propension maintenir une synthse mtaphysique dans la destine historique . Bien
que Gramsci sen soit dfendu, sa conception historiciste
de la vrit a pu tre taxe de relativisme[rf. ncessaire] .

2.5

Critique de l'conomisme

Dans un article crit avant son emprisonnement et intitul La Rvolution contre le Capital , Gramsci armait
que la Rvolution russe en Russie invalidait l'ide que la
rvolution socialiste ne pouvait se faire avant le dveloppement total des forces capitalistes de production. Cela
renvoyait cette conception par Gramsci du marxisme
comme une philosophie non-dterministe. Gramsci insistait sur le fait qu'armer la primaut causale des relations de production tait mal comprendre le marxisme.
Les changements conomiques et culturels sont les expressions d'un processus historique de base, et il est difcile de dire quel lment a la primaut sur l'autre. La
croyance fataliste, fort rpandue dans les premiers mouvements socialistes, en un triomphe invitable en raison
des lois historiques tait, au point de vue de Gramsci,
le produit des conditions historiques d'une classe oppresse rduite une action dfensive. Cette croyance devait
tre abandonne une fois que les travailleurs taient capables de prendre l'initiative.
La philosophie de la praxis ne peut pas considrer que
des lois historiques soient comme les agents ou le moteur du changement social. L'histoire est dpendante de
la praxis humaine et implique donc la volont humaine.
Cependant, la volont ne peut pas aboutir dans n'importe
quelle situation : quand la conscience des travailleurs aura atteint un niveau de dveloppement ncessaire pour
l'action, les circonstances historiques seront favorables. Il
n'y a aucune invitabilit historique dans la ralisation de
tel ou tel processus.

2.6 Critique du matrialisme

Parce qu'il croyait que l'histoire humaine et la praxis collective dterminent la pertinence de telle ou telle question
philosophique, les vues de Gramsci vont l'encontre du
matrialisme mtaphysique soutenu par Engels, bien que
Gramsci ne le mentionne pas explicitement. Pour Gramsci, le marxisme ne soccupe pas d'une ralit existant
par et pour elle-mme indpendamment de l'humanit.
Le concept d'un univers objectif extrieur l'histoire et
la praxis humaine est selon lui analogue la croyance
en Dieu. L'histoire naturelle n'a de sens qu'en relation l'histoire humaine. Le matrialisme philosophique
comme sens commun tait le fruit d'un manque de pense
critique et ne pouvait pas, contrairement ce que disait
Lnine, sopposer la superstition religieuse. En dpit de
cela, Gramsci se rsignait l'existence de cette forme plus
grossire du marxisme : le statut du proltariat comme
classe dpendante signiait que le marxisme, philosophie
de la classe ouvrire, pouvait souvent sexprimer sous la
forme de la superstition populaire et du sens commun.
Nanmoins, il est ncessaire de der ecacement les
idologies de classes duques, et pour cela les marxistes
doivent prsenter leur philosophie sous une forme plus
sophistique, et entreprendre une vritable confrontation
avec les vues de leurs adversaires.

2.7 Critiques
Gramsci est trs critiqu comme thoricien de
l'entrisme[rf. ncessaire] . En attribuant aux bourgeois
la volont consciente de dominer les esprits des ouvriers,
il justie[rf. ncessaire] tous les moyens dont userait un
parti prtendant dfendre les intrts de ceux-ci, malgr
eux sil le faut, comme la propagande ou l'entrisme.

2.8 Citations
On attribue Gramsci la phrase : Il faut allier le pessimisme de l'intelligence l'optimisme de la volont , la
citation exacte est (traduit littralement de l'italien) : Je
suis pessimiste avec l'intelligence, mais optimiste par la
volont ; elle est extraite d'une lettre son frre Carlo
crite en prison, le 19 dcembre 1929 (Cahiers de prison,
Gallimard, Paris, 1978-92). On parle souvent, propos
de cette citation, d'emprunt Romain Rolland, sans citer de source ; on notera en revanche l'cho l'aphorisme
d'Alain : Le pessimisme est d'humeur, l'optimisme est
de volont. , tir de ses Propos sur le bonheur (1928),
XCIII (Pliade Pr1:537). Dans son article Discours aux
anarchistes, publi dans l'Ordine Nuovo dans son numro
3-10 avril 1920, il a cependant nettement rattach l'usage
de cette expression Romain Rolland en crivant : La
conception socialiste du processus rvolutionnaire est caractrise par deux traits fondamentaux que Romain Rolland a rsum dans son mot d'ordre : Pessimisme de
l'intelligence, optimisme de la volont" .

5
Antonio Gramsci a dni la crise par la clbre citation : 6 Voir aussi
La crise consiste justement dans le fait que l'ancien
meurt et que le nouveau ne peut pas natre : pendant cet
6.1 Articles connexes
interrgne on observe les phnomnes morbides les plus
varis (dans la traduction franaise des Cahiers de pri Karl Marx
son parue aux ditions Gallimard sous la responsabilit
de Robert Paris : Cahier 3, 34, p. 283). La seconde par Friedrich Engels
tie de la citation est souvent traduite de manire impr Rosa Luxemburg
cise par Le vieux monde se meurt, le nouveau monde
tarde apparatre et dans ce clair-obscur surgissent les
Amadeo Bordiga
monstres [8] . Le texte original en italien est in questo
interregno si vericano i fenomeni morbosi pi svariati .
Anton Pannekoek
La traduction potique n'est pas rfre : ce n'est ni
Contrehgmonie
la traduction des ditions Gallimard, ni celle des ditions
sociales.
Thories du fascisme

Publications
crits politiques (3 tomes) textes prsents par Robert Paris, Gallimard, Paris, 1974.
Cahiers de prison (5 tomes) textes prsents par Robert Paris, Gallimard, Paris, 1983.

Bibliographie
Livio Boni : Gramsci et la psychanalyse (I) : Sur les
traces d'une rception fragmentaire dans les Cahiers
de prison, in Cliniques mditerranennes, 2007/1
(no 75), Ed. : ERES, ISBN 9782749207810
Razmig Keucheyan Antonio Gramsci : guerre de
mouvement et guerre de position La fabrique, 2011.
Gramsci et la culture populaire, Commune (revue),
numro 3[9]
Jean-Marc Piotte, La pense politique de Gramsci.
Montral : ditions Parti Pris, 1970.
George Hoare, Nathan Sperber, Introduction Antonio Gramsci, Paris, La Dcouverte Repres ,
2013, 128 pages. ISBN : 9782707170101.

6.2 Liens externes

Les Classiques des sciences sociales (Universit du
Qubec Chicoutimi) proposent une srie d'uvres
d'Antonio Gramsci en libre tlchargement, parmi
lesquelles les Lettres de prison et l'intgralit des
Ecrits politiques.
Bibliographie des uvres d'Antonio Gramsci (en
langue franaise)
Le site de la International Gramsci Society ore
les ressources lectroniques les plus compltes sur
Gramsci en langue anglaise essentiellement.
Textes sur l'uvre de Gramsci en franais et en italien sur le site du Sminaire Marx de la Sorbonne.
(pt) Gramsci e o Brasil
Notices d'autorit : Fichier d'autorit international
virtuel International Standard Name Identier
Bibliothque nationale de France Systme universitaire de documentation Bibliothque du Congrs
Gemeinsame Normdatei Institut central pour le
registre unique Bibliothque nationale de la Dite
Bibliothque nationale d'Espagne WorldCat
Choix des uvres de Antonio Gramsci PDF - TXT
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7 Notes et rfrences
5

Filmographie
Fabien Trmeau : Antonio Gramsci, penseur et rvolutionnaire. 1er partie : Les sources de l'espoir (52') ;
2e partie : Le refus de la dfaite (52'). Avec la participation d'Alberto Burgio, Angelo dOrsi, Fabio Frosini, Razmig Keucheyan, Guido Liguori, Domenico
Losurdo et Andr Tosel. Editions Delga, 2014

[1] Mario Brunetti, La piazza della Rivolta (lire en ligne),

II , p. 31
[2] Le nom Gramsci vient du nom de la ville de Gramsh, au
cur de l'Albanie
[3] Cahiers de prison d'Antonio Gramsci publie par Razmig
Keucheyan, sous le titre Guerre de mouvement et guerre de
position ed La Fabrique (2012)

[4] Le cimetire protestant de Rome.

[5] Pier Paolo Pasolini, Posies 1953-1964, d. bilingue, trad.
Jos Guidi, NRF, Gallimard, 1980 p. 43.
[6] Stuart Hall : (en)Critical dialogues in cultural studies,
1996[PDF]
[7] Antonio Gramsci, Problmes de civilisation et de
culture , sur Marxists Internet Archive (consult le 25 janvier 2013)
[8] traduction cite par Serge Venturini dans clats d'une potique de l'inaccompli, p. 12.
[9] Gramsci et la culture populaire La Revue Commune

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NOTES ET RFRENCES

Sources, contributeurs et licences du texte et de limage

8.1

Texte

Antonio Gramsci Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Antonio_Gramsci?oldid=121878791 Contributeurs : Hashar, Lionel Allorge, Ryo,

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8.2

Images

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